UNA SINTESIS DE LA

PSICOLOGIA HUMANISTA
AUTOR: Andres Sanchez Bodas

Todo modelo integrativo tiene un punto de partida: el nuestro es la Psicologa Humanstica. En las
dcadas de los cincuenta y los sesenta apareci en los Estados Unidos este modelo psicolgico, se plante
como la "Tercera Fuerza", junto al Psicoanlisis y al Conductismo. Psiclogos y psiquiatras como Kurt
Goldstein (considerado el padre de la Psicologa Humanstica), Erich Fromm, Fritz Perls, Charlotte
Buhler, Ruth Cohn y otros, llegan a ese pas emigrados luego del acceso de Adolf Hitler al poder en
Alemania. Casi todos ellos tenan las ideas incipientes de la Psicologa Existencialista. Estados Unidos
estaba reponindose de su crisis econmica, en un periodo de prosperidad con el programa del "New
Deal", con el presidente Roosevelt como mentor. El pragmatismo, la democracia, una filosofa de vida
liberal, se vincula con las ideas europeas existenciales fenomenolgicas. Autores americanos como Carl
Rogers, Abraham Maslow, Rollo May, Gordon Allport y otros, construyendo nuevas teoras y
modalidades teraputicas. Karen Horney desde una concepcin Psicoanaltica Culturalista, Harry Stack
Sullivan desde lo interpersonal, Wilhelm Reich y la Vegetoterapia, Alexander Lowen y su anlisis
Bioenergtico, la Logoterapia de Vktor Frankl, Eric Berne y lo Transaccional, ms la importancia
decisiva de la obra del rumano Iacov Moreno (emigrado a Estados Unidos en 1925), da cuenta de un
caleidoscopio que como tal junta y multiplica dando origen a ese importante movimiento psicolgico.
Este es entonces, el resultado de la vinculacin de variadsimos abordajes, reunidos no tanto por una
teora comn cuanto por una imagen del hombre bastante homognea y concordancias en principios
bsicos de trabajo teraputico. Mientras que la Terapia Conductista y el Psicoanlisis, en sus variadas
formas, se fundan desde un edificio terico relativamente homogneo, y con un solo autor "padre", John
Watson el primero y Sigmund Freud el segundo, la Psicologa Humanstica y sus terapias tienen varios
fundadores (ya citados), heterogeneidad terica, homogeneidad en su paradigma cientfico, metodologas
congruentes entre s que permite su con-fluencia y facilita la bsqueda de un modelo integrativo.

1. Postulados bsicos
En 1962 se forma la AAHP (American Association of Humanistic Psychology); su principal objetivo era
nuclear esfuerzos para "abrir la vasta y crucial vida interior del hombre, con vistas a liberar su
potencialidad y lograr la mxima autorrealizacin" (Anthony Sutich). Carl Rogers escribi en 1963: "La
Psicologa Humanstica conducir a formulaciones tericas que resultarn sorprendentes para los
psiclogos convencionales como lo fueron las teoras del espacio no eucliniano para los fsicos
convencionales...Conllevar una visin del hombre como arquitecto responsable de s msmo,
subjetivamente libre y que elige". En 1964 Bugental compara apasionadamente la aparicin de esta
Psicologa con el Descubrimiento de Amrica y con una ruptura similar al final del feudalismo, el
descubrimiento de la electricidad o el de los trabajos de laboratorio de la Psicologa experimental. Hubo
un gran entusiasmo y cierta utopa (bienvenida!) en estos fundadores, a los cuales se integraron los que
haban llegado de Alemania. Esta Asociacin tena tambin como motivo el agrupar un conjunto de
personas e ideas que permitieran de manera explcita (organizada) deslindarse de la concepcin
determinista, mecanicista, causalista (en su tendencia) del hombre, ya sea que tuviera bases biolgicas
(psicoanlisis) o de mecanismos estmulo-respuesta (conductismo). Lecturas reduccionistas y parciales
segn el Humanismo Psicolgico.
En 1964 J.F. Bugental enumera cinco principios bsicos de esta postura:
1- El ser humano es ms que la suma de sus componentes.
2- La existencia se consuma en el seno de las relaciones humanas (interhumanas).
3- El hombre vive en forma conciente, ms menos asequible, esa es la base para la comprensin de la
experiencia humana.
4- Desde lo disponible conciente, el ser humano est en situacin de elegir y decidir. No es pasivo
espectador de su existencia sino que la recrea.
5- La persona vive orientada hacia una meta, objetivos y valores que son la base de su identidad. Tiende a
la tranquilidad.
En sntesis, la persona como tal supera a la suma de sus partes, existe en un contexto interhumano, posee
la capacidad de darse cuenta conciente (awareness), puede elegir y elegirse, es intencional y como tal es
pro-yecto siendo.
Ante estas caractersticas la Psicologa Humanstica:
A- Toma como centro a la Persona.
B- Se vuelve contra la exigencia cientfica clsica de objetividad.
C- Construye su propio modelo de ciencia humana, basado en la experiencia.
D- Confiere ms importancia al sentido y la significacin que a los procedimientos metodolgicos. Se
centra en las relaciones de significado.
E- Utiliza mtodos estadsticos y de convalidacin tradicionales, pero los subordina al criterio de la
experiencia subjetiva.
F- Contrapone a la concepcin de la vida entendida como funcionamiento, la de la vida entendida como
experimento. En la primera se aaden aos a la vida, en la segunda vida a los aos. En la primera se
convalida desde afuera, en la segunda desde adentro de la experiencia vivida.
G- Todo conocimiento es relativo, por lo tanto se invita a experienciar, aprovechando las infinitas
posibilidades humanas de representacin mental y creatividad para ampliar nuestro conocer.
H- No desecha, sino por el contrario, integra los logros de las otras lneas confiando en la Fenomenologa
como modo de completar y agregar a la total relacin una concepcin de la experiencia humana.
I- Confluye con el nuevo paradigma denominado Holstico.
Es entonces que la Psicologa y la Terapia Humansticas desean producir una renovacin de la psicologa,
entendiendo a sta ltima menos como trmino que como "topos". Trmino, que refiere a conceptos
tericos en alusin a disciplinas cientficas el primero, y el segundo implica en cambio guas de accin.
En funcin de esto ltimo sintetizaremos sus races filosficas, las psicolgicas y su nocin y/o imagen
del hombre, que estn implcitas o explcitas y que nos indican el camino para comprender el aporte de
este movimiento por un lado, y el que debemos proseguir aquellos que estamos en la bsqueda de modos
de ayuda que puedan integrarse desde una nueva metateora. A mediados del siglo se da esa gran
transformacin, por sobre lo que S. Freud y J. Watson iniciaron a principios del mismo. Quizs cerrando
el siglo XX podamos sentar bases para un modelo integrativo, desde el cual comenzar el siglo XXI. Un
camino de 100 aos...prosiguiendo.

2. Races filosficas
El Humanismo (tal como ahora lo entendemos) se manifest por oposicin al dogmatismo de la Edad
Media, en el Renacimiento. Es redescubierto el hombre como individuo en su singularidad, tomando
como modelo a los antiguos griegos y romanos se apunta a la autorrealizacin en libertad. La persona es
el eje de s, dueo de su posibilidad emancipatoria. El hombre es inventor y garante de los valores, es el
sujeto de la opcin moral. Estos conceptos se redondean y hacen fuertes en la poca de la Ilustracin, en
el siglo XVIII: Lo que se inici en el marco de los siglos XV y XVI como una reaccin en favor de la
libertad se concreta y define trescientos aos despus con Herder y otros filsofos idealistas que tomaron
a la educacin como eje para favorecer un desarrollo libre de los seres humanos. Este pensador es el
representante principal de lo que se denomina Humanismo Clsico, a diferencia del Humanismo
Socialista ideado por Karl Marx, donde la liberacin slo es posible a travs de la lucha revolucionaria
llevada a cabo por la clase obrera. Marx, si bien coincide con los objetivos de Herder y los suyos, tilda de
utpico y burgus a su planteo. Aparece aqu una clara diferenciacin entre aspectos idealistas y otros
materialistas, polaridades que se vern repetidas en los diferentes autores del Humanismo, tanto filosfica
como psicolgicamente.
Tenemos entonces un Humanismo Clsico y uno Socialista. Mientras Karl Marx sita la fuerza del
cambio hacia la libertad en la unin de los hombres bajo metas comunes, aparece (en la tradicin clsica)
Soren Kierkegaard diciendo: "cada uno debe trabajar para s en lo referente a su propia salvacin".
Este autor dans es considerado el padre del Existencialismo. Ambos llaman a los hombres de su tiempo
(S. XIX) a luchar por su liberacin. Los dos apelan a dos conceptos esenciales del Humanismo:
responsabilidad y decisin. "Hay que encontrar una verdad (dice Kierkegaard), que puede ser una verdad
para m, encontrar la idea por la cual quiero vivir y morir". Lo caracterstico de lo humano es la
"experiencia personal", el conocimiento del abismo, la muerte, el desgarramiento y el miedo. Sometidos
al miedo existencial tenemos varias posibles respuestas, tenemos que decidirnos, "lo tremendo que se ha
otorgado al hombre es la eleccin, la libertad". Para Kierkegaard la realizacin se hace a travs del
trabajo, mediante ste el hombre demuestra que es algo ms que naturaleza. Se rompe con las antiguas
tradiciones al centrarse en la experiencia.
Dentro de estas lneas se entroncan Friedrich Nietzsche, Gabriel Marcel y Paul Tillich (en el
Existencialismo), pero es sobretodo en la obra de Martin Buber, donde se funda la Psicologa
Humanstica. Este autor destaca en el siendo humano en el mundo con el otro, en la relacin yo-t en
tanto "encuentro" es donde se constituye la persona libre. El camino no est en el individualismo ni en el
colectivismo sino en la integracin del encuentro. El ser humano es dual por ser existente, la actitud
orientadora y realizadora, la primera fuente de seguridad, la segunda de crecimiento. La primera basada
en un vnculo yo-ello, la segunda en el yo-t. Polaridades de lo humano. Ante yo-ello aparece el ser
propio, que necesita la seguridad para transcurrir, ante yo-t est el posible encuentro, el crecimiento, la
creatividad, el riesgo. Ante el ser propio aparece el "yo soy as" (cerrado y dogmtico); ante yo-t el
encuentro, la persona, el "yo soy..." (abierto a la posibilidad). Formas complementarias del Ser.
Toda esta temtica es retomada por los diferentes autores psicolgicos de este enfoque. A partir de la
Fenomenologa de Edmund Husserl, se produce un cambio metodolgico en las Ciencias que enriquece el
panorama, que luego dar sustento a estas lneas. Basndose en Hegel, busca fundar un objetivo nuevo en
la experiencia misma. El mundo es lo que se percibe en la experiencia vivida, no es posible la objetividad.
En la base de todo conocimiento est la intuicin, la visin de las esencias. A esto se lo transforma en un
mtodo, el de buscar la reduccin eidtica, poner entre parntesis todo lo conocido, centrarse en la
descripcin. El mundo es signo dado por m, es significado por mi experiencia; si puedo percibir lo que el
mundo significa para m puedo comprenderme. Husserl se basa en Franz Brentano cuando afirma que en
la unidad indivisible que somos nos expresamos intencionalmente. El eje de su trabajo es la descripcin.
El ser humano (nico poseedor de percepcin) subvierte, pervierte, transtorna con su presencia al mundo
natural. Es por ello que el hombre no es el resultado de una causa, ni la interseccin entre varias
(policausalidad), al no ser natural, no es simple objeto biolgico, ni psicolgico, ni sociolgico, es
experiencia percibida.
Podemos observar en estas conceptualizaciones el germen de los nuevos paradigmas holsticos.
El fenomenlogo francs Merleau-Ponty, se entrama con Husserl y agrega la importancia del cuerpo
haciendo una Fenomenologa Corporal, o una Filosofa del Cuerpo. Para Ponty la persona es conciencia
encarnada, o cuerpo concientizado. En tanto somos cuerpo con otros cuerpos (concientes), nos
constitumos como s msmos. Internalizamos al otro, al mundo otro, la realidad est dentro de nosotros,
en la experiencia, nuestro yo est afuera. Estamos condenados al sentido. Hay en l una crtica al
Humanismo Clsico y al Socialista, los considera planteos tericos cerrados y polares, para l el
Humanismo se vive en una praxis que no tiene meta ni posible estado final, no considera posible en el ser
humano hablar de determinismos, la existencia se hace hacindola.
Con los aportes de la escuela Fenomenolgico-Existencial francesa, en las voces de Jean Paul Sartre, el
mencionado Maurice Merleau-Ponty y Albert Camus -en lo que brinda con su literatura-, culmina un ciclo
de influencias que recibieron los fundadores de la Psicologa Humanstica. Podran agregarse muchos
otros, por ejemplo Henry Bergson, Pico de la Mirndola, Karl Jaspers, Max Scheler, Wilhelm Dilthey,
William James, Ernst Cassirer...si no lo hacemos es para no extender demasiado este texto; por otra parte,
las concepciones bsicas no se veran modificadas an incluyndolos.
No podemos obviar la influencia del pensamiento oriental, Budismo, Zen, Taosmo y del Antiguo
Testamento. De todas maneras ha llegado en forma ms directa la concepcin existencial europea, en
donde las preguntas por el Ser y el sentido del mundo no se dan por referencia a respuestas absolutas. Es
puesta en duda la esencia del hombre. Segn J.P.Sartre "la existencia precede a la esencia". El hombre
slo puede ser comprehendido desde "adentro", y desde all aprehendido. Se enfatiza la nocin de
temporalidad, en donde est la cuestin de la angustia ante la muerte, la soledad, el cuidado (la cura), la
autoeleccin, el devenir permanente dado como un experimentar en permanente presente. Condenados al
sentido (Ponty) y a la libertad (Sartre). Hemos excludo a Martin Heidegger dado que si bien sus ideas
son fundamentales para la comprensin del Existencialismo, algunas de ellas dieron pie para un profundo
antihumanismo en nombre del mismo. Por otra parte se discute su complacencia con el rgimen de Hitler,
lo que pone en duda (por ahora) su actitud ante los hombres. De todos modos J.P. Sartre toma muchas de
sus ideas y las redimensiona desde un compromiso personal y literario que lo enaltece.

3. Aspectos centrales
Hagamos una breve recopilacin de las nociones que influyeron en el origen de la Psicologa
Humanstica:
1- Libertad y Miedo.
2- Eleccin y Decisin.
3- Responsabilidad.
4- Estar en el mundo.
5- Condicin de presente.
Somos arrojados a un mundo que no elegimos al nacer, pero que debemos hacerlo al existir. Tenemos
conciencia del lmite temporal, este mismo darse cuenta nos angustia y nos compele a ir hacia...existir.
Hay un estado fundamental de miedo al fracaso, de incompletud, de vaco. Estamos condenados a
elegirnos, a ser libres y decidir nuestra vida. Somos, en esta instancia, nica autoridad sobre nosotros
mismos. Puede haber otras (Dios, Naturaleza, Energa), pero si las hay, no nos exime de hacernos
responsables del camino que tomamos y de las conductas que realizamos. Tenemos responsabilidad an
sobre nuestro inconciente.
Humanismo es la tica de la autonoma. El hombre no ha muerto, seor! (Michel Foucault). Las modas
del atravesamiento, del sujeto no libre, de la castracin condicionante, de la sujecin al sistema, del
complejo de Edipo como instancia matriz, de complejos y elitistas lenguajes que pretenden decir que no
somos lo que creemos ser, que el vnculo no existe y la persona tampoco, y otras del estilo construdas por
cierta lite intelectual. Modas humanas, construcciones intelectualoides que se desvanecen ante la lectura
de un J.P. Sartre que insiste en decirnos que somos responsables de lo que somos, que quizs no podamos
serlo de lo que hicieron de nosotros, pero podemos (y debemos, de lo contrario seramos cobardes) serlo
de lo que hagamos con lo que hicieron de nosotros. "Todo aquel que inventa un determinismo o se refugia
en el marco de sus pasiones para justificar algn acto, obra de mala fe" (Sartre).
Como nos dice Fernando Savater "el Humanismo ha consistido principalmente en cuestionar y
problematizar los sucesivos modelos de esencia humana tomados tradicionalmente por evidentes". Y all
est, en aquel momento histrico en el que un dogma se instala y pone en peligro la dignidad del hombre,
su capacidad de autopoiesis. Aquella que lo hizo decir a Hegel "el hombre no es lo que es y es lo que no
es". Dejamos ltimo (en este resumen de races filosficas) a Giovanni Pico de la Mirndola, erudito
italiano del Renacimiento, que en su "Oratio prohominis dignitate" define al ser humano en su
indefinicin, dejado a medias por Dios, hecho inconcluso, sin puesto definido en la jerarqua de las
esencias entre el ngel y el vegetal, elector de su destino. Si dignidad no estriba en lo que es, en su
esencia (bpedo implume, animal racional, hijo de Dios) sino en su capacidad existencial de ser nada ante
todo.
Estas influencias filosficas han sido decantadas ideolgicamente por incidencia de lo poltico, cultural y
econmico en tres posturas, dos de ellas opuestas y la otra integradora. Una, de tinte individualista,
vinculada a un Humanismo Clsico e influda por la lectura del "self made man", ms instalada en ciertos
mbitos de la costa oeste de Estados Unidos. Otra, en ese mismo pas, relacionada con la investigacin en
Psicologa Social y los Grupos Culturalistas, ponen todo el acento en circunstancias sociales, vinculada
entonces con el Humanismo Socialista (aunque no comulguen en lo ideolgico poltico). Ambas
posiciones polares, pueden derivar en una postura teraputica que descuide uno u otro aspecto y no logre
adecuarse a las necesidades de los consultantes y sus grupos de pertenencia. Una tercera (a la cual
adscribimos), toma en buena medida la postura de Merleau Ponty, en la cual el centramiento en la
experiencia se va haciendo en una praxis cotidiana, en donde el consultor co- vivencia con su consultante
hacia un flujo combinado que denominamos "confluencia de conciencia".
En la primera modalidad hay un alguien que facilita la expresin del potencial de una persona -individuo-,
fruto de su propio esfuerzo, con cierta despreocupacin por el entorno. La segunda entiende que sin una
accin sobre el "socius" o circunstancia social no es posible el cambio o la transformacin. En nuestro
modo de entender (holstico) el compromiso se contrae con el todo, no pensamos que la posibilidad de
expresin del potencial est "escondida" en el interior de una personalidad individual ni en la entrama
antroposocial, a la espera de la facilitacin de su desarrollo desplegado. Un vnculo slo puede ser
"ayudante" en tanto entendido como camino hacia una totalizacin confluyente. Vamos entonces a las
races psicolgicas.

4. Races psicolgicas
Vimos cmo comenz este movimiento y quines lo fueron fundando. Consideramos a Kurt Goldstein y a
Iacov Moreno como los antecedentes ms notables.
El primero demostr que las leyes de la forma, introducidas por los tericos de la Gestalt no eran vlidas
slo para estudiar la percepcin en laboratorio ni se restringan a los fenmenos fisiolgicos, sino que
eran tiles para entender al organismo como un todo. Es as que extrajo esas nociones para aplicarlas a la
Psicoterapia. Es as que desarroll un concepto holstico de la autorrealizacin organsmica.
Recibe influencias de la Escuela de Berln de Psicologa de la Gestalt (M. Wertheimer, K. Koffka, W.
Kohler, K. Lewin), de la Fenomenologa a travs de Max Scheler, del Existencialismo de M. Heidegger y
K. Jaspers. Fue neurofisilogo y psiquiatra en Francfort, profesor de Fritz Perls. Tuvo que emigrar en
1935 a Estados Unidos (perseguido por los nazis) y llev su integracin gestltico-existencial. Sus
conceptos principales pueden ser resumidos en los siguientes puntos:
1- Eleccin y decisin.
2- Autorrealizacin como proceso organsmico unitario.
3- Placer por la tensin.
4- Principios Gestlticos y/u Holsticos.
5- Comprensin fenomenolgica de la Ciencia.
Para l, el organismo se mueve como un todo, en un estado de tensin entre "ser en orden" y "ser en
desorden". Se vive en un estado de "catstrofe", en donde se choca en lucha productiva con el mundo.
Existe una superacin activa en las con- mociones. La superacin de stas es la que permite a una persona
ir hacia la autorrealizacin. Del desorden al orden y a un nuevo desorden. Contrapone as un concepto
freudiano de pasividad ante el mundo interior y el entorno (principio de constancia de G.T. Fechner, en el
cual basa Freud su principio nirvnico) en donde el organismo busca la reduccin de la tensin por el
displacer que sta le provoca. Goldstein opina sobre esto ltimo (y lo demuestra en sus investigaciones
neurofisolgicas) que lo orgnico se motiva en la tensin, sta produce placer ("alegra de superacin").
Critica a Freud el que slo conozca y estudie el placer por la relajacin. Piensa que de esa manera no es
posible comprender nada que tenga que ver con la salud y la creatividad, aspectos humanos slo
entendibles desde la bsqueda permanente y de la tendencia a una permanente desestructuracin-
reestructuracin- desestructuracin.
La buena forma, la Gestalt, es una aspiracin de funcionamiento que posee todo ser vivo. El objetivo de
esta tendencia (que ms adelante Carl Rogers conceptualiza como Tendence od Growth, o Tendencia
Actualizante) es alcanzar un estado y/o punto de equilibrio inestable, generando una variable de perpetua
oscilacin, en espera de detonantes para su despliegue. Todo organismo vivo tiene la motivacin de
bsqueda de estmulos y condiciones que le permitan mantener su estructura en continuo desarrollo. A
esta Tendencia Actualizante (Rogers) se la divide en dos subsistemas (cuando estudiamos a las personas):
la capacidad de crecimiento y la autoactualizacin. La primera, genticamente determinada, es comn a
todos los seres vivos, mientras que la segunda es propia del ser humano, en tanto ste posee la conciencia
de s. Es a travs de esta ltima condicin que la persona regula, dirige, elige (conciente o sin darse
cuenta conciente) su despliegue. En este aspecto de autorregulacin se entrama lo perceptual (auto y
hetero), de all la posibilidad de procesos "sanos" o "enfermos". En estos conceptos residen las bases para
una particular concepcin de la Psicopatologa y las metodologas de ayuda psicolgica propias de la
Psicologa y la Psicoterapia Humansticas. En funcin de ellos, Wolfgang Metzger (psiclogo alemn de
la Escuela de Berln) y su colega Hans Walter nos brindan seis aspectos que la Psicologa de la Gestalt
aportan para una adecuada accin Psicoteraputica:
1- La Gestalt no es arbitraria, al organismo no se lo puede forzar contra s msmo, slo es posible
desplegar su propia posibilidad.
2- Slo es duradero lo que es desplegado como fuerza interior, sta tiene su origen en el ser mismo del
consultante.
3- Ningn trabajo teraputico es arbitrario ni culmina cuando finaliza la relacin consultor-consultante.
4- Los procesos del desarrollo personal tienen su ritmo propio y no pueden ser apresurados. Si se lo
intenta se fracasa.
5- Desde lo anterior, lo ms importante para un terapeuta es la tolerancia y la paciencia. As la capacidad
de conformarse con los rodeos que sean necesarios.
6- Todo proceso de ayuda es recproco. Nadie puede ayudar si no es de alguna manera u otra ayudado por
quien es asistido. Un psicoterapeuta humanstico confa en la capacidad del consultante para autodirigir su
propio proceso. No lee resistencias cuando aparentemente hay detenimientos, sino elecciones
existenciales respetables. Si las condiciones estn propuestas claramente, las personas siempre quieren
crecer, a su manera.
En referencia a lo antedicho, Carl Rogers nos envi un breve artculo en 1986, en el cual escribe acerca de
sus hiptesis centrales sobre lo que l denomin Psicoterapia Centrada en la Persona del Cliente.
Hacemos de l, un breve resumen: Si como ayudadores psicolgicos creamos un adecuado clima vincular,
el consultante posee en s msmo potenciales recursos para cambiar su autoconcepto,
autocomprehenderse, modificar sus actitudes, sus conductas hacindolas ms adecuadas para s msmo y
los dems. Existen tres condiciones para constitur este clima teraputico, a saber:
1- Autenticidad-Sinceridad-Congruencia del Terapeuta: Significan una apertura a sus sentimientos y
actitudes, contactando cmo fluyen en el encuentro. Intima concordancia entre lo que experimenta, lo que
piensa y lo que es expresado al consultante.
2- Aceptacin, Estima o Valoracin Positiva Incondicional: Implica que cuando no se califica ni valora
negativamente lo que el paciente ES en ese momento, el movimiento es ms probable. Un camino de
autoexploracin en donde fluyen el miedo, la bronca, el resentimiento, la alegria, el coraje, el orgullo.
Sentimientos presentes en la inmediatez de la experiencia, que son aceptados tal como son.
3- Comprehensin Emptica: Resulta cuando el terapeuta puede estar experimentando lo ms
precisamente posible los sentimientos y significados personales que estn siendo experimentados por el
paciente, y puede (el terapeuta) comunicarlos claramente. Propender a estar lo ms adentro posible del
mundo privado del otro. Escuchar desde all es una de las formas ms potentes de facilitar los cambios
personales. Los pacientes pueden clarificar no slo los significados de los cuales son concientes, sino
tambin aquellos que permanecen inconcientes.
Estas condiciones no son privativas del campo psicoteraputico, pueden extenderse a todos aquellos casos
que impliquen relaciones de ayuda, objetivos de desarrollo educacional, relaciones familiares, laborales,
paterno-filiales, etc. Este punto de vista es radicalmente diferente al de la mayora predominante en las
instituciones culturales y cientficas. Casi todas ellas parten del concepto de desconfianza bsica en el ser
humano. Estos enfoques confan en la persona. Su perspectiva es lograr una liberacin conjunta de los
potenciales. Como nos dice Rogers, "la naturaleza fundamental del hombre no es algo a lo que hay que
temer, sino liberar, dejndola expresarse de modo responsable". "La tendencia actualizante es lo que
nosotros aspiramos a liberar".
Las concepciones hasta ahora expresadas no se basan en especulaciones de escritorio, sino que por
provenir de pases en donde se investiga estn siendo (desde la dcada del cuarenta aproximadamente)
permanentemente probadas.
Kurt Golstein investig sobre la base de abundantes experiencias llevadas a cabo con soldados que haban
sufrido lesiones cerebrales en la Primera Guerra Mundial. Carl Rogers y su equipo de la Universidad de
Chicago comenzaron en 1949 a realizar investigaciones de consultas teraputicas. Utilizaron grabaciones,
films, tests, antes, durante y despus de los tratamientos, comparaciones entre procesos de personas
tratadas y no tratadas. Utiliz expertos de distintas lneas que confrontaron sus propias experiencias,
muestreos, estadsticos, etc. Estudios sobre cambios y transformaciones de actitudes y conductas. En
personas "normales", "neurticas" y "psicticas". Un amplio bagaje de datos que prosiguen elaborndose
y que en general corroboran las hiptesis hasta ahora vertidas. No slo los mencionados han realizado
pruebas e investigaciones, sino que la mayora de quienes se adscriben a las Psicologas Humansticas
consideran muy importante la convalidacin de sus trabajos, con el objetivo de ir logrando mejores
metodologas de ayuda psquica. Estas races filosficas y psicolgicas pueden reunirse entonces en un
solo "haz" (con muchas ramas) de Psicologa Humanstica. De aqu la importancia de sintetizar la imagen
del hombre que las integra.

5. Imagen del hombre

Hablamos anteriormente acerca de la importancia de las ideas de Iacov Moreno. Es en esta instancia que
cobran mayor dimensin. En 1915, en un escrito titulado "Invitacin a un Encuentro", sent bases.
Insisti en el aqu y ahora, en el intercambio de roles, en el centramiento en lo corporal, cre el recurso de
la "silla vaca" (Fritz Perls en su terapia gestltica tom algunos prstamos del aporte moreniano), sus
ideas acerca de la creatividad y la espontaneidad, su nocin de tele (aproximacin antecedente al
concepto de empata de Rogers), la concepcin del trabajo teraputico grupal (de los primeros en la
historia de la Psicoterapia Grupal).
Fue precursor, no slo como creador del Psicodrama sino como Humanista. Fue un dador de ideas, de
recursos y experiencias. Si mencionamos tambin a Abraham Maslow y su concepcin de la
autorrealizacin como un proceso que depende de la interaccin de dos tendencias direccionales, la del
Crecimiento y/o Desarrollo y la de la Conservacin, ms la satisfaccin de necesidades en el sentido de
una jerarqua en cinco estadios: fisiolgicas, seguridad, contacto social (pertenencia y amor),
confirmacin y estima, crecimiento y realizacin, siendo las primeras cuatro de carencia y la quinta de
despliegue, tenemos entonces un cuadro bastante amplio del origen de la denominada "Tercera Fuerza" en
la Psicologa y Psicoterapia Contemporneas.
Vamos entonces s, a una resea de los cuatro aspectos que dan cuenta de la imagen de la persona, que
coinciden con y dan pertenencia a este modo de hacer y pensar psicolgico. Nos basamos en un trabajo de
U. Volker mencionado por J. Kris en su libro "Corrientes Fundamentales de Psicoterapia":
1- Autonoma e Interdependencia social: desde la dependencia inmadura infantil hacia una bsqueda de
interdependencia (dependencia madura de E. Erikson). La persona como ser activo capaz de intervenir en
su propio desarrollo y de tomar para s la responsabilidad acerca de su vida.
Cuando elegimos lo mejor para nosotros elegimos lo mejor para los dems y viceversa. Si yo no soy para
m msmo, quin ser para m? Si soy para m solamente, quin soy yo? Y si no ahora, cundo? Misnah
Abat. Refranes del Talmud
2- Autorrealizacin: para explicar la insatisfaccin de necesidades primarias son apropiados los modelos
de regulacin homeosttica (psicoanlisis y conductismo). Aunque stas estn satisfechas se permanece
activo y en bsqueda creativa.
De all la aparicin de conceptualizaciones y experiencias vinculadas a las tendencias del crecimiento y la
realizacin (Goldstein, Rogers, Maslow).
3- Orientacin por la meta y el sentido: Adems de la base biolgica, los seres humanos, haciendo uso de
su capacidad simblica, erigen valores (culturales y personales) que orientan sus acciones
intencionalmente. Toda conducta es siempre intencional (sea conciente o no conciente). La construccin
del yo y de la identidad se vincula en forma directa con este punto. La intencionalidad da cuenta de un
sentido que nos constituye como somos (Frankl, Fromm, Adler, Allport).
4- Totalidad: se considera al organismo humano (persona) como un todo que se entrama con el todo.
Sentir, imaginar, pensar, hacer (Jung, Perls, Moreno). Carne, razn, contemplacin (msticos cristianos).
Tekn, praxis y teora (Aristteles). Jerarquas y/o niveles de integracin: fsico, biolgico, mental, social,
causal, omega. Niveles de aproximacin a los cuales se accede integrativamente desde: la fsica y la
qumica, la biologa, la psicologa, la religin, la sabidura y el encuentro mstico trascendente (paradigma
hologrfico).
Modos de conocer al ser humano que podemos estudiar divididos en tres: sensorial, simblico e intuitivo.
Totalidad atravesada por la emocin que subvierte. Incompletud que dinamiza y facilita la bsqueda.
"Decir que todas las cosas son una es tan dualista como decir que son muchas, la realidad es no dos no
una". Chang Tzu
"No tenemos principio ni fin, no existimos causados ni policausados, simplemente existimos
entramados". Andrs Snchez Bodas

6. La integracin
Races en comn, principios comunes, concepcin cientfica compartida han sido haciendo en personas
distintas experiencias particulares han ido favoreciendo la aparicin de conceptualizaciones tericas
diferentes pero concordantes, metodologas de accin teraputicas que apuntan a un objetivo u otro,
recursos de ayuda, lneas que se integran en un movimiento, que consideramos debe intentar repensarse
hacia lo multidimensional. Contamos entonces con:
a- El Enfoque Centrado en la Persona (Carl Rogers)
b- La Psicoterapia Gestltica (Fritz Perls)
c- El psicodrama (Iacov Moreno)
d- Las Terapias de Autorrealizacin (Kurt Goldstein, Abraham Maslow, Charlotte Buhler)
e- El Neopsicoanlisis Humanista (Erich Fromm)
f- La Logoterapia (Viktor Frankl)
g- El Psicoanlisis Existencial (Ludwig Binswanger, Rollo May)
h- La Vegetoterapia (Wilhelm Reich)
i- La Bioenergtica (Alexander Lowen) como "Escuelas" de Psicologa y Psicoterapia estructuradas
dentro del Humanismo. Con desarrollos terico- prcticos, metodologas de trabajo, teoras de la
Personalidad y de la Psicopatologa. Otros abordajes, derivados de los anteriores o de otros orgenes,
pueden componer una urdimbre basal, en algunos casos desde lo terico y en otros casos desde un aporte
de recursos teraputicos muldimodales, tomamos en cuenta por ejemplo:
A- El Focusing (Eugene Gendlin)
B- La Psicologa Perceptual (Snygg y Combs)
C- La Psicologa Profunda (Igor Caruso)
D- El Ensueo Despierto (Robert Desoille)
E- El anlisis Transaccional (Eric Berne)
F- La Psicoterapia Multimodal (Arnold Lazarus)
G- Abordajes para la Autoestima (Autores Varios)
H- La Programacin Neurolingstica (Bandler y Grinder)
I- Abordajes Cibernticos Sistmicos (Gregory Bateson y Varios)
J- Las Psicologas y Terapias Transpersonales. (Autores Varios)
K- Sistemas de Trabajo Corporal (Autores Varios).Ej: Sistema Milderman.
L- Otros que cada uno pueda pensar y sentir que puede colocarse en esta lista en concordancia con los
principios bsicos anteriormente relatados.
Estos son nuestros posibles recursos tericos y prcticos hasta ahora. Todo deviene en el encuentro
teraputico. Para que l exista, y desde all se construya, tiene que haber dos lugares, dos instancias, dos
roles: el de consultante (paciente, cliente) y el de consultado (psicoterapeuta, facilitador, consultor -
counselor-). Al principio con papeles claramente diferenciados, posiblemente hacia el final del proceso
en similitud de momentos. El que pide ayuda lo hace desde su autopercepcin de disconformidad. Alguna
constante se le ha perturbado, sus construcciones perceptuales ya no le son tiles, tiene desacuerdos (los
cuales percibe de alguna manera) entre su yo y la experiencia organsmica. Su desarrollo como persona
est detenido o en deterioro, los conflictos lo invaden y no sabe cmo enfrentarlos, resolverlos. Sntomas,
angustia, miedo, temor se hacen carne en su existencia. El displacer predomina sobre el placer. Su vida es
difcil o la hace difcil para los dems. No puede ser la persona que quiere ser. Algo (casi siempre s
msmo) se lo impide. La amenaza lo invade, las defensas habituales no le sirven. Pide ayuda. Cuando
hablamos de consultante, no lo hacemos slo referido a un individuo, puede ser un grupo, una familia,
una institucin. El principio es el mismo, algo molesta, algo no anda, lo que se desea no se puede
alcanzar, un nudo se ha instalado, algo hay que desatar para que siga fluyendo. Hacia donde se quiera. El
que consulta sabe lo que quiere, tiene alguna gana, algn gusto, algn objetivo detenido y/o empobrecido.
Cul es entonces el lugar del consultado? Nos plegamos al decir de Bradford Keeney: "el terapeuta trata a
un cliente que dirige al terapeuta sobre cmo tratarlo". Disponemos de todo el bagaje ideolgico y
prctico que poseemos al establecer una relacin de ayuda que tiene como condicin bsica la concepcin
de libertad experiencial, facilitar la misma es el principal objetivo.
Sabemos que la percepcin de s y el autoconocimiento son las claves del proceso teraputico. Ofrecemos
un servicio, realizamos una accin teraputica (del griego Therapeuein, servir, cuidar). Procuramos
establecer un vnculo en el que por lo menos desde nuestra parte exista calidez, respeto, acompaamiento,
escucha, tolerancia, libertad de expresin, equidad, tica. Nos colocamos desde una actitud emptica (no
necesariamente simptica), autntica y congruente. Nos entregamos a un encuentro. Jugamos nuestro s
msmo, con el cuidado de no impregnar promoviendo las identificaciones.
Nos proponemos favorecer:
1- Un paulatino conocimiento de s msmo
2- Apertura a la experiencia vivida en el aqu y ahora
3- Elucidar aquellos aspectos histricos constituyentes que incidan en el hoy
4- Reconsideracin de los constructos perceptuales instalados
5- Aceptacin de s msmo.
6- Descentramiento de miradas condicionales y condicionantes
7- Desconcientizacin de lo concientizado que perturba
8- Superacin de los sntomas
9-Reconsideracin de alternativas nuevas para s msmo
10- La Creatividad
11- El despliegue del potencial posible hoy, para maana (los procesos siguen despus de haber finalizado
los encuentros teraputicos propiamente dichos)
12- El desarrollo de la persona como un todo, ms all de los conflictos puntuales.
Como consta en un trabajo anterior: "Un buen terapeuta debe ser como la serpiente del mito bblico. Un
buen terapeuta debe ser como Prometeo del mito griego. Como la serpiente favorecer el
autoconocimiento, la autoconciencia, sin temor ni culpa. Como Prometeo favorecer la pro-videncia, la
capacidad de escrutar el futuro y de proyectarse creando, debe sembrar la semilla de la creatividad. Un
buen terapeuta debe ser manzana y fuego, debe tentar la pasin por vivir. Debe ser entonces una serpiente
prometeica".
Agregaramos hoy que tambin debe respetar a aquel que slo pide ayuda por una coyuntura sintomtica
y que slo eso desea, que son sus ganas hoy. Un buen terapeuta debe poner a disposicin del otro su
persona, su actitud, sus recursos. Establecer un plan de trabajo que emerja del ponerse de acuerdo con
objetivos y medios, los propios como profesional y los del consultante, como agente principal del cambio
y transformacin necesarios. Esto se denomina "estrategias compartidas". No se debe imponer ni ofrecer
nada que no sea conocido por el cliente. Este debe decidir cmo avanzar, de qu manera y en qu
tiempos. Incluso luego de entrevistado puede elegir hacer nada, y si es una eleccin con la mayora de las
variables en juego no lo consideraremos una resistencia sino un acto ms de libertad. Nuestra postura es
humansticamente radical, somos totalmente libres de hacer lo que querramos con nosotros mismos salvo
daar a un semejante o al entorno. Somos libres de saber que nuestros actos producen determinadas
consecuencias, y an despus de ello elegir hacerlos. Como nos leg Aristteles en su "Etica": "Soy libre
de tirar o no tirar la piedra que tengo en la mano, pero no de hacer que si una vez arrojada me arrepiento,
vuelva a mi puo". Postulamos las paradojas del prohibido prohibir, no tolerar que no se tolere. En este
aspecto estamos con las concepciones morales propuestas a mediados del SXVII por Voltaire (razn y
tolerancia).
Esta es nuestra actitud bsica, de all construmos el trabajo teraputico. Hablamos de un plan de trabajo
elaborado en conjunto, conocemos por experiencias propias y de colegas de lneas similares que las
personas, cuando logran abrirse profundamente a s msmas, alcanzan (adems de superar sus motivos de
consulta):
1- Vivir mejor consigo mismas dado que:
1a- Adquieren mayor autenticidad, naturalidad y congruencia interna.
1b- Se conectan mejor con su sentimiento y emociones respetndose.
1c- Tienen acciones (conductas explcitas o implcitas) favorables para s.
1d- Aceptan sus lmites actuales.
1e- La autoestima responsable (no narcisstica) se eleva.
2- Vivir mejor con los dems dado que:
2a- Son ms libres de acercarse a los otros.
2b- Comunican abiertamente sus sentimientos y pensamiento a los dems.
2c- Son ms empticos con el mundo.
2d- Son ms tolerantes, aunque no ingenuos ni desprotegidos.
2e- Tienden a crear climas dialogales ms que enfrentamientos.
2f- Ponen lmites adecuados cuando confrontan con amenazas reales.
2g- Tiene en claro sus valores e ideologas y no los imponen.
2h- Adoptan una postura de activa solidaridad social.
 2i- Tienen amigos y enemigos. Disfrutan de los primeros y no se preocupan excesivamente por los
segundos porque esa es la impronta de los autnticos.
Casi sin darnos cuenta estamos ante un modelo de lo que consideramos un adecuado despliegue de la
persona, un desarrollo pleno, la autorrealizacin. Un enfoque integrativo, al que denominamos
multidimensional, lo es no solamente en la posibilidad de la utilizacin de mltiples abordajes sino
tambin en el aspirar a facilitar la autoexploracin holstica, podramos decir tambin transpersonal, no
necesariamente en el sentido que le dan otros sino en la dimensin una bsqueda que posibilite alcanzar
todas las reas (muchas o pocas) que quiera abordar nuestro consultante.
As es como deviene la intencin de ir "hacia modos integrativos de ayuda psicolgica". Hasta aqu
hablamos del backround que sustenta una posicin. Hasta aqu nos implicamos en un planteo de
elaboracin de estrategias acordes a nuestro ideario. Hasta aqu referimos a todo tratamiento como un
acuerdo que denominamos "estrategias compartidas". Tambin consideramos que las confluencias son
posibles en el marco de epistemologas concordantes, evitando de esa manera un enfoque eclctico
pragmtico que olvide una postura y un paradigma al cual adscribimos. Desde aqu un cmo, variadas
formas de proponer caminos de ayuda centrados en lo vincular. Tal como lo llamamos "desde la empata
hacia la confluencia de conciencias". Ms all, pero cerca, una metateora que estamos pensando desde
una visin fenomenolgica holstica, que da cuenta de la emocin como fundante de la persona. Que da
cuenta de la naturaleza "antinatural" del ser humano, de un proceso de desarrollo y/o devenir conciente
-personalizacin progresiva y/o en trminos de Igor Caruso: Psicologa Profunda como Ciencia de la
Historia Natural de la Personificacin. Tarea de los facilitadores humansticos: favorecer el Proceso de
Convertirse en Persona.

Lic. Andrs Snchez Bodas

*Licenciado en Psicologa, Universidad de Buenos Aires, 1972. *Ex-Profesor Adjunto de Orientacin
Psicolgica (Carrera de Psicologa - UBA), y ex-Profesor Asociado de Psicologa Social (Carrera de
Psicopedagoga, Universidad del Salvador). *Miembro fundador de la A.E.C.P. (Asociacin del Enfoque
Centrado en la Persona) *Autor de numerosos trabajos en su especialidad y de los libros: "Escritos y
Reflexiones I y II" (1991-1992) y "Couseling, Crear Salud o Curar Enfermedad?" (1993), ambos de
Ediciones Holos. *Creador en la Argentina de la Carrera de "Consultora Psicolgica" (Couseling)
*Fundador y Director de "Holos" Centro Argentino de Psicologa Humanstica y Couseling. *Director de
la Editorial Holos.
El presente trabajo fue publicado originalmente en la revista Observador n 3 y 4, Buenos Aires, Enero
1994.

APENDICE
1. SINTESIS DE PSICOLOGIA HUMANISTICA
1a. POSTULADOS BASICOS
*1964, J.F. Bugental
1- El ser humano es ms que la suma de sus componentes.
2- La existencia se consuma en el seno de las relaciones humanas (interhumanas).
3- El hombre vive en forma conciente, ms menos asequible, esa es la base para la comprensin de la
experiencia humana.
4- Desde lo disponible conciente, el ser humano est en situacin de elegir y decidir. No es pasivo
espectador de su existencia sino que la recrea.
5- La persona vive orientada hacia una meta, objetivos y valores que son la base de su identidad. Tiende a
la tranquilidad y la excitacin.
*La Psicologa Humanstica:
1- Toma como centro a la persona.
2- Se vuelve contra la exigencia cientfica clsica de objetividad.
3- Construye su propio modelo de ciencia humana, basada en la experiencia.
4- Confiere ms importancia al sentido y la significacin que a los procedimientos metodolgicos. Se
centra en las relaciones de significado.
5- Utiliza mtodos estadsticos y de convalidacin tradicionales, pero los subordina al criterio de la
experiencia subjetiva.
6- Contrapone a la concepcin de la vida entendida como funcionamiento, la de la vida entendida como
experimento. En la primera se aaden aos a la vida, en la segunda vida a los aos. En la primera se
convalida desde afuera, en la segunda desde adentro de la experiencia vivida.
7- Todo conocimiento es relativo, por lo tanto se invita a experienciar, aprovechando las infinitas
posibilidades humanas de representacin mental y creatividad para ampliar nuestro conocer.
8- No desecha, sino por el contrario, integra los logros de las otras lneas confiando en la Fenomenologa
como modo de completar y agregar a la total relacin una concepcin de la experiencia humana.
9- Confluye con el nuevo paradigma denominado Holstico.
1b. RAICES FILOSOFICAS
*Las races filosficas deben buscarse en:
1- El Humanismo Clsico (Herder, Pico de la Mirndola)
2- El Humanismo Socialista (Marx)
3- El Existencialismo (Kierkegaard, Nietzsche, Marcel, Tillich, Buber)
4- La Fenomenologa (Husserl, Scheler, Brentano, Dilthey)
5- La Fenomenologa Existencial francesa (Sartre, Ponty, Camus)
6- La Filosofa Oriental (Budismo, Zen, Taosmo)
7- El Antiguo Testamento (Profetas S.VII a J.C. y las Tradiciones Filosficas Judas).
*Aspectos centrales que influyeron en sus orgenes:
1- Libertad y Miedo.
2- Eleccin y decisin.
3- Responsabilidad.
4- Estar en el Mundo.
5- Condicin de Presente.
1c. RAICES PSICOLOGICAS
*Kurt Goldstein:
1- Eleccin y Decisin.
2- Autorrealizacin como proceso organsmico unitario.
3- Placer por la tensin.
4- Principios gestlticos y/u holsticos
5- Comprensin fenomenolgica de la ciencia.
*Wolfgang Metzger-Hans Walter:
1- La Gestalt no es arbitraria, al organismo no se lo puede forzar contra s msmo, slo es posible
desplegar su propia posibilidad.
2- Slo es duradero lo que es desplegado como fuerza interior, sta tiene su origen en el ser mismo del
consultante.
3- Ningn trabajo teraputico es arbitrario ni culmina cuando finaliza la relacin consultor-consultante.
4- Los procesos del desarrollo personal tienen su ritmo propio y no pueden ser apresurados. Si se lo
intenta se fracasa.
5- Desde lo anterior, lo ms importante para un terapeuta es la tolerancia y la paciencia. As la capacidad
de conformarse con los rodeos que sean necesarios.
6- Todo proceso de ayuda es recproco. Nadie puede ayudar si no es de alguna manera u otra ayudado por
quien es asistido.
*Condiciones necesarias para lograr un clima de ayuda adecuado (Carl Rogers):
1- Autenticidad, Sinceridad, Congruencia del Terapeuta.
2- Aceptacin, Estima o Valoracin Positiva Incondicional.
3- Comprehensin Emptica.
1d. INTEGRACION
Escuelas de Psicologa y Psicoterapia:
a- El Enfoque Centrado en la Persona (Carl Rogers)
b- La Psicoterapia Gestltica (Fritz Perls)
c- El psicodrama (Iacov Moreno)
d- Las Terapias de Autorrealizacin (Kurt Goldstein, Abraham Maslow, Charlotte Buhler)
e- El Neopsicoanlisis Humanista (Erich Fromm)
f- La Logoterapia (Viktor Frankl)
g- El Psicoanlisis Existencial (Ludwig Binswanger, Rollo May)
h- La Vegetoterapia (Wilhelm Reich)
i- La Bioenergtica (Alexander Lowen)
Abordajes derivados de los anteriores o de otros orgenes que ayudan a componer una urdimbre basal:
A- El Focusing (Eugene Gendlin)
B- La Psicologa Perceptual (Snygg y Combs)
C- La Psicologa Profunda (Igor Caruso)
D- El Ensueo Despierto (Robert Desoille)
E- El anlisis Transaccional (Eric Berne)
F- La Psicoterapia Multimodal (Arnold Lazarus)
G- Abordajes para la Autoestima (Autores Varios)
H- La Programacin Neurolingstica (Bandler y Grinder)
I- Abordajes Cibernticos Sistmicos (Gregory Bateson y Varios)
J- Las Psicologas y Terapias Transpersonales. (Autores Varios)
K- Sistemas de Trabajo Corporal (Autores Varios).Ej: Sistema Susana Milderman.
L- Otros que cada uno pueda pensar y sentir que puede colocarse en esta lista en concordancia con los
principios bsicos anteriormente relatados.
Nos proponemos favorecer:
1- Un paulatino reconocimiento de s msmo
2- Apertura a la experiencia vivida en el aqu y ahora
3- Elucidar aquellos aspectos histricos constituyentes que incidan en el hoy
4- Reconsideracin de los constructos perceptuales instalados
5- Aceptacin de s msmo.
6- Descentramiento de miradas condicionales y condicionantes.
7- Desconcientizacin de lo concientizado que perturba
8- Superacin de los sntomas
9-Reconsideracin de alternativas nuevas para s msmo
10- La Creatividad
11- El despliegue del potencial posible hoy, para maana.
12- El desarrollo de la persona como un todo, ms all de conflictos puntuales.
Cuando las personas logran abrirse profundamente a s msmas alcanzan:
1- Vivir mejor consigo mismas dado que:
1a- Adquieren mayor autenticidad, naturalidad y congruencia interna.
1b- Se conectan mejor con su sentimiento y emociones respetndose.
1c- Tienen acciones (conductas explcitas o implcitas) favorables para s.
1d- Aceptan sus lmites actuales.
1e- La autoestima responsable (no narcisstica) se eleva.
2- Vivir mejor con los dems dado que:
2a- Son ms libres de acercarse a los otros.
2b- Comunican abiertamente sus sentimientos y pensamiento a los dems.
2c- Son ms empticos con el mundo.
2d- Son ms tolerantes, aunque no ingenuos ni desprotegidos.
2e- Tienden a crear climas dialogales ms que enfrentamientos.
2f- Ponen lmites adecuados cuando confrontan con amenazas reales.
2g- Tiene en claro sus valores e ideologas y no los imponen.
2h- Adoptan una postura de activa solidaridad social.
2i- Tienen amigos y enemigos. Disfrutan de los primeros y no se preocupan excesivamente por los
segundos porque esa es la impronta de los autnticos.
1e. RAICES PSICOLOGICAS DE LA PSICOLOGA HUMANSTICA
Iacov Moreno:
1- Insistencia en el Aqu y Ahora
2- Insistencia en el Intercambio de Roles
3- Insistencia en el Centramiento en lo Corporal
4- Creacin del recurso de la "silla vaca"
5- Ideas acerca de la espontaneidad y la creatividad
6- Nocin de la tele (antecedente a la empata -Rogers-)
7- Concepcin del Trabajo Teraputico Grupal
(A lo anterior deben agregarse los aportes de K. Goldstein y W. Metzger tambin como races
psicolgicas).
1f. IMAGEN DEL HOMBRE EN LA PSICOLOGA HUMANISTICA
Segn U. Volker:
1- Autonoma e Interdependencia Social.
2- Autorrealizacin.
3- Orientacin por la meta y el sentido.
4- Totalidad.
Conceptos centrales del planteo de Abraham Maslow
Conceptos centrales de la teora de Kurt Goldstein
Conceptos centrales de la Terapia Gestalt de F.Perls
Conceptos centrales del Neopsicoanlisis de E. Fromm
Conceptos centrales del Enfoque Centrado en la Persona de C.Rogers
Filosofa existencialista
(Bergson,Buber,Heidegger)
Fenomenologa
(Husserl,James,Merleau-Ponty)
Filosofa Oriental
(Budismo,Zen)
Autorrealizacin como motivacin y necesidad (Maslow)
Anlisis de la existencia (M.Boss)
Conductismo (Thorndike, Harlow)
Psicologa de la Gestalt (Wertheimer)
Psicologa organsmica, comprensin fenomenolgica de la ciencia (Goldstein)
Fenomenologa (Scheler)
Filosofa existencialista (Heidegger,Jaspers)
Vitalismo (Driesch)
Teoria organsmica de la autorrealizacin (Goldstein)
Escuela de Berln de psicologa de la Gestalt (Wertheimer,Koffka,Kohler,Lewin)
Teatro (Reinhardt)
Filosofa existencialista (Kierkegaard,Heidegger,Buber)
Teora de la indiferencia creativa (Friedlnder)
Terapia de la gestalt (Perls)
Psicoanlisis (Freud,Reich)
Psicologa organsmica, Psicologa de la Gestalt, Comprensin fenomenolgica de la ciencia (Goldstein)
Antiguo Testamento (Profetas)
Fenomenologa
Marxismo
Filosofa oriental (Budismo,Zen)
Neopsicoanlisis socialpsicolgico-marxista (Fromm)
Psicoanlisis (Freud)
Pietismo (casa paterna)
Filosofa oriental (Budismo,Zen)
Filosofa existencialista (Kierkegaard,Buber)
Psicoterapia del E.C.P. (Rogers)
Psicoanlisis (Rank)
Psicologa organsmica, Comprensin fenomenolgica de la ciencia (Goldstein)
Conductismo

2. ESQUEMAS (tomados de Helmut Quitmann: Psicologa humanstica)

2a. ESQUEMA GENERAL

PSICOLOGIA HUMANISTICA
Kant
Hegel
Fenomenologa (Dilthey, Brentano, Husserl, Scheler, Merleau-Ponty, Cassirer)
Filosofa existencialista (Bergson, Kierkegaard, Heidegger, Buber, Jaspers, Sartre, Marcel, Merleau-
Ponty)
Marxismo (Marx)
Filosofa oriental (Budismo, Zen Taosmo)
Antiguo Testamento (Profetas, Enseanza juda)
Vitalismo (Driesch)
Escuela de Berln de Psicologa de la Gestalt (Wertheimer, Kohler, Koffka, Lewin)
Teora organsmica de la autorrealizacin (Goldstein)
Autorrealizacin como motivacin y necesidad (Maslow)
Autorrealizacin como satisfaccin de curso de la vida (Buhler)
Terapia ECP (Rogers)
Interaccin centrada en los temas (Cohn)
Terapia Gestalt (Perls)
Neopsicoanlisis social psicolgico marxista (Fromm)
Teora de la indiferencia creativa (Friedlander)
Holismo (Smuts)
Psicodrama (Moreno)
Terapia volitiva (Rank)
Anlisis del carcter (Reich)
Terapia individual (Adler)
Psicoanlisis (Freud)
Teatro (Reinhardt)
Conductismo (Watson, Thorndike, Skinner)
Terapia de la vivencia (Whitaker, Warketin, Cohn)
Reeducacin corporal (Guinder)
Anlisis de la existencia (Boss, Binswanger)

Apuntes sobre Ruth Cohn

Ruth Cohn was born as the second child of an assimilated Jewish family in Berlin. Her
father, Arthur Hirschfeld, was a banker, her mother Elisabeth, a pianist, came from a
merchant family. In 1931/32 she studied economics and psychology at the Universities
of Heidelberg and Berlin. When Hitler came to power in 1933, after disturbing and
frightening experiences with National Socialism[1] she fled to Zurich, Switzerland,
where she studied psychology and minored in pre-clinical medicine and psychiatrics at
the University. In addition, she studied education, theology, literature and philosophy.
From 1934 to 1939, she was also trained as a psychoanalyst at the International Society
for Psychoanalysis. In 1936, she like all German Jews living in foreign countries
lost her German citizenship. In 1938, she married Hans-Helmut Cohn, a medical student
of German-Jewish heritage.[2][3][4][5]

In 1940, her daughter Heidi Ursula was born. The following year, the family emigrated
to the United States. There, she was trained in Early Childhood Progressive Education
at the Bank Street School (now Bank Street College of Education) in New York City.
From 1941 to 1944, she was trained as a psychotherapist at the William Alanson White
Institute of Psychiatry, Psychoanalysis & Psychology in New York. At Columbia
University, she earned her Master's degree (M.A.) in psychology, and she became
certified as a psychologist. Her son Peter Ronald was born in 1944.[2][3][4][5]. Her
grandson Eric Bert Weiner was born in 1971. Her granddaughter Elizabeth Emily
Weiner was born in 1975.

In 1946, after being divorced, she moved with both children to New Jersey and she
started a private psychoanalytical practice in New York City. Not least by her training in
group therapy, she was gradually led away from classical psychoanalysis in the
direction of experiential psychotherapy. In 1955, she initiated a workshop with the
theme "Countertransference" whose methodical approach formed the basis for the
development of experiential therapy and theme-centered interaction (TCI).

There were two aspects that led to the creation of TCI: Firstly, "the couch was too
small"! The couch of psychoanalysis was only for one person at a time. Should it not be
possible to serve the progress of humanism in marriage, in school, in politics, in the
working life by means of psychology, psychotherapy and pedagogics? The couch was
too small: the group was needed.

Secondly, Ruth Cohn was dissatisfied with her finding that therapeutical groups were so
full of human encounters and experiences, wereas the life in class rooms was so
academic, so abstract. It should be possible to form and lead learning and work groups
in such a way that there would be some activation by lively dialogue, some self-
determination, some personal engagement. The answer was TCI.[1]

At the beginning of 1960s Ruth Cohn worked in commercial enterprises using TCI for
the first time. From 1965 to 1966, she was trained in gestalt therapy by Fritz Perls. She
founded the Workshop Institute for Living Learning (WILL) 1966 in New York and in
1972 in Switzerland, an institute for training and research in theme-centered interaction.
[5]

After having been invited to European congresses many times, she finally closed her
private practice in the USA, and in 1974, she returned to Europe and went to live in
Hasliberg-Goldern (Switzerland) where she consulted for the Ecole d'Humanit until
1998. She also opened a private practice and worked as a TCI teacher. From 1994 on,
she lived on the Hasliberg only in the summer months, but otherwise with her friend and
WILL graduate, Helga Hermann, in Dsseldorf (Germany). She died in Dsseldorf.[2][5]

Theme-centered interaction (TCI) is a concept and a method for working in groups.

Its aim is social learning and development of the person. Since the nineteen fifties, TCI
has been developed in the United States by the psychoanalyst and psychologist Ruth
Cohn, by the therapists Norman Liberman, Isaac Zieman and by other representatives of
humanistic psychology. Under the deep impression of the Nazi regime from which
Cohn had to flee as a Jew, her overall aim was to assist in creating humane
environments which make possible personal growth and living learning as a key to
improving society. Later, TCI was developed further in Europe and in India. TCI arose
from the theoretical background of psychoanalysis, of group therapy and of humanistic
psychology; it takes experiences from Gestalt therapy and from group dynamics into
account. Ruth Cohn's original purpose was to "enable a healthy person to remain
healthy". Here "health" not only refers to individual well-being, but also to political
responsibility in the world.

In the first years after the development of TCI, its use grew rapidly in the United States.
Today, however, TCI is virtually unknown in the United States, but it continues to be
well-known and an important concept for educators, therapists, supervisors and
managers in Germany, Switzerland, Austria, Hungary, and India.
The concept of TCI
The basis of TCI

The concept of TCI develops on the basis of three axioms which describe certain
problems in dialectical form.[1]

Autonomy
The human being is a psycho-biological entity. He/she is also part of the
universe, and therefore at once autonomous and interdependent. The person's
autonomy increases to the extent that she/he becomes conscious of being
interdependent (being part of the universe)." [2]
Appreciation
Respect is due to all living entities and to their growth. Respecting growth
requires decisions based on values. The humane is valuable, the inhumane is
threatening. [2]
Expanding one's limits
A free decision happens within conditioning internal and external limits. It is
possible to expand these limits. [2]

Postulates of TCI

The axioms lead to the following methodical postulates:

Be your own chair person, the chair person of yourself

This means the challenge to see yourself, other persons and the environment in
their possibilities and limits, and to accept every situation as a proposition for
your own decision.

Disruptions have priority!

"The postulate that disruptions and violent feelings have priority means that we
respect the reality of man; and this reality contains the fact that our lively,
emotional bodies and souls carry our thoughts and deeds." [3]

Be responsible for what you do and do not do - in your personal life and in
society.[4]

The postulates should not be seen as rules, but rather as descriptions of fact. Hence:
disturbances do take their precedence - whether we let them or not. (If there is a tree
lying across the street, the cyclist will have to give it the right of way if he wants to
avoid a collision). And similarly for the postulate concerning the chair person: de facto,
the human being is responsible for the partial power which he/she has been given. De
facto, he/she is responsible for deeds and omissions.
But since these postulates are now formulated as imperatives, they want to teach us to
act in this way.

The first two postulates are known widely by now and have been adopted by many
group methods. The first one calls upon the individual to be aware of his/her own
feelings and to decide responsibly for himself/herself and others. The second one
highlights the fact that hidden disturbances interfere with group processes. They have to
be noticed, voiced, and - if necessary - cured to make focused and productive group
work possible.[5]

The four factor model, and dynamical balance

The next level of (interaction) methods is most important for group moderation. It says
that in group processes, interests of the individual subjects (I), the developing relational
pattern of the group (WE) and the problem at hand, the theme (IT) must be in
dynamical balance. This is symbolised by a triangle where individual, group and theme
form the corners. Whenever one corner dominates, there are negative side effects. E.g.
when the theme dominates, this may be a sign that people hide problems, no group
feeling and no personal relationships develop. In WE-centered groups, individual views
and needs are suppressed and group dynamics may get so overwhelming that no work is
done. The theme gives communication a productive focus, but it must be balanced with
the other needs. The WE of the group develops from centering around a theme, that is
why TCI is termed theme-centered.[5]

The triangle itself is placed in a circle, symbolising the GLOBE, that is the
organisational, physical, structural, social, political, ecological surroundings, in a
narrow and wider sense, which condition and influence the team work of the group, and
which in turn are influenced by the work of the group. The globe can create
disturbances and it can upset dynamical balance, shifting weight to one corner of the
triangle. Thus one must always be conscious of the globe and the constraints it produces
and take it into account.[5]

In earlier times, "IT" was considered to be the "theme". In present TCI literature[1] there
is a differentiation: the theme on which the group is working is influenced by all four
factors, not only by "IT". This point is specific to TCI.

Auxiliary rules of TCI

The auxiliary rules[6] may have a positive influence on the interactions within a group.
"It is important that auxiliary rules are used in a diplomatic and not in a dictatorial
manner. Every rule can be reduced to absurdity."[6]

1. Represent yourself in your statements, saying "I", not "we" or "one". The latter
forms would mean that you "hide" behind the group or behind some public
opinion. In addition, such a way of communicating would make it easy to
represent a hypothesis as a fact which it is not.
 2. If you ask a question, say why you ask and what this question means to you.
Reveal yourself as a person and avoid an interview
"A true question requires informations that are necessary for understanding and
for continuing a process. An authentic request for information becomes clearer
and more personal if you state the reasons for this request.[7]

3. Be authentic and selective in your communications. Be aware of what you think

and feel, and choose what you want to say and do.

4. Restrain yourself as long as possible in interpreting others. Speak of your

personal reactions instead.

5. Hold off from generalisations.

Generalisations disrupt the group process. They only serve the discussion if they
are used to finalize one subject and introduce a new subject.

6. If you make a statement concerning behavior or characteristics of another

participant, then say also what it means to you that he is the way he is (i. e. how
you see him).

7. Side discussions take precedence. They are annoying and usually important.
They would not happen if they were not important.
Even if side discussions are ostensibly disturbing, they are usually important for
the deeper levels of communication. They may bring new stimuli, emphasize
ambiguities and misunderstandings or expose a disturbed interaction (relation).

8. Only one person speaks at a time.

Nobody can listen to more than one statement at a time. And listening shows the
concentrated mutual interest that holds a group together.

9. If more persons want to speak at the same time, tell each other in keywords want
you intend to talk about.
So all the subjects are highlighted shortly before group action continues.

10. Watch body language!

Watch your own body language and that of others.

Practical use
Theme-centered interaction is being used in diverse applications: in management, in the
university, in psychological guidance and therapy, in supervision, in education, in social
and special pedagogy, in adult education, in pastoral care, in care of patients, etc. It is
the explicit goal of TCI not only to support the leader, but also to enable a group to lead
itself (chair person postulate).

In his Ph.D. thesis, Friedrich Ewert [8] has investigated the influence of TCI training
upon the professional ability of teachers active in various types of schools and in teacher
training. He found a lasting effect of TCI training upon the teaching skills, and a
strengthening of their personailities.
Learning TCI
TCI is being taught by members of the Ruth Cohn Institute (RCI) for TCI international.
[9]
This is an association located in Basel, Switzerland, with sections in all German
speaking countries, in the Netherlands, Hungary, Poland, and India.

The training consists of two sections: basic training and diploma training. The basic
training consists of formation of the personality and of methods, it lasts 6 1/2 weeks and
is terminated by a certificate. The diploma training lasts about ten weeks and contains
elements like supervision, working in peer groups, more workshops for formation of the
personality, and methods. Normally, basic and diploma training take several years.
Teaching TCI requires a third level of training which is completed by graduation.

Since 1987, RCI international has been publishing a biannual journal "Theme-centered
interaction" through Psychosozial-Verlag, Giessen, Germany. The articles are in
German, but for some, there is also an English abstract.

Every two years, an International Congress and Exchange Workshop is held on behalf
of RCI international. In April, 2012, this was held in Lindau, Germany, celebrating Ruth
Cohn's 100th birthday.