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ARTE E C O R P O
PINTURA SOBRE A PELE E ADORNOS
DE POVOS INDGENAS BRASILEIROS
1*
v * 0*
v "
* \ VI f ' t.
MINISTRIO DA CULTURA
Presidente da Repblica
Jos Sarney
Ministro da Cultura
Aluisio Pimenta
Presidente
Ziraldo Alves Pinto
Diretora-Executiva
Maria Luiza Librandi
Diretora-adjunta
lole de Freitas
Presidente
Paulo Estellita Herkenhoff Filho
Aline Figueiredo
Alberto Beutenmller
Calasans Neto
Idia Cattani
Jos Cludio da Silva
Osmar Pinheiro
Paulo Srgio Duarte
Renina Katz
Rute Gusmo
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Aluisio Pimenta
Ministro da Cultura
CORES OUTRAS
Paulo Herkenhoff
Diretor do INAP
APRESENTAO
CORES OUTRAS
Paulo Estellita H erkenhoff Filho
APRESENTAO
Romana M a ria Costa
ORNAMENTAO CORPORAL
ENTRE GRUPOS INDGENAS
Lux Vida!
ABSTRACIONISMO GEOMTRICO
NA PINTURA CORPORAL ASURIN
Regina M ller
XIKRIN
Lux Vidal
ARTE GRFICA KADIWU
Berta G. Ribeiro
PARA NO SERMOS COMO OS MACACOS-PREGO:
DECORAO CORPORAL WAYANA
Lcia Hussak van Velthen
PARAKAN
Lux Vidal
ORNAMENTAO CORPORAL XAVANTE:
CDIGO SIMBLICO E EXPRESSO ARTSTICA
Regina M ller
WAIPI: REPRESENTANDO O MUNDO
SOBRENATURAL
Dominique G allois
O CORPO E A MSCARA ENTRE OS KARAJS
M a ria Helosa Fnelon Costa
ARTE GRFICA JURUNA
Berta G. Ribeiro
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tiva, p a d ro n iz a d a e a m p la m e n te d ifu n d id a entre a p o
pulao.
Partimos da convico de que, para estudar uma form a de
arte, esta deve ser apreendida em seu contexto geogrfico,
histrico e scio-cultural, espao onde ocupa um lugar re
levante. A obra de arte encaixa-se na histria e no social, j
que o seu carter especfico, a sua autonomia, a sua bele
za, independentem ente de uma decodificao, no a se
param absolutam ente dos outros m odos de vida. Procura-
se saber por exem plo com o a arte grfica, entre os Xavante
ou entre os Kayap, se relaciona com os outros meios de
com unicao daquelas sociedades, quais as suas cone
xes internas, ca p a ze s de co n fe rir-lh e ca ra cte rstica s e
funes especficas e capazes de dar conta de sua persis
tncia. Porque os povos no apenas criam a sua cultura
material e artes, e a elas se apegam , mas tam bm cons-
troem as suas relaes atravs delas e as vem em termos
delas.
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dade mais profunda, porm essencial, a do indivduo e da Pote de cermica Asurin
M otivo d e co ra tivo prin cipal:
personagem social que deve encarnar. Entendida assim, a kwiapi (prprio da cuia).
Museu do ndio, n 0 80.1.89
decorao a projeo grfica de uma realidade de outra RJ
ordem , da qual o ind ivd u o e nquanto indivduo tam bm coletor: Regina Mller, 1980
foto D. Lamonica
participa, projetado no cenrio social atravs da pintura
que o veste.
Por outro lado, ap lica do na cerm ica, e recoberto de uma
fina cam ada de resina-verniz que lhe aum enta o brilho, es
se mesmo grafism o essencialm ente decorativo. maior a
variedade dos desenhos e possivelm ente a atitude da ar
tista seja mais livre e ldica, acentuando-se aqui tam bm
um certo estilo mais pessoal. Mas h, com o se de esperar,
uma contam inao pelo sim bolism o que im pregna toda a
vida social e, neste sentido, os objetos inanim ados com o a
cerm ica Asurin e W ayana-Aparai, a cestaria, as cabaci-
nhas gravadas se confundem com o corpo humano e os
espritos da mata.
A ns, ocidentais, surpreende a autonom ia de uma arte to
eficaz e integradora com relao aos outros aspectos da
cultura, o que recoloca a questo de quanta liberdade est
tica possui o artista. Qual seria a funo da arte numa so cie
dade onde todas as m ulheres pintam, sem diferenciao vi
svel entre os seus trabalhos; onde a pintura corporal atri
buto essencial do ser humano; e onde a atividade de pintar
integra, em si mesma, o processo de socializao?
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Em certas sociedades indgenas, a arte pode chegar a um
virtuosism o extrem o como, por exemplo, a antiga pintura
facial dos Kadiwu ou a plum ria dos U rubu-Kaapor mas
apresenta-se esttica por longo tem po porque relacionada
a uma tram a de, significados sociais e religiosos, a modos
de classificar e ver o mundo, que ela ajuda a preservar c ri
ando m arcos tangveis para o seu reconhecim ento. Mesmo
assim, essa arte no imune s transform aes sociais e
ecolgicas. Hoje os Kadiwu no se pintam mais, possivel
mente pelo fato de essa.m anifestao artstica, toda em fili
granas, ter perdido a sua funo essencialm ente social, et-
n o c n trica e elitista. E os U rub u -K a a po r no encontram
mais em seu habitat os pssaros de cujas penas se utiliza
vam para a c o n fe c o d e verdadeiras obras de ourivesaria
com plumas.
C ontudo o contato intertnico, ou mesmo aquele realizado
com a sociedade branca,; pode resultar tam bm em est
mulo ao desenvolvim ento da arte tradicional dos diferentes
grupos, necessitados, mais do que nunca, da afirm ao de
sua identidade cultural. Nesse contexto, percebe-se clara
mente que a obra de arte faz parte das experincias atuais
de uma sociedade: sua especificidade, sua autonomia, seu
valor esttico no a separam absolutam ente das outras ma
nifestaes, m ateriais e intelectuais, da vida humana.
No em penho pela sobrevivncia, muitos grupos, hoje, so
obrigados a com ercializar a sua produo artstica, infeliz
mente em temnos altam ente seletivos e a maioria das vezes
im postos pelo. gosto e as convenincias da sociedade c a
pitalista que m anipula essa arte. assim que os artistas in
dgenas integram novas formas e usam novos materiais. As
exigncias de uma arte para fo ra transform am a arte em
artesanato, isto , em produto marginal, destinado ao con
sumo extico.
A proposio de com bater a viso habitual e equivocada
sobre a arte indgena suscita uma questo urgente e c ru
cial. claro que no se pode separar da discusso sobre o
problem a da sobrevivncia cultural dos grupos indgenas e
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da preservao e colgica a existncia e persistncia d es Pintura facial r m 'lher Ka-
diwu.
sas m anifestaes artsticas. Como ento colocar, d isp o Museu do (ndio -
foto Frc, 1903
sio do artista ndio e da sua com unidade, meios de ao
e de com unicao que, de um lado, garantam a continui
dade de sua produo tradicional e, de .outro, estim ulem
novas formas de produo?
Como parte de uma luta mais am pla que inclui a luta pela
terra e a garantia de seus direitos , im portante que os
grupos indgenas encontrem um espao cultural e artstico
autntico, que lhes cabe definir, nos nveis individual e co
munitrio. Isso vlido tanto em relao continuidade das
artes tradicionais que no devem ser sub-repticiam ente
subtradas por transaes escusas com o a inovaes e
experincias mais radicais que no devem ser im postas
pela sociedade que os cerca.
Lux VidaI
Universidade de So Paulo USP
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ABSTRACIONISMO GEOMTRICO
NA PINTURA CORPORAL
A S U R I N
Os Asurin do Xingu, uma das sociedades Tupi-guarani mais
recentemente contatadas (1971), habitam a floresta tropical,
s margens do igarap Ipiaava, estado do Par. Tal como
seus vizinhos J-Kayap, elaboraram sua arte corporal com
desenhos geom tricos cuja inspirao encontra-se, prova
velm ente, na pe rcep o de form as prprias ao meio am
biente em que vivem. O cip entrelaado na mata, a cara
paa do jabuti, o favo de mel da abelha so temas das abstra
es geomtricas que cobrem o corpo dos Asurin. Essas for
mas possuem, entretanto, outros significados que do arte
grfica lugar privilegiado na cultura desse povo.
Os Asurin, diferentemente dos Kayap e Xavante, desenvol
veram um nmero maior de suportes alm do corpo
para suas manifestaes de arte visual. A pintura da cer
mica, a gravura das cabaas e o tranado dos enfeites so
igualm ente expresses plsticas do desenho geom trico
Asurin. Alm disso a tatuagem, ornamentao permanente,
mais uma m odalidade de aplicao dos desenhos.
A pintura, com desenhos geomtricos, vestimenta e marca
de identificao social no corpo masculino e feminino. Antes
de mais nada, entretanto, a realizaao plstica de um uni
verso de formas abstratas que a artista Asurin com bina e re
produz nas superfcies do corpo humano e dos objetos de
uso cotidiano e ritual.
Os instrumentos e materiais de que se servem os Asurin so:
o fogo para a gravura; o dente de cutia para a tatuagem; o
jenipapo para a pintura do corpo; material mineral para a pin
1 Kuiapei desenho prprio
tura da cermica, Talos vegetais e penas de ave so usados da cuia, feito no papel com ca
neta hidrocor pela Asurin Dz-
como pincis para a aplicao da pintura em geral. kund.
iparap Ipiaaba, 1981
As peas de cermica decorada recebem um acabamento coletor: Berta G. Ribeiro
21
cuidadoso. Sobre a pintura dos desenhos, as mulheres apli
cam uma cam ada fina de resina da rvore jatob, fixando a
tinta e dando brilho pea.
Tomando apenas um exemplo, dentre os vrios padres de
desenho geomtrico, o taingawa uma forma convencional
antropom rfica tem um significado cosm olgico central no
pensamento Asurin. Sua elaborao plstica, em diferentes
motivos decorativos aplicados no corpo e nos objetos, revela
o estilo dessa sociedade, onde princpios de entendimento
so codificados e transmitidos atravs da arte. a arte intirma-
2 Kuman (fei|o)
Desenho de Dzkund, papel
e caneta hidrocor
ignrap Ipiaaba. 1981
coletor: Berta G Ribeiro 1
mente ligada ao contexto cultural Asurin, exercendo sua au
tonomia enquanto forma esttica de apreenso e cognio.
s abstraes geomtricas cuja forma visual lembra arabes-
cos em com posio infinita so atribudos nomes tirados de
elementos da natureza fauna e flora; do sobrenatural no
es e seres; e da produo cultural enfezes, formas grfi
cas e objetos.
Nas caractersticas formais do desenho Asurin h uma ntima
relao entre percepo visual e processo cognitivo. A geo-
metrizao infinita do espao corresponde a um princpio to-
talizante da percepo visual. Ao nvel do significado, mistura
domnios csmicos atravs das abstraes visuais com con
tedo simblico, como se, por exemplo, a mata e seus seres
(ossem vistos atravs de formas abstratas que tambm dizem
respeito ao sobrenatural.
Nesse exerccio esttico-cognitivo, o corpo humano destaca-
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1 D za'e'ky, m otivo usado na
decorao da borda da pea
d za e
Desenho de Dzkund, papel
e caneta hidrocor
igarap Ipiaaba, 1981
coletor: Berta G. Ribeiro
24
2
Regina Mller
Universidade de So Paulo USP
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X I K R I N
2 A Xikrin reproduzindo em pn
pel estam pa de pintura cor
poral
foto Lux Vidal
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Mulheres em sesso de pintura
foto Lux Vida!
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Pintura corporal de jenipapo
foto Lux Vidal
30
relao s atividades estticas. As duas formas mais expres
sivas de produo artstica entre os Kayap so a pintura cor
poral, atividade exclusivamente feminina, e a confeco de
ornamentos de plumria, tarefa que cabe aos indivduos de
sexo masculino. A pintura corporal uma atividade cotidiana,
executada nas casas o domnio das mulheres; a plumria,
por sua vez, est ligada vida ritual e executada na Casa
(ios Homens, espao exclusivamente masculino.
A pintura corporal entre os Xikrin faz parte de um sistema de
<comunicao visual altamente estruturado, capaz de simboli
zar eventos, categorias e status, e dotado de estreita relao
com outros meios de com unicao, verbais e no-verbais.
Seqncias de pinturas, estabelecidas por convenes, mar-
< am no espao e no tem po as transformaes que, no plano
individual e social, afetam as diferentes pessoas na com uni
dade.
A pintura feita com jenipapo pode ser considerada como ves
timenta e representa entre os Kayap o cotidiano, o normal.
Para as mulheres essa atividade contnua; quando no es
to pintando os filhos ou os netos, esto pintando o irmo, o
marido ou a si mesmas. Por isso as mulheres Xikrin sempre
ostentam a mo direita preta, a mo palheta, enquanto a ou-
tra, a que segura o objeto a ser pintado, permanece branca.
Os motivos da pintura de jenipapo so sem pre desenhos
(|( 'omtricos de linhas retas ou quebradas, aplicados com um
I )incel-lasca feito de nervura de palmeira, ou com a mo, dire
tamente.
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atualmente muito requisitados pelo mercado externo, esto
sendo submetidos a certas modificaes. Atualmente os Xi
krin separam de forma clara uma arte para dentro e uma arte
para fora', isto , para a venda.
Os grandes cocares tradicionais krokrokti so fabricados ex
clusivam ente com penas de ca uda de arara verm elha e-
preta e no so nunca com ercializados. Destina-se ao co
mrcio um tipo maior de cocar, que aproveita penas menores
de vrias aves, alinhadas em uma nica fileira, com belos e
variados efeitos cromticos. Tambm no so comercializa
das as grandes testeiras kruapu. Alm da confeco dos co
cares, testeiras e diademas, servem-se das penas para a
confeco de braadeiras, pulseiras, bandoleiras e orna
mentos dorsais. O uso de penugem branca de urubu-rei cola
da no cabelo um adorno tpico desses grupos.
A plumria kayap usada essencialmente durante os gran
des rituais e, de modo geral, relaciona-se com a vida cerim o
nial em oposio ao cotidiano, quando prevalece a pintura
1 Sesso coletiva de pintim i
corporal como nico adorno. 4 corporal, reunindo Indias C(i ..<
das e os filhos
Nas caadas e andanas cotidianas pela floresta, os homens
2 O xam desenhando, ativi
procuram as aves cujas penas, adequadamente escolhidas e dade no-tradiconal
separadas, so amarradas com cordes de fibra e em segui- fotos Lux Vidal
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da guardadas num estojo de bambu, que sempre carregam. P in tu ra de n d io , re p re se n
tando aves da aldeia em visita
Na ocasio da confeco de qualquer ornamento, o arteso cidade de Marab
Lux Vidal
Universidade de So Paulo USP
ARTE GRFICA
K A D I W U
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M ulher K adiw u ostentando
pintura corporal
Museu do ndio RJ
foto Fric, 1903
dos guerreiros; e o dos cativos, provenientes das tribos do
minadas.
Nos relatos sobre os Kadiwu e os Guaikuru de um modo
geral , a ateno dos autores sempre esteve voltada para a
sua belicosidade, sua conduta senhorial e sua arte. Habi
tando um territrio cuja centralidade geogrfica facilitou o in
tercmbio com as culturas subandinas, patagnicas, do pla
nalto central da bacia Amaznica e das florestas subtropicais
(Guarani), os Mbay-Guaikuru receberam o impacto de todas
elas.
1 Motivo de pintura facial Estas influncias encontram -se na origem dos elaborados
desenhado por Ano
Papel e tinta de jenipapo motivos de desenho dos Mbay-Guaikuru. Mas sua adoo e
Museu do ndio RJ
cultivo s foram possveis graas estratificao social que
c o le to r: D a rc y R ib e iro ,
1948 se estabeleceu entre senhores e cativos. Os primeiros esta-
2 Pintura facial e corporal
vam entregues a atividades guerreiras, artsticas e ao lazer, j
em mulher Kadiwu que os cativos lhes proviam o necessrio vida.
Museu do ndio RJ
foto Fric, 1903 Outrora, os Mbay-Guaikuru levaram a extremos seus pen
dores aristocrticos. P raticando o aborto e o infanticdio,
substituam a procriao pela adoo de crianas de outras
tribos. Pelo casam ento, eram inco rp o rad a s socie d a d e
Mbay.
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Motivo de pintura corporal A pintura corporal e a tatuagem executada a trs cores
feito por Ano
Papel e tinta de jenipapo so a expresso mais alta da conduta senhorial Guaikuru, Es
Museu do ndio RJ
sencialm ente feminina, era aplicada tam bm decorao
coletor: Darcy Ribeiro
dos artefatos (cermica, cuia, couros etc.). Os homens exer
ciam sua criatividade nos trabalhos de entalhe cachim bos
e pequenas estatuetas antropom orfas , modelagem e mar-
telamento de metais para a confeco de enfeites.
O corpo o cam po decorativo a que se aplica, de prefern
cia, a elaborada arte pictrica Mbay-Guaikuru. Seus motivos
entranham infinitas com binaes de desenhos curvilneos,
escalonados, espiralados, m endricos e retilneos, simetrica
mente contrapostos em oposio binria. Dificilmente se ver
a repetio de padres. O traado do desenho feito sem
qualquer esboo prvio, com firmeza e destreza. Todos os
padres so memorizados pela artista. Antigamente consti
tuam propriedade privada de famlias de alta hierarquia. A
nomenclatura e o significado desse elenco de motivos per
deram-se para sempre.
Os padres ornamentais da pintura corporal Kadiwu so
aplicados, alm do corpo, a outros campos: couros, abanos
tranados, cermica, pirogravura de cuias e cabaas. Toda
essa arte atributo feminino.
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A forma e decorao da cermica Kadiwu so comparveis s
mais belas olarias indgenas. A textura do barro, amassado sem
tempero, grosseira. O vasilhame confeccionado pela super
posio de roletes. Com o alisamento das superfcies internae
externa obtm-se a regularidade da forma.
A aplicao dos motivos pictricos obedece ao dualismo pre
sente na pintura corporal: sublinha-se a oposio rtmica que
confere a seu desenho uma harmonia sem par. Essa carac
terstica da representao grfica Kadiwu sugeriu a Lvi-
Strauss (1975:279-304) uma analogia com a herldica.
Desde os relatos antigos, entre os quais se destacam o do
jesuta espanhol Jos Sanchez Labrador (1770), at os mais
recentes, como os de Guido Boggiani (1895), o de Jojtech A.
Fric, publicado em 1924, o de Darcy Ribeiro que esteve em
suas aldeias em 1947 e 1948 , todos destacam a singulari
dade dessa extraordinria arte tribal. Embora ainda atuante
mas voltada, principalm ente, para o com rcio com os
brancos , a arte Kadiwu distancia-se enormemente do an
tigo esplendor. Os tesouros artsticos dos Kadiwu levados
por Boggiani Itlia, por Fric Tchecoslovquia, e os trazidos
ao Museu do ndio por Darcy Ribeiro, adquirem por tudo isso
um valor documental inestimvel. Representam um momento
de criao e realizao que lhes foi usurpado ao longo da
amarga trajetria de contato com o branco.
Impedidos de fazer a guerra e escravizar grupos vizinhos, os
Kadiwu tiveram de acomodar-se a uma vida sedentria, cul
tivando roados e criando gado. Vestidos com os panos que
conseguem no trabalho de peonagem nas fazendas vizinhas,
os outrora orgulhosos Kadiwu raramente pintam o corpo. A
nica aplicao que restou sua inigualvel arte grfica a
ornamentao de artefatos que vendem como souvenirs.
Berta G. Ribeiro
Museu do ndio bolsista do CNPq
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PARA NO SERMOS COMO OS
MACACOS-PREGO: DECORAO CORPORAL
W A Y A N A
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ciai e este m ovim ento im portante pois refora a identi
dade tnica Wayana.
E o que os Wayana colocam sobre a pele? Pinturas, ornatos
propriam ente ditos e outros elementos. Todos esses so os
imakh. Esta designao abrange o que visvel e audvel
na cultura Wayana. tudo aquilo a que eles se referem em
portugus com o 'enfeite. Uma pele/corpo provido de qual
quer um destes enfeites torna-se igualm ente imakh, pois
atravs destes adquiriu conotaes humanas, sociais.
Os enfeites podem ser Wayana m akh e serem de uso co
mum aos sexos, ou ento eruw makh, os m asculinos, e
w ri m a k h , os fe m in in o s . Esses e le m e n to s p e rm ite m
operar novas divises, agora dentro da prpria sociedade
W ayana, fo rn e cen d o referncias visuais para determ ina
dos estados pessoais, inform ando sobre grupo sexual e fai
xa etria e nos quais uma dim enso esttica est presente
Os e lem entos c o rp o ra is d ivid e m -se em aqueles de uso
quotidiano e aqueles de uso ritual. De form a esquem tica,
no quotidiano encontram os:
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Uso com um aos sexos: pintura de urucu espalhada por
todo o corpo (esta s pode ser em pregada pelos que no
passam por m om entos de transio luto, doenas, nas
cim ento de filho); um cosm tico de propriedades odorfi-
cas; adornos de m iangas enfiadas em fios de algodo
enrolados nos pulsos, tornozelos, antebraos e tam bm
usados com o colares (os das mulheres para frente, os dos
homens para trs) e com o bandoleiras sobretudo as cri
anas pequenas e os jovens so adornados com m ian
gas; jarreteira de fios de algodo (a dos homens, com prida;
e a das mulheres, curta); sandlias do tipo havaiana.
Uso m asculino: tanga de te cid o de algodo (passada
entre as pernas e mais com prida na frente); pente de pls
tico nos cabelos; pequeno espelho usado com o colar; uma
coroa de penas de tucano (estes trs ornatos so preferen
cialm ente usados por rapazes); cigarro de tauari (sendo fu
m ado ou preso atrs da orelha); cinturo de fios de a lgo
do; cinto tecido de m iangas (apenas um exem plar e j
muito usado).
fotos D Lamonica
49
Tanga Wayana, tecida de mi
angas, apresentando o mo
tivo de uma sucuriju mtica
foto Lcia H. van Velthen
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Uso feminino: tanga em forma de avental, de tecido-ver-
melho, segura por fios de algodo; tanga de tecido de m i
angas com motivos decorativos (sobreposta primeira e
somente as mais velhas so usadas no quotidiano); tipia
de fios de algodo (mesmo quando no est carregando o
filho uma m ulher ostenta a tipia).
Em tem pos rituais encontramos:
Uso com um aos sexos: pintura negra de jenipapo (asso
ciada pelas iniciandos, em determ inados momentos, pin
tura de urucu).
Uso m asculino: plum ria adornos para o antebrao e
um monumental capacete de penas, associado a uma ms
cara de fibras; cintos de fios de algodo e de plos de m a
caco coat; cinturo de pele de ona; adornos de fios de
algodo pingentes dos m em bros, abundncia de fios de
m iangas nos m em bros e no torso este fica quase que
literalm ente co b erto e inm eros cintos te cid os de m i
angas.
Uso feminino: avental tecido de m iangas (novo e mais
com prido); m ultitude de fios de m iangas dispostos no tor
so e nos membros.
Todas essas possibilidades, no quotidiano e no ritual, toda
essa m u ltip lic id a d e de elem entos, su p erpostas ou no,
perm item ao W ayana a o rd en a o de seu co rp o ob ser
vando as restries sociais, a sua idade, o seu sexo, o seu
gosto ou no pela ostentao, suas possibilidades materi
ais, suas atividades do m om ento;-tudo isso enfim ou ape
nas um elem ento faz com que no 'sejam com o m acaco-
prego, mas sim gente, isto Wayana.
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Parakan ostentando no lbio
inferior o tembet
foto Lux VidaI
P A R A K A N
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Confeccionando o tembet
(detalhe)
foto Lux Vidal
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Possuem sofisticados padres de pintura corporal e usam Tembet
coletor: Antonio Carlos Maga
um corte de cabelo raso m arcas inconfundveis de sua lhes, 1975
C o le o p a rtic u la r A n to n io
identidade tnica , diferente de qualquer outro grupo in Carlos Magalhes
dgena da regio. foto Lux Vidal
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ORNAMENTAO CORPORAL
X A V A N T E:
CDIGO SIMBLICO E EXPRESSO ARTSTICA
56
Os arranjos de cabelo, por exemplo, distinguem grupos ceri Ilustrao de pintura corporal
feminina e masculina realizada
moniais do w ai. Ao mesmo tem po a tonsura vermelha, o bri por um Xavante
Regina Mller
Universidade de So Paulo USP
W A I P I:
REPRESENTANDO O MUNDO SOBRENATURAL
59
A DECORAO CORPORAL
Os motivos decorativos, denominados kusiw a padro gr
fico, abstrato, em oposio a ta a nga: representao figura
tiva , so aplicados no corpo com pincel-lasca e jenipapo.
Fazem parte de um repertrio finito de elementos da fauna e
especialmente de espcies aquticas, numa referncia im
portncia desse domnio na cosmologia Waipi.
Os padres aplicados no corpo so escolhidos e com bina
dos conforme o gosto de cada um: homens e mulheres pin
tam e se pintam. Por esta razp, nunca dois desenhos, ou
dois corpos pintados, apresentam a mesma associao de
motivos, criando-se composies infinitas a partir dos mes
mos elementos bsicos.
Nessa sociedade indgena, a pintura corporal de jenipapo e a
pintura com resina sipy ou urucu informam pouco sobre cate
gorias sociais: no h motivos reservados para determinadas
classes de pessoas discriminadas por sexo ou idade
nem para diferenciar momentos cotidianos ou rituais.
A pintura corporal de jenipapo essencialmente decorao
e, com o tal, integra-e a outros tipos de ornamentao do
corpo: colares de miangas, coroas de plumas de tucano etc.
nessa acepo ampla que uma oposio adornado/no-
adornado faz sentido na sociedade Waipi, onde a ausncia
de decorao marca os estados liminares (menstruao, luto,
parto, resguardo, iniciao do paj). Ocasies que exigem da
pessoa um com portam ento discreto e um afastamento da
vida social. A plenitude da pessoa, ao contrrio, fartamente
decorada com com binaes inventivas, quando os artistas
Waipi do livre curso imaginao.
Ao jenipapo e ao sipy que decoram , sobrepe-se a pintura
vermelha de urucu esta ltima com um acentuado valor
mgico. De fato, o cheiro do urucu extremamente desagra
dvel aos espritos terrestres e aquticos, assim como per
mite evitar o contato perigoso com os espectros dos mortos
1 Kuiuri pintando seu filho com
o motivo espinha de peixe
todos qualificados genericamente como an. Somente os
foto Dominique Gallois pajs fazem uso discreto do urucu: pela sua funo de inter-
60
P adro de p in tu ra c orpora l, medirios com o m undo sobrenatural, procuram ao contrrio
motivos Kusiwa. Variao so
bre o motivo pira k'we, espi maior aproximao com os an seus aliados.
nha de peixe e coluna verte
bral. Da mesma forma, as tatuagens ajeai, que os Waipi ostenta
D esenho em papel realizado
pela Waipi Tsir vam no passado, so formas de com unicao com o mundo
c o le to r: D om in iq u e G allois,
1983 da natureza. Relacionam-se especialm ente com as proibi
es de caa e visam remediar ao 'panem a (a i) a infelici
dade na caa. Associada a outros remdios de caa, a ta
tuagem permite ao caador aproximar-se dos animais, con
fundindo-se com eles pelo cheiro dos remdios e pelos moti
vos gravados na pele.
63
</ u o
t %\ * ' v ^ *
' ^ ' V V M a A A A A A ^ V v a a a M M / V \ A /^ vv i
0 <? o, o c o o , c v . ; . . A a
64
no privilegiam, nas suas representaes, elementos ou as
pectos de sua organizao social. A aldeia, per exemplo,
tema predileto dos artistas Timbira e Bororo, no foi represen
tada pelos Waipi.
* Dominique Gallois
Universidade de So Paulo USP
65
1
66
O CORPO E A MSCARA ENTRE OS
/
K A R A J A
68
Os Karaj devem sofrer desde pequenos a perfurao dos
lbulos das orelhas, para que possam usar brincos de penas,
rosceas diferentes para rapazes e moas: os primeiros
tm brincos perfeitamente circulares e as moas usam-nos
maiores e com as penas no-aparadas, formando ptalas se
paradas. Os meninos de sete anos devem suportar que lhes
perfurem a regio sob o lbio inferior, para que depois a colo
quem o tem bet (de quartzo ou madeira) adorno assinala-
dor da condio masculina. Os adolescentes de ambos os
sexos recebem no rosto a komarur, marca distintiva da tribo,
que se constitui de incises circulares situadas sob os olhos.
69
1 D e s e n h o em p a p e l, ilu s 3 D e s e n h o em p a p e l, ilu s
trando motivos de pintura cor trando motivo de pintura cor
poral poral feminina, variante do pa
Detalhe de motivos ruraw (de dro raradi (uma ave)
senho de sucuri) e haaru (um
peixe)
Museu Nacional
2 Desenho em papel, reprodu coletor: Equipe M, H. Fnelon
zindo motivos de pintura cor Costa, 1979-81
poral usados por todos fotos D. Lamonica
Pintura facial Karaj
foto Pedro Lobo
72
tende recuperar no momento do ritual. Unem-se ento os indi
vduos separados em faces rivais, principalmente no caso
da festa Hethok, solenizadora da entrada dos rapazes de
12 ou 14 anos para a Casa dos Homens.
O corpo Karaj agora doente, enfraquecido pelo alcoolismo e
contaminado pela tuberculose, oculto pela mscara que o
torna ser desprovido das fraquezas humanas, temido e forte,
quer se trate do Kreni, do Turehni ou do Txakoh. Devem
abolir os danantes sua qualidade de pessoas distintas, atra
vs do uso de roupas uniformes para cada tipo de sobrena
tural.
Os desenhos faciais e de corpo so muitas vezes designados
com nomes alusivos fauna regional, em bora ocorram tam
bm outras designaes, com o term os que concernem a
caractersticas puramente formais. Assim quando se trata
do nome geral que designa os meandros, koko, porque d
muita volta. Os vrios tipos de meandros tm por sua vez no
mes distintivos, com o a kokoitid, variante que usual
mente aplicada s coxas de homens e mulheres (Fnelon
Costa, 1978: 109-123 ms. 1974). M eloTaveira (ms. 1978: 92-
126) fala da grega e outros padres decorativos, a propsito
do tranado Karaj.
A equipe do Setor de Etnografia do Museu Nacional que cole
tou os desenhos e algumas peas plumrias ora em exibio
constituiu-se de Dante L. M. Teixeira (j mencionado), Edna L.
de Melo Taveira (etnloga) e Hamilton B. Malhano (arquiteto).
Organiza arquivo concernente aos docum entos iconogrfi
cos o mestrando de com unicao visual Jorge Luiz Cruz.
As muselogas Ftima R. Nascimento e Lcia da Silva Bastos
restauraram os objetos Karaj que aqui figuram.
A pesquisa que se desenvolveu na regio do Araguaia, onde
habitam os Karaj, durante o perodo 1979-81 contou com o
apoio da Finep.
/
Maria Helosa Fnelon Costa
Museu Nacional UFRJ
73
ARTE GRFICA
J U R U N A
75
na, Hin, de se sse nta anos a p ro xim a d a m e n te , tra n sp s
vrios padres ao papel. O mais belo e com plexo foi execu
tado com tala do pecolo do buriti, a m odo de pincel. D esig
nado sepadz dia (peito, desenho), aplicado no peito e
nas costas de homens, mulheres e crianas. Hin a nica a
dom in-lo perfeio, na atualidade.
Da mesma artes obtive um instrum ento m usical (kam ah,
em juruna) (M useu N acional n. 40.076) feito de ca b aa
alongada, ostentando esse desenho prim orosam ente ela
borado. Na aldeia Juruna registrei o m esmo padro numa
rede.
Encom endei uma tipia (eut) (Museu Nacional n. 40.071)
te ce l m ais destra, Dak, qu are n ta anos a p ro xim a d a
mente, com a recom endao de que tecesse o desenho
mais difcil do repertrio de sua tribo. Elaborou o padro la-
birntico, usado na pintura de corpo, denom inando-o p a k
p a k ir .
No obtive explicao para as designaes discrepantes
dadas ao desenho de labirinto coletado em papel, repre
sentado na pintura corporal (sepadz dia) e o aplicado ao
instrumento musical; acim a referido, bem com o o entrete-
cido na tipia, designado ipa kip akirT , traduzido com o s
desenho, isto , sem significado explcito. Tudo leva a crer
que sepadz refira-se parte do corpo em que o desenho
(dia) aplicado. Quanto raiz ip a k i ou paki, aparece na
designao que me foi dada para urdideiras (as barras do
tear onde m ontado o urdume), e tam bm trave da casa,
a um cesto oblongo e a uma linha tracejada para separar
motivos curvilneos na decorao da cerm ica. provvel
que a palavra esteja associada idia de trao ou co m p ri
mento, em oposio a crculo.
Comum pintura corporal e decorao da cerm ica o
padro sinuoso denom inado hta, interpretado com o c o
bra. Na decorao da cerm ica separam -no de outro idn
tico por um ou dois traos: ipaki.
Os dem ais padres de pintura corporal Juruna, coletados
76
Motivo de pintura do peito e
das costas usado por to
dos, desenhado em papel
com tinta de jenipapo pela
Juruna Hin.
D e no m ina o : s e p a d
dia (peito, desenho)
coletor: Berta G, Ribeiro
78
1 Motivos de pintura corporal
feitos em papel com tinta de je
nipapo pela Juruna Hin. apli
cada nos ombros, peito e cos
tas. O crculo central indica a
posio do pescoo. Padres:
linha sinuosa hta (cobra):
pontilhado tsa i tsai (pinti-
nhas); volutas sonpana dia
(ombro, desenho).
coletor: Berta G. Ribeiro
80
por mim em papel, no encontram paralelo na decorao
de artefatos cujo desenho deriva da tcnica com o o
caso dos tranados e tecidos e sim na ornam entao
pintada. Tais so: o desenho de volutas dispostas sim etri
camente, trs a trs, de um e outro lado de um eixo. Chama-
se sipiku dia (coxa, desenho), a plicado na coxa. Asseme-
Iha-se s p in tura s d e sen vo lvid a s nos om bros (sonpana
dia), rodeando a cabea, s quais se segue o padro hta
(co b ra )la d e a d o por pontilhados (ts a its a i, sem significado).
Desenho curvilneo que lem bra um trevo de quatro folhas
denom inado m anakura kah (caroo de manakura, frutinha
roxa de palm eira). a sso cia d o ao padro sonpana d ia
(ombro, desenho). Usado, porm, na pintura da perna, re
cebe a designao de sikin d ia (perna,-desenho). Outro
padro aplicado perna assem elha-se a uma am pulheta
em n e g ro co m v a z a d o tra c e ja d o . D e n o m in a -s e ip a k i
(trao?).
Para dar maior firm eza tinta negra de jenipapo (Genipa
am ericana) usada na pintura corporal, os Juruna procedem
do seguinte modo: ralado o fruto verde, a massa jogada
fora e o sum o e s v e rd e a d o c o lo c a d o junto ao fogo para
amornar. Com folhas de algodo fazem um am arrado em
forma de bola que sapecado na brasa. Descartam a su
perfcie tostada. As folhas de dentro do am arrado so pas
sadas na fuligem da panela e imersas no sumo de jenipapo
at o lquido adquirir cor negra. Essa tinta exposta ao sol
durante cinco horas. Ao cabo disso est pronta para o uso.
Esse procedim ento torna a tinta de jenipapo praticam ente
indelvel no papel, com o pude constatar pela coleo de
desenhos trazida em 1980.
As mulheres Juruna revelam grande dom nio da tecnologia
do a lg o d o e da te ce lag e m e n tre te c id a em tear do tipo
am aznico para a produo de panos de grandes dim en
ses: a rede de dorm ir de padronagem intrincada, com o o
referido motivo labirinto, realado pela colorao dos fios; o
cobertor e a saia, atualm ente em desuso, e a tipia porta-
criana.
81
O preparo das tintas para fios bastante elaborado entre os
Juruna. O amarelo extrado do aafro-da-terra (Curcum a
longa), ao qual acrescentam , com o mordente, folhas ma-
ceradas de planta no identificada. Isso torna o tanino mais
firme e o am arelo mais carregado, cor de mostarda. O ne
gro obtido pelos Juruna m ediante o cozim ento do fio com
o sumo proveniente da m acerao de entrecasca de rvore
no identificada. Assim preparada, a m eada ensabonada
com barro preto, deixada ao sol para secar e, aps isso, la
vada.
A cerm ica Juruna recebe sem pre engobo de barro verm e
lho sobre o qual se aplica um pontilhado em barro branco
que ladeia os tracejados em negro.
O verm elho que decora a cerm ica desses ndios obtido
da infuso das cascas averm elhadas de uma rvore no
identificada ou da m istura de barro verm elho ao sumo de
sem entes de a lg o d o trituradas. Os m esm os processos
so usados para obter a tonalidade negra. O branco pro
vm de argila dessa cor, ou seja, da tabatinga.
Se levarm os em conta apenas a atividade artesanal a
cerm ica, a tecelagem e a pintura , verificam os que as
atribuies da m ulher Juruna na diviso sexual do trabalho
intelectualm ente muito exigente. A prtica dessas artes
co n fe re e le va d o sta tu s a suas virtu o se s e re p re se n ta o
ponto mais alto da expresso esttica tribal.
A convivncia de cinco tribos, de orientao cultural d is
tinta, no posto indgena Diauarum, PIX, no s colocou
m ostra aspectos palpveis de vrias culturas, com o o ar
tesanato, com o possibilitou o encontro e o casam ento entre
ndios de tribos diferentes, ensejando a troca e a re cip ro ci
dade. Outro fator a ser considerado com o agente de mu
d a na e, em parte, de revivescncia do artesanato ind
gena foi a oportunidade de destin-lo ao com rcio externo,
que se tornou presente no Parque Indgena do Xingu a par
tir de 1978.
Berta G. Ribeiro
Museu do ndio bolsista do CNPq
82
LOCALIZAO DOS GRUPOS
INDGENAS
V ENEZUELA
_ G U IA N A f I GUIANA
.S U R IN A M E V R A N C E J
C O L M B IA
WAIAPI
W AYANA
/ ASURIN
PARAKAN
V XIKRIN
JURUNA KARAJA
XAVANTE
B O LV IA
*
KADIWU
PARAGUAI
A R G E N T IN A
URUGUAI
83
y
6 XIKRIN
7 K AD IW U
9 WAYANA
10 PARAKAN
11 PARAKANA
12 XAVANTE
V -V '
13 WAIPI
1 Proximidades de uma aldeia Juruna
Xingu, 1984
foto Tania Stolze Lima
2 Motivo de pintura Asurin favo de mel
foto Renato Delarole
3 Motivo de pintura.Asurin cip
entrelaado na mata'
foto Renato Delarole
4 Mscara de casca de ovo de azulo
Xikrin
foto Lux Vidal
5 Xikrin ritual do tatu
foto Lux Vidal
6 Padro de pintura facial Xikrin com tinta
de jenipapo
foto Lux Vidal
7 iuiku, exibindo pintura facial Kadiwu
foto Darcy Ribeiro, 1948
8 Famlia Wayana
foto Lcia H. van Velthen
9 Jovem Wayana pintada com urucu e
cosmtico odorfico
foto Lcia H. van Velthen
10 e 11 Pintura corporal de criana
Parakan
fotos Lux Vidal
12 Ornamentao Xavante de grupo
cerimonial por ocasio do ritual Wai'
foto Regina Mller
13 A menina Waipi Saw exibindo motivo
'espinha de cobra'
aldeia Ara, 1983
foto Dominique Gallois
14 Tarogo com uma composico Waipi
elaborada a partir do motivo bsico
'espinha de peixe'
aldeia Mitipo, 1978
foto Dominique Gallois
15 Criana Karaj ostentando brinco de
penas
Museu Nacional 1979-81
foto Pedro Lobo
16 O Juruna Suraio pintado com o motivo
sab (nossas costas)
foto Tania Stolze Lima, 1984
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103
Reviso
Jair Conceio Alves
Leny Cordeiro
Nildon Ferreira
Arte-final
Joo Batista Neibert
Produo grfica
Gustavo Meyer
Armando Pereira Gomes
Guilherme Sarmento