Trabajo prctico de Filosofa.

Equivalencia

Aclaracin: cada una de estas unidades, luego se exponen oralmente en

mesa examinadora. El estudiante puede presentarse con un cuadro
organizador de cada unidad.

Unidad 1: Introduccin

1.1- Qu es la filosofa?
1.2- Cules son las disciplinas filosficas? Explica cada una
1.3- Explica los orgenes de la filosofa segn Jasper(duda, asombro,
situaciones lmites)

Unidad 2: Antropologa

2.1- Qu es la antropologa? De qu se ocupa? Cules son las preguntas

que se formula la antropologa filosfica?

2.2- Explica las concepciones de hombre en la antigedad: Platn.

Aristteles. Cuentas con el material de Editorial Tinta Fresca
2.3- Explica la concepcin judeo- cristiana: Santo Toms y San Agustn.
Texto de Delia Outomuro. Para Santo Toms debers buscar material
extra.
2.4- Explica las concepciones de hombre de la modernidad: Descartes.
Rousseau. Hobbes. Kant. Marx. Cuentas con el texto de Editorial Tinta
Fresca
2.5- Explica las concepciones en la contemporaneidad: Nietzsche. Buber
(hombre en relacin permanente con otros). Camus (la idea de absurdo).
Marcuse (hombre unidimensional). Foucault (el lugar del saber, los
mecanismos de control).

Unidad 3: Gnoseologa

3.1- Explica qu es la gnoseologa.

3.2- Explica y compara el escepticismo y el dogmatismo
3.3- Racionalismo. Explica la posicin de Descartes (su preocupacin, el
mtodo, las cuatro reglas de la investigacin, su crtica a la facultad
sensible, el recurso del genio maligno, el cogito (en tanto pienso, soy).
3.4- Empirismo. Explica la crtica del empirismo al racionalismo, la propuesta
de Hume (clasificaciones), las leyes, la idea de Dios, los tipos de
conocimiento
3.5- Constructivismo. Explica del planteo de Kant el criticismo. Explica las
diferencias en la
propuesta terica de Kant en relacin al empirismo y al racionalismo.
Explica la relacin sujeto- objeto y el papel del sujeto en el conocimiento

Unidad 4: Epistemologa

4.1- Qu es la epistemologa? De qu se ocupa? Explicite el origen de esta

palabra.
4.2 Defina el concepto de ciencia. Explique sus componentes
caractersticos: mtodo, lenguaje, leyes. Explique la clasificacin de las
ciencias que elabora Carl Hempel
4.3- El problema que se reconoce en la ciencia, es el criterio de
demarcacin. Explique esta cuestin
4.4- Desarrolle el inductivismo y las crticas que recibe esta concepcin. Ver
texto de Outomuro y de Editorial Tinta Fresca
4.5- Desarrolle el falsacionismo y las crticas que recibe esta concepcin. Ver
texto de Outomuro y de Editorial Tinta Fresca
4.6- Explique la concepcin de Popper, Kuhn, Feyerabend y Lakatos y
comprelas

Respuestas

1.1) La filosofa es un pensamiento que se vuelve sobre s mismo, es su

propio problema. La filosofa ms que un mtodo es una actitud, de
crtica hacia lo aceptado convencionalmente. Sus conocimientos son
provisionales. Adems es una prctica especulativa y terica pero
puramente racional basada en la realidad y su crtica.
1.2) La filosofa se divide: en
Antropologa filosfica. Estudia los sujetos, qu es el hombre y
que lo diferencia de los animales
Metafsica. Estudia la existencia o no existencia de Dios, qu es
la realidad y la existencia o no existencia del alma.
Gnoseologa. Estudia qu es el conocimiento, como conocer y
qu es la verdad.
Epistemologa. Se pregunta qu es la ciencia, si la misma genera
conocimiento verdadero y objetivo, si es la mejor forma de
generar conocimiento y cmo surgen las teoras cientficas.
tica. Se pregunta cmo se debe actuar, si las reglas y valores
son universales o no y qu es el bien.
Esttica. Se pregunta qu es la belleza y si es subjetiva o no.
Filosofa poltica. Qu es la poltica?, cundo un gobierno es
legtimo?, cmo surge la sociedad y las distintas formas de
gobierno?
Lgica. Qu es un razonamiento y cundo es correcto?
1.3) Jasper considera que origen no es lo mismo que comienzo, origen
sera el impulso que ha estado siempre presente y que nos mueve a
filosofar, y el comienzo corresponde al punto histrico en que surge la
filosofa como tal y que con el tiempo va incrementando los
conocimientos por acumulacin de los anteriores con los nuevos. Segn
Jaspers la filosofa tiene tres orgenes interrelacionados:
El asombro. El asombro es el origen de la filosofa, es el impulso
de investigar el universo. La primera reaccin ante lo extrao es
de admiracin y impulsa al querer conocer porque hace notar la
falta de conocimiento. Fue defendido por Platn y Aristteles.
La duda. La duda aparece una vez superado el asombro. Los
conocimientos ya se han acumulado, pero algo nos impulsa a
poner bajo una mirada crtica todo lo que incorporamos y surge la
pregunta si habr alguna afirmacin absoluta que resista cualquier
crtica. Este pensamiento fue representado por Descartes con su
 famosa frase pienso, luego existo. Se asume que cada individuo
est condicionado por su propia mente y lo que perciben sus
sentidos (y tambin como lo hacen).
Angustia. La angustia para Jaspers es el origen ms profundo de
la naturaleza, an ms que la duda y el asombro y aparece, segn
Epicteto, cuando nos damos cuenta de nuestra condicin, en
extremo frgil. La angustia se presenta en lo que Epcteto
consideran situaciones lmites, que son aquellas tienen un
carcter permanente aunque a veces nos las percibamos como
pueden ser la muerte, la enfermedad, estar sometido al acaso, el
padecer y el luchar. Todas aquellas son situaciones por las que
todos hemos de pasar en algn momento, pero mientras somos
felices no tomamos conciencia de ellas y tampoco reflexionamos
muy profundamente sobre lo que nos es lejano. Cuando llegan las
situaciones lmite nos desesperamos. Tras varias situaciones
lmites vividas, el hombre decide asegurar su existencia y la mejor
manera que encuentra para lograrlo es vivir en sociedad y
dominar la naturaleza. Vivir en sociedad se hace con el objetivo de
eliminar la lucha de todos contra todos, pero an en los Estados
ms perfectos es imposible eliminar totalmente esta lucha, ya que
no todos los ciudadanos estn dispuestos a velar plenamente por
el bien del otro. La dominacin de la naturaleza no ofrece menos
inseguridades: a pesar de tener lmites definidos, siguen
existiendo situaciones azarosas en las que la naturaleza excede
sus lmites impuestos y ah nos damos cuenta que la parte que
permanece bajo nuestro control en nfima comparada con la que
no lo hace. Por otro lado siempre hay algo que nos da esperanza:
el hogar, la patria, los padres, los antepasados, los hermanos, los
amigos, la pareja, las tradiciones, la lengua materna, la fe, y la
obra de pensadores, poetas y artistas. Sin embargo, todo es
cuestionable. El hombre vivir buscando la salvacin y aceptando
las situaciones lmites de diversas maneras: ignorando lo adverso,
aceptndolo como un lmite tangible o resignndose al silencio.
2.1La antropologa es una rama de la filosofa que se encarga de
profundizar en la razn de ser del hombre: qu somos?, por qu?,
para qu? y cmo? La antropologa puede ser filosfica o cientfica. La
filosfica tiene en cuenta que el ser humano es el nico ser racional,
porque intenta entender la realidad, arribar a algunas verdades y logra
generar arte. Otra pregunta muy importante dentro de la antropologa
radica en la diferencia entre hombre y los otros animales, qu lo hace
humano.
2.2El hombre segn:
Platn: crea, al igual que muchos filsofos de la poca, que haba
una esencia en las cosas, algo que haba existido siempre y estaba
en todas las cosas, segn l era eterna y divina. La esencia del
mundo de las ideas era una idea de hombre que haba dado origen
al hombre sensible y pensante. Tambin plante por primera vez
lo que se conoce como dualidad del hombre, es decir el estar
 dividido en cuerpo y alma y la muerte libera al alma de su prisin.
La idea de hombre es ms realista que la del hombre sensible. El
alma es la esencia, esta debe reencarnar hasta purificarse, y
cuando lo logra queda libre de ser encerrada en cuerpos y del
paso del tiempo.
Aristteles: para Aristteles el ser humano es la sustancia
primera (ousa), es sensible, es real y est compuesta por cuerpo
(materia) y alma (forma), ninguna de las cuales puede subsistir sin
la otra. El hombre es un animal poltico porque es capaz de
discutir y resolver los problemas sociales para llegar al bien
comn. Para Aristteles la esclavitud era algo natural, los esclavos
eran cosas o animales. Como solo los ciudadanos que posean
estatus social y riqueza podan participar de las decisiones ellos
eran considerados humanos, mientras que mujeres, esclavos y
extranjeros no.

La concepcin judeo-cristiana que Dios existi y existir siempre y que cre

todo lo que existe. Los hombres fueron creados a su imagen y semejanza, la
primera mujer, Eva, surgi de la costilla del primer hombre, Adn, y
habitaron en un principio en el jardn del Edn (una analoga del paraso
hasta que desobedecieron a Dios (pecaron), por lo que fueron expulsados y
perdieron su condicin inmortal. Los hombres pueden recuperar la
inmortalidad de su alma gracias al sacrificio de Jesucristo, el hijo de Dios,
quin muri en la tierra para pagar los pecados de toda la humanidad. El ser
humano est formado por un cuerpo mortal y un alma inmortal; el cuerpo es
el lugar del pecado. El alma y el cuerpo son simbiticos, solo se separan
brevemente al morir, pero en la siguiente vida resucitan en conjunto. San
Agustn estaba en desacuerdo con Aristteles y la filosofa antigua porque
crea que la razn no poda ser exaltada como el poder supremo del
hombre, ya que no puede por s sola conducir al camino de la verdad, la luz
y la sabidura, sino que necesita de la fe. Santo Toms, a diferencia de San
Agustin, entiende al hombre como la unin de cuerpo-alma, al igual que
Aristteles. Segn Santo Toms el alma es creada por Dios de la nada,
adems esta no se corrompe, solo el cuerpo lo hace y al morir este, el alma
puede regenerar en otro cuerpo.

2.4) El hombre segn:

Descartes. El hombre es un ser que piensa (pienso, luego existo);

para Descartes el hombre se divide en materia y espritu (cuerpo y
alma). Para el hay dos formas de realidad o sustancias: el
pensamiento o alma y la extensin o materia. Solo el ser humano
tiene alma y el pensamiento es totalmente libre en relacin a la
materia. Tambin defiende la existencia de Dios presentando dos
pruebas, una que todos los hombres tienen en algn momento la idea
de una entidad perfecta, cosa que no tiene lgica ya que el ser
humano es imperfecto; la otra prueba es que a ese ser no le puede
faltar nada, o sea que no le falta tampoco la existencia, si no dejara
 de ser perfecto. Dios es una sustancia pensante infinita, diferente del
hombre que es finito.
Hobbes. Hizo un estudio detallado de la fisiologa, capacidades, los
sentidos, la imaginacin y la razn del hombre y concluyo que el
hombre estaba formado por partculas de materia, el alma y la
conciencia se generan por el movimiento de estas en el cerebro.
Todos los hombres son iguales por naturaleza y todas las cualidades
pueden ser desarrolladas por la prctica porque poseen la misma
capacidad. Todos los hombres valoran sus talentos y menosprecian
los de los dems. Cuando dos hombres desean lo mismo el egosmo,
la envidia y la ambicin, que tambin son naturales del hombre, los
convierten en enemigos.
Rosseau. El ser humano no es egosta naturalmente ni le importa su
autoconservacin solamente. En un principio el hombre era un animal
puro y solitario que responda a su instinto, satisfaciendo sus
necesidades fsicas, no era bueno ni malo y no tena vicios ni
virtudes. Sobrevino luego una segunda etapa que combina la
brutalidad de los tiempos primitivos y la civilizacin actual, esta es la
etapa ms feliz porque los hombre gozaban libremente de la relacin
mutua, pero al aparecer la divisin del trabajo y la propiedad privada
la igualdad existente desapareci a causa de los explotadores del
pueblo y el robo de los ricos. De esto se desprende su otra obra El
contrato social, que propone que un pacto entre los hombres permita
la creacin de un Estado justo que asegure la asociacin de todas las
personas para conformar una sociedad civil, la desaparicin de la
desigualdad y la conservacin de la libertad. La libertad es la
voluntad de decidir y actuar entre todos, dejando de lado los impulsos
fsicos y deseos a favor de la voluntad general. Adems, la piedad es
un atributo natural del hombre que modera su egosmo y contribuye
a la conservacin mutua de la especie.
Kant. Para Kant hay cuatro preguntas fundamentales Qu puedo
saber?, respondida por la metafsica, Qu debo hacer?, respondida
por la tica, Qu puedo esperar?, respondida por la religin y Qu
es el hombre?, respondida por la antropologa. Pero adems sostiene
que las tres primeras convergen la antropologa, que Kant considera
la rama principal de la filosofa. Existe una ley universal: la ley moral
que rige para todos los hombres y que reconoce la dignidad del ser
humano.
Marx. El hombre es un ser que busca perfeccionarse y progresar. La
imaginacin y la creatividad humana son infinitas. El pensamiento de
Marx surge en pleno capitalismo, donde los obreros pasaban la mayor
parte del da en las fbricas. Para Marx, lo que distingue al hombre de
los animales es el trabajo, el hecho y la capacidad de usar la razn y
la imaginacin para tomar un objeto de la naturaleza y convertirlo en
algo nuevo, crear. Pero en el capitalismo el obrero no produce algo
nuevo, si no que hace siempre los mismos productos en serie. El
obrero no se puede ver reflejado en el producto que hace. Segn
 Marx no existe la vida despus de la muerte, ni el paraso. El paraso
debe construirse en la tierra y se basa en la igualdad.

2.5 El hombre segn:

Nietzsche. Para Nietzsche no existe ninguna entidad superior. Lo

nico real es el hombre de carne y hueso. Exalta la vida humana
terrenal, la corporalidad, la creatividad, la potencialidad, la risa, el
canto, la danza y la felicidad de la vida efmera. Considera que debido
a la inexistencia de los dioses, el hombre est solo y por eso debe
crear su propio sentido del mundo. Ataca a los dbiles, los
desesperados y los sacerdotes, todos ellos necesitados de un ms
all, para l todos ellos sienten aversin contra la vida. Los compara
en forma de contraposicin con el superhombre o ultrahombre, que
es aquel que ama la existencia y que frente a la nada misma siente el
poder de su potencia creadora. Tambin alienta el ser nicos e
irrepetibles, como una obra de arte y evitar ser parte del rebao
normalizado en el que se ha convertido la humanidad.
Buber. Concibe al hombre como un ser que es impensable
individualmente, si no que se debe pensar en relacin con los dems.
El ser humano establece dos tipos de relaciones: Yo-Tu es una relacin
persona-persona, este tipo de relaciones supone encuentro y cada
persona desaparece ya que lo que importa es la relacin, cada
individuo respeta y valora los sentimientos de la otra; Yo-Ello o Yo-
Eso, es una relacin en la que se ve al otro como objeto ms en un
mundo mercantilizado, el inters est en la relacin y no en el otro,
ya que este se tiene en cuenta para usarlo, dominarlo, controlarlo o
hacer que nos escuche. Segn Buber las relaciones entre seres
humanos comienza como un Yo-Tu pero suelen transformarse debido
a la rutina o suponer que se conoce completamente al otro, lo que
hace que no ya no se lo escuche, se repliegue sobre si misma y se
pierda la riqueza de experimentar el encuentro con otros, por lo que
la relacin pasa a ser un Yo-Ello. La relacin Yo-Tu implica una relacin
divina e inmortal, ya que para el, Dios est en todas partes; la
relacin Yo-Tu tambin se puede entablar con cosas, animales,
plantas, etctera. Para Buber, el hombre es el hecho de la existencia
en la medida que se fortalece con unidades de relacin. Lo que ocurre
entre ser humano y ser humano no ocurre en otro lugar de la
naturaleza.
Camus. Camus represent en una obra literaria lo que l
conceptuaba como el absurdo de la vida humana, en ella a un
hombre se le avisa que su madre ha muerto y l asiste a su funeral,
pero no se entristece y le molesta que lloren, adems fuma, habla de
vanalidades y re. Al da siguiente va a la playa, en donde se
encuentra con una ex compaera de trabajo, con la que tiene
relaciones sexuales esa noche. Tiempo despus su jefe le propone
enviarlo a Paris para trabajar, pero a l le da lo mismo. Se va de fin de
semana con un compaero en donde por primera vez es feliz, pero el
 da se ve empaado por una pelea con unos rabes que hieren a su
compaero; ms tarde ve a uno de los rabe nuevamente y al sacar
este un cuchillo, le dispara y lo mata. Se lo enjuicia y el fiscal insiste
en juzgarlo no solo por el asesinate, si no por haber sido mal hijo (por
llevar a su madre a un asilo, por no ver su cuerpo, por no llorar en su
funeral y tener relaciones con una mujer pocas horas despus del
funeral); se defiende diciendo que todo fue por el sol, pero todos se
ren. Es condenado a muerte, y antes de morir grita que todos estn
condenados a muerte.
Marcuse. Para Marcuse el ser humano en el capitalismo tiene
reprimidos sus placeres, el disfrute de sus momentos de ocio y sus
instintos de vida y de amor, por las normas sociales, la internalizacin
de la culpa y la moral del trabajo. El instinto de muerte (tnatos)
prodomina por sobre el instinto de vida (eros) en las sociedades
capitalistas.
Foucault. El sujeto moderno es una construccin social que pretende
individuos uniformes y obedientes, conseguidos a travs de los
saberes o criterios de verdad propios de cada poca y de los
aparatos de encierros paradigmticos de la modernidad (escuela,
fbricas y crceles). El saber se relaciona con el poder para ser
considerado como cierto. El modelo de crcel da pie al de escuela, el
hospital, la prisin y fbrica, lugares en los que la gente pasar la
mayor parte de su vida; gracias a esto las sociedades se vuelve
vigilantes y disciplinadoras Todo comienza en la escuela, en donde se
vigila al nio para limitar su fuerza e imaginacin y para que no se
diferencie de los dems. Se lo controla para que sea til, dcil y
productivo al sistema capitalista. La existencia es resistir a las
sociedades normalizadoras, ser nico y lograr que ser una obra de
arte as como hacer de cada da algo distinto y bello.

3.1 La gnoseologa es la rama de la filosofa que se encarga del

conocimiento, cmo se adquiere, si es absoluto y como nos afecta. Tambin
se interesa por la fundamentacin del conocimiento.

3.2 El dogmatismo y el escepticismo son corrientes contrapuestas. A la

primera pertenecen todos los filsofos previos a Descartes, se caracteriza
por no cuestionar la posibilidad del conocimiento, este es un hecho
indudable y autodemostrable; no tiene sentido el preguntarse si el hombre
conoce o no conoce. Se da por hecho que el conocimiento existe y cualquier
duda en torno a l tiene que ver con su alcance, su valor y su naturaleza, no
su existencia. En cambio el escptico duda de la posibilidad del
conocimiento o de la posibilidad de demostrar la verdad del mismo. El
escptico duda si la verdad es posible y duda de ella. No niega ni acepta
nada sobre el mundo que lo rodea. Descartes en cambio logr demostrar
que no se puede dudar de absolutamente todo, por ejemplo del propio
pensamiento. Existen dos tipos de esceptisismo:
 Relativismo. Cada persona percibe las cosas de forma distinta
condicionada por sus caractersticas particulares y la relacin que
entabla con lo que la rodea por lo que el conocimiento no puede
universalizarse.
Agnostisismo. No se puede conocer lo absoluto, es decir, no se
puede conocer el fundamento que sostiene a todos los dems. El
conocimiento se logra haciendo generalizaciones puntuales y
englobndolas en enunciados que engloban cada vez ms,
justificando y explicando cada una a la anterior. Pero no se puede
llegar a una generalizacin que no requiera de otra que la explique y
justifique.

3.3 Descartes es llamado el filsofo de la duda debido al pensamiento que

desarrollo. Se esforz en encontrar el principio de las cosas porque le
resultaba que los conocimientos fueran simplemente posibles ya que esto
no ofreca certezas, un conocimiento que no sea seguro debe ser
abandonado. Para poder obtener conocimientos ciertos Descartes propone
un mtodo: la duda metdica, que tiene cuatro pasos: el primero es que no
debemos tomar como verdadero nada que no se presente de forma
evidente, para ser evidente debe ser claro y distinto, claro porque se
presenta de forma inmediata ante el espritu y distinto porque todas sus
caractersticas le pertenecen, esto nos evitar precipitar conclusiones; el
segundo paso es dividir y analizar todos los problemas complejos hasta
llegar a algo evidente, por eso se llama regla del anlisis; sigue la regla de
la sntesis, el tercer paso, que consiste en partir desde lo ms sencillo
hacia lo ms complejos segn un orden; por ltimo la regla de la
enumeracin, o cuarto paso, que es hacer recuentos y enumeraciones
para asegurarnos de no haber omitido nada.

Descartes tambin demostr porqu se debe desconfiar de los

sentidos y la razn. Critic a la facultad sensible alegando que en
numerosas ocasiones los sentidos nos engaan, y lo que nos enga una
vez puede hacerlo otras veces, pero parece poco lgico dudar de los
sentidos en todo momento, a esto Descartes agrega que en ocasiones no es
posible diferenciar el sueo de la vigilia y que nada nos garantiza que no
estamos teniendo un sueo muy realista. Sobre la razn, concluy que si los
dems podan equivocarse hasta en los razonamientos ms sencillos y
exactos el tambin poda, por lo que nadie esta exento. A esto agregaba la
probabilidad que existiera un genio maligno y perverso que nos hiciera
confundir siempre que le fuera posible.

Una vez que ha dudado de sus facultades y de todo el conocimiento,

Descartes sabe que no hay nada que pueda conocer con certeza, pero
cuando la duda llega al extremo aparece una certeza, si soy capaz de dudar,
existo. Esto es el cogito. El pensamiento existe y no puede serme
arrebatado, as que mientras que piense, existir.
3.4 El empirismo es contrapuesto al racionalismo, propone que todo el
conocimiento proviene de la experiencia sensible. El espritu no tiene
contenido previo a la experiencia. Su representante ms importante fue
David Hume, segn el todo conocimiento viene la experiencia, ya sea
externa (que proviene de los sentidos) o interna (autoexperiencia), a los
hechos de la experiencia los llama percepciones, y los divide en
impresiones e ideas, las impresiones son percepciones que se reciben de
modo directo, pueden ser de la sensacin (iene de los sentidos) o de la
reflexin, las impresiones son representaciones originarias y directas,
mientras que las ideas son hechos de la memoria y la fantasa derivadas de
las impresiones y su intensidad es menor. Las ideas e impresiones pueden
ser complejas o simples, simples si no pueden ser divididas y complejas si
estn formadas por ms de una idea simple. A toda impresin acompaa
una idea y a toda idea simple, una impresin correspondiente. Hay leyes
que regulan la asociacin de ideas, estas son la asociacin por semejanza,
por contigidad en el tiempo y el espacio y la ley de causa y efecto.

Segn Hume no hay conocimiento innato, e incluso la idea de Dios

(innata segn Descartes) es producto de las sensaciones. Este concepto
proviene de reflexionar acerca de las cualidades que poseemos y elevarlas
hasta el infinito. Analizando nuestro espritu nos damos cuenta que
poseemos cierto saber, multiplicndolo al infinito se obtiene sabidura
absoluta, se sigue el mismo proceso con el poder y la bondad. Uniendo
todas las ideas se llega a las caractersticas de Dios: omnisciente,
omnipresente y sumamente bondadoso. No dice que Dios no existe, sino
que es una idea ms.

El conocimiento es vlido cuando se puede corresponder las ideas de

mi espritu con impresiones, por lo tanto no es vlido el conocimiento que
provenga de mi imaginacin y de mezclar ideas simples para formar una
compleja.

Existen dos tipos de conocimiento:

Conocimiento relativo a la relacin de ideas. A este tipo de

conocimiento pertenecen las matemticas. Se caracteriza por no
fundarse en la experiencia, se obtiene independientemente de las
sensaciones, necesario porque no puede ser de otra manera y se
funda en el pensamiento.
Conocimiento relativo a las cosas existentes. Es contigente, esto
significa que no es de una manera determinada sino que puede
cambiar y es a posteriori, o sea que depende de la experiencia. Est
ligado al concepto de causalidad, causa-efecto, en el que por inercia
suponemos que todo lo que siempre ocurre seguir ocurriendo.

3.5 Kant logra superar y, en cierta forma, unificar el empirismo y el

racionalismo. El primero sostiene que el verdadero conocimiento es aquel
que es proporcionado por los sentidos, el segundo afirma que se conoce a
travs de la razn y pretende indagar en la naturaleza base de las cosas.
Ambas teoras apuntan a que el conocimiento verdadero es aquel que logra
captar el objeto de estudio, o sea que el objeto se impone al sujeto que
pretende conocerlo, por lo que la verdad es la correspondencia entre el
objeto y el conocimiento obtenido del mismo. En cambio para Kant la
relacin es distinta, para l el sujeto crea la subjetividad, el mundo no se
impone al sujeto, ms bien este le da cierta estructura. Para que el
conocimiento sea posible se necesitan la estructura que tiene la razn y las
cosas externas, o sea el mundo. La razn a su vez est formada por las
intuiciones puras de la sensibilidad, el espacio y el tiempo, y por las
categoras, que son parte del entendimiento e incluyen la substancia, la
causalidad, la unidad y la pluralidad entre otras.

El espacio no es un concepto emprico, es decir que no se construye a

travs de la experiencia de los sentidos, porque para tener sensaciones
sobre algo que ocupa un lugar distinto del mo es necesario que halla un
concepto bsico e innato de espacio. Lo mismo ocurre con el tiempo, no
sera posible que percibiramos la coexistencia o la sucesin.

La visin que cada individuo tiene del mundo est condicionada por
su razn, los elementos de la razn funcionan como moldes que el sujeto
utiliza para acomodar los datos que la sensibilidad le aporta, es decir que no
podemos saber cmo es el mundo en realidad. Todas las experiencias
sensoriales se acomodan en nuestra razn si se acomodan a la forma de
esta. No se puede conocer nicamente a partir de la razn porque la razn
en s es vaca, son las experiencias sensoriales la que la llenan. Tampoco
se puede conocer a partir del empirismo exclusivamente porque no habra
razn que ordene lo captado por los sentidos.
4.1 La epistemologa es una rama de la filosofa que intenta responder a
qu es la ciencia? Y cmo trabaja un cientfico? El nombre deriva de dos
vocablos griegos:

Episteme. Significa ciencia, o conocimiento cientfico.

Especficamente el trmino hace referencia a un conocimiento
fundamentado; se diferencia del trmino doxa el cual refiere a la
opinin.
Logos. Tiene varios significados, como tratado, estudio, teora,
discurso, razn y argumento.

El problema central de la epistemologa es la forma en que los cientficos

justifican sus teoras.

4.2 La ciencia un conjunto o sistema de conocimientos que tiene como

objetivo formular, mediante lenguajes rigurosos y apropiados, leyes que
rigen los fenmenos. Este sistema no es definitivo, sino que es falible y es
criticado, revisado y corregido con el correr del tiempo debido a su
comunicabilidad y publicidad. La ciencia divide a sus objetos de estudio en:
Observables o directos. Se puede acceder a ellos a travs de los
sentidos. Se relacionan con los trmino tericos a travs de la ley de
correspondencia (si de una hiptesis A sigue una consecuencia B y la
consecuencia se da, entonces, necesariamente, se da la
consecuencia. Deben ser efectivos (que posee una cualidad por la
cual el cientfico pueda decidir por s o por no), objetivos (observable
por varios observadores) y repetibles.
No observables o indirectos. No se puede acceder a ellos a travs
de los sentidos y se conocen como trminos tericos, forman parte de
las leyes explicativas y permiten una mayor comprensin de los
fenmenos.
Ocupa el mtodo cientfico que se caracteriza por ser racional, lo que
garantiza la objetividad y permite comprobar a terceros los conocimientos
obtenidos. El mtodo exige la matematizacin de la naturaleza pero sin
dejar de recurrir a la experiencia, se distinguen dos tipos de experiencia:
Experiencia comn. Est sujeta a los sentidos y los prejuicios.
Experiencia cientfica. Se basa, muchas veces, en los
conocimientos matemticos sobre la naturaleza, corregida y auxiliada
por los instrumentos. Se intenta reproducir las causas de un
fenmeno.
La ciencia tambin utiliza un lenguaje especfico para referirse a los objetos
de estudio. Los trminos que ocupa se dividen en:
Lgicos. No hacen referencia a nada de la realidad, pero sirven como
conectores.
Descriptivos. Refieren a objetos de la realidad y pueden
corresponder al lenguaje ordinario o al especfico de cada
disciplina cientfica.
Estos trminos permiten construir enunciados cientficos que pueden ser de
tres niveles, segn su grado de abstraccin:
Nivel 1. Son singulares, se refieren a un caso particular o un nmero
limitado de casos y no contienen trminos tericos.
Nivel 2. Son universales y no contienen trminos tericos.
 Nivel 3. Enunciados singulares y universales que contienen trminos
tericos.
Otra caracterstica de lenguaje cientfico es que debe diferenciarse del
lenguaje ordinario porque carece de vaguedad y ambigedad, evitando
oraciones que tengan una nica interpretacin, el lenguaje debe ser claro y
preciso.
La ciencia adems formula, por medio del lenguaje cientfico, leyes
que tienen varias funciones:
En su nivel ms bsico describen fenmenos, son leyes empricas.
Otras leyes de niveles superiores explican la regularidad observada
Finalmente, predicen fenmenos o comportamientos.
Las ciencias se definen y se diferencian entre s por su objeto, su mtodo
y sus objetivos. Carl Hempel propone una divisin de las ciencias:
Formales. No se refieren a fenmenos que pasen por la experiencia,
por lo que no dependen de ella para establecer la verdad de sus
preposiciones, sino que lo hacen a travs de procedimientos
demostrativos como axiomas, teoremas y reglas de clculos lgicos o
matemticos. No refieren a cosas sino a entidades conceptuales
como los nmeros, las figuras geomtricas, proposiciones, sus
propiedades y relaciones. No dicen nada sobre el mundo en que
vivimos por si solas.
Ciencias fcticas o empricas. Se refieren a los fenmenos del
mundo en que vivimos para describirlos, explicarlos y predecirlos, por
eso recurren a la experiencias para justificar sus afirmaciones. Como
la experiencia emprica humana es limitada en el tiempo y el espacio,
las leyes, que pretenden ser universales, se vuelven falibles. A su vez
las ciencias empricas se dividen en:
Ciencias naturales. Estudian los fenmenos no
producidos por el hombre.
Ciencias sociales. Estudian los productos de la
actividad y condicta humana, tiene una metodologa propia.
La divisin de Hempel no incluye algunas disciplinas o las incluye en
ambas categoras. Adems la divisin entre ciencias formales y empricas no
siempre es del todo clara.

4.3 Se consider de mucha importancia, durante el siglo XX, discernir y

clasificar los tipos de conocimiento. Principalmente fueron dos formas de
separar la ciencia de lo que no lo es:
Crculo de Viena. Establecieron criterios de demarcacin para
diferenciar los problemas cientficos y las disciplinas cientficas de los
pseudoproblemas y las pseudociencias y la filosofa cientfica de los
juegos de palabras. Su idea era lograr una visin cientfica del mundo,
por lo que su mtodo se llam empirismo o positivismo lgico.
Karl Popper. Consider que el problema de la demarcacin era
encontrar un criterio que permitiera distinguir las ciencias empricas
de la metafsica. El que Popper propone se denomina metodolgico,
que implica que permite someter a crtica a sus afirmaciones para
demostrar si son ciertas o falsas. Los sistemas que adviertan crtica
sern cientficos y aportarn conocimiento, sino sern construcciones
del pensamiento sin pretensiones de ser legtimas. Su mtodo se
denomina crtico.
4.4 El inductivismo surgi en el siglo XIII de la de Francis Bacon, quien
desarroll un mtodo empirista. Se basa en tres principios:
1. La ciencia es conocimiento verificable y verificado. Se puede
establecer la verdad de sus proposiciones de forma determinante.
2. La verdad se establece mediante experiencia y observacin. En este
punto entra en juego el mtodo inductivo, Bacon llam a su mtodo
interpretacin de la naturaleza. El mtodo inductivo se basa en la
experiencia sin prejuicios, o sea que se deben evitar supuestos
tericos que puedan subjetivizarla, los datos se registran en
enunciados singulares, un conjunto de enunciados son las premisas
de un razonamiento inductivo y si puede generalizarse se considera
una ley. Para establecer leyes se deben repetir las experiencias un
nmero considerable de veces.
3. La ciencia progresa a medida que verifica sus enunciados.
El inductivismo fue criticado por la imposibilidad de realizar
experimentos y describir sus resultados de manera absolutamente
imparcial, ya que incluso la eleccin de los instrumentos a utilizar y la
evidencia es subjetiva; otra crtica es la repetibilidad de los experimentos,
las leyes se refieren a eventos que se repiten infinitamente, pero los
experimentos son en un nmero finito de casos, que algo se halla dado de
cierta forma en el pasado no implica que ser as en el futuro, por lo que las
leyes no serviran para predecir eventos futuros con total certeza; por
ltimo, el mtodo inductivo no resiste ninguna de las formas de justificacin,
a priori (tan evidente que se demuestra por s solo) no porque la evidencia
que ofrece es subjetiva, tampoco resiste la lgica porque usa un mtodo
inductivo y no deductivo, que no resulta comprobable a priori, finalmente el
empirismo es falible. El inductivismo acepta la crtica que no se puede
generalizar en el cien por ciento de los casos, por lo que evolucion en
inductivismo crtico: en lugar de generalizar, se establecen probabilidades
(si algo ocurre de tal modo, es probable que vuelva a ocurrir de la misma
manera, pero no seguro).

4.5 El falsacionismo fue desarrollado por Karl Popper, y considera que la

verificacin es el concepto ms emblemtico, ya que la experiencia no
permite verificar enunciados universales, sino su falsacin (demostrar que
son falsos). No existe ningn mtodo que permita verificar las teoras de
forma fehaciente. El falsacionismo se caracteriza por:
A cada investigacin la precede una teora que sirve como gua
Las hiptesis son conjeturas especulativas y son provisionales
Las hiptesis deben analizarse y comprobarse por medio de la
observacin y la experimentacin
Si una hiptesis no supera las pruebas se elimina y se reemplaza por
otra
Propone que la ciencia avanza por ensayo y error
Perduran las teoras ms aptas
Ninguna teora es verdadera, solo se dice que es la mejor disponible
en ese momento
Razonamiento deductivo
Los cientficos falsacionistas trabajan tratando de demostrar que
aquello que afirman es falso, y lo hacen a partir de enunciados
singulares.
El falsasionismo tambin recibi crticas, por ejemplo, la teora
precede a la investigacin por lo que esta estar siempre condicionada a la
subjetividad de la teora, lo que la convierte en falible. Adems puede darse
que la teora est bien y que la observacin sea la que falla. Los enunciados
obsevacionales solo pueden ser justificados a travs de otros enunciados
que tambin son subjetivos, por lo que es imposible arribar a algo
totalmente objetivo, a este problema Popper llam el problema de la base
emprica.
Por otro lado los falsacionistas dejan de lado el hecho de que una teora es
un conjunto de de enunciados universales, y no por un solo enunciado, por
lo tanto se deberan ampliar las teoras con leyes y teoras que rigen el uso
de los instrumentos utilizados; todas las hiptesis son falibles y el hecho que
la teora de base sea incorrecta no significa que las dems tambin lo sean,
y viceversa.
En respuesta a esto surgi el falsacionismo sofisticado que intenta
superar las dos crticas, a la primera crtica responden los falsacionistas
afirmando que no existe un paso simple que conecte las experiencias
perceptivas individuales con enunciados observacionales objetivos. Ninguna
experiencia sensorial puede validar un enunciado observacional, por lo
tanto la ciencia no es un conocimiento absoluto. Respecto a la segunda
crtica, se introducen las hiptesis ad hoc, que impiden que una teora sea
refutada a costa de aadirle elementos que no pueden corroborarse ni
falsearse.
Por su parte, Irme Lkatos introduce una variante de falsacionismo
sofisticado que sostiene que las teoras son totalidades estructuradas
basndose en la historia de la ciencia, que avanza sin respetar la
concepcin inductivista o la falsacionista. Los conceptos adquieren su
significado gracias a la estructura de la teora en la que aparecen, y para
que la ciencia siga avanzando se deben estructurar las teoras pero sin
poner un lmite a la investigacin. Cuando se hace un programa de
investigacin, este influye tanto positiva como negativamente en el
desarrollo de las teoras posteriores. Cada teora tiene un ncleo central, y
en caso de ser refutado implica la desaparicin de la teora.
4.6- Explique la concepcin de Popper, Kuhn, Feyerabend y Lakatos y
comprelas
4.6 Las concepciones epistemolgicas se dividen bsicamente en
racionalistas, que consideran que el criterio para elegir teoras y de limitar
la ciencia es nico, universal y atemporal, y relativistas, que consideran que
estos criterios son variables segn el individuo y el contexto, tanto histrico
como social.
Kuhn. Se dedic a estudiar la historia de la ciencia, comprendi que
la ciencia no avanza de forma lineal y progresiva, sino avanza en
trminos de revolucin y los factores sociolgicos son fundamentales.
Considera que el epistemlogo interpreta la actividad del cientfico, y
que este va creando el mtodo cientfico en su quehacer cotidiano. Se
lo considera relativista porque niega que haya un criterio nico a la
hora de elegir entre teoras, la mayor norma de aprobacin la
establece el marco histrico y cultural de la sociedad. Kuhn entiende
que una teora cientfica plantea cuestiones exteriores a la lgica y a
la metodologa de la investigacin cientfica. Supone que la ciencia es
superior a otros campos de estudio, pero no lo afirma. La ciencia
reconoce tres etapas:
1. Ciencia pre-paradigmtica: debido a la falta de opiniones y
creencias compartidas unnimemente (paradigma) se desarrollan
varias escuelas que compiten entre s.
2. Ciencia normal: la comunidad cientfica adopta un paradigma. Los
cientficos no critican el paradigma en el que trabajan.
3. Crisis y revolucin: dentro de cada paradigma hay problemas sin
resolver, pero tambin dispone de las herramientas para
resolverlos. El inconveniente viene cuando las soluciones no estn
disponibles dentro del paradigma, o cuando demasiados
problemas se acumulan y provocan una crisis. Esta situacin se
agrava si aparece un paradigma rival. Los paradigmas son
incompatibles entre s, por lo que el abandono de un paradigma y
la aceptacin de otro no es una cuestin de anlisis racional, sino
que dependen de la sociologa y la psicologa. No existe
argumento lgico que demuestre la superioridad de un paradigma
sobre otro porque no tienen puntos en comn, por lo que no es
posible comparar objetivamente.
Para Kuhn, el progreso se debe analizar por separado en la ciencia
normal y en las crisis y revoluciones de la ciencia. En la ciencia
normal hay progreso cientfico porque se amplan los conocimientos
delimitados por el paradigma y se logra un mejor ajuste de este a la
realidad. En las crisis y revoluciones en cambio, hay prdidas y
ganancias. El progreso cientfico es un proceso evolutivo a partir del
conocimiento disponible.
Popper. A diferencia de Kuhn, Popper piensa que hay un mtodo
universal a seguir en la eleccin de las teoras que es, adems,
ahistrico, por lo que se lo considera racionalista. Para Popper el
epistemlogo es quien gua al cientfico por medio de sus
especulaciones. Una hiptesis es ms lgica cuanto ms falsable sea,
pero no haya sido falsada. Popper considera que la lgica es el
instrumento imprescindible para evaluar las afirmaciones cientficas,
aunque no es suficiente por s slo. Popper propone la existencia de
tres mundos: el mundo fsico, el mundo mental (que surge del primer
mundo) y el mundo del conocimiento objetivo (que emerge del
 mundo dos). El mundo mental sirve como mediador entre los otros
mundos. El progreso es el hecho de pasar de una teora a otra mejor.
Feyerabend. Para Feyerabend ninguna de los mtodos cientficos
propuestos ha tenido xito porque no existen los mtodos cientficos,
no tiene sentido dar normas en la actividad cientfica y niega la
posibilidad de marcar un lmite entre lo cientfico y lo no cientfico,
esta es su principal diferencia con Kuhn y Popper. El todo vale no
debe entenderse en un sentido ilimitado. La ciencia no la considera
como necesariamente superior a otros campos de estudios. Tiene
algunos puntos en comn con Kuhn cuando afirma que el significado
de los trminos y la interpretacin de las observaciones dependern
del contexto terico en el cual surjan, por lo que generalmente los
trminos de una teora difcilmente podrn ser entendidos dentro de
otra, por lo que si las teoras resultan ser absolutamente diferentes
no ser posible compararlas, por lo tanto, para elegir entre una de las
dos queda descartada la lgica (debido a que son incomparables), y
se recurre a los juicios estticos, de valor, prejuicios metafsicos y
anhelos religiosos. Feyerabend dice que cada persona debe poder
elegir entre creer en la ciencia o en otras formas de conocimiento, ya
que todas son vlidas.
Lkatos. Lkatos intenta acercar las teoras de Popper y Kuhn.
Comenz tratando de superar las crticas al falsacionismo
manteniendo, como Popper, una posicin racionalista y objetivista y
sosteniendo la existencia de un nico mtodo, pero difiere al afirmar
que no se le debe imponer ningn mtodo a la actividad cientfica. El
epistemlogo decribe la actividad del cientfico, quien elige por si
mismo las normas que ha de seguir. Por otro lado coincide con Kuhn
al concebir las teoras como estructuras complejas que tienen un
ncleo duro, representado por un conjunto de hiptesis tericas
generales que por desicin de la comunidad cientfica se considera
infalsable. Lkatos propone el concepto de cinturn protector, que
considera que hay un conjunto de supuestos que complementan al
ncleo duro pero no pertenecen a l, y si ocurre alguna contradiccin
entre la teora y los enunciados observacionales se le atribuirn al
cinturn protector. Dentro del cinturn no puede haber hiptesis ad
hoc. Lkatos propone enmarcar toda actividad cientfica en un
programa de investigacin que ordene y gue toda actividad y que
tiene dos instancias:
1. Heurstica o gua de investigacin negativa. Son las
normas que impiden violar los supuestos bsicos del ncleo
duro.
2. Heurstica o gua de investigacin positiva. Refiere a la
metodologa que permite al cinturn protector defender al
ncleo duro. Indica al cientfico de qu manera puede
desarrollarse el programa de investigacin y permite
aprovechar el potencial de la teora mediante la prediccin y la
puesta a prueba de las hiptesis.
Los programas se califican como progresivos si logran poseer
suficiente coherencia y contribuir al descubrimiento de nuevos
fenmenos y degenerativos si no lo logran. Existe un criterio racional,
universal y absoluto que permite decidir al cientfico entre una u otra
heurstica. Por lo general se puede saber si un programa es
progresivo o degenerativo una vez que ha pasado tiempo de su
implementacin, nunca anticipadamente.