Do Rio

dos Pretos
ueaedies ao Quilombo
do Tambor
Emmanuel de Almeida Farias Jnior
 Do Rio
dos Pretos
ao Quilombo
do Tambor
Emmanuel de Almeida Farias Jnior
 Dilma Rousseff
Presidenta da Repblica

Marco Antonio Raupp

Ministro da Cincia e Tecnologia

Omar Jos Abdel Aziz

Governador do Estado do Amazonas

Jos Melo de Oliveira

Vice-Governador do Estado do Amazonas

Odenildo Teixeira Sena

Secretrio de Estado de Cincia, Tecnologia e Inovao do Amazonas - Secti-AM

Maria Olvia de Albuquerque Ribeiro Simo

Diretora-Presidenta da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do
Amazonas - FAPEAM

Andrea Viviana Waichman

Diretora Tcnico- Cientfica

Jorge Edson Queiroz da Silva

Diretor Administrativo-Financeiro

Esta obra foi financiada pelo Governo do Estado do Amazonas com recursos da
Fundao de Amparo a Pesquisa do Estado do AmazonasFAPEAM.
Travessa do Dera, s/n, Flores, CEP: 69068-793, Manaus-AM
Fone: (92) 3878-4000 www.fapeam.gov.br
 Do Rio
dos Pretos
ao Quilombo
do Tambor
Emmanuel de Almeida Farias Jnior

UEA Edies
Manaus
2013
 Conselho Editorial
Otvio Velho - PPGAS-MN/UFRJ, Brasil
Dina Picotti - Universidad Nacional de General Sarmiento, Argentina
Henri Acselrad - IPPUR-UFRJ, Brasil
Charles Hale - University of Texas at Austin, Estados Unidos
Joo Pacheco de Oliveira - PPGAS-MN/UFRJ, Brasil
Rosa Elizabeth Acevedo Marin - naea/ufpa, Brasil
Jos Srgio Leite Lopes - PPGAS-MN/UFRJ, Brasil
Aurlio Viana - Fundao Ford, Brasil
Srgio Costa - LAI FU - Berlim, Alemanha
Alfredo Wagner Berno de Almeida - CESTU/UEA, Brasil

Este livro est sendo publicado em parceria com o Projeto Novas Cartografias Antropolgicas da
Amaznia (PNCAA) - Centro de Estudos do Trpico mido (CESTU) - Universidade do Estado
do Amazonas (UEA) e Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia (PNCSA) - PPGSCA/PPGAS -
Universidade Federal do Amazonas (UFAM)
Para Lica
 Emmanuel de Almeida Farias Jnior

Reviso e correo textual

Leandro Babilnia

Projeto grfico e editorao eletrnica

Sabrina Arajo de Almeida

Fotografias
Emmanuel de Almeida Farias Jnior
Elieyd Sousa de Menezes

Mapas
Luis Augusto Pereira Lima
Laura Adriana Chamo

Ficha Catalogrfica

F224r Farias Jnior, Emmanuel de Almeida

Do rio dos pretos ao quilombo do Tambor / Emmanuel de Almeida Farias Jnior
Manaus : UEA Edies, 2013.
192 p. : il. ; 23 cm.

ISBN 978-85-7883-262-9

1. Conflitos sociais. 2. Quilombos Amaznia. 3. Conflitos socioambientais. 4.

Territorialidade. I. Ttulo.

CDU 316.48(811)

Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia (PNCSA)

UEA - Edifcio Professor Samuel Benchimol. Rua Leonardo Malcher,
1728 - Centro. Cep.: 69.010-170 - Manaus, AM
UFAM - Rua Jos Paranagu, 200, Centro.
Cep.: 69.005-130 - Manaus, AM
Fone: (92) 3232-8423 | www.novacartografiasocial.com
E-mails: pncaa.uea@gmail.com pncsa.ufam@yahoo.com.br
 Gostaria de agradecer imensamente a todos os agentes sociais
envolvidos nessa pesquisa, em especial aos quilombolas da cidade
de Novo Airo e Associao dos Remanescentes de Quilombo de
Novo Airo - Zona Urbana, comunidade quilombola do Tambor
e Associao dos Moradores Remanescentes de Quilombo da
Comunidade do Tambor, Comisso dos Ex-Moradores do Parque
Nacional do Ja e ao Sindicato dos Trabalhadores de Novo Airo.
Este trabalho no seria possvel, sem o apoio recebido do Projeto
Nova Cartografia Social da Amaznia-PNCSA/Fundao Ford. Atravs
das pesquisas realizadas para a publicao dos fascculos com os
quilombolas de Novo Airo, pude coligir os dados e submeter uma
proposta de mestrado. Em seguida, pude continuar a pesquisa em Novo
Airo com o apoio do PNCSA, gerando distintos produtos de pesquisa,
como fascculos, mapas situacionais, captulos de livro e livro.
Enfim, gostaria de agradecer a Fundao de Amparo a Pesquisa do
Estado do AmazonasFAPEAM, que proporcionou a publicao deste
livro atravs do Programa de Apoio a Publicaes Cientficas BIBLOS.
Sumrio

Prefcio15

Apresentao19

Introduo25

1. A judicializao dos conflitos socioambientais 39

1.1.Unidades de Conservao de Proteo Integral versus quilombolas 39
1.1.1 Os conflitos socioambientais nos tribunais 39
1.1.2. A dinmica social do conflito 41
1.1.3 O tribunal: o caso dos ex-moradores do Parque Nacional do Ja 45
1.2. As representaes do conflito: Estado, ONGs e agentes sociais 51
1.2.1 Etnografia dos documentos 56
1.3 Mediadores e agentes sociais 58

2. De seringueiros a quilombolas: categorias sociais em

transformao71
2.1 Rio Negro: da capital da capitania aos fregueses e patres 73
2.1.1 Airo e Taupessass: atividades agrcolas e extrativistas 76
2.1.2 No tempo do patro: os fregueses da famlia Bezerra 89
2.1.3 A desagregao da empresa extrativista 97
2.2 O Rio dos Pretos 100
2.2.1 A viso dos herdeiros da empresa extrativista 100
 2.2.2 A viso dos pretos 103
2.2.3 A interpretao antropolgica do mito de origem 107
Primeira verso 109
Narrativas apoiadas na dignidade de nunca terem sido escravos 109
Segunda verso 111
Narrativas apoiada na fuga 111
2.3 Do Rio dos Pretos ao Quilombo do Tambor 116
2.3.1 O ponto de vista sociolgico do conceito de comunidade116
2.3.2 A comunidade do Tambor 117
2.3.3 A interveno estatal: a inveno da comunidade 119
2.3.4 De seringueiros a quilombolas 120

3.Quilombo urbano 135

3.1 O deslocamento compulsrio: a cidade 135
3.2 O ajustamento social no espao urbano 141
3.2.1 Minha cor no mancha ningum 145
3.2.2 Tem que aceitar qualquer servio para sobreviver 152
3.3 A cidade: entre ruas e roas 156
3.3.1 No tem mais espao para a gente botar roa 156
3.3.2 Plantar maniva no chuvoeiro sempre falha 165
3.4 O ponto de vista do ponto de vista 169

Consideraes finais 177

Referncias bibliogrficas 185

Leis, Decretos e outros Mecanismos Jurdico-Formais 191
Lista de quadros
Quadro 1- Estatsticas de unidades residenciais no rio Negro 76
Quadro 2 - Relao de propriedades da firma Bezerra, Irmos & Companhia em 1925 87

Lista de Figuras
Figura 1 - Primeira pgina do Contrato Comercial de 1907 84
Figura 2 - Primeira pgina do Distrato de 1925 85
Figura 3 - Primeira pgina do Contrato Comercial de 1925 86
Figura 4 - Termo de declarao que presta a Sra. Joelina Maria dos Santos 148
Figura 5 - Certido da Polcia Civil 150
Figura 6 - Auto de infrao emitido pelo Ibama multando a Sra. Joelina 151
Figura 7 - Contrato de Arrendamento de Dona Tomazia 159

Lista de Mapas
Mapa PARNA Ja (destaque para a rea pleiteada pelos remanescentes quilombolas) 49
Mapa Ribeirinhos e Quilombolas: ex-moradores do Parque Nacional do Ja 61
Carta da Provncia do Amazonas (SANTA-ANNA NERY 1884) 79
Quilombolas do Tambor: Rio dos Pretos/Rio Ja 95
Comunidade Quilombola do Tambor: rea do povoado 123
Quilombolas do Tambor 129
Mapa da Situao Fundiria de Novo Airo 143
Mapa Ribeirinhos e Quilombolas: localizao das reas de roas e da rea urbana
de Novo Airo 161
Lista de Abreviaes e Siglas
ACP Ao Civil Pblica
ADCT Ato das Disposies Constitucionais Transitrias
ADIN Ao Direta de Insconstitucionalidade
AMRQC-TAMBOR Associao dos Moradores Remanescentes de Quilombo da Comuni-
dade do Tambor
ARQNA Associao dos Remanescentes de Quilombo de Novo Airo
CAT Comit de Assessoramento Tcnico
CEX Coordenadoria de Agroextrativismo
CF/88 Constituio Federal de 1988
DCiS Departamento de Cincias Sociais
FCP Fundao Cultual Palmares
FIOCRUZ Fundao Osvaldo Cruz
FVA Fundao Vitria Amaznica
G.P.S Sistema de Posicionamento Global
IBAMA Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis
IBDF Instituto de Desenvolvimento Florestal
INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
MMA Ministrio do Meio Ambiente
MPF Ministrio Pblico Federal
ONG Organizao No-Governamental
PARNA Parque Nacional
PFL Partido da Frente Liberal
PNCSA Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia
PPGAS - Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
PPGDA Programa de Ps-Graduao em Direito Ambiental
PPGSCA Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia
REBIO Reserva Biolgica
SISBIO Sistema de Autorizao e Informao em Biodiversidade
SPI Servio de Proteo ao ndio
STRNA Sindicato dos Trabalhadores Rurais De Novo Airo
UCS Unidades de Coservao
UEA - Universidade do Estado do Amazonas
UFAM Universidade Federal do Amazonas
CPqLMD/FIOCRUZ Centro de Pesquisa Lenidas e Maria Deane/Fundao Oswaldo Cruz
Prefcio
O livro ora entregue ao leitor produto de um exerccio acadmico uma dissertao de
mestrado. Acredito que os trabalhos acadmicos so de leituras rgidas e cansativas. Poucas
coisas foram acrescentadas ao texto defendido, especificamente, acresci observaes realizadas
posteriormente no corpo do texto e nas consideraes finais.
Este livro no um romance, apesar de conter elementos que possibilitaria escrever um
drama social, vivido enquanto tragdia pelos agentes sociais da histria os quilombolas.
Contm, nas linhas que se seguiram a este, elementos que evidenciam aes e atos que de-
sestruturaram famlias, distanciando entes queridos, que na cidade passaram a ter que se ajustar
a uma nova realidade. O estatuto social de antes no serve mais na cidade, onde passaram a
conhecer a excluso social, a fome e o racismo.
Eu poderia ter escrito um romance. Quem sabe, assim, eu no teria conseguido chamar
ateno para a tragdia analisada na dissertao. Durante os trabalhos de campo, diversos acon-
tecimentos me chamaram ateno, contudo, o mais emblemtico dessa nova realidade vivido
pelos quilombolas foi o caso de racismo sofrido por Dona Joelina e sua famlia.
Algum tempo j passou desde a concluso do trabalho. Os quilombolas do Tambor se encon-
tram com o processo de regularizao fundirio parado; os da cidade de Novo Airo continuam
desenvolvendo estratgias para enfrentar a vida na cidade.
Faleceram o Sr. Marcolino e o Sr. Manoel Brs. Conheci os dois. Foram expulsos do Ja,
lutando na cidade em que morreram indignados. Injustia... ouvi tantas vezes essa palavra
durante a pesquisa. Isso justo? Perguntavam-me. Pensava sempre comigo: nem tudo que
legal justo.
Faleceu tambm o Sr. Joo Bezerra, na ltima conversa que tivemos, podia-se perceber o
desgosto e a revolta. Herdeiro do que tinha sido uma grande empresa extrativista sediada em
Airo, perdera tudo, at as ruinas dos barraces, casas, igreja, prdios administrativos e comer-
ciais tinham sido tomada pelo IBAMA.

16
 Assim, posso sublinhar as palavras do Sr. Marcolino, sua trajetria na cidade era narrada com
amargura. Lembrava com saudade dos tempos do Ja e Paunini, da fartura.
E o Sr. Manoel Brs, filho adotivo do Sr. Jacyntho Almeida e Dona Leopoldina, que, para no
se submeter ao Estado e suas agncias oficiais, preferiu enfrentar a selva. A cidade era a sel-
va. Em Novo Airo, residia numa casinha, longe do rio, longe do Ja.
Nessas idas e vindas para Novo Airo, atualmente percebo algumas mudanas de discurso e
estratgias. A Associao dos Remanescentes de Quilombo de Novo Airo tem se esforado po-
liticamente a fim de solicitar junto a Fundao Cultural Palmares o reconhecimento das famlias
residentes na cidade enquanto remanescentes de quilombo, fazendo, assim, clara distino dos
quilombolas do Tambor.
Tal situao foi motivada pelo no reconhecimento das famlias quilombolas na cidade por
instncias de dilogo oficial. Segundo os representantes da Associao dos Remanescentes de
Quilombo de Novo Airo, o reconhecimento possibilitaria uma mudana nas instncias de ne-
gociao, evidenciando a violncia e desprezo do estado qual foram submetidos.
No se trata de comear um processo de vitimizao, mas de assegurar formalmente um
assento nas instncias de negociao, fortalecendo a luta quilombola no municpio. Assim, no
se trata de dividir ou de se distanciar dos quilombolas do Tambor. At porque existem relaes
sociais consolidadas entre essas duas comunidades.
Os quilombolas em Novo Airo fortaleceram sua organizao, aprimoraram os levantamen-
tos de dados estatsticos, falam que ali residem atualmente, ou seja, em 2013 cerca de 120
famlias quilombolas. A relao de pesquisa no se esgotou com a finalizao do tempo formal
da pesquisa.
Segundo a Associao, essas famlias esto constitudas por vrias geraes. Incluem tanto
famlias com indivduos que foram efetivamente deslocadas, quanto as famlias compostas por
jovens que nasceram em Novo Airo e l se casaram. Netos e bisnetos do Sr. Jacyntho Almeida
e Dona Leopoldina, do Sr. Jos Maria (sobrinho do Sr. Jacyntho Almeida) e Dona Otilia e do Sr.
Isdio Caetano e Dona Severina.
Esse trabalho consiste na anlise de uma situao social de conflito a partir de processos
sociais dinmicos e heterogneos. Os quilombolas no esto fixados tragdia. As famlias
superaram o desespero inicial. Esto se organizando politicamente e buscando formas de inter-
locuo com o Estado.
O drama social e a tragicidade esto inscritos nessa luta, podendo at serem deslocados
pelas geraes mais novas, adaptados urbanidade. Esses elementos podem tambm ser um
instrumento de luta. Sobre o drama, somos levados aos mais velhos, so eles que encarnam
com mais vivacidade o sofrimento de terem sido expulsos, deslocados compulsoriamente.
O Estado, inerte, no deu nenhum sinal de vida durante todo esse tempo. Aes paliativas es-
to em voga. Os quilombolas na cidade de Novo Airo, organizados tanto na Associao, quanto
na Comisso de ex-moradores, esperam o desfecho do processo de indenizao na justia. Vale
lembrar que o ICMBio foi condenado em primeira instncia.

17
 Quanto aos quilombolas da comunidade do Tambor, do rio Ja, continuam com o processo
parado. O RTID elaborado pelo INCRA foi questionado pelo ICMBio e se encontra na Cmara de
Conciliao da Advocacia Geral da Unio. Segundo um tcnico da agncia ambiental, enquanto
no se resolve a pendenga judicial, a nica obrigao do rgo garantir o mnimo para as
famlias que tiveram seus territrios intrusados pelo PARNA Ja, entre elas os quilombolas.
Optei pela designao intruso por considerar que a ideia de sobreposio despolitiza a
violncia e o autoritarismo do cercamento das terras tradicionalmente ocupadas referidas aos
quilombolas. O termo sobreposio no d conta da realidade empiricamente observada, pois
remete a questo exclusivamente ambiental. Ao contrario disso, este texto enfatiza conflitos
socioambientais.
Esse drama tem fim? O desdobramento da relao com a Associao dos Remanescentes de
Quilombo de Novo Airo - Zona Urbana tem me possibilitado acompanh-los. Dessa forma,
foi-me solicitado pela Associao a elaborao de um dossi para ser enviado Fundao Cul-
tural Palmares. A elaborao deste documento evidencia uma compreenso do trabalho antro-
polgico e tem me autorizado a manter dilogo com os quilombolas. Assim, esto sendo feitas
novas viagens a Novo Airo1, objetivando atualizar os dados.

1
Combinei com a Associao dos Remanescentes de Quilombo de Novo Airo, o trabalho durante os dias 08
e 09 de dezembro 2012. Esta viagem tinha como finalidade conversar com a Associao dos Remanescentes
de Quilombo de Novo Airo para discutirmos a estrutura e contedo do documento a ser enviado Funda-
o Cultural Palmares. Na oportunidade, tive o prazer de conversar com Dona Bibi, e gravamos em vdeo seu
depoimento, objetivando a realizao de um documentrio.

18
19
Apresentao
Alfredo Wagner Berno de Almeida2

Eis uma publicao que faz do futuro projetado para as comunidades tradicionais uma pos-
sibilidade de repensar criticamente o contemporneo. Por trs da aparncia de comedimento,
determinada pelos ditames acadmicos e pela virtude da prudncia, que caracteriza esta dis-
sertao ora convertida em livro, percebe-se um sentimento de indignao face aos sucessivos
danos causados a uma comunidade quilombola pela implantao de projetos oficiais que a
cindiram profundamente. Medidas de poltica ambiental tornaram os direitos territoriais desta
comunidade absolutamente secundrios, sem que jamais as famlias que a compem tenham
sido consultadas sobre a pertinncia e o modus operandi de tal interveno, no obstante serem
profundas conhecedoras das particularidades ecolgicas e geogrficas e exmias artfices de
paisagens.
O autor nos convida a refletir que, embora em condies adversas, tais unidades familiares
persistem em estratgias de resistncia, cultivando roas, mantendo suas respectivas capoeiras,
preservando castanhais, mantendo seringais, arumanzais, reservas de madeiras de lei e espcies
variadas de cips (amb, titica), que tanto incidem em terras firmes, quanto em vrzeas. As
narrativas de persistncia, coletadas pelo autor junto a estas famlias, atravs de uma estendida
durao do trabalho de campo, traduzem uma maneira intrnseca de conceber sua histria,
sempre de relao positiva com os recursos florestais, em confronto com verses aodadas e
classificaes estigmatizantes de comentadores regionais. A pesquisa etnogrfica se contrape,
neste sentido, s concluses impressionsticas e demais argumentos oficiosos e superficiais
produzidos por acadmicos com passagem meterica pela regio. Aquelas narrativas sugerem
uma resistncia cultural descolonizante, compreendendo prticas e discursos de enfrenta-
mento contundentes e, ao mesmo tempo, denotando um acentuado sofrimento e uma sensa-
o frequente de perda, como diria Edward Said3. As anlises ressaltam que os agentes sociais

2
Antroplogo. Pesquisador visitante FAPEAM/UEA e CNPq.
3
Cf. Said, E.W. Cultura e imperialismo. So Paulo. Companhia das Letras. 2011

20
que se autorepresentam como quilombolas, alm de um conhecimento detido das realida-
des localizadas, possuem uma conscincia ambiental aguda e suas reivindicaes econmicas,
quando se referem a direitos territoriais, no se separam das lutas pelo reconhecimento identi-
trio. A interpenetrao entre estes diferentes planos sociais que envolvem identidade coletiva,
conscincia ambiental, prticas econmicas autnomas, revelando livre acesso aos recursos
naturais, e conhecimento de processos reais, consiste num dos fundamentos do significado de
comunidade quilombola. Neste quadro o reconhecimento enquanto quilombola considerado
uma categoria poltica e no uma categoria psicolgica e individualizante. Estas questes so
problematizadas e descritas em pormenor pelo autor, evidenciando, por si s, a relevncia de se
transformar a sua dissertao de mestrado num livro, que objetiva alcanar um pblico amplo
e irrestrito.
Configurando a especificidade desta pesquisa, importa afirmar que o livro ora apresentado,
incide simultaneamente em pelo menos quatro rupturas significativas com o senso comum
erudito, que permitem classific-lo como uma anlise singular, detida e de extrema agudeza
para a compreenso de uma situao concreta relativa aos desafios interpostos a comunidades
quilombolas.
A primeira ruptura concerne a uma polmica implcita com os comentadores regionais que
procedem ao questionamento dos efeitos da escravido no Estado do Amazonas, uma regio
onde sempre foram minimizados os mecanismos do sistema repressor da fora de trabalho e
da prpria escravido de indgenas. H interpretaes que, ressaltando a prevalncia de povos
indgenas, chegam a colocar em questo a existncia de escravido ou mesmo a extenso e a
profundidade da escravido de africanos no Amazonas. Uma das variantes desta formulao
recorre a uma abordagem dualista ortodoxa que ope rigidamente a regio amaznica como
fronteira, de recursos abertos, ao sistema de plantation, da regio nordestina, apoiado em
grandes extenses de terras, em elevados contingentes de escravos, na monocultura e numa
economia agro-exportadora. A mobilidade social, idealmente possvel na fronteira, disposta
rigidamente em contradio com a imobilizao da fora de trabalho caracterstica do sistema
escravista, que suporta as grandes plantaes de cana-de-acar e algodo.
A segunda ruptura consiste num corolrio da primeira e concerne ao questionamento do
preceito de inexistncia de comunidades remanescentes de quilombos no Estado do Amazo-
nas, desfiando o argumento de que se no houve escravido de africanos, de maneira expres-
siva, como falar de comunidades remanescentes de quilombos no Amazonas?.
Ao contrapor-se a estas formulaes genricas e de desconhecimento de realidades localiza-
das e de processos reais o autor produz a descrio sistemtica de uma situao social do Estado
do Amazonas, designada como Tambor, localizada no Rio Ja, Baixo Rio Negro, cujos agentes
sociais se autorepresentam como quilombolas. Registra com acuidade histrica como che-
garam regio no perodo ps-abolio, ocupando terras pblicas classificadas como no
exploradas por F. J. de Santa-Anna Nery, em 1885, na Carta da Provncia do Amazonas,
organizada por Raymundo A. Nery e Bernardo Ramos. Ocuparam as terras dos Rios Preto e Ja,
compondo uma territorialidade especfica baseada numa combinao entre agricultura familiar
e extrativismo, cujas delimitaes apontam para o Rio Unini e para as cabeceiras do Rio Ja,
num rosrio de roas e de castanhais que so explorados, h mais de um sculo, pelas unidades

21
familiares constituindo-se em terras tradicionalmente ocupadas. Mesmo mantendo sua autono-
mia econmica e o livre acesso aos recursos naturais tais famlias ficaram submetidas circuns-
tancialmente s casas aviadoras e mais tarde aos regates. Assim, podem ser interpretadas
como: autnomas no processo de produo, mantendo os recursos florestais preservados, mas
submissas na esfera da circulao, ou seja, subordinadas ao crdito facultado pelos interesses
que controlam as transaes de compra e vendas de mercadorias.
A terceira ruptura a reafirmao de que o reconhecimento, para alm das exigncias buro-
crticas, uma categoria poltica em oposio unidade afetiva que caracterizava comunidades
locais imobilizadas pela dvida ou pela impossibilidade de saldar os adiantamentos obtidos
junto s empresas extrativistas ou s casas aviadoras.
Cabe frisar que a partir da Constituio de outubro de 1988 as comunidades remanes-
centes de quilombos encontram condies de possibilidade para compor uma unidade social
mobilizada, com seus direitos territoriais afirmados no art. 68 do ADCT. A autonomia econ-
mica articula-se com uma mobilizao poltica face ao Estado, mantendo relaes associativas
e lutando consoante uma pauta de reivindicaes bastante complexa, gravitando em torno de
direitos territoriais. Assim que a comunidade do Tambor logra seu reconhecimento, enquanto
comunidade remanescente de quilombo, por parte da Fundao Cultural Palmares, em 2006,
descrevendo mais um passo em relao a uma situao de liberdade plena em termos jurdico-
-formais. Concomitantemente tem-se o advento de formas organizativas, as denominadas asso-
ciaes de remanescentes de quilombos, mostrando que a estratgia de resistncia assume um
carter poltico, que passa a incorporar o fator tnico.
A quarta ruptura com o sentido estritamente cartogrfico atribudo ao termo sobrepo-
sio que, na ltima dcada, tem sido utilizado oficiosa e recorrentemente para deslegitimar
as terras tradicionalmente ocupadas por povos e comunidades tradicionais. Est-se diante de
um processo de flexibilizao dos direitos territoriais. A desautorizao burocrtica dos direi-
tos territoriais de comunidades tradicionais, seja pela recusa deliberada de titulao, seja por
propiciar a usurpao, tem tido consequncias imprevisveis, limitando drasticamente a reivin-
dicao de titulao definitiva e o futuro destas comunidades.
As sucessivas alegaes de que as terras de quilombos incidiriam em unidades de conserva-
o, em reas de construo de barragens, em reas de minerao e de plantios de eucalipto, de
dend e de cana de acar, constituindo-se num obstculo expanso econmica, tem justifi-
cado deslocamentos compulsrios de dezenas de milhares de famlias. Constata-se a usurpao
de territrios quilombolas por interesses atrelados expanso dos agronegcios e por empresas
mineradoras (Jambuau-PA), petrolferas (Rosrio-MA), empreendimentos tursticos e resorts
(Simbaba-RGN), indstrias de papel e celulose (Linharinho, So Cristvo, So Domingos
e demais comunidades de Sap do Norte-ES), projetos agropecurios (Parateca-BA, Estiva dos
Mafra e Serrano-MA) e grandes plantaes de dend (Tocantins Paraense). Constata-se tambm
tenses e conflitos com projetos oficiais tais como: barragens nos Rios Madeira, Tocantins e So
Francisco; bases militares (Marambaia-RJ, Rio dos Macacos-BA, Forte Princpe da Beira-RO),
base de lanamento de foguetes (Alcntara-MA) e unidades de conservao como Parques
Nacionais, Florestas Nacionais,Reservas Biolgicas, Estaes Ecolgicas e Parques Estaduais
(Curia-AP, Rio Trombetas-PA, So Roque-SC e Tambor-AM).

22
 Na pesquisa ora apresentada verifica-se que a unidade de conservao, Parque Nacional do
Ja, foi instituda no perodo ditatorial, em 1980, tendo como referencia territrios utilizados
secularmente por comunidades tradicionais, notadamente a Comunidade Quilombola do Tam-
bor, o que por si s revela a eficcia das modalidades de uso da floresta por tais comunidades.
Preservaram to criteriosamente a floresta que a rea foi escolhida, mais de oitenta anos depois,
como unidade de proteo integral. Artifcios burocrticos passam a classificar ento a comuni-
dade quilombola do Tambor, composta por unidades familiares que desde 1900 distribuem-se
pelos rios Ja e dos Pretos, como localizada em sobreposio a uma unidade de conserva-
o de proteo integral, o Parque Nacional do Ja. Da em diante as famlias passam a viver
permanentemente sob a ameaa de deslocamento compulsrio. Isto afetou um nmero con-
sidervel de famlias quilombolas, atualmente estimado em 140 unidades familiares, e dividiu
fisicamente a comunidade em duas, os que permaneceram na rea e os que foram deslocados
compulsoriamente para a cidade de Novo Airo. Tal diviso erodiu a unidade geogrfica da
comunidade, facultando duas formas organizativas distintas: a Associao dos Remanescentes
de Quilombo de Novo Airo (ARQNA) e a Associao dos Moradores Remanescentes de Qui-
lombo da Comunidade do Tambor (AMRQC-Tambor).
As terras tradicionalmente ocupadas se tornaram objeto de tenso e conflito e um campo de
acirradas disputas se abriu: agncias ambientalistas, sindicato de trabalhadores rurais, associa-
es de ribeirinhos e moradores, acopladas a categorias de pertencimento tnico, que at ento
s apareciam de maneira acrtica, atravs dos denominados pretos, agora surgiam como
categoria de representao poltica, cuja designao corresponde a quilombolas, prevendo
direitos territoriais, ambientais e reconhecimento tnico.
Com o advento desta identidade coletiva quilombolas e com sua consolidao baseada no
Decreto 4.887/2003, a dita sobreposio expressa pela oposio entre terras de quilombo
e unidade de conservao, manifesta um conflito poltico. A politizao do debate destacada
neste livro, perpassando-o e tornando-o livre de condicionantes acadmicos e mais aberto a
incorporar leituras crticas e posturas definitivas de responsabilidade social e cientfica.
No se trata, pois, de territrios sobrepostos como oficiosamente insinuam, trata-se de uma
unidade de conservao instituda por dispositivo jurdico em 1980, incidindo sobre uma terra
tradicionalmente ocupada, que no caso se refere a uma comunidade quilombola, com registros
de ocupao registrados de maneira explcita desde 1900, composta por famlias que cons-
truiram uma territorialidade especfica, fundamento de sua tradio. Est em xeque, portanto,
o que vem sendo classificado por funcionrios de rgos ambientais como recategorizao,
ou seja, a dita sobreposio teria o poder de redefinir o estatuto da unidade de conservao,
funcionando como um novo princpio classificatrio. O autor relativiza esta tentativa de impor
uma nova classificao, apoiado implicitamente no carter arbitrrio e conjetural das classifica-
es, como bem assinala Foucault no prefcio de As palavras e as coisas numa interlocuo
com o literato Jorge Luis Borges.
Eis aqui uma das questes centrais do livro que merece ser apreciada detidamente. O autor
registra com rigor esta passagem. Mostra uma transio controversa e plena de dificuldades,
que corre o risco de ser enquadrada na classificao de conflitos sem fim, como soa acontecer
com comunidades quilombolas, tal como no caso da base espacial de Alcntara, cujo decreto
de desapropriao tambm data de 1980, ou seja, do perodo da ditadura militar, no qual os

23
projetos eram implementados sem licenciamento ambiental, sem estudos prvios, sem mape-
amentos sociais e sem maior rigor tratando tudo como espao vazio e propiciando graves
conflitos que se mantm atuais 33 anos depois. Ao situar o problema, no qual esta comunidade
quilombola passa a ser pensada, a atualidade, enquanto instrumento analtico, reitera seu sig-
nificado de sinnima do tempo presente.
Eis o que explica que nos tenhamos empenhado para divulgar este livro.

24
25
Introduo
O interesse pelo tema ora abordado surgiu ainda na graduao em Cincias Sociais, na Uni-
versidade Federal do Amazonas, em 2004, resultando na apresentao do trabalho de concluso
de curso intitulado A comunidade quilombola do Moura e os processos de territorializao
na Amaznia, em 2006.
A Comunidade do Moura est localizada no rio Trombetas, Oriximin, Par. Desde a dca-
da de 1970, ela vem sendo atingida por projetos de minerao e pela implantao de unidades
de conservao, fato que tem dificultado a titulao do territrio quilombola.
Na fase final da graduao, em setembro de 2005, na cidade de Novo Airo, Amazonas, tive
contato com agentes sociais que se autodefinem como pertencentes a comunidades remanes-
centes de quilombos e que sintetizam sua condio da definio de quilombola, doravante
assim os designaremos neste livro.
Na ocasio, tomei conhecimento do processo de deslocamento compulsrio a que foram
submetidos pelas agncias ambientais (IBDF e IBAMA). Durante esta incurso, foi possvel
conhecer algumas pessoas, entre elas, podemos destacar Dona Maria Benedita, mas conhecida
como Dona Bibi, que veio a se tornar uma das principais entrevistadas.
Tendo realizado a pesquisa junto aos quilombolas do Moura, passei a trabalhar, aps a gra-
duao, no Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia (PNCSA), coordenado pelo antrop-
logo Alfredo Wagner. Em seu mbito, executei o subprojeto intitulado Mapeamento Social
das Comunidades Quilombolas do Estado do Amazonas. Entre as situaes de comunidades
quilombolas indicadas, destacava-se a do municpio de Novo Airo, localizado no baixo rio
Negro. Minha pesquisa junto a esses quilombolas iniciou-se em 2006, atravs do PNCSA.
A partir daqui, passarei a expor as escolhas metodolgicas feitas para a pesquisa que se
apresenta neste livro.
A exposio sobre o processo de obteno dos dados foi, de certa forma, trabalhada por B.
Malinowski (1978), ao redigir tema, mtodo e objetivo desta pesquisa em Os Argonautas do
Pacfico Ocidental (primeira edio publicada em 1922). Aps ele, vrios antroplogos deram se-

26
quncia a esse procedimento. Raymond Firth (1998, p. 85) designou-o como: O pano de fun-
do do trabalho antropolgico, em Ns, os Tikopia, cuja primeira edio foi publicada em 1932.
Anos mais tarde, em 1962, Gerald Berreman ainda queixava-se da falta de prtica, quanto
no exposio do processo de obteno de dados. Ele acrescenta que os etngrafos raramente
explicitam os mtodos a partir dos quais a informao relatada em seus estudos descritivos e
analticos foi colhida (1980, p. 123).
Em consonncia com estes autores, optei por descrever aqui tais procedimentos. Os traba-
lhos de campo que realizei ao longo de trs anos de pesquisa esto longe do idealizado pelos
manuais de antropologia, pois no se trata de uma estadia prolongada entre os agentes sociais
da pesquisa. Trata-se aqui do amadurecimento de vrias etapas de pesquisa, com tempos varia-
dos e da objetivao das informaes coletadas em trabalho anteriores oriundas de incurses
esparsas. De acordo com Berreman (1980, p. 123), tratar-se-ia de uma exposio sistemtica
daqueles aspectos do trabalho de campo que extravasam uma definio convencional de mto-
do, mas que so cruciais para a pesquisa e seus resultados.
Procederei, assim, a um ato reflexivo quanto prtica de pesquisa e apresentao de seus
resultados. Apoiar-me-ei nas anlises de Bourdieu (1989, p. 18), para quem a exposio de
uma pesquisa , com efeito, o contrrio de um Show [...]. um discurso em que a gente se ex-
pe, no qual se correm riscos [...]. Quanto mais a gente se expe, mais possibilidades existem
de tirar proveito da discusso [...].
Em Novo Airo, a partir do contato com a Associao dos Moradores Remanescentes de
Quilombo da Comunidade do Tambor, o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Novo Airo e
a Comisso dos Ex-moradores do Parque Nacional do Ja, realizei duas Oficinas de Mapas. A
partir desses trabalhos, por meio do PNCSA, foram publicados os fascculos Ribeirinhos e qui-
lombolas: ex-moradores do Parque Nacional do Ja e Quilombolas do Tambor, em 2007.
Este trabalho de pesquisa ora apresentado divide-se em duas etapas. Na primeira, procedeu-
-se ao levantamento de fontes primrias e secundrias, tais como: dados censitrios, documen-
tos, leis e relatrios referentes situao social indicada. Reunimos ainda estudos acadmicos
e informaes sobre a espacialidade dos agentes sociais (em termos cartogrficos), visando
coletar dados que nos possibilitassem uma viso particular do problema. A segunda etapa con-
sistiu na realizao de survey e trabalhos de campos em Novo Airo.
Tal procedimento permite-nos conhecer. De acordo com Bachelard (1996), deve-se conhecer
tudo o que foi produzido anteriormente na atividade cientfica, pois nunca se parte do zero.
Segundo o autor, para confirmar cientificamente a verdade, preciso confront-la com vrios
pontos de vista. Pensar uma experincia mostrar a coerncia de um pluralismo inicial (p. 14).
Segundo Malinowski (1978), o survey consiste numa viso exploratria, que implica numa ob-
servao direta das unidades familiares em seu cotidiano. A designao utilizada naquele momento
pelos entrevistados era a de ex-moradores. A realizao do survey possibilitou verificar a disperso
das casas no Mapa Urbano Digital. Devido complexa estrutura da situao em que se encontram
as residncias dos ex-moradores em Novo Airo, no foi possvel a utilizao de croquis.
O survey constitui-se numa tcnica de levantamento de dados, a partir do qual possvel
definir esboos preliminares. Utilizando analogias com o corpo humano, o autor expe que tal

27
tcnica possibilita-nos a constituio do esqueleto tribal, faltando, contudo preencher com
carne e sangue.
Os procedimentos de pesquisa discutidos foram: privilgio das unidades fsicas, ou seja,
as casas/famlias, possibilitando sua espacializao na rea urbana, isto , atravs de bases
cartogrficas ou croquis. Atentei para aqueles que possuam conscincia da situao, para poste-
riormente serem realizadas as entrevistas. Neste sentido, optei por discutir todas as etapas do
trabalho com o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Novo Airo (STRNA) e Comisso dos
Ex-moradores do Parque Nacional do Ja, a fim de debater sobre a metodologia, os resultados
e a data da Oficina de Mapas.
Com relao ao tipo de informao, objetivei analisar o deslocamento compulsrio, a situa-
o das famlias deslocadas na cidade e se os agentes sociais mantm relao agrcola (como se
organizam em termos produtivos unidade de trabalho familiar ideia de roa/plantio/divi-
so do trabalho, calendrio agrcola/extrativo), histria de vida, como eram as relaes sociais
no rio Ja, como eles se veem hoje na cidade, narrativas descritivas (etria, sexual, relao com
outras famlias, relao de parentesco redes de parentesco e vizinhana, mulheres que lideram
grupos familiares), prticas do grupo e como esto organizados.
Utilizei como tcnica de mapeamento o GPS (Global Positioning System), possibilitando,
posteriormente, a representao situacional dos agentes sociais em uma base cartogrfica. Pro-
cedi marcando o ponto no somente das unidades fsicas (as casas), mas tambm de conflitos
sociais, roas, prticas religiosas, portos e cemitrios, ou seja, processos de reelaborao de seus
espaos sociais.
Para Bourdieu (1997), a noo de espao pode ser definida tanto do ponto de vista ab-
solutamente fsico uma posio geogrfica , mas tambm, e sobretudo, relacionalmente.
Segundo o autor, os agentes sociais so constitudos como tais em e pela relao com um
espao social (p. 160). Contudo, o que interessa no mbito deste trabalho so as anlises sobre
o espao social.
O survey foi realizado entre os dias 14 e 21 de outubro de 2006, na cidade de Novo Airo,
junto aos ex-moradores do Parque Nacional do Ja (PARNA Ja), residentes nesse munic-
pio. A equipe de pesquisa prevista para este levantamento de informaes socioeconmicas foi
constituda por Emmanuel de Almeida Farias Jnior e Elieyd Sousa de Menezes. A pesquisa foi
realizada em tempos distintos e envolveu uma diversidade de pesquisadores e agentes sociais.
Conforme as discusses com o STRNA, estava prevista uma reunio com todos os ex-mo-
radores do Parque Nacional do Ja. Ex-morador consiste numa categoria de autodefinio,
objetivada em movimento social, atravs da Comisso dos Ex-Moradores do Parque Nacional
do Ja. A reunio foi realizada no dia 14 de outubro, organizada pelo Sindicato dos Trabalha-
dores Rurais de Novo Airo (STRNA) e pela prpria comisso, com o objetivo de apresentar o
Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia (PNCSA) e falar sobre os efeitos do levantamento.
Essa reunio contou com a presena de 87 pessoas, representando as famlias envolvidas
no processo contra o IBAMA, pela reivindicao de indenizaes. Entre elas, a Comisso do
Ex-moradores do Parque Nacional do Ja, o Sr. Jlio Cezar Barbosa representando o STRNA
(que presidiu a reunio) e o Sr. Sebastio Ferreira de Almeida (representante dos quilombo-

28
las Associao de Moradores Remanescente de Quilombo da Comunidade do Tambor/AM
[CRQ-TAMBOR/AM]4), alm de mim que representava o Projeto Nova Cartografia Social da
Amaznia (PPGSCA/UFAM).
Foi decidido com o STRNA discutir nesta reunio como se procederia ao survey, ou seja,
debater com os agentes sociais o processo de obteno de dados e quais seriam os produtos
deste levantamento at a realizao da oficina de mapas para a publicao do fascculo. Neste
momento, foi apresentado outro trabalho j produzido no mesmo municpio pelo PNCSA, o
fascculo Mulheres do Arum do Baixo Rio Negro.
Objetivvamos com essa reunio estabelecer uma relao de pesquisa. Para Bourdieu
(1997, p. 694), essa relao pode ser definida como uma relao social que exerce efeitos
(variveis, segundo os diferentes parmetros que a podem afetar) sobre os resultados obtidos,
as estruturas objetivas do mundo social exercem efeitos no somente sobre as interaes obser-
vadas pelo pesquisador, mas tambm na sua prpria interao com os agentes sociais.
Diferente de Malinowski, essa noo de explorao prvia tem sido relativizada pelos antro-
plogos. O survey a pesquisa, e no uma etapa separada. A relao de pesquisa no separa
survey de pesquisa, a pr-pesquisa. uma relao que se desdobra. Essa relao permite uma
relao social.
Ficou acordado nesta reunio que a Comisso acompanharia o survey. Na sua realizao, fui
acompanhado por Dona Francisca Viana de Almeida, Dona Ivanilda Gonalves dos Santos, Sr.
Raimundo Alves Pinheiro, Joo Pedro Paixo e Dona Maria Pereira Rodrigues.
A partir desse momento, a Comisso assumiria o papel de mediadora, com o intuito de
facilitar a entrada dos pesquisadores na cidade. A Comisso era composta por agentes sociais
que no se autodefiniam de maneira homognea, pois, nem todos se consideravam quilombo-
las. Compunha-se de famlias deslocadas compulsoriamente para a cidade e que moravam ao
longo do rio Ja.
Nesta reunio, ficou claro que a categoria ex-morador, no se tratava de uma categoria
homognea, mas que a Comisso do Ex-moradores do Parque Nacional do Ja constitua-se no
que Almeida (2006) designa como unidade de mobilizao5. Nesse momento, colocaram-se
situaes distintas, referentes aos autodefinidos ribeirinhos e quilombolas. Assim, pode-
mos observar uma pluralidade de autodefinies, por exemplo: remanescentes de quilombo,
ribeirinhos, artesos(s), pescadores(as) e agricultores(as).
Aludindo aos quilombolas que se encontram na cidade, o Sr. Sebastio referia-se a eles como
Tambor-urbano, tentando explicar que, mesmo deslocadas, as famlias eram quilombolas.
Exps ainda que eles estavam em processo de organizao, pois precisam ter uma organizao

4
Primeira comunidade remanescente de quilombo no ESTADO DO AMAZONAS, a ser reconhecida ofi-
cialmente pela Fundao Cultural Palmares (FCP), atravs da Portaria N 11, de 06 de Julho de 2006, sobre o
Registro N 563, Fl. 73 em 19 de maio de 2006 (Dirio Oficial da Unio, N 108, 07-07-2006).
5
Cf. define Almeida (2006, p. 25) como sendo a aglutinao de interesses especficos de grupos sociais no
necessariamente homogneos, que so aproximados circunstancialmente pelo poder nivelador da interven-
o do Estado atravs de polticas desenvolvimentistas, ambientais e agrrias tais como as chamadas obras
de infra-estrutura que requerem deslocamento compulsrio.

29
dos quilombolas na cidade para lutar pelos direitos a construo de uma entidade formal,
para articular com a Fundao Cultural Palmares [Sr. Sebastio, reunio com os ex-moradores,
em 14 de outubro de 2006].
Nesta reunio, o Sr. Sebastio apresentou uma srie de documentos, dentre eles, um fax
enviado pela Fundao Cultural Palmares sobre a portaria que reconhecia a comunidade do
Tambor, no rio Ja como remanescente de quilombo, a qual o Sr. Sebastio integra como
presidente da Associao, e qual ele se refere como Tambor Rural. Segundo ele, o Tambor-
-urbano seria composto por aqueles remanescentes que saram do Rio Ja, depois de terem
criado o Parque, ou que nasceram na cidade de Novo Airo, at mesmo alguns que to vivendo
em Manaus, mas que tem famlia em Novo Airo [Sr. Sebastio, reunio com os ex-moradores,
em 14 de outubro de 2006].
Nesse campo de lutas, possvel ainda pensar, como considera Almeida (1994, p. 24), nas
relaes internas a essas organizaes, tais como: os fatores tnicos, raciais e religiosos, usual-
mente utilizados para reforar solidariedades e distinguir as chamadas minorias, perdem rela-
tivamente, no contexto desses antagonismos, sua fora de marcar diferenas intransponveis.
Aps o que se chamou de reunio geral com os ex-moradores no dia 14, viu-se a necessi-
dade da realizao de outra reunio, desta vez, somente com a participao da equipe definida
na reunio geral, a saber: a Comisso dos Ex-Moradores do Parque Nacional do Ja e o repre-
sentante do PNCSA, alm de um representante dos quilombolas, e um do STRNA. Esta segunda
reunio aconteceu por indicao dos grupos no dia 15 de outubro.
Nesta reunio, definiu-se que o levantamento poderia ser feito em duas etapas: a primeira
seria uma conversa com todas as famlias envolvidas no processo contra o IBAMA e a marca-
o com o GPS; na segunda, seriam realizadas entrevistas com pessoas indicadas tanto pelo
representante dos remanescentes de quilombo, como pelos ribeirinhos.
Sobre o processo e as entrevistas, podemos, segundo Bourdieu (1997), estar nos referindo
relao de entrevista, que se constitui tambm em uma relao social. Nela se diz que a reali-
zao de entrevistas unilaterais e sem negociaes prvias ocasiona efeitos de dissimetria, que
redobrada por uma dissimetria social todas as vezes que o pesquisador ocupa uma posio su-
perior ao pesquisado na hierarquia das espcies de capital, especialmente o capital cultural (p.
695). Tais dificuldades seriam ultrapassadas pela escuta ativa e metdica, to afastada da pura
no-interveno da entrevista no diretiva, quanto do dirigismo do questionrio (p. 695).
Sobre a primeira etapa do survey, foram geradas fichas com as informaes obtidas. Um
entrevistado, o Sr. Sebastio, havia sugerido que constasse nas fichas o pertencimento tnico,
ou seja, este levantamento deveria constar o nmero de famlias remanescente de quilombo
envolvidas no processo6, acrescidas daquelas que, eventualmente, passssemos por suas casas,
mesmo no estando com o processo por indenizao. Outro dado foi levantado pelo sindicato,
que havia sugerido o recorte sobre a profisso e fonte de renda.

6
Neste sentido, todos os dados obtidos em relao s famlias denominadas remanescentes de quilombo
esto em conformidade com o que afirmam o prprio representante da Associao de Moradores Remanes-
cente de Quilombo da Comunidade do Tambor/AM, a Comisso dos Ex-moradores do Parque Nacional do
Ja, e as pessoas que se autodefinem como remanescentes de quilombo na cidade de Novo Airo.

30
 Sobre a segunda etapa, ficou acordado entre pesquisador, Comisso e o representante dos
quilombolas, que as entrevistas tivessem um recorte por idade, ou seja, pessoas que tenham
vivido bem as duas situaes e que tenham sofrido diretamente esse processo de deslocamen-
to. Para as pessoas ali reunidas, as entrevistas precisariam representar os moradores do rio Ja.
Pensou-se, ento, que os entrevistados poderiam ser de diferentes localidades do rio e discu-
timos a quantidade de pessoas que seriam entrevistadas.
Em relao s pessoas a serem entrevistadas, chegamos seguinte seleo: Evangelina dos
Santos, 72 anos; Jacinto Olmpio de Lima, 72 anos, e Albertina Ribeiro de Arajo; Maria Be-
nedita Ribeiro Nascimento (Dona Bibi), 83 anos; Marculino dos Santos, 84 anos; Sebastio
Ferreira de Almeida; Joo Nicacio Raulino, 65 anos; Sebastio Mendes do Nascimento, 66 anos;
Adelino Nascimento dos Reis, 86 anos; Francisca Viana de Almeida, 66 anos, e Francisco Viana
dos Santos, 56 anos; Lindalva Ferreira, 52 anos; Claudionor Ramos Nogueira, 61 anos.
Para efeito do levantamento com ex-moradores do Parque Nacional do Ja que esto no
processo contra o IBAMA reivindicando as indenizaes, foram visitadas 70 unidades familia-
res, entre elas, ribeirinhos e quilombolas. Segundo as informaes do levantamento, foram
49 famlias ribeirinhas e 21 quilombolas com processo.
E, para efeito do levantamento com as famlias denominadas quilombolas, foram visita-
das mais 28 unidades, que somadas s 21 constantes no processo, perfazem um total de 49
unidades familiares visitadas durante o survey. Hoje, sabemos que houve um aprimoramento no
levantamento estatstico. Essa atualizao foi realizada pela Associao dos Remanescentes de
Quilombo do Novo Airo (ARQNA), cujos dados apontam 115 famlias quilombolas na cidade
de Novo Airo.
No total, foram feitas 98 fichas de unidades familiares, sendo 49 de ribeirinhos e 49 de
quilombolas. Foram visitadas 92 unidades familiares, e todas elas foram marcados com um
ponto de GPS. As seis unidades familiares restantes no puderam ser, por estarem exercendo
atividades agrcolas ou terem viajado para Manaus, ou por morarem na estrada de Novo Airo-
-Manacapuru. Alm dos pontos marcados na cidade, constam nos mapas os pontos de G.P.S. das
roas fora da zona urbana e dos portos.
Em 2006, apresentei ao Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura da Amaznia
(PPGSCA/UFAM) um projeto sobre situao social vivida pelos quilombolas de Novo Airo.
Tratava-se da relao deles com a implantao da poltica ambiental que cria o Parque Nacional do
Ja, ocasionando o deslocamento compulsrio de parte da Comunidade Quilombola do Tambor.
Para fins dessa pesquisa, objetivei analisar a relao entre polticas ambientais e povos tra-
dicionais, no caso especfico, os denominados remanescentes de quilombos de Novo Airo.
Neste caso, o projeto era intitulado Tambor urbano: a construo da identidade quilombola
a partir de uma ao oficial de deslocamento compulsrio no municpio de Novo Airo, Ama-
zonas, e possua como objetivo geral: analisar a relao entre a implantao do Parque Nacional
do Ja e os quilombolas de Novo Airo, haja vista aquele ato ter resultado no deslocamento
compulsrio de parte das famlias quilombolas do rio Ja para a periferia de Novo Airo.
Durante o ano de 2007, fiz inmeras incurses cidade de Novo Airo, onde pude acom-
panhar uma srie de atividades programadas pelos quilombolas, entre elas, audincias, en-

31
contros, reunies, manifestaes. Todas essas atividades puderam ser devidamente anotadas e,
para facilitar essa atividade, institumos um caderno de campo, presente em todas as etapas
da pesquisa.
Os chamados dirios de campo constituem uma tcnica na pesquisa etnogrfica, na qual
tudo o que visto, ouvido, ou lhe falado, anotado. Segundo Malinowski (1978), os di-
rios etnogrficos precisam ser feitos sistematicamente e revelam-se como instrumentos ideais
para os estudos dos imponderveis da vida real, como rotina de trabalho dirio, cuidados
corporais, modo de preparar a comida, a existncia de hostilidades, entre outros fenmenos
da vida social.
Em setembro 2007, o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA/SR-15)
solicitou que o PNCSA participasse da viagem de trabalho de campo na comunidade quilom-
bola do Tambor, rio Ja, visando apoiar a elaborao do Relatrio Tcnico de Identificao e
Delimitao-(RTID) do territrio. A viagem teve a durao de 14 dias.
Os dados aqui expostos sobre a comunidade quilombola do Tambor referem-se tanto s
informaes da oficina de mapas, quanto s coletadas no mbito do trabalho de campo realiza-
do pelo INCRA/SR-15. Neste sentido, os dados expostos, principalmente no segundo captulo,
foram coletados durante a viagem de campo. A viagem de campo compreendeu os dias 10 a
23 de setembro de 2007. Apesar disso, o trabalho na denominada comunidade foi realizado
entre os dias 17 e 22 de setembro, em decorrncia dos atrasos e problemas tcnicos da viagem.
Nesta viagem, participei como pesquisador indicado pela coordenao do Projeto Nova Carto-
grafia Social da Amaznia.
Os dados apresentados aqui se referem, em grande parte, s atividades agrcolas e extrativas
(a agricultura, a extrativismo, a pesca, a caa), bem como s relaes sociais que perpassam a
realizao dessas atividades, a saber: formas simples de ajuda mtua, parentesco e compadrio.
Nessas atividades agrcolas e extrativas, correspondentes ao modo de vida dos quilombolas
da comunidade do Tambor, observa-se a relao com elementos religiosos, sociais e culturais.
Trata-se de atividades que atendem a relaes sociais que extrapolam a ideia de economia de
subsistncia ou de consumo, pois esto integradas historicamente ao mercado regional e/
ou internacional, como acontecia durante o perodo de explorao da borracha.
Neste sentido, nos dados baseados na histria de vida dos quilombolas, observa-se a
autonomia dos quilombolas diante da estreita relao com agentes internos e externos, como
regates, casas aviadoras ou coletorias, no tempo da seringa. Trata-se de uma situao
social que mudaria com o avano das polticas ambientais implantadas no municpio, como a
criao do Parque Nacional do Ja, que se sobreps ao territrio ocupado pelos quilombolas,
impondo por meios tecnicistas e burocrticos, novas formas de gesto territorial, sob a gide
do autoritarismo institucional, legitimada pelo Estado brasileiro.
Na denominada comunidade quilombola do Tambor, visitei dezesseis das dezessete casas
que compem a comunidade, definida da seguinte forma: Stio Nova Vida residem duas fa-
mlias; Tambor Velho residem cinco famlias; Tambor Novo residem dez famlias. Segundo a
indicao dos quilombolas, seu territrio abrange a extenso do Rio Ja, que vai do Stio Nova
Vida at a nascente do Rio Ja, abrangendo o Rio dos Pretos (Igarap do Paunini), deixando
de fora a nascente do Igarap do Travesso.

32
 As entrevistas foram realizadas entre os dias 17 e 22 de setembro, e, das casas supramen-
cionadas, no entrevistei apenas uma residente no Stio Nova Vida. Como j mencionei, no
houve tempo hbil para um trabalho que focasse detalhadamente os processos sociais de ter-
ritorializao e histrias de vida, levando em considerao que teramos que abranger toda a
comunidade.
Para subsidiar a pesquisa, realizamos o trabalho de campo em fevereiro de 2008, na cidade
de Novo Airo. Este difere dos outros realizados anteriormente, pois focalizamos as histrias
dos descendentes do Sr. Isdio Caetano e do Sr. Jos Maria, considerados os desbravadores do
Igarap Paunini. Focalizei, tambm, a realizao de entrevistas com os descendentes da empresa
extrativista que controlou o rio Ja at a dcada de 1970.
O trabalho de campo em Novo Airo foi realizado entre os dias 15 e 28 de fevereiro de 2008,
a fim de obter informaes com relao aos processos sociais que marcam a dinmica social
de construo da identidade quilombola e a relao com o rgo gestor do Parque Nacional
do Ja, haja vista ser este o responsvel legal pela implementao das polticas ambientais com
relao a esta UCs. Para a realizao deste trabalho, contou-se com apoio financeiro do Projeto
Nova Cartografia Social da Amaznia (PPGSCA/UFAM), sem o qual no seria possvel.
O contexto deste trabalho de campo, diferente do anterior, contaria com os dados obtidos
previamente: tnhamos nosso objeto delimitado e possuamos um conhecimento relativo sobre
as pessoas, quem so, onde moram, as formas de trabalho, rede de parentesco, qual a relao
com os que moram no rio Ja, qual a frequncia do contato entre eles, o que os quilombolas
de l trazem para suas redes de relaes na cidade, na casa de quem se hospedam.
A incurso a campo no seria totalmente estranha a ambas as partes, pois, ao longo desses
dois anos, pudemos estabelecer relaes sociais, envolvendo no s as atividades acadmicas,
mas tambm polticas, manifestaes pblicas e reunies, dentre outras atividades das associa-
es quilombolas em Novo Airo, alm de reunies em Manaus. Contudo, com relao a este
trabalho, procuramos estabelecer as relaes de pesquisa adequadas ao seu desenvolvimento,
conforme Bourdieu (1997).
O contexto pelo qual se deu a pesquisa referente relao de pesquisa construda com
os quilombolas que vivem na cidade de Novo Airo. A dinamicidade das relaes sociais
imps outro contexto, tanto nas relaes entre os prprios agentes sociais, quanto na relao
dos agentes sociais com o pesquisador. Tivemos que elaborar estratgias para no sermos iden-
tificados nem com uma, nem com outra faco, presentes no trabalho de campo, bem como
observou Berreman (1980).
Essas faces resultam das mudanas ocorridas com relao aos processos sociais de organi-
zao que temos presenciado e as reviravoltas em relao constituio de uma associao que
aglutinasse os interesses dos quilombolas que residem na cidade de Novo Airo. O trabalho
de campo realizado em fevereiro de 2008 ocorreu no auge dessas transformaes polticas, a
qual pode ser observada e registrada.
Para efeito de obteno de dados, estou considerando todas as informaes obtidas a partir
dos mais variados momentos da pesquisa, colhidas atravs das atividades apresentadas abaixo:

33
 A incurso de setembro de 2005 permitiu, alm de conhecer algumas pessoas e seus
endereos, os primeiros relatos sobre o processo de deslocamento compulsrio, a vida na
cidade e a organizao, obtidos atravs da Dona Bibi e do Sr. Sebastio;
O survey de outubro de 2006 permitiu conhecer uma rede de relaes ampla entre os ex-
-moradores do Parque Nacional do Ja, dos quais se destacam os ribeirinhos e qui-
lombolas, e como se relacionam. Possibilitou identificar as redes de relaes geradas a
partir das famlias do Sr. Isdio Caetano, do Sr. Jos Maria dos Santos e do Sr. Jacyntho Al-
meida7, os quais, vindos de Sergipe, chegaram regio do alto rio Ja por volta de 1905.
Este survey me permitiu visitar 49 unidades familiares quilombolas, como tambm mapear
suas atividades econmicas, religiosas, rede de relaes e conflitos.
A Oficina de Mapas realizada em dezembro de 2006 com os ribeirinhos e quilombolas
possibilitou comparar as informaes obtidas durante o survey com as colhidas a partir das
informaes assinaladas nos mapas construdos pelos prprios agentes sociais, os quais
indicaram as informaes tidas como relevantes para eles.
A Oficina de Mapas de junho de 2007 com os quilombolas do Tambor favoreceu o co-
nhecimento prvio da rea, a partir dos croquis feitos pelos quilombolas. Esse fato me
autorizou dimensionar aproximadamente o seu territrio, alm dos depoimentos, j que
no foi permitido o ingresso no Parque Nacional do Ja, pelo gestor da UC. Foi possvel
ainda, obter dados sobre as atividades econmicas realizadas atualmente pelos quilombolas.
Trabalho de campo de setembro de 2007 na comunidade quilombola do Tambor. Per-
mitiu-me visitar e entrevistar todas as unidades familiares, para este fim, estamos con-
siderando as casas, com exceo do Sr. Jao, pois conversamos com ele a bordo de sua
embarcao no porto do Igarap Santo Antnio, na cidade de Novo Airo. As entrevistas
focaram as atividades produtivas realizadas pelos quilombolas, como tambm as relaes
sociais inerentes a elas, como relaes de parentesco, compadrio, afinidade, entre outras,
presentes, por exemplo, nas atividades do roado. Segundo eles, os produtos do roado
so levados para os quilombolas que vivem na cidade. As visitas s unidades familiares
possibilitaram uma noo das condies de vida, hbitos alimentares e formas das casas.
Registramos tambm com a parteira e rezadeira da comunidade informaes a respeito
dessas prticas. Outra questo observada foi como a designao Rio dos Pretos tem sido
utilizada pela comunidade.
Trabalho de campo de fevereiro de 2008, na cidade de Novo Airo, junto aos quilombo-
las. Este trabalho nos permitiu novamente confrontar os dados obtidos anteriormente, e
no teve a mesma abrangncia com relao ao survey realizado em 2006. Pudemos, a partir
dos dados obtidos anteriores, selecionar os agentes sociais que seriam entrevistados nesta
etapa, a fim de aprofundar as questes levantadas no survey, como histrias de vida, ativi-
dades econmicas e parentesco. Alm de elementos que nos subsidiem na compreenso
da dinmica social de construo da identidade tnica. Foram entrevistados quilombolas
e um agente que atuava na regio do rio Ja como patro.

7
Segundo os depoimentos do Sr. Joo Bezerra, o Sr. Jacyntho teria sido o primeiro preto a chegar ao rio
Ja trazendo posteriormente seu sobrinho Jos Maria dos Santos. Este, por sua vez, teria dado a um de seus
filhos o nome de seu tio.

34
 Estou considerando para efeito desta exposio sobre o processo de obteno dos dados
outras atividades realizadas na cidade de Novo Airo, como o lanamento do fascculo intitu-
lado Ribeirinhos e Quilombolas, uma oficina de segurana alimentar, realizada pelo Frum
Permanente Afrodescendente do Amazonas (FOPAAM), manifestaes pblicas realizada pelos
quilombolas com apoio da UNEGRO, reivindicando a titulao do territrio quilombola do
Tambor, atravs da campanha A terra nossa8, bem como assembleias de fundao da asso-
ciao dos quilombolas que vivem na cidade, reunies das associaes quilombolas, alm de
atividades realizadas em Manaus que contaram com a presena de seus representantes.
Contudo, penso que essas experincias de trabalho de campo tenham colaborado para a
consolidao da ruptura com a experincia primeira, que, de acordo com Bachelard (1996),
constitui-se enquanto obstculo epistemolgico. Aponta o autor: na formao do esprito
cientfico, o primeiro obstculo a experincia primeira, a experincia colocada antes e acima
da crtica crtica esta que , necessariamente, elemento integrante do esprito cientfico (p.
29). Ainda segundo o autor:

preciso saber formular problemas [...] na vida cientfica os problemas no se

formulam de modo espontneo. Para o esprito cientfico, todo conhecimento
resposta a uma pergunta. Se no h pergunta no pode haver conhecimento
cientfico. Nada evidente. Nada gratuito. Tudo construdo. (p. 18).

Bourdieu (2005, p. 21) aproxima-se de Bachelard ao enunciar que na atividade cientfica

preciso construir o objeto; preciso por em causa os objetos pr-construdos ainda que
tenham a faculdade de despertar a ateno e de pr de sobreaviso, no prestam grande ajuda.
Neste sentido, a primeira urgncia, seria tomar para objeto o trabalho social de construo do
objeto pr-construdo: a que est o verdadeiro ponto de ruptura (p. 28).
Contudo, os dados que neste momento esto sendo apresentados resultam de pesquisa ini-
ciada no ano de 2005. Tais informaes, como ilustrei, foram coletadas por diferentes instru-
mentos de pesquisa, passando, a partir da, a serem coligidas e questionadas. De acordo com
Bachelard (1996), precisamos fazer perguntas. Neste sentido, dividi, subdividi, recortei, classi-
fiquei os dados e os apresento na seguinte forma:
No primeiro captulo, procurei evidenciar a dinmica social do conflito envolvendo os ex-
-moradores do Parque Nacional do Ja. Evidenciando, efetivamente, um caso de judicia-
lizao de conflitos socioambientais, para isso, ainda, como a categoria ex-morador foi
socialmente construda, tanto do ponto de vista dos agentes sociais que atualmente se autode-
finem como ex-moradores, como do ponto de vista da agncias oficiais e tambm de ongs.

8
Cf. TAVARES, Hlida. Comunidade do Tambor pede indenizao do Incra aos que ainda moram no local.
Dirio do Amazonas Cidades. Manaus, tera-feira, 25 de setembro de 2007. Esta manifestao foi realizada
no dia 24 de setembro de 2007, na sede do PETI (Programa de Erradicao do Trabalho Infantil). O ttulo
da matria escrita pela jornalista traz dois equvocos quanto fidedignidade da informao. 1. A campanha a
terra nossa no se trata de indenizaes, mas sim de uma reivindicao quanto titulao do territrio
quilombola da Comunidade do Tambor; 2. Ela confunde os papis institucionais e os interesses em jogo, exis-
te um processo indenizatrio, mas referente aos denominados ex-moradores, entre eles ribeirinhos e
quilombolas, esta Ao Civil Pblica contra o IBAMA, e no o INCRA, e est sendo movida pela Comisso
dos Ex-Moradores do Parque Nacional do Ja., onde os quilombolas participam, inclusive da direo.

35
Evidenciei ainda os agentes envolvidos, como ribeirinhos, quilombolas, ONGs, IBAMA e
a Justia Federal.
Para aprofundar nossas discusses, apoiei-me em Alfredo Wagner Berno de Almeida (2007)
e Boaventura de Souza Santos (2008), sobre o debate em torno da judicializao de conflitos
envolvendo movimentos sociais pelo acesso a terra e aos recursos naturais. Utilizei ainda Pierre
Bourdieu e Abdelmalek Sayad (2006) e Almeida (1996b), para analisarmos as prticas institu-
cionais que normalizam as polticas governamentais de deslocamento compulsrio.
Apoiei-me nas anlises realizadas por Henyo Trindade Barretto Filho (1997; 2001), sobre o
processo de elaborao e implantao de polticas ambientais em Novo Airo, que culminaram
na criao do Parque Nacional do Ja. Recorri tambm a Rosa Elizabeth Acevedo Marin e Edna
Maria Ramos de Castro (2004), sobre as possibilidades de tratamento de fontes arquivsticas
e documentais, possibilitando a observao de processos sociais como as disputas pela terra.
Utilizei ainda Rosa Acevedo Marin e Edna Castro (1998), e Eliane Cantarino ODwyer
(2002), a fim de localizar a situao social ora analisada, comparando-a com outras situaes
de quilombos atingidos por unidades de conservao.
Por fim, amparei-me nas anlises realizadas por Bourdieu (2004), sobre A delegao e o
fetichismo poltico, para situarmos nossos interlocutores no mbito da pesquisa. Com relao
aos mediadores, utilizei Berreman (1980), o qual destaca a sua importncia na pesquisa, pois
so relevantes canais de comunicao.
No segundo captulo, pretendo destacar os processos histricos que possibilitaram, atual-
mente, os agentes sociais referentes denominada comunidade do Tambor e ao Rio dos
Pretos estarem se mobilizando em torno da identidade tnica enquanto remanescentes de
quilombo. Destaco, contudo, as relaes sociais estabelecidas dentro do rio Ja, no incio do
sculo XX, e o controle da empresa extrativista, abrangendo o perodo, que poderia referir-me
como ascenso e queda, desse empreendimento. Tento perceber, ainda, os elementos acio-
nados pelos agentes sociais no processo de construo de identidade tnica de remanescentes
de quilombo.
No primeiro momento desse captulo, foram lidas criticamente fontes histricas, valendo-se
delas para destacar o processo de ocupao do rio Negro, no perodo da explorao da borra-
cha, contudo delimito o perodo a partir de 1850. Neste sentido, foram utilizados relatrios de
presidentes de provncia, crnicas de viajantes e clrigos, como tambm informaes cartogr-
ficas disponibilizadas por Santa-Anna Nery, em 1885.
No segundo momento, trabalhei com a histria de vida dos agentes sociais envolvidos nas
tramas de relaes no rio Ja, tais como dos remanescentes de quilombo e dos descendentes
da empresa seringalista, o que possibilita, segundo Joo Pacheco de Oliveira Filho (1988),
relativizar as fontes bibliogrficas sobre a economia gomfera.
Para consolidar as discusses, apoio-me em Oliveira Filho (1988, p. 61), com relao
noo de situao de seringal, para tentar apreender as diferentes modalidades de interde-
pendncia que associam entre si um conjunto de atores em diferentes momentos de tempo.
Utilizo-o ainda para relativizar as fontes bibliogrficas sobre a fora de trabalho nos serin-
gais, quando o autor destaca a participao de indgenas com relao ao rio Solimes. Neste

36
sentido, trabalhei tambm com Marcio Meira (1993), o qual destaca a fora de trabalho ind-
gena nos piaabais, como tambm na produo da borracha.
Apoiado em Joseph R. Gusfield (1975), procuro debater o conceito de comunidade, a fim
de trat-lo, como um termo analtico e situarmos a sua utilizao. Para tanto, relativizamos a
teoria clssica sobre o tema.
Para analisar a construo de elementos objetivos acionados pelos agentes sociais quilom-
bolas, tal como o mito de origem, utilizei Edmund Leach (1996), Eric Hobsbawm (2002),
sobre a anlise das tradies inventadas, e a leitura crtica Marshall Sahlins (2004), sobre o
processo de autoconscincia cultural.
Baseei-me em Almeida (2002), quando trata da construo da identidade quilombola,
buscando romper as diretrizes histricas oficiais. Neste sentido, focalizamos o processo de pro-
duo das unidades familiares, que ocorriam de forma autnoma e livre.
No terceiro captulo, para destacar o processo de deslocamento compulsrio, utilizei, como
tcnica, o que se convencionou chamar de presente etnogrfico, para efeito de descrio
etnogrfica, quanto s exposies referentes s histrias de vida, recorreremos ao presente et-
nogrfico, que segundo Gillies (2005, p. 9), seria uma tcnica de exposio que consiste em
descrever o modo de vida de um grupo modo tradicional ou passado utilizando o presente
do indicativo.
Retomei a discusso de Bourdieu e Sayad (2006) e Almeida (1996b) sobre o processo de
deslocamento compulsrio. Observando atentamente o processo e a transformao dos modos
de vida na cidade. Tais como, relaes de vizinhana, atividades agrcolas, e conhecimentos
que envolvem os atos de curar e partejar.
Procedi ainda uma breve discusso sobre campesinato, apoiado, sobretudo, em George
M. Foster (1967), buscando relativizar o conceito. Foster, apoiado em Raymond Firth, prope
uma compreenso mais ampla do conceito, segundo Firth, o conceito poderia ser tambm
utilizado para abranger situaes como pescadores, seringueiros, extrativistas, entre outras.
Enfim, realizei uma discusso sobre o conceito de quilombo. Apoiado em Almeida (1996a;
2002), Acevedo Marin e Castro (1998), ODwyer (2002) e Ilka Boaventura Leite (2000). A fim
de relativizar a historiografia oficial, que apoiada em noes do sculo XVII, a concebia de for-
ma restritiva e penal. Objetivei, contudo, situar analiticamente os agentes sociais autodefinidos
quilombolas referidos a cidade de Novo Airo.

37
38
39
1. A judicializao dos
conflitos socioambientais
1.1.Unidades de Conservao de Proteo Integral versus quilombolas
1.1.1 Os conflitos socioambientais nos tribunais
Estamos observando, no Brasil, os tribunais serem acionados para decidir sobre questes
relacionadas a conflitos por posse de terra e pelo controle de recursos naturais, envolvendo qui-
lombolas, indgenas, faxinais, fundos de pasto, ribeirinhos, entre outras identidades coletivas.
Boaventura de Sousa Santos (2008) tem chamado a ateno para o contexto latino-america-
no, referente tribunalizao desses conflitos sociais, aos quais denomina judicializao
da poltica.
Referindo-se pluralidade de situaes sociais que tem se apresentado diante dos tribu-
nais, tais como a demarcao do territrio indgena Raposa Serra do Sol, a regularizao dos
territrios quilombolas e as polticas afirmativas, Santos (2008) refere-se a um perodo alto
de judicializao poltica. Segundo o autor, os tribunais so acionados na medida em que o
sistema poltico em sentido estrito (congresso e governo) no quer ou no pode resolver
(2008, p. A3).
Almeida (2007), por sua vez, destaca os processos que culminam na judicilizao dos
conflitos socioambientais. Segundo ele, os esquemas explicativos da intensificao dos con-
flitos e tenses sociais no campo apontam para duas ordens de argumentos que explicam as-
pectos contraditrios de estratgias governamentais e empresariais (p. 34). O autor prossegue
afirmando que:

A primeira vertente considera que a elevao geral dos preos das commodities
agrcolas e minerais, propiciando um ritmo forte de crescimento dos agrone-
gcios, tem provocado um aumento da demanda por terras tanto para fins de
extrao de minrio de ferro, bauxita, caulim e ouro, quanto para a implemen-

40
 tao de grandes plantaes homogneas com fins industriais (pinus, eucalipto,
cana-de-acar, soja, algodo, mamona, dend).
A segunda vertente aponta para novas modalidades de interveno na questo
ambiental por parte de rgos governamentais, agncias de financiamento e
grandes empreendimentos bancrios, os quais estariam se preparando para lan-
ar um amplo programa de concesso de crditos de carbono e reflorestamento.
Para incentivar esta prtica conservacionista, estariam sendo criados inmeros
incentivos financeiros para manter as florestas intactas (p. 34).

Tais interesses, segundo Almeida, formam uma coalizo de interesses com lobistas, polticos
conservadores, banqueiros e grandes empresrios, que objetiva limitar os direitos territoriais
reconhecidos a povos e comunidades tradicionais [...]. As formas de ao dos integrantes dessa
coalizo tm levado inclusive a uma certa judicializao dos conflitos (p. 35).
O pesquisador ainda assinala que o acesso a florestas e recursos naturais referidos aos de-
nominados povos e comunidades tradicionais9 so mediados por um conjunto de direitos
garantidos juridicamente atravs de normas jurdico-formais. Contudo, essa movimentao
d-se a partir da promulgao da Constituio Federal de 1988.
As estratgias utilizadas por essa coalizo de interesses tm impetrado aes judiciais. Segun-
do Almeida (p. 35), tais estratgias podem ser ilustradas pela Ao Direta de Inconstitucionali-
dade-ADIN n 323910, impetrada pelo PFL (atual Democratas), contra o Decreto 4.887/2003.
Do mesmo modo, podemos citar o anteprojeto de lei do deputado federal Valdir Colato, que
prev a revogao do Decreto 4.887, e ainda, segundo o autor, o Estatuto do ndio, que per-
manece sem aprovao. Para ele, estamos diante de uma campanha de desterritorializao (p.
36), que no pode ser reduzida a uma simples luta pela terra.
Soma-se a essa campanha o avano das polticas ambientais que visam implantao de Uni-
dades de Conservao de Proteo Integral. Tais polticas tm sido resgatadas como metas de
governos, o que tem ganhado grande destaque na mdia nacional11 e internacional. Alm disso,
tem sido divulgadas amplamente como bandeiras de luta de ONGs de cunho preservacionista.
As implantaes de unidades de conservao sobre os territrios, referidos s denominadas
comunidades negras rurais, tm gerado uma srie de situaes de conflito. Para mencionar

9
Para fins desta pesquisa, sero acionadas noes jurdico-formais de povos e comunidades tradicionais
em consonncia com a Conveno 169/Organizao Internacional do Trabalho e com o Decreto n. 6.040, de
7 de fevereiro de 2007. Institui a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades
Tradicionais.
10
Podemos, contudo atualizar as informaes sobre a ADIN n 3239. O julgamento da ADIN n 3239 co-
meou no dia 18 de abril de 2012. O Relator, Ministro Cezar Peluso, aps uma leitura equivocada da questo
quilombola, atrelada a definio ultrapassada de quilombo, aquela da Consulta do Conselho Ultramarino de
1740, decide pela procedncia da ao para declarar a inconstitucionalidade do Decreto n 4.887/2003. O
julgamento foi adiado, devido ter pedido vista dos autos a Senhora Ministra Rosa Weber.
11
Cf. a matria publicada no site http://portalamazonia.globo.com/noticias.php?idN=67312, no dia 12 de
maio de 2008, o Governo federal anunciou a criao de trs novas unidades de conservao no Amazonas,
segundo ele as UCs sero: o Parque Nacional do Jari, a Floresta Nacional de Iquiri e a Reserva Extrativista do
Mdio Purus, e ainda a ampliao da Floresta Nacional Balata-Tufari.

41
brevemente, podemos citar a criao da Reserva Biolgica do Rio Trombetas, no Par; a Reserva
Biolgica do Guapor, em Rondnia; e o Parque Nacional do Ja, no Amazonas.
Em todos os casos supracitados, houve situaes de deslocamentos compulsrios. No entan-
to, a partir na Constituio Federal de 1988 (CF/88), tm-se um deslocamento da fala, pois,
com o reconhecimento legal dessas situaes sociais designadas juridicamente enquanto re-
manescentes de quilombos, esses agentes sociais passam a participar politicamente das mesas
de negociaes.
Essas trs situaes mencionadas esto atualmente referidas, respectivamente, s comuni-
dades remanescentes de quilombo no rio Trombetas, a comunidade quilombola de Santo
Antnio no rio Guapor e comunidade quilombola do Tambor no rio Ja. Em todos os
casos j foram realizados pelo INCRA, tanto o procedimento tcnico de identificao, quanto
a delimitao do territrio referido aos quilombolas, tais peas, no entanto, tramitam em
instncias federais
Tento chamar a ateno para o que penso constituir a judicializao dos conflitos socio-
ambientais envolvendo unidades de conservao e os denominados povos e comunidades
tradicionais. O conceito de conflitos socioambientais est para ns, relacionado ao conceito
de conflitos ambientais analisado por Acselrad (2004, p. 9) onde a natureza est assentada
no interior do campo dos conflitos sociais. Podemos observar em Novo Airo que os processos
que envolvem a dinmica social da construo da identidade quilombola esto relacionados
criao do Parque Nacional do Ja.
Conforme Acselrad (2004), os conflitos ambientais surgem na medida em que os agentes
sociais, a par das condies de possibilidade proporcionada pelas garantias democrticas
aps a ditadura militar, passam a reivindicar maior acesso gua, terra, aos estoques pesquei-
ros e outros recursos naturais. Para o autor, os conflitos ambientais surgem quando grupos
sociais com modos diferenciados de apropriao, uso e significao do territrio [...] tem sua
continuidade das formas sociais de apropriao do meio que desenvolvem ameaada por im-
pactos indesejveis (p. 26).
Desta forma, a conceitualizao dos conflitos ambientais, permite uma aproximao com
relao situao social12 ora designada de conflitos socioambientais, surgidas a partir da
implantao de unidades de conservao sobre as terras tradicionalmente ocupadas pertencen-
tes aos denominados povos e comunidades tradicionais, neste caso aos ribeirinhos e qui-
lombolas, se remeter o impacto a toda extenso da rea apropriada pelos limites do PARNA JA.

1.1.2. A dinmica social do conflito

O PARNA JA foi criado pelo Decreto n. 85.200, de 24 de setembro de 1980, com rea
de 2.272.000 ha, visando proteger a natureza de qualquer interferncia antrpica. Tais fun-

12
Cf. Gluckman, quando se estuda um evento como parte do campo da Sociologia, conveniente trat-lo
como uma situao social. Portanto, uma situao social o comportamento, em algumas ocasies, de indi-
vduos como membros de uma comunidade, analisando e comparando com seu comportamento em outras
ocasies. Desta forma, a anlise revela o sistema de revelaes subjacente entre a estrutura social da comuni-
dade, as partes da estrutura social, o meio ambiente fsico e a vida fisiolgica dos membros da comunidade
(GLUCKMAN, 1987, p. 238).

42
damentos esto inscritos em ideologias que imaginam meios naturais intocados pela mo hu-
mana; medidas, assim, acabam por coisificar tipos ideais, tendo-se em vista que podemos
compreender a natureza como uma construo social. Tem-se ainda que os grupos que viviam
na rea foram ignorados. De acordo com o Art. 2 do referido decreto:

Art. 2 O Parque Nacional do Ja tem por finalidade precpua a preservao dos

ecossistemas naturais englobados contra quaisquer alteraes que os desvirtuem,
destinando-se a fins cientficos, culturais, educativos e recreativos (BRASIL, DE-
CRETO N. 85.200, 1980).

Com a instalao da base de fiscalizao na foz do rio Ja, em 1985, e a presena dos agentes
do Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal (IBDF), posteriormente Instituto Brasileiro
do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis (IBAMA), intensificaram-se as fiscaliza-
es. Da mesma forma, estabeleceram uma srie de restries/proibies, quanto ao uso dos
recursos naturais, como a caa, a pesca, a agricultura, a coleta e o extrativismo vegetal.
Por ocasionar situaes de conflito entre o modelo proposto de UCs e as formas de uso dos
recursos pelos denominados povos e comunidades tradicionais, que passaram a ser regu-
lamentadas, inspecionadas, restringidas ou aprovadas pelo rgo gestor da UCs, as atividades
agrcolas e extrativas teriam que passar pelo crivo burocrtico. As dificuldades impostas por essa
nova realidade ocasionaram o deslocamento compulsrio de vrias famlias.
Formas de controle semelhante podem ser observadas nas situaes examinadas por Aceve-
do Marin e Castro (1998), ODwyer (2002) e Farias Jnior (2006), com relao implantao
da Reserva Biolgica do Rio Trombetas e da Floresta Nacional de Sarac-Taquera sobre as terras
reivindicadas pelas comunidades remanescentes de quilombo localizadas no rio Trombetas.
Os negros do trombetas passam a ser vistos pelas autoridades administrativas [...] como in-
divduos que precisam ser disciplinados (ODWYER, 2002, p. 267).
Leach, ao estudar os Kachins birmaneses, nas dcadas de 1930 e 1940, observa que os prin-
cpios de utilizao dos recursos naturais e de posse da terra foram desvirtuados pelos admi-
nistradores da coroa britnica, inclusive com a criao de uma reserva florestal em um grande
pedao de mata, antes cultivada pelas aldeias Kachins de Sinlum e Lawdan (LEACH, 1996, p.
172), ocasionando a perda de uma significativa rea utilizada para a agricultura.
Ao analisar o arruinamento do pequeno campesinato e a sua transformao em pro-
letariado agrcola, na Inglaterra do sculo XIX, Engels (1985) estuda tambm as restries
impostas pelas leis sobre a caa, defendidas pela nobreza. Segundo o autor, caso o campons
fosse descoberto pelo guarda-caa, seria condenado priso, e no caso de reincidncia, seria
deportado por aproximadamente sete anos.
De acordo com o Plano de Manejo do Parque Nacional do Ja (1998), a proposta de
criao da UCs que resultou no PARNA JA, estava apoiada em estudos que analisavam a dis-
tribuio geogrfica de organismos segundo a Teoria dos Refgios13 [...] influenciando o IBDF

13
Cf. Heffer (1969, p. 131-132), destaca que a teoria dos refgios baseia-se no princpio de que todas
as espcies amaznicas se originaram de populaes pequenas no perodo pleistoceno que estavam isoladas
de grupos mais abrangentes e se diferenciaram por seleo e chance. A maior parte desta diferenciao
aconteceu em reas de refgios restritas. Segundo o autor, ele utilizou como critrios para determinar as reas

43
[...] que resolveu considerar as reas dos refgios j indicadas como prioritrias na seleo de
reas para a conservao (IBAMA/FVA, 1998, p. 4).
Segundo Barreto Filho (1997), os critrios de avaliao indicados pela Declarao de
Significncia, apresentada no relatrio da expedio ao rio Ja realizada em 1977 pelo Depar-
tamento de Ecologia do INPA, contrapem relevncia de fatores que indicam a preservao do
meio natural contra os que indicam a relevncia social e cultural. Nas palavras do autor:

Na Declarao de Significncia da rea proposta como Reserva Biolgica do

Ja, entre os Critrios de Avaliao realados como excelentes e bons es-
tavam: a representatividade da regio ecolgica natural e da regio fisiogrfica e
geomorfolgica, a diversidade ecolgica, o potencial cientfico e de monitora-
mento, a efetividade como uc (o que significa rea suficiente e ausncia de usos
conflitantes), o ser habitat de espcie rara ou ameaada de extino, a raridade
(em termos de aspectos mais notveis), a qualidade esttica e o estado natu-
ral (o que significa ausncia de alteraes antropognicas). Foram considerados
regulares os potenciais educativo e recreativo e o valor para o turismo interna-
cional. O valor histrico, cultural e antropolgico foi considerado inadequado
(BARRETO FILHO, 1997, p. 18).

Segundo Barreto Filho (1997), o supracitado relatrio indicou como rea para a conservao
toda a bacia do rio Ja, da nascente foz; no entanto, o que se chamou de descrio da atu-
al situao indicou a modificao na categoria da UCs, considerando uma aludida relevncia
turstica da regio14 por estar prximo a Manaus e devido s belezas cnicas da regio do
PARNA JA.
Para Ramachandra Guha, no texto O bilogo autoritrio e a arrogncia do anti-humanis-
mo (2000), os cinco grupos mais interessados na conservao so: os moradores de cidades e
turistas; os governos; as ONGs; os funcionrios dos parques e bilogos, que estabelecem metas,
planos e rotinas para a gesto de UCs, visando regulao do espao segundo conhecimentos
tcnico-cientficos.
Segundo Barreto Filho (2001), a implantao desta UC, fazia parte da poltica ambiental
elaborada por setores conservacionistas da sociedade brasileira, com slida articulao poltica.
possvel identificar rapidamente os dois setores: o do ambientalismo radical e o do ambien-
talismo empresarial. Neste pacote, encontrava-se entre outras a Reserva Biolgica do Rio
Trombetas (REBIO RIO TROMBETAS), em Oriximin, Par, onde atualmente comunidades

de refgios, a densidade atual de chuva anual na Amaznia e a distribuio atual dos pssaros amaznicos.
De acordo com Francisco Bicudo (2006), a teoria dos refgios permaneceu durante trs dcadas como a
explicao mais aceita para a diversidade das espcies de animais e plantas. No entanto, passou a receber duras
crticas, que colocaram-na em dvida.
Cf. Bourdieu, o que est em jogo em relao noo de regio, , sobretudo, a definio legtima. Se-
14

gundo o autor, a regio uma representao e seus limites so atribudos socialmente, e nota que h uma
disputa para a definio legitima dos limites. A natureza, sendo um produto natural, o autor critica a ideia
de refgios, de fronteiras naturais. Para Bourdieu (2005, p. 114), a fronteira nunca mais do produto
de uma diviso que se atribui com maior ou menor fundamento na realidade. Citando Reboul, Nada h,
nem mesmo as paisagens ou os solos, caros aos gegrafos, que no seja herana, quer dizer, produtos
histricos da determinante social (REBOUL, 1977, p. 17-18 apud BOURDIEU, 2005, p. 114).

44
remanescentes de quilombo reivindicam judicialmente a titulao de seus territrios intrusa-
dos15 pela REBIO16.
As formas de coeso social existente dentro do rio Ja tiveram que ser reelaboradas. Houve
aquelas que foram elididas, como o festejo de So Pedro realizado pelo Sr. Adelino Reis, dono e
o juiz da festa, ele fazia dentro do Ja, um grande festejo de So Pedro, aonde vinham pessoas
de vrias partes, o festejo acabou por causa do IBAMA, que no deixou mais o pessoal entrar
(Seu Adelino Reis, 86 anos, Novo Airo, 21-10-06). A situao tambm foi colocada da seguinte
forma: Ficar l e no poder mandar mais em nada! Ento era assim, entreguei tudo na mo de
Deus e viemos embora. Isso foi em 1995. (Seu Manoel Brs, 91 anos, Novo Airo, 20-10-2006).
At a segunda dcada do sculo XX, o rio Ja era controlado pela famlia Bezerra, cuja
relao de propriedades dentro do rio consta de barraces, seringais e castanhais17. Com o
enfraquecimento da empresa extrativista e do controle por ela exercido, passam a percorrer
o rio os agentes denominados em grande parte da Amaznia como regates. Eles, por sua
vez, assumiram o controle do comrcio e tambm estabeleceram relaes de patronagem no
permanentes que poderiam ser renovadas ou no a cada safra e/ou colheita.

No comeo, na poca que a firma Bezerra tava, o comrcio todo l era controlado
por eles, a depois que a firma Bezerra extinguiu-se, entrou outras firmas [...], faziam
negcio com outras firmas, ficaram libertos, trabalhavam com um, com outro, no
tinha aquele patro certo (Seu Joo Bezerra, 81 anos, Novo Airo, 16-02-08).
[...] o ltimo que trabalhou l foi o Beb Bezerra, ns trabalhemos com eles, o
sobrinho desse Chico Bezerra esse Beb Bezerra, a foi o ltimo, a saram de l.
L s trabalhava com o velho Chico mesmo... quando iam o pessoal para dentro,
eles no deixavam, s vezes passavam escondido, eles iam l, buscar o motor l,
atracavam o motor e arrastavam no rumo de fora, e vinha mesmo, a foi o tempo
que foi morrendo... (Seu Manoel Bernardo, 66 anos, Novo Airo, 18-02-08).

De acordo com os depoimentos das famlias entrevistadas, este era o nico meio de acesso a
produtos industrializados ou mesmo farmacuticos em troca da produo extrativa ou agrcola.
Alm das relaes estritamente comerciais, estes agentes sociais integravam tambm as redes de
relaes sociais atravs do parentesco e do compadrio. Aps a instalao da base de fiscalizao,
os regates passaram a ser impedidos de entrar no rio Ja:

Ns vivamos no Ja, trabalhvamos nisso: era borracha, sova, seringa, balata e

depois que chegou o IBAMA, alis, primeiramente o IBDF, modificou tudo, tira-

Optei pela designao intruso por considerar que a ideia de sobreposio despolitiza a violncia e o
15

autoritarismo do cercamento das terras tradicionalmente ocupadas referidas aos quilombolas.

16
Cf. Associao das Comunidades Remanescentes de Quilombo do Municpio de Oriximin Mapa Ter-
ras de quilombo em Oriximin, Par. Especificamente, as terras sobrepostas so: terra quilombola do Alto
Trombetas e terra quilombola do Jamari/ltimo Quilombo, alm da terra quilombola do Moura que
est sobreposta pela Floresta Nacional de Sarac-Taquera. Ver tambm: o estudo realizado por Farias Jnior
(2006) sobre a relao conflituosa da comunidade quilombola do Moura e o IBAMA.
17
Cf. o documento intitulado Contrato de sociedade mercantil (1925), firmando um novo contrato, subs-
tituindo a antiga firma Bezerra & Irmo (com contrato firmado em 1907) pela Bezerra, Irmo & Companhia.

45
 ram os regates todos de l, ento isso dificultou a vida de quem no tinha barco,
como eu. Vivemos ainda l uns tempos... Ns passamos uns tempos l depois
do IBAMA, depois dessa dificuldade de tirarem todos os regates, a gente saiu,
porque do que a gente ia viver, ns tnhamos farinha, ns tnhamos car, batata,
macaxeira, de um tudo de plantao, mais faltava medicao que no tinha, ai a
gente tinha que procurar um rumo [...] (Dona Albertina Ribeiro de Arajo, 63,
Novo Airo, 20-10-2006).

Com relao a tal problema, a designao ex-morador, envolve parte da comunidade

do Tambor. Compreende aquelas famlias que foram deslocadas e que se encontram residindo
na periferia da cidade de Novo Airo. Atualmente se autodefinem tanto como ex-moradores,
quanto como remanescente de quilombo e encontram-se organizados na Associao dos
Remanescentes de Quilombo de Novo Airo e igualmente na Comisso dos Ex-Moradores do
Parque Nacional do Ja18. O duplo pertencimento associativo remete a uma nica identidade.
No entanto, ex-morador torna-se uma autodefinio daqueles agentes sociais deslocados
em decorrncia da implantao de tal poltica ambiental, mas verificamos a partir de obser-
vaes diretas19 que esta designao pode ser interpretada como se constituindo, segundo Al-
meida (1994; 2006a) em uma unidade de mobilizao, onde se entrelaam autodefinies,
tais como quilombolas e ribeirinhos, e ainda artesos, pescadores e agricultores,
que antes de estarem referidos s atividades econmicas, tornaram-se identidades coletivas,
objetivadas em movimentos sociais.
Este evento constitui uma possibilidade de reflexo sobre a judicializao dos conflitos
socioambientais, especificamente aqueles decorrentes dos impactos causados pela implan-
tao de polticas ambientais, atravs da criao de Unidades de Conservao de Proteo
Integral20, estabelecendo legalmente conflitos entre os denominados povos e comunidades
tradicionais e as UCs. Contudo, tais conflitos ocasionaram o deslocamento compulsrio de
mais de uma centena de famlias.

1.1.3 O tribunal: o caso dos ex-moradores do Parque Nacional do Ja

No dia 05 de dezembro de 2007, a juza federal, Maria Lcia Gomes de Souza, da 3 Vara
Cvel do Amazonas, expediu a sentena judicial n. 471/2007, condenando em primeira ins-
tncia, os rus: Unio Federal e o Instituto Chico Mendes, por danos extrapatrimoniais e pa-
trimoniais causados s famlias de moradores e de ex-moradores do Parque Nacional do Ja
(PARNA JA), Novo Airo e Barcelos, Amazonas.
A sentena fixou o valor de R$ 5.000 (reais) por danos extrapatrimoniais e R$ 5.000 (reais)
por danos patrimoniais (ou o reassentamento, se assim as famlias optarem), a serem pagos
pela Unio e pelo Instituto Chico Mendes para cada famlia. Esta deciso foi embasada na Ao
Civil Pblica (ACP) n. 2004.320001762-9, de autoria do Ministrio Pblico Federal (MPF),

18
Cf. notas do trabalho de campo (outubro de 2006 e fevereiro de 2008) estes agentes sociais encontram-se
articulados tambm no Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Novo Airo e na Colnia de Pescadores Z-34.
Cf. notas do trabalho de campo (outubro de 2006).
19

Cf. o Sistema Nacional de Unidades de Conservao (SNUC), institudo pela Lei n 9.985, de 18 de julho
20

de 2000. Art. 7 - inciso 1: O objetivo bsico das Unidades de Proteo Integral preservar a natureza [...].

46
acionado pela Comisso dos Ex-Moradores do Parque Nacional do Ja (PARNA JA) e pelo
Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Novo Airo (STRNA).
Segundo a supracitada sentena judicial, a Ao Civil Pblica estava embasada nos artigos
129, III, e 225 da Constituio Federal de 1988; e nas leis n. 7. 347/85 e 9.985/200021, e que,
segundo o autor, tal dispositivo jurdico contemplaria o pedido de indenizao dos morado-
res e dos ex-moradores que saram aps a implementao do PARNA JA, em 1985, com a
instalao de uma base de fiscalizao na foz do rio Ja.
De acordo com a Ao Civil Pblica, o Ministrio Pblico Federal pede a condenao dos
rus. Alm disso, reconhece como legtimo o pleito reivindicado pelos ex-moradores do Par-
que Nacional do Ja. De acordo com a sentena judicial n. 471/2007, entre as recomendaes
do MPF, podemos destacar os seguintes pontos:

[...] 1.1 identificar as pessoas e famlias a serem indenizadas (aquelas que saram
do PARNA aps o ano de 1985, ou que ainda permanecem na rea at hoje) ou
reassentadas [...]; 1.2 determinar o local do reassentamento das pessoas ou fa-
mlias que assim o preferirem, no lugar da indenizao, em rea com as mesmas
caractersticas naturais do local original e de comum acordo; 4. pagar a ttulo de
indenizao pelos danos morais sofridos, a quantia de R$ 5.000 (cinco mil reais)
para cada famlia moradora e ex-moradora do Parque Nacional do Ja, afetada
[...]. (SENTENA JUDICIAL N. 471/2007)

A sentena judicial no encerrou a questo. Esta sentena abre um debate no mbito dos mo-
vimentos sociais envolvidos, pois prev alm do pagamento de indenizaes por danos morais
(extrapatrimoniais) e patrimoniais (tanto para os que residem na cidade, quanto para os que
residem dentro dos limites do Parque Nacional do Ja); indica ainda o reassentamento de
ambos os casos para as famlias ou pessoas que assim optarem no lugar das indenizaes por
danos patrimoniais.
A situao torna-se complexa na medida em que existem agentes sociais dentro dos limites
do Parque Nacional do Ja que se autodefinem como quilombolas do Tambor22 articulados
na Associao dos Moradores Remanescentes de Quilombo da Comunidade do Tambor, reco-
nhecidos pela Fundao Cultural Palmares (FCP), atravs da Portaria n. 11, de 06 de Julho de
2006. Os quilombolas do Tambor reivindicam formalmente a titulao legal do territrio
quilombola, de acordo com o que garante o Art. 68 do ADCT da CF/88.
A SR-15/INCRA23 realizou o trabalho de campo em setembro de 2007 na comunidade
quilombola do Tambor, que resultou no Relatrio Tcnico de Identificao de Delimitao

21
Cf. a Lei n. 9.985 de 18 de junho de 2000, que regulamenta o art. 225, 1, incisos I, II, III, e VII da
Constituio Federal, institui o Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza e d outras pro-
vidncias (BRASIL, 2000).
Cf. FARIAS JR, E. A., et al. Quilombolas do Tambor, Parque Nacional do Ja, Novo Airo, Amazonas.
22

Manaus-Amazonas: Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia, 2007.

23
Cf. o processo n. 54270.001270/2007-61 impetrado pela Associao de Moradores Remanescente de
Quilombo da Comunidade do Tambor junto a Superintendncia Regional do INCRA no Amazonas SR/15,
solicitando demarcao e titulao do territrio do Quilombo do Tambor.

47
(RTID) entregue ao Ministrio Pblico Federal em abril de 2008. Segundo o Memorial Des-
critivo e Mapa Quilombo do Tambor, a rea reivindicada pelos quilombolas corresponde a
719.880, 6773 ha (mapa p. 49).
Temos ainda outra situao, pois se encontram atualmente no rio Ja, somadas comuni-
dade quilombola do Tambor, outras trs comunidades, as quais so: Seringalzinho, Patau
e Lzaro. Nelas podemos observar relaes de parentesco, compadrio e de afinidade, utilizadas
tambm como portos para as pessoas que viajam para a cidade de Novo Airo. A comunidade
do Tambor localizada no alto Ja o ltimo povoado neste rio. Existem ainda outros povoados
no limite do PARNA Ja no rio Unini.
Tem sido realizada na rea do Parque Nacional do Ja, uma srie de pesquisas e censos
demogrficos, segundo as informaes da Fundao Vitria Amaznica, Organizao No Go-
vernamental que tem atuado na rea do Parque Nacional do Ja, a densidade demogrfica do
PARNA JA de 920 pessoas. Esse nmero corresponde a 183 unidades familiares, distribudas
entre 14 comunidades e 21 localidades, de acordo com os censos realizados entre 1992 e
2001 (PINHEIRO e MACEDO, 2004, 43).
Estas questes no esto explicitadas na referida sentena judicial, onde os fatores tnicos
foram elididos em favor de fatores psicolgicos e econmicos. O Art. 42 da Lei 9.985, consti-
tuiu-se como parmetro para o destino dos agentes sociais favorecidos pela sentena judicial,
de onde podemos extrair os termos reassentamento e realocadas, as assim as famlias ou
pessoas o desejarem em lugar da indenizao por danos patrimoniais.
A noo24 poltico-administrativa de povos e comunidades tradicionais, segundo o De-
creto n 6.040, de 7 de fevereiro de 2007, que institui a Poltica Nacional de Desenvolvimento
Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais (PNPCT) poderia garantir uma compreenso
mais aprofundada da situao social, pois um dos objetivos que orientam a PNPCT, diz res-
peito ao Art.3., I que assegura aos povos e comunidades tradicionais seus territrios, e o
acesso aos recursos naturais que tradicionalmente utilizam para sua reproduo fsica, cultural
e econmica; II que visasolucionar e/ou minimizar os conflitos gerados pela implantao
de Unidades de Conservao de Proteo Integral em territrios tradicionais.
Alm deste instrumento poltico-administrativo, poderamos citar instrumentos jurdico-
-formais, tais como a Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho, e tambm a
legislao especfica referente regularizao fundiria de territrios quilombolas, como o Art.
68 do ADCT, CF/8825 e o Decreto n. 4887, passando para o Incra as atribuies legais referen-
tes identificao, delimitao e titulao de territrios quilombolas. Todos esses dispositivos
explicitariam os fatores tnicos da questo.

24
Cf. Castells e Ipola (1973), os termos noo, conceito, categoria, so unidades analticas da prtica
cientfica e constituem-se em categorias epistemolgicas das cincias sociais. Temos, assim, 5 conceito:
unidade de significao de um discurso cientifico; 6 noo: unidade de significao de um discurso ideo-
lgico; 7 categoria: unidade de significao de um discurso epistemolgico... (Castells e Ipola, 1973,
p. 12)
Cf. CF/88 no Art. 68 do ADCT: aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupan-
25

do suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.

48
 A PNPCT utiliza a noo poltico-administrava de comunidade relacionada noo ju-
rdico-formal de povos tradicionais garantindo, assim, a possibilidade de os agentes sociais
expressarem suas conscincias de identidade atravs da autodefinio. Este um critrio
fundamental para determinar os grupos, de acordo com os debates realizados na Organizao
Internacional do Trabalho, consolidada atravs da Conveno 169/OIT26, que foi promulgada
pelo Brasil atravs do Decreto 5.051 de 19 de abril de 2004, desta forma a noo de povos e
comunidades tradicionais, para a PNPCT:

Grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais, que pos-

suem formas prprias de organizao social, que ocupam e usam territrios e
recursos naturais como condio para sua reproduo cultural, social, religiosa,
ancestral e econmica, utilizando conhecimentos, inovaes e prticas gerados e
transmitidos pela tradio (Brasil, 2004, Decreto n. 6.040).

Segundo Almeida (1994), o poder nivelador do Estado faz com que os agentes busquem
formas concretas de reao, como o reforo de solidariedade das chamadas minorias. A au-
todefinio atravs da designao ex-morador utilizada coletivamente para designar uma
situao social localizada de conflito, que se iniciou com criao do Parque Nacional do Ja
e que resultou no processo de deslocamento compulsrio. Tal situao de conflito teve como
efeito formas de integrao social.
Laburthe-Tolra e Warnier (1997), ao analisarem os estudos realizados entre povos africa-
nos por Evans-Pritchard e Gluckman, destacam que podemos encontrar trs causas para os
conflitos: em primeiro lugar os direitos sobre as mulheres e seus filhos; em segundo lugar
insultos, atentados virtude das esposas e filhas e tudo que manche a honra e o prestgio;
em terceiro lugar o exerccio dos direitos sobre os recursos vitais como terrenos de caa, os
pastos, a terra arvel, a gua, certos vegetais: lenha para o fogo, rvores frutferas plantas medi-
cinais [...] (LABURTHE-TOLRA e WARNIER, 1997, p. 164).
Os eventos relacionados criao do Parque Nacional do Ja, que ocasionaram o desloca-
mento compulsrio de agentes sociais que se autodefinem atualmente como ex-moradores,
configuram-se como situaes sociais de conflito, o que nos instigaram a realizao desta
pesquisa. Segundo Gluckman (1980; 1987), as situaes sociais seriam os eventos, cujos
antroplogos observando suas inter-relaes, podem abstrair do objeto, a estrutura social, as
relaes sociais ou as instituies.

1.2. As representaes do conflito: Estado, ONGs e agentes sociais

Percebi, a partir do levantamento de fontes primrias e secundrias, diferentes formas de re-
presentao da situao social, objeto da anlise e reflexo deste estudo. Essas representaes

26
Cf. a Conveno 169/OIT, o pargrafo I do Art. 16, garante o direito permanncia na terra dos povos
indgenas e tribais, o pargrafo II garante, que em caso de extremos, em que se considere necessrio a re-
moo e o reassentamento, devero ser feitos de livre consentimento, dado com pleno conhecimento da
causa, e o pargrafo III, garante, que sempre que possvel, esses povos devero ter o direito de regressar s
suas terras tradicionais to logo deixem de existir as causas que motivaram sua remoo e reassentamento
(BRASIL, DECRETO N. 5.051, 2004).

49
M
AP
A
1
M
AP
A
1
foram ou esto sendo produzidas a partir de diferentes esferas pblicas (Estado, rgo gestor do
PARNA JA e ONGs), como tambm a partir da compreenso dos prprios ex-moradores.
Dentre os documentos levantados, existem leis, decretos, sentena judicial e Termo de Au-
dincia de Conciliao da Justia Federal. J aqueles produzidos por pesquisadores e pelo r-
go gestor do PARNA JA remontam um perodo antes mesmo da criao do PARNA JA, ao
contrrio dos documentos produzidos pelos agentes sociais que se definem atualmente como
ex-moradores, que passaram a ser produzidos a partir do ano de 2002, quando se iniciou a
mobilizao social.
Foi somente a partir de outubro de 2002 que os agentes sociais deslocados compulsoria-
mente do PARNA JA criaram, com o apoio do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Novo Ai-
ro (STRNA), a denominada Comisso dos Ex-Moradores do Parque Nacional do Ja27. Confor-
me percebi nos relatrios assinados por integrantes da Comisso, a mobilizao foi feita atravs
de reunies coletivas e amplas, com os agentes sociais que se reconheciam reciprocamente,
com critrios prprios de incluso e excluso, produzindo listas, de acordo com a declarao
sobre o que a comisso dos ex-moradores:
A comisso dos ex-moradores foi escolhida atravs de uma reunio com os ex-
-moradores, foram escolhidas 12 pessoas, hoje s permaneceram 5 pessoas, os
outros saram porque estava muito difcil o trabalho, sentiam dificuldades para
viajarem, porque no tinham condies financeiras para pagar suas passagens e
tambm para deixar para a sua famlia. Os cinco que permanecem tambm tem
dificuldades quando tem que viajar para Manaus, porque no temos condies
de pagar as passagens e comprar a alimentao [...] um grupo de pessoas que
foram escolhidas pelos ex-moradores para representar os ex-moradores e lutar
pelos direitos de todos. A comisso dos ex-moradores um movimento escolhi-
do pelo sindicato entre os ex-moradores para representar todas as pessoas que
moravam no Ja e lutar pelos direitos na Justia Federal para recebimento das
devidas indenizaes [COMISSO DOS EX-MORADORES DO PARQUE NACIO-
NAL DO JA, 2007].

Concomitante com a articulao da Comisso dos Ex-Moradores do Parque Nacional do Ja,

agentes sociais localizados dentro e fora dos limites do Parque Nacional do Ja comeam
a se mobilizar etnicamente em torno da categoria remanescentes de quilombo, no bojo das
reivindicaes frente aos conflitos gerados a partir da implantao do PARNA JA. Tal mobili-
zao organiza-se em torno da reivindicao de direitos tnicos.
A partir da etnografia realizada, observa-se atualmente uma pluralidade de autodefinies dos
agentes sociais, entre elas a de remanescente de quilombo. Quanto institucionalizao de asso-
ciaes, a designao remanescente de quilombo foi incorporada, fazendo referncias diretas ao
texto constitucional promulgado atravs do Art. 68 do ADCT, na Constitucional Federal de 1988. Isso
porque o texto constitucional traduz aquilo que se designou como condies de possibilidade.
A autodefinio atravs da designao ex-morador utilizada coletivamente para designar
tal situao social de conflito que se iniciou com criao do Parque Nacional do Ja. No bojo

Cf. Relatrio Reunio, dia 27 de novembro de 2003. 13 horas. Local: Cmara Municipal de Novo Airo.
27

Assina a Senhora Maria Pereira Rodrigues.

52
das reivindicaes passa a ser acionada tambm como autodefinio a categoria remanescen-
tes de quilombo, a qual evidencia duas situaes, ou seja, os que foram deslocados, residem
atualmente na cidade de Novo Airo e reivindicam o reconhecimento, e os que esto no rio Ja,
reivindicando a titulao de seus territrios.
Conforme as observaes realizadas durante o trabalho de campo28, as designaes rema-
nescentes de quilombo, assim como quilombola, so utilizadas politicamente pelos agentes
sociais, a fim de encaminharem suas reivindicaes e de estabelecerem suas fronteiras sociais
em outros espaos. Localmente, em algumas ocasies, so utilizados termos locais como pre-
to, objetivando estabelecer certas diferenas.
Com a implantao do PARNA JA, impem-se legalmente formas de disciplinamento do
espao baseadas em conhecimentos tcnico-cientficos que perpassam diversas reas do co-
nhecimento. Visam o controle de acordo com normas de procedimento legitimadas por um
instrumento jurdico-formal, o Decreto n. 85.200, o qual cria o PARNA JA, fundamentado
no Decreto n. 9.985, que institui o Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza.
Tais limites tecnocrticos, quando referidos a UCs de proteo integral, como o caso do
PARNA JA, so precedidos por regulamentos, instrues normativas, planos de ao e efe-
tivao visando consolidao das UCs. Tal modus operandi se ope s prticas tradicionais de
utilizao dos recursos naturais dos denominados povos e comunidades tradicionais, ou
seja, se ope aos seus modos de viver. Objetivam, no entanto, o disciplinamento dos agentes
designados populaes residentes, moradores e/ou posseiro 29, atravs do controle de
suas prticas sociais.
Tal controle vem ocasionando o deslocamento compulsrio de famlias de dentro do PARNA
JA, neste caso especfico, realizei entrevistas com as famlias remanescentes de quilombo em
Novo Airo, e a partir da pude perceber o processo de deslocamento, de acordo com o depoi-
mento de Dona Maria Benedita:

Eu sa de uma vez, que no dava mais para fazer nada, por causa desse pessoal que
empatava de eu trabalhar l dentro, o pessoal do IBDF, porque foi ele que exigiu
pra no trabalhar mais, para no tirar mais cip, pra no tirar mais sorva... No,
no, no chegaram, s fizeram mandar, mandaram uma mulher [...] uma mulher
alta, do cabelo meio loiro, meio magra, conversava, mas no conversava bem as-
sim, ela falava meio embolado, ta com muitos anos isso. Ela disse assim, que o pes-
soal que estava l, no era mais para plantar nada, nem derrubar mato para adian-
te, se quisesse plantar, que plantasse s em capoeira, negcio de tirar cip, cortar
seringa, no! Balata, no! Eu sei que essas coisas l, eu sei que muita gente ficou
prisioneira por causa disso. E naquele tempo eu ficava muito preocupada, eu nasci
l e no tinha esperana de sair de l. Por isso, quando ns fomos pra Manaus, e a
juza perguntou: - Dona Bibi, quando foi que a senhora chegou nesse Ja [...] que
dia que a senhora saiu? Eu disse assim: - Juza, eu morei l, e nem to pouco eu
me lembro quando eu entrei, porque quando eu entrei, quem entrou foi meu pai,
minha me j tava l dentro, porque minha me me teve l dentro. O papai bem

Cf. notas do trabalho de campo (outubro de 2006, outubro de 2007 e fevereiro de 2008).
28

Cf. um lxico prprio encontrado no Plano de Manejo do Parque Nacional do Ja (1998).

29

53
 dizer foi o primeiro de l. Quando foi pra sair, j tinha meus irmos, j tinha filho,
j tinha sobrinhos, j tinha uma poro de gente que morava l faz tempo [...]
(Dona Maria Benedita [Dona Bibi], 84 anos, Novo Airo, 20-10-2006).

Os instrumentos jurdico-formais legitimadores das polticas ambientais coligidos aqui, ao

mesmo tempo que tornam legal tal exerccio de controle/represso, criminalizam prticas
sociais como atividades agrcolas, extrativistas e pesqueiras, com penas de recluso e multa
previstas em lei. Diante dessa lgica repressora, os agentes sociais passam a ser designados
como contrabandistas, traficantes e/ou infratores.
A outra forma designada pelos referidos instrumentos jurdico-formais para se tratar os
denominados povos e comunidades tradicionais sugere o reassentamento, findando por
desestruturar a organizao social e produtiva. No caso do PARNA JA, no se chegou a concre-
tizar uma poltica de reassentamento dos agentes sociais deslocados, que atualmente residem
na cidade de Novo Airo.
A categoria ex-morador surge na relao de antagonismo com a categoria morador ins-
crita nos relatrios, planos e outros documentos produzidos pelos gestores da UCs, para efeito
de exemplo, vide o Plano de Manejo do Parque Nacional do Ja sendo incorporado tambm
pelos agentes sociais para designar uma condio social, lugar de moradia. A partir do desloca-
mento, os agentes sociais passam a politizar o oposto, para designar aquilo que no so mais.

A histria do Rio Ja que ns tnhamos um lugar como patrimnio de sobre-

vivncia, saudvel para todos os moradores, l a gente criava e plantava, e todos
sobreviviam como donos, cada qual nos seus prprios lugares, cultivando a terra,
vivendo como agricultor, a roa, a banana, a cana, o abacaxi, o car, a macaxeira,
a melancia, o jerimum, o feijo, o milho e as frutas do mato, tambm como ali-
mentos: o aa, a bacaba, o tucum, o uxi, o mari, a castanha, o buriti, o patau.
S que a castanha se comercializava, junto com a borracha, a sorva, a coquerana,
a balata, a copaba, a andiroba e o cip eram para comercializao. A pesca e a
caa eram para o alimento e tudo isso ns perdemos. Porque, quando chegou os
homens da lei, tivemos que abandonar sem direito a nada. Pois no conhecamos
o que era direito e a gente ainda continuava e sempre eles iam s nossas casas e
falavam: no permitido vocs plantarem, nem criarem, nem mesmo pescarem,
porque vocs esto fazendo invaso, e a aos poucos os moradores foram saindo.
Agora eu falo como uma palavra da escritura, deixamos nossa terra prometida,
que Deus deixou para ns, para vivermos mendigando po, emprego, teto e cho
(Dona Maria Pereira, Novo Airo, 27-09-2003).

Encontra-se inscrita na sentena judicial n. 471/2007 uma sntese das representaes dos
conflitos. O Ministrio Pblico Federal delineia seus argumentos no sentido de que o Estado
tem a obrigao de indenizar as benfeitorias, com base na ideia de posse agroextrativista;
pede ainda a condenao dos rus, por dano moral coletivo devido aos problemas causados
pela implementao de tal poltica ambiental as populaes tradicionais residentes e ex-resi-
dentes na PARNA JA30.

Cf. Almeida (Idem), o termo populaes tem sido deslocado, e substitudo por comunidades, que
30

aparece revestido de uma conotao poltica inspirada nas aes apartidrias e das entidades confessionais

54
 O IBAMA se manifesta argumentando que tal poltica ambiental trata-se de um ato gover-
namental que no alterou a situao legal das terras ocupadas pelos moradores do Parque
Nacional do Ja (IBAMA, 2007 apud SENTENA JUDICIAL N. 471/2007), e enfatiza que
quem posseiro agora e, portanto, no tem sua situao fundiria legalizada, j no tinha
antes (p. 6). Tratam-se porm de terras ocupadas efetivamente, segundo a afirmao do rgo
gestor da referida UC.
O IBAMA argumenta que o Decreto n. 85.200, que cria o PARNA JA, seria em benefcio
da maioria da populao brasileira, por isso absolutamente descabido pleitear indenizao
por danos morais (p. 6). A Unio tambm se manifesta, reiterando os argumentos apresenta-
dos pelo IBAMA e argumenta que as populaes residentes na rea do Parque Nacional do Ja
no tiveram, desde a criao desta at hoje, qualquer mudana significativa no seu modo de
vida [...] (UNIO, 2007 apud SENTENA JUDICIAL N. 471/200707).
De acordo com a Lei n. 11.516, pela qual foi criado o Instituto Chico Mendes de Conser-
vao da Biodiversidade, transfere-se para ele, conforme o art. 3:

o patrimnio, os recursos oramentrios, extra-oramentrios e financeiros, o

pessoal, os cargos e funes vinculadas ao IBAMA [...] ficam transferidas para o
Instituto Chico Mendes, bem como os direitos, crditos e obrigaes, decorrentes
da lei, ato administrativo ou contrato, inclusive as respectivas receitas (BRASIL,
Lei n. 11.516 de 28 de agosto de 2007).

A Justia Federal decide, contudo, entendendo que a condenao deve ser dirigida ao Institu-
to Chico Mendes, de acordo com as referidas disposies legais, ainda que os fatos analisados
digam respeito ao IBAMA (SENTENA JUDICIAL N. 471/2007). Neste sentido, a condenao
reconhece que o peculiar modo de vida das pessoas da rea, cujos hbitos se correlacionam de
maneira imbricada com os recursos naturais, foi profundamente alterado pelas restries impos-
tas aps a criao da unidade de conservao (SENTENA JUDICIAL N. 471/2007).
Desta forma, a sentena judicial aponta no sentido de que: as atividades de pesca e de ex-
trativismo vegetal e animal que antes eram desenvolvidas com objetivos econmicos, ainda que
em pequena e incipiente escala, foram limitados e reduzidas mera subsistncia (SENTENA
JUDICIAL N. 471/2007). E que a migrao da rea tradicionalmente ocupada para as cidades se
constitui em processo penoso para aquele que no est habituado a urbis, ao seu modo de vida
[...] (p. 33, grifo nosso).
Do mesmo modo, analisei os ofcios respostas: n. 02/2007 PN JA/ SUPES/ IBAMA/
AM; n. 03/2007 PN JA/ SUPES/ IBAMA/ AM; n. 04/2007 PN JA/ SUPES/ IBAMA/
AM; n. 08/2007 PN JA/ SUPES/ IBAMA/ AM. Eles foram enviados pelos agentes do rgo
gestor do PARNA JA/IBAMA a diferentes agentes sociais, tais como o presidente do STRNA,
para uma pesquisadora da CPqLMD/FIOCRUZ e ao coordenador do Projeto Nova Cartografia
Social da Amaznia, no decorrer do ano de 200731.

referidas noo de base, e de uma dinmica de mobilizao, aproximando-se por este vis da categoria
povos (ALMEIDA, 2006a, p. 23).
Cf. as solicitaes via ofcios Oficio n 011/GP/ STRNA/ 2007 assinado pelos Srs. Aldenor Sobrinha Bar-
31

bosa, presidente do STRNA e Sebastio Ferreira de Almeida, presidente da Associao dos Moradores Rema-

55
 A anlise de tais documentos me possibilitou observar, neste campo de lutas, o no reco-
nhecimento por parte do rgo gestor do PARNA JA da comunidade do Tambor como
remanescentes de quilombo. Embora todos os ofcios enviados ao rgo gestor do PARNA
JA, reunidos aqui, faam referncia autodefinio e portaria n. 11, de 6 de junho de 2006,
que certifica conforme Declaraes de Autorreconhecimento, a Comunidade Quilombola do
Tambor.
Novamente, a partir da leitura da sentena judicial, constatamos que o rgo gestor do PAR-
NA JA, durante o processo indenizatrio peticionou requerendo que fosse requisitado Fun-
dao Cultural Palmares o procedimento administrativo que culminou na edio da Portaria n.
11, de 06.06.2006, que reconheceu a Comunidade Tambor como remanescente de quilombo
(SENTENA JUDICIAL N. 471/2007). Tal pedido foi indeferido, por no haver comprovado
o IBAMA haver requerido anteriormente tal documento (p. 9).
Pode ser observado ainda, no final do ano de 2007, por ocasio de uma exposio de foto-
grafias organizada pelo rgo gestor do Parque Nacional do Ja, em um shopping center na cidade
de Manaus. A exposio mostrava uma srie de fotografias da rea do PARNA JA, inclusive
de pessoas da comunidade quilombola do Tambor, as legendas indicavam que se tratava de
ribeirinhos. Pode-se notar que, segundo a interpretao do gestor, uma categoria excluiria a
outra, por exemplo, se so ribeirinhos, no podem ser quilombolas.
De acordo com a teoria antropolgica, um agente social pode estar localizado socialmente
em mais de um grupo social, pode utilizar consecutivamente de mais de uma identidade co-
letiva acionadas em momentos distintos, e uma no eliminaria a outra. Segundo Hall (2005),
a identidade definida historicamente, o que o contrrio de uma definio biolgica, a iden-
tidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia (p. 13), os agentes
sociais possuem segundo o autor uma pluralidade de identidades.
A identidade neste sentido uma construo social, que est presente no interior dos con-
textos sociais representada dinamicamente nas vrias esferas da vida social, como determinan-
tes da posio dos agentes, orientando suas representaes e suas escolhas.
Visando a um dilogo crtico com o saber censitrio e a representao que lhe pertinente,
analiso tambm as informaes coletadas junto ao IBGE, referentes ao Censo Demogrfico de
2000. O referido instrumento quantitativo revela-se ineficiente para pensarmos as relaes dos
remanescentes de quilombo.
Notei, contudo, que h falhas relacionadas aos interesses dos gestores do PARNA Ja. No
mbito dos preparativos para a realizao do Censo Demogrfico de 2000, os gestores do PAR-
NA Ja o estavam escrevendo como uma rea natural a ser inscrito como Stio do Patrimnio
Mundial da UNESCO, em 1999. Os dados divulgados pelo censo 2000 revelam-se inusita-
dos, pois a regio do rio Ja, que corresponde aos Setores Censitrios 130320505000011 e
130320505000017 do Municpio de Novo Airo, no registrou a presena de pessoas.

nescentes de Quilombo da Comunidade do Tambor e o Oficio n 025/ 2007 Projeto Nova Cartografia Social
da Amaznia-PNCSA/ PPGSCA/ UFAM, assinado coordenado Alfredo Wagner Berno de Almeida. Ambos os
ofcios visavam o ingresso de uma equipe de pesquisadores do PNCSA convidada a realizar juntamente com
os movimentos sociais envolvidos, uma Oficina de Mapas na comunidade do Tambor.

56
 Segundo o mesmo instrumento de coleta de dados, a presena de indgenas no mesmo mu-
nicpio estaria estritamente ligada aos setores censitrios referentes Terra Indgena Waimiri-
-Atroari, apresentando o nmero de 383 pessoas. No registrando nenhuma pessoa na cidade.
Tais dados podem ser refutados a partir das observaes de campo, onde temos registramos a
presena de indgenas provenientes de reas distintas dos rios Negro, Solimes e Amazonas, e
que atualmente esto articulados no Instituto Macuit.
Aps coligir os dados de fontes secundrias, vemos duas instituies oficiais do Estado em
lados opostos: de um lado, o IBGE ratifica o vazio demogrfico da regio do rio Ja,
transformado em Unidades de Conservao de Proteo Integral da nascente foz, onde se
considerou o valor cultural insignificante; de outro, a Fundao Cultural Palmares reconhece
a presena de remanescente de quilombo na mesma rea, o que destoa do mito do vazio
demogrfico.
As pessoas sumiram do mapa! drstica a exclamao, mas no a primeira vez. Situ-
ao semelhante foi analisada por pesquisas antropolgicas com relao aos Wamiri-Atroari.
De acordo com Baines (2001), mapas apresentados por uma mineradora modificaram as in-
formaes cartogrficas, mudando referenciais como cursos de gua e outros limites naturais,
elidindo assim de suas bases cartogrficas uma aldeia indgena inteira.
A questo do mapa est sendo colocada, pois mesmo o censo, planejado em cima de bases
cartogrficas, ou seja, atravs de Mapas Municipais estatsticos, com o recorte por setor censi-
trio, identificado pelo cdigo do municpio, acrescido por sua numerao de identificao. A
contagem populacional vem sendo realizada pelo IBGE segundo esses critrios.

1.2.1 Etnografia dos documentos

O resultado do levantamento resultou em documentos datados, historicamente inscritos e
posicionados no que se constituiu como um campo no interior debate sobre os conflitos
socioambientais. Para Bourdieu, esta noo de campo:

[...] , em certo sentido, uma estenografia conceitual de um modo de construo

do objeto que vai comandar ou orientar todas as opes praticas da pesquisa.
[...] Por meio dela, torna-se presente o primeiro preceito do mtodo, que impe
que se lute por todos os meios contra a inclinao primria para pensar o mundo
social de maneira realista ou, substancialista: preciso pensar relacionalmente.
<o real relacional> Ora mais fcil pensar em termos de realidades que po-
dem, por assim dizer, ser vistas claramente, grupos, indivduos, que pensar em
termos de relaes. <um espao das relaes sociais>. (BOURDIEU, 2005, p. 28).

Apoiados nas anlises de Acevedo Marin e Castro (2004, p. 144) sobre o que designaram
de etnografia dos documentos, considero que podemos identificar a partir do levantamento
de fontes primrias e secundrias, a dinmica social do conflito, como tambm elementos que
envolvem a construo da identidade tnica de remanescentes de quilombo.
Acevedo Marin e Castro (2004) designaram como etnografia dos documentos o trata-
mento etnogrfico em relao ao levantamento de fontes documentais, onde se verificou a
dinmica social de ocupao da terra pelos denominados remanescentes de quilombo. Tal
tcnica possibilitou ainda, identificar os agentes sociais envolvidos no processo de disputa pela

57
terra, como tambm o discurso da denominada cincia jurdica e as teorias sob o controle dos
operadores do direito (p. 145).
A partir do que as autoras designaram como etnografia dos documentos da terra, foi
permitido ainda observar as vastas designaes atribudas aos denominados quilombolas
no processo litigioso envolvendo as suas terras pelos operadores do direito, o direito utilizou
diferentes formas para nomear os atores (p. 147), tais como terceiros, posseiros, tentando
ilegitimar o direito sobre a territrio.
A partir do levantamento de fontes documentais e arquivsticas, dividi os documentos co-
ligidos neste tpico segundo a sua origem, ou melhor, segundo a sua fonte. Tais documentos
que compem o material etnogrfico referem-se a fontes primrias e secundrias, reuni-
dos durante os trabalhos de campo, como tambm de audincias, de reunies e de conversas
informais.
Tais documentos me possibilitaram analisar a dinmica social de construo da autodefi-
nio enquanto ex-morador. Como tambm, a forma organizacional a ela referida, con-
substanciada na Comisso dos Ex-moradores do Parque Nacional do Ja. De acordo com os
documentos produzidos no mbito desta comisso, observa-se ao antagonismo a que somos
remetidos a todo instante, em decorrncia do deslocamento.
Trata-se de documentos datados, referem-se a momentos especficos na vida desses agen-
tes sociais. Os documentos produzidos no mbito das associaes quilombolas marcam, so-
bretudo, o tempo da organizao, da mobilizao poltica. Destacando debates engendrados
em espaos internos organizao poltica, tais como assembleias, reunies, encontros. Esses
debates objetivam definir e/ou articular questes pertinentes a consolidao da poltica de
identidade32, tais como quem tem legitimidade para ocupar cargos de presidente ou vice?
Como est expresso no estatuto da Associao dos Remanescentes de Quilombo de Novo Airo.
Com o deslocamento, como foi o processo de reorganizao tanto familiar, quanto produ-
tiva? Alguns dos documentos coligidos ali evidenciam a disposio para dar continuidade s
atividades agrcolas, pois atesta arrendamentos de terra para a chamada agricultura de sub-
sistncia. Evidenciam, ainda, relaes sociais de conflito que envolve prticas de racismo,
como tambm, tenses pela utilizao dos recursos naturais, permitindo identificar os agentes
envolvidos.
Observamos tambm, a partir desses documentos, os processos relativos expanso da
empresa extrativista, analisado mais detalhadamente no prximo captulo. Os contratos que
estabelecem as firmas da famlia Bezerra foram colocados em evidncia por um de seus descen-
dentes, o Sr. Joo Bezerra, 81 anos. Observei nesses documentos a relao de propriedades, tais
como castanhais e seringais dentro do rio Ja, Carabinani e Puduari.
Dividi ento estes chamados documentos em dois grupos. No grupo 1 esto os docu-
mentos produzidos por sindicato, associaes, comisso de ex-moradores e por documentos
de arquivos pessoais. No grupo 2, constam os documentos produzidos pelo governo brasileiro,
agncias oficiais e ONGs. A partir desta tcnica elaboramos os respectivos mapas dos docu-

Cf. Hobsbawm (1995, p. 417).

32

58
mentos, neles constam a fonte e o tipo de produto obtido no levantamento. Temos desta forma
os seguintes resultados:
A partir deste levantamento de fontes documentais e arquivsticas, compilei os seguintes
documentos: Relatrios referentes a reunies (06), a viagens (03), a oficinas (01), a atividades
realizadas (07); listas de presena (02); histria do PARNA JA (01); documentos explicando
o que a comisso dos ex-moradores (02); estatutos (02); atas de fundao (02); ofcios
(02); boletins de ocorrncia (01); termos de declarao (01); autos de infrao (01); boleto
de multa (01); contrato de arrendamento de terra (02); declaraes (01), requerimentos (01);
contratos comerciais (03); plano de manejo do PARNA JA (01); livros sobre o PARNA JA
(03); mapas (04); censo agropecurio (01); censo demogrfico (01); leis (01), decretos (10),
portarias (01), termo de audincia de conciliao (01), sentena judicial (01), a Constituio
Federal de 1988 e Outros (01).

1.3 Mediadores e agentes sociais

A realizao desta pesquisa pautou-se no estabelecimento de relaes de pesquisa, envol-
vendo os agentes sociais, entre eles: lideranas (de sindicatos, de associaes, de comisses) e
os agentes sociais que constituem a base dessas organizaes. De acordo com as anlises rea-
lizadas por Berreman (1980), estas relaes sociais estabelecidas influenciaro diretamente a
realizao da pesquisa, onde devemos estar atentos para os canais de interlocuo.
Alm destas relaes sociais envolvendo os agentes sociais, estabeleci tambm um dilogo
com agncias governamentais ligadas questo ambiental, tais como o Instituto Brasileiro do
Meio Ambiente e Recursos Naturais Renovveis (IBAMA), que surge para mediar relao
com os Quilombolas do Tambor, por estarem localizados dentro dos limites do Parque Nacio-
nal do Ja.
A primeira etapa diz respeito ao primeiro contato com os remanescentes de quilombo, a
incurso realizada cidade de Novo Airo, estabelecendo assim as primeiras relaes sociais. A
segunda refere-se ao contato estabelecido com mediadores, sindicato e associao. A terceira foi
o dilogo estabelecido com agncias governamentais, a fim de obter a autorizao para ingresso
no PARNA JA.
Ao longo do trabalho, deparei-me com dificuldades que me remetiam diretamente s re-
laes estabelecidas no seu incio. Essas dificuldades envolviam mediadores, os interlocutores
iniciais com os quais entramos no campo. Em certos momentos, parecia estar presos aos
mediadores. Durante os trabalhos de campo realizados tive que romper com tal identificao
para que eu pudesse chegar aos agentes sociais livremente.
Ao partir para sua pesquisa de campo em uma aldeia do Himalaia, Berreman (1980) analisa
situao semelhante, ao chegar ao campo, tinha como indicao um homem de alta casta para
mediar sua estadia, suspeito pelos de baixa casta. Da mesma forma, seus assistentes-intrpretes
(Sharma e Mohammed), indivduos de religies e castas diferentes, possibilitaram-lhe o acesso
a canais de informao distintos.
As primeiras informaes a respeito de remanescentes de quilombo em Novo Airo, fo-
ram coletadas junto ao movimento negro em Manaus, em um debate no mbito da Confern-

59
cia Municipal de Poltica e Promoo da Igualdade Racial, realizada em Manaus, 2005, com o
tema: Estado e Sociedade: construindo a igualdade racial.
O primeiro contato, de fato, ocorre em setembro de 2005, no mbito do curso de Cincias
Sociais, quando participei de incurso cidade de Novo Airo, a fim de estabelecer contatos
com os remanescentes de quilombo, ribeirinhos e indgenas33. Neste contexto, foi possvel
conhecer o Sr. Sebastio Ferreira de Almeida, Presidente da AMRQ-TAMBOR e a Dona Maria
Benedita (Dona Bibi), 84 anos.
Durante a ida, no sabia muito bem quem procurar, s possua as referncias de Dona Maria
Benedita, e de um Sr. conhecido pelo apelido de Pedrada34. A informao que tinha era que
se tratava de pessoas que foram deslocadas do Parque Nacional do Ja. Dentro do nibus, na
linha Manaus-Novo Airo, durante uma conversa com um passageiro, ele me informou que um
rapaz apelidado de Buiu poderia ajudar, e que seria fcil encontr-lo, pois era mototaxista e
todos os mototaxistas se conheciam.
Juntamente com a equipe da incurso, cheguei a Novo Airo e no outro dia fomos ao ponto
de mototaxistas da praa central pedir informaes do esse rapaz conhecido como Buiu, eles
falaram que o conheciam, mas que ele no estava no momento, eles nos levaram at a casa dele,
no Bairro do Murici, onde tambm no se encontrava. Falamos com sua esposa sobre a nossa
inteno e ela nos recomendou a casa da Dona Maria Benedita, que seria a pessoa mais indicada
para conversarmos.
Durante o trabalho, no realizamos nenhuma entrevista, apenas anotaes baseadas em ob-
servaes diretas. Durante a nossa estadia em Novo Airo, foram feitas duas visitas tanto ao Sr.
Sebastio, quanto D. Maria Benedita. Refletindo sobre o ato de pesquisa, pensei que tal prtica
pode estar apoiada nas anlises de Bourdieu (1997, p. 699) sobre as relaes de pesquisa, nas
quais se pode superar parcialmente a distncia social graas s relaes de familiaridade que o
unem ao pesquisado e a franqueza social ao falar francamente.
Neste sentido, chegando casa de D. Maria Benedita, fomos recebidos por sua neta, que
aps nos identificarmos, chamou-a. Durante a conversa, esclarecemo-lhe que se tratava de uma
visita amistosa, e no de uma pesquisa especificamente. Ela prontamente se disps a conversar
conosco. Perguntamos sobre sua histria de vida, sobre seus pais, sobre a vida dentro do rio Ja
e como foi para ela vir morar na cidade.
D. Maria Benedita comeou nos contando sobre a chegada do IBDF e as posteriores res-
tries, o que dificultavam a reproduo fsica e social dos moradores do rio Ja. Com a
proibio da entrada de regates no rio Ja pelo IBDF, desestruturando relaes econ-
micas e sociais, as famlias que no possuam embarcao prpria dependiam das embarca-
es de regates, ou mesmo de seus produtos, como roupas, remdios e outros produtos
industrializados.

33
A equipe constituda responsvel pela visita s famlias quilombolas era: Emmanuel de Almeida Farias
Jnior, Raiana Mendes Ferrugem e Elieyd Sousa de Menezes, a outra parte do grupo ficou responsvel pela
visita as famlias indgenas, indicadas inclusive pelo Sr. Lauriano, da etnia Tariana, residente em Novo Airo.
No mbito da pesquisa, fomos descobrir posteriormente, que o senhor conhecido como Pedrada, era
34

o sr. Aldenor Sobrinha Barbosa, presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Novo Airo (STRNA).

60
 As proibies, segundo ela, vo alm da no permisso para a entrada de regates, elas
interferiram diretamente no sistema tradicional de cultivo da terra, pois no era permitido fa-
zer roas novas em reas de mata, somente em capoeiras. Segundo ela, isso prejudicava
a produo da farinha, pois as roas feitas em reas de capoeira so menos frteis que as
roas feitas em reas de mata, a produo da capoeira menor.
De acordo com D. Maria Benedita, depois da chegada do IBDF, muitas famlias deixaram o
rio Ja pelos mesmos motivos. Muitas prticas culturais e religiosas deixaram de ser exercidas.
Ela lembra algumas festas religiosas, como o festejo de So Pedro em uma localidade denomi-
nada Maranhoto, cujo dono do lugar e do festejo, era o Sr. Adelino Reis, que atualmente reside
em Novo Airo.
D. Maria Benedita, contou que fora parteira no rio Ja, e que por esse motivo, possui um
grande nmero de afilhados. Muitos moram no rio Ja, outros, como ela, foram deslocados e
hoje esto na cidade de Novo Airo. Quanto aos filhos biolgicos, um deles, o Sr. Sabino, mora
na comunidade Quilombola do Tambor, alm de dois cunhados e um sobrinho.
D. Maria Benedita conta que ainda partejou algumas mulheres ao chegar a Novo Airo, mas
no foi possvel continuar devido a problemas de viso. Na sua chegada, ela foi morar em um
lugar, que hoje corresponde ao bairro do Murici. Prximos sua casa moram dois filhos, alm
de sobrinhos, cunhados e outros conhecidos. Como indicado no mapa situacional Ribeiri-
nhos e Quilombolas: ex-moradores do Parque Nacional do Ja, a maior parte das famlias foi
para a periferia de Novo Airo (mapa p. 61).
Ela relatou que desde que chegou cidade ainda trabalhou desenvolvendo atividades agr-
colas, e tambm plantava vrias espcies frutferas. Segundo ela, no foi possvel continuar a
desenvolver essas atividades agrcolas, que por ser dentro da cidade, ela era frequentemente
roubada. A terra em que ela trabalhava no era sua, era geralmente terra arrendada de terceiros,
ou ento cedida pela prefeitura.
D. Maria Benedita possui hoje 84 anos de idade e constitui-se em uma mediadora de prest-
gio para os remanescentes de quilombo, pois desenvolve um papel especfico e legitimador
quanto reivindicao coletiva da identidade tnica: a de guardi da memria oral. Observei
durante o trabalho de campo verses diferentes quanto chegada das famlias negras ao rio
Paunini, posteriormente designado como Rio dos Pretos.
Questionada sobre o processo de organizao da Associao dos Moradores Remanescentes
de Quilombo da Comunidade do Tambor e sobre a organizao tambm dos que residem na
cidade de Novo Airo, D. Maria Benedita pediu que um neto seu fosse chamar o Sr. Sebastio
Ferreira de Almeida, presidente da referida associao e articulador do movimento que tambm
envolve as pessoas que residem atualmente em Novo Airo.
Em um primeiro instante observamos que o papel de mediao, que nesta relao envol-
ve, sobretudo, o ato de delegao, estava dividido segundo a relao que cada um estabelece
dentro do grupo, internamente. Tanto o militante, quanto os agentes credenciados de contar a
memria oral, esto referidos a normas internas do grupo estabelecidas explicitamente.
Para Bourdieu (2004), a delegao de poder, o ato de representar os interesses de um grupo,
est diretamente ligada ao processo de construo de uma identidade coletiva, do processo de

61
M
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A
2
M
AP
A
2
tomada de conscincia: o ato pelo qual o grupo se constitui coletivamente. O trabalho de
delegao o contrrio da alienao poltica, pois se trata de um ato consciente de concesso
de um mandato a um indivduo. Segundo o autor:

[...] para sair da existncia que Sartre chamava de serial e chegar existncia
coletiva, no h outra via seno passar pelo porta-voz. a objetivao de um
movimento numa organizao, o que, por uma fictio juris tpica da magia social,
permite a uma simples collectio personarum plurim existir como pessoa moral, como
agente social (p. 192).

O Sr. Sebastio relatou sobre o processo de organizao da associao. Segundo ele, a dis-
cusso sobre o processo de reconhecimento tnico, tanto da comunidade quilombola do
Tambor, quanto na cidade, foi iniciado pelo Sr. Marcos Faria, antroplogo do Ministrio Pbli-
co Federal e pela pesquisadora Ana Felisa/FIOCRUZ. Constam como produtos desta conversa,
anotaes e documentos referentes associao.
Segundo um documento apresentado pelo Sr. Sebastio35, tratava-se de duas situaes, uma
designada como Tambor-rural e a outra de Tambor-urbano. Ele explicou que a primeira est
localizada no rio Ja, com suas terras tradicionalmente ocupadas sobrepostas pelo Parque
Nacional do Ja, e a segunda refere-se parte da comunidade quilombola do Tambor deslo-
cada compulsoriamente a partir da implantao do Parque Nacional do Ja, com a instalao
da Base do IBDF na boca do rio Ja.
Ainda segundo o mesmo documento, a comunidade quilombola do Tambor-rural, apre-
sentava vocaes para a plantao de mandioca, pupunha e banana, sendo potencialmente
uma produtora de artesanato. J o Tambor-urbano, teria vocao para mandioca e poten-
cialmente o artesanato. Este documento estima o nmero de 93 pessoas para o Tambor-rural
e 220 pessoas para o Tambor-urbano. As formas organizativas apresentadas pelo documento
referentes aos quilombolas de Novo Airo dizem respeito a uma Associao de Agricultores, a
qual o documento designa como empreendimentos coletivos.
Segundo as informaes apresentadas pelo Sr. Sebastio para a confeco do relatrio, a co-
munidade quilombola do Tambor-rural, est localizada dentro da rea do Parque Nacional do
Ja e trabalha com agricultura e artesanato. E a comunidade quilombola do Tambor-urbano
est localizada em rea urbana perifrica de Novo Airo e trabalham com agricultura e artesana-
to. Para finalizar, no critrio Atividades estruturadoras realizadas pelos agentes, consta como
atividade do agente, a organizao da Associao Quilombola do Tambor, viabilizando uma
representao ativa, organizada e formal da CRQ Tambor.
De acordo com a conversa com o Sr. Sebastio, a comunidade quilombola do Tambor re-
sultado de processos diferenciados de territorializao, foi formada por famlias negras que habi-
tavam um afluente do rio Ja, chamado Igarap Paunini, mais conhecido por regates, patres,
entre outros como Rio dos Pretos. Segundo ele, o Rio dos Pretos tem origem com a chegada

Cf. FUNDAO UNIVERSIDADE DE BRASLIA, SISTEMA NACIONAL DE ECONOMIA SOLIDARIA, MINIS-

35

TRIO DO TRABALHO E EMPREGO. Projeto de Etnodesenvolvimento Econmico Solidrio das Comunidades

Quilombolas CRQs Relatrio Preliminar Braslia, 2005.

64
de trs famlias negras do Estado de Sergipe, vindos para trabalhar com a borracha no incio do
sculo XX, por volta de 1907, este rio permanece at hoje sob os domnios dessas famlias.
Aps a concluso do curso de Cincias Sociais36, em maio de 2006 na Universidade Federal
do Amazonas, no mbito do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia (PNCSA), em julho
de 2006, o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Novo Airo-STRNA manifestou o interesse
coordenao do PNCSA, para que realizssemos uma Oficina de Mapas com os ex-moradores
do Parque Nacional do Ja, para a publicao de fascculo, pois segundo o prprio sindicato a
situao social era a seguinte:

[...] dia 30 de outubro de 2002, comparece a sede do sindicato os ex-moradores

do Rio Ja em busca de benefcio do INSS, outros pedindo tomasse as devidas
providncias concernentes ao abuso de tcnicos do IBAMA, ento nasce a co-
misso de ex-moradores e moradores atuais do Rio Ja o sentido de juntar as
informaes necessria comprobatria de rgos Governo Federal e Estadual e
Municipal, sendo que tnhamos em mos um documento do ITERAM de levan-
tamento de Avaliao de Benfeitoria de Ocupante-ABO, datado em 20 de junho
de 1988, solicitamos o levantamento da Fundao Vitria Amaznica-FVA, ano
92, e o plano de manejo, e formulamos uma Declarao Testemunhal de Con-
temporaneidade para aquelas famlias que no foram encontradas na lista do
ITERAM ou da FVA, demos entrada no Ministrio Pblico Federal onde o mesmo
convocou uma audincia entre os representantes do STRNA e Comisso de Ex-
-moradores do Rio Ja, IBAMA-AM, FVA, CPT, IBAMA-Braslia, Porcurador do
Ministrio Publico Federal. Esta audincia era pra saber o que o IBAMA ia fazer
pra resolver a questo dos ex-moradores e moradores atuais, ento no dia 1 de
abril de 2003, o procurador entrou com uma ao civil pblica contra a Unio e
o IBAMA, desde ento o sindicato vem lutando incansavelmente junto a Justia
Federal para que o IBAMA indenize as famlias que foram expulsas dos seus lu-
gares no Rio Ja, todos os elementos foram juntados e se encontra na justia no
processo de n 2004.320001762-9 [Seu Aldenor Sobrinha Barbosa, Presidente
do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Novo Airo, 23 de outubro de 2006].37

A partir da exposio de motivos feita pelo STRNA ao PNCSA solicitando uma Oficina de
Mapas com os ex-moradores do Rio Ja em Novo Airo. A Oficina de Mapas possibilitaria
aos agentes sociais a autocartografia, isto , a produo de mapas situacionais explicitando
a presena destes grupos em Novo Airo, como resultado do deslocamento compulsrio do
Rio Ja, convertido no Parque Nacional do Ja. Conforme Almeida, Shiraishi Neto e Martins
(2005, p. 101):

Os mapas situacionais remetem a ocorrncias concretas de conflito em regies

j delimitadas com relativa preciso e objetivaria delimitar territorialidades es-

Defendendo a monografia de concluso de curso, intitulada A Comunidade Quilombola do Moura e o

36

Processo de Territorializao na Amaznia orientada pelo Prof. Raimundo Nonato Pereira da Silva. Manaus:
DCiS-UFAM, 2006.
Cf. Ofcio enviado ao PROJETO NOVA CARTOGRAFIA SOCIAL DA AMAZNIA com a identificao n
37

0033/GP/STRNA/2006, no dia 23 de outubro de 2006 (VIA FAX), solicitando um curso sobre a Conveno
169 da OIT.

65
 pecificas, propiciando condies para uma descrio mais pormenorizada dos
elementos considerados relevantes pelos agentes sociais em pauta para figurar na
base cartogrfica.

Nos dias 02 e 03 de dezembro de 2006, foi realizada a Oficina de Mapas com os ex-mora-
dores do Parque Nacional do Ja, no mbito do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia.
participaram desta Oficina 2138 pessoas, entre quilombolas e ribeirinhos. As tcnicas utilizadas
durante a oficina, visando obteno de informaes foram: elaborao de croquis e gravao
de depoimentos e entrevistas.
Este fascculo foi editado pelo Projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tra-
dicionais do Brasil, em parceria com o Ministrio do Meio Ambiente, atravs da Coordenao
de Agroextrativismo. De acordo com a metodologia adotada nas Oficinas de Mapas, os ttulos
dos fascculos representam uma ou mais categorias de autodefinio de identidades coletivas.
Neste caso, o fascculo intitulou-se: Ribeirinhos e Quilombolas: ex-moradores do Parque Na-
cional do Ja Novo Airo, Amazonas.
A partir do trabalho realizado com os ribeirinhos e quilombolas na cidade de Novo Airo
surgiu o interesse apresentado formalmente pela Associao dos Moradores Remanescentes de
Quilombo da Comunidade do Tambor (AMRQ-Tambor) e pelo STRNA, que fosse realizada um
Oficina de Mapas com a referida comunidade.
Visando realizao da Oficina de Mapas, iniciamos uma srie de dilogos institucionais
para viabilizar a ingresso na rea do Parque Nacional do Ja, dentre elas, as prprias organiza-
es locais, a associao quilombola e o sindicato de trabalhadores rurais. Alm da CPqLMD/
FIOCRUZ39.
A resposta solicitao feita pela pesquisadora Ana Felisa, via FIOCRUZ, veio atravs do
Ofcio n. 02/2007 PN JA/SUPES/IBAMA/AM, assinado pelo ento Chefe do Parque Na-
cional do Ja/IBAMA, o Sr. Marcelo Chassot Bresolin. Segundo ele, a autorizao depende de
duas condicionantes, a primeira diz respeito pesquisadora Ana Felisa para resolv-las, pois
envolvia pendncias de suas viagens anteriores ao Parque Nacional do Ja. Aps conversas com
a equipe do PNCSA, a pesquisadora resolveu, ento, responder ao ofcio do IBAMA e cancelar
a solicitao de entrada.
A segunda seria que, aps a resoluo da referida pendncia, a autorizao dos pesquisado-
res estaria sujeita, de acordo com a Instruo Normativa 109/97, s seguintes condies:

I Projeto de pesquisa detalhado apresentando: objetivos, reviso bibliogrfica,

metodologia, resultados esperados e a durao provvel da pesquisa;

38
A equipe de pesquisa estava composta da seguinte forma: Alfredo Wagner Berno de Almeida-PPGSCA/
UFAM, Joaquim Shiraishi Neto-PPGDA/UEA, Emmanuel de Almeida Farias Jnior- PPGSCA/UFAM, Ana Feli-
sa Hurtado Guerrero-CPqLMD/FIOCRUZ, Judith Costa Vieira-PPGDA/UEA, Nadja Christine de Castro Souza-
-PPGDA/UEA e Marcos do Nascimento Pereira-PPGDA/UEA.
Na solicitao feita atravs da FIOCRUZ, constavam os seguintes pesquisadores: Alfredo Wagner Berno
39

de Almeida-PPGSCA/UFAM, Joaquim Shiraishi Neto-PPGDA/UEA, Ana Felisa Hurtado Guerrero CPqLMD/

FIOCRUZ, Emmanuel de Almeida Farias Jnior-PPGSCA/UFAM, Marcos do Nascimento Pereira-PPGDA/UEA,
Marcos Farias de Almeida-MPF e Elieyd Sousa de Menezes-Cincias Sociais/UFAM.

66
 II Curriculum vitae dos pesquisadores participantes;
III Declarao de anuncia da instituio na qual o pesquisador est ligado;
IV Formulrio padro do DEUC/IBAMA devidamente preenchido;
V Declarao da instituio depositria devidamente registrada que receber o
material biolgico a ser coletado, quando for o caso;
VI Declarao do curador responsvel pelo deposito do material biolgico,
quando for o caso.

Colocamos a CRQ-TAMBOR e o STRNA a par da situao, os quais resolveram fazer uma

solicitao conjunta via as suas entidades representativas. Neste sentido, enviado o Ofcio
n. 011/GP/STRNA/2007, ambos assinam, destinando ao Sr. Henrique dos Santos Pereira/
Superintendente do IBAMA/AM, e explicando que se tratava de uma Oficina de Mapas com a
comunidade quilombola do Tambor, reconhecida oficialmente pela Fundao Cultural Pal-
mares, atravs da Portaria 11 de julho de 2006, que os prprios haviam solicitado ao PNCSA e,
por isso, estavam solicitando o ingresso na UC das pessoas envolvidas40.
A resposta solicitao da CRQ-TAMBOR e do STRNA, veio atravs do Oficio n 03/2007
PN JA/SUPES/IBAMA/AM, assinado pela Sra. Mariana Macedo Leo, ento chefe substituta
do Parque Nacional do Ja/IBAMA, destinada somente ao Sr. Aldenor Sobrinha Barbosa, presi-
dente do STRNA, declarando que [...] dever ser solicitada via instituies de que fazem parte,
junto com a explicitao dos objetivos da visita destes comunidade do Tambor e o reconhe-
cimentos pelas instituies da pesquisa em curso (LEO, Ofcio n. 03/2007). Desta forma,
envio a autorizao de ingresso para a equipe do STRNA e tripulao da embarcao, ficando a
autorizao da equipe da UFAM e UEA condicionada ao atendimento das condies elencadas
acima (LEO, Ofcio n. 03/2007).
Neste sentido, foi enviado o Ofcio n. 025/ 2007 Projeto Nova Cartografia Social da Ama-
znia/PPGSCA/UFAM, destinado Mariana Macedo Leo, explicando que se tratava de uma so-
licitao da CRQ-TAMBOR e do STRNA para realizarmos uma Oficina de Mapas, solicitando por
isso o ingresso da equipe de pesquisadores do PNCSA. Em anexo, constava o nome completo,
RG e CPF, declarao do PNCSA atestando que os pesquisadores faziam parte do referido Proje-
to e a carta de solicitao das entidades citadas. No ofcio, constava tambm a metodologia e as
atividades que seriam desenvolvidas pelos pesquisadores, como tambm o perodo de durao.
A resposta veio atravs do Ofcio n. 08/2007 PN JA/SUPES/IBAMA/AM, assinado pelo
Sr. Marcelo Chassot Bresolin, Chefe do Parque Nacional do Ja/IBAMA, destinada ao Coordena-
dor do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia/PPGSCA, acrescentando novo dispositivo
legal que condiciona o ingresso da equipe de pesquisa do PNCSA no Parque Nacional do Ja.
Tal dispositivo legal refere-se Instruo Normativa 154/07, de 01 de maro de 2007, que
institui o Sistema de Autorizao e Informao em Biodiversidade (Sisbio), como tambm o
Comit de Assessoramento Tcnico do Sistema de Autorizao e Informao em Biodiversidade
(CAT-Sisbio).

40
Na solicitao feita atravs da CRQ-TAMBOR e do STRNA, constavam os seguintes pesquisadores: Joaquim
Shiraishi Neto, Emmanuel de Almeida Farias Jnior, Marcos do Nascimento Pereira e Nadja Christine de
Castro Souza

67
 Desta forma, observa-se que se trata de uma legislao (ambiental) dinmica, tendo em
vista que se refere a um dispositivo recente, que se apoia em uma srie de outros dispositivos
anteriores, entre eles: as Leis no. 5.197, de 3 de janeiro de 1967; no. 6.938, de 31 de agosto de
1981; no. 9.605, de 12 de fevereiro de 1998; no. 9.985, de 18 de julho de 2000; Decreto-lei n.
221, de 28 de fevereiro de 1967; Decretos no. 96.000, de 2 de maio de 1988; no. 99.556, de 1
de outubro de 1990; no. 3.179, de 21 de setembro de 1999; no. 3.607, de 21 de setembro de
2000; e no. 4.340, de 22 de agosto de 2002.
Segundo o Ofcio n. 08/2007, a licena para o ingresso dos pesquisadores do PNCSA, esta-
ria condicionada, ou poder ser avaliada como menciona tal documento, depois de atendidos
os seguintes requisitos:

a que os pesquisadores responsveis pela pesquisa encaminhem os documentos

elencados no art. 7 da IN 154/07;
b acatar as orientaes e recomendaes eventualmente definidas pelo chefe
da unidade para o desenvolvimento das atividades das futuras etapas do projeto;
c quaisquer atividades no mbito do projeto dentro da unidade devero ser
acompanhados por funcionrio da unidade (BRESOLIN, Oficio n 08, 2007).

Com relao correspondncia com o IBAMA, podemos ainda citar os seguintes ofcios:
Ofcio ns/n/2007/SDS/DADS/MMA, assinado pelo Sr. Jorg Zimmermann/MMA - Diretor de
Agroextrativismo e Desenvolvimento Sustentvel, destinado ao Sr. Paulo Henrique Borges de
Oliveira Jnior/Diretor Socioambiental, informando a parceria do MMA atravs da CEX com o
Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia, e o Ofcio n. /2007/ SDS/ CEX/ MMA, assinado
pelo Sr. Alan Ainer Boccato Franco/MMA Coordenador Substituto de Agroextrativismo, des-
tinado ao Sr. Marcelo Chassot Bresolin, Chefe do Parque Nacional do Ja/IBAMA, informando
a parceria do MMA, atravs da Coordenadoria de Agroextrativismo, com o Projeto Nova Carto-
grafia Social da Amaznia-UFAM.
Essas cartas formais apresentadas pelos movimentos sociais coordenao do Projeto Nova
Cartografia Social da Amaznia tratam-se de solicitaes para a realizao de Oficinas de Mapas,
visando publicao de fascculos pelo referido Projeto. Neste sentido, no momento em que
a comunidade quilombola do Tambor envia a solicitao para o Projeto, surge um impasse:
a nossa ida estar condicionada autorizao do gestor da Unidade de Conservao, apesar do
interesse formalizado pela comunidade via sua associao.
A questo colocada que fomos convidados a ir comunidade, mas no poderemos ir se
no formos autorizados. Isto , no poderemos ir at a casa das pessoas, que j estavam l muito
antes da criao da UC, devido ao controle burocrtico exercido pelo gestor da unidade, apoia-
do pela legislao ambiental, que neste caso, se coloca contrria aos interesses dos denomi-
nados povos e comunidades tradicionais, referindo-me aos remanescentes de quilombo.
Os fascculos produzidos no mbito do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia, visam
tornar pblicos processos de autodefinio de identidades coletivas, objetivadas em movimen-
tos sociais. Concernentes a processos tnicos e culturais dos denominados povos e comu-
nidades tradicionais, produzindo assim, os respectivos mapas situacionais que explicitam
relaes sociais, dentre as quais, conflitos, formas religiosas, formas de produo, aspectos

68
culturais e uso dos recursos naturais. Formalmente, a Comunidade Quilombola do Tambor,
estaria apoiada no s pela Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Co-
munidades Tradicionais, que garante:

Princpios

I-o reconhecimento, a valorizao e o respeito diversidade socioambiental

e cultural dos povos e comunidades tradicionais, levando-se em conta, dentre
outros aspectos, os recortes etnia, raa, gnero, idade, religiosidade, ancestrali-
dade, orientao sexual e atividades laborais, entre outros, bem como a relao
desses em cada comunidade ou povo, de modo a no desrespeitar, subsumir ou
negligenciar as diferenas dos mesmos grupos, comunidades ou povos ou, ainda,
instaurar ou reforar qualquer relao de desigualdade; II - a visibilidade dos
povos e comunidades tradicionais deve se expressar por meio do pleno e efetivo
exerccio da cidadania; VI-a pluralidade socioambiental, econmica e cultural
das comunidades e dos povos tradicionais que interagem nos diferentes biomas
e ecossistemas, sejam em reas rurais ou urbanas; VIII-o reconhecimento e a
consolidao dos direitos dos povos e comunidades tradicionais; X-a promoo
dos meios necessrios para a efetiva participao dos Povos e Comunidades Tra-
dicionais nas instncias de controle social e nos processos decisrios relacionados
aos seus direitos e interesses; XIV-a preservao dos direitos culturais, o exer-
ccio de prticas comunitrias, a memria cultural e a identidade racial e tnica.

Art.3 So objetivos especficos da PNPCT:

I - garantir aos povos e comunidades tradicionais seus territrios, e o acesso
aos recursos naturais que tradicionalmente utilizam para sua reproduo fsica,
cultural e econmica;
II-solucionar e/ou minimizar os conflitos gerados pela implantao de Unida-
des de Conservao de Proteo Integral em territrios tradicionais e estimular
a criao de Unidades de Conservao de Uso Sustentvel;
VI-reconhecer, com celeridade, a auto-identificao dos povos e comunidades
tradicionais, de modo que possam ter acesso pleno aos seus direitos civis indi-
viduais e coletivos;
XIV-assegurar o pleno exerccio dos direitos individuais e coletivos concer-
nentes aos povos e comunidades tradicionais, sobretudo nas situaes de conflito
ou ameaa sua integridade;
XV-reconhecer, proteger e promover os direitos dos povos e comunidades tra-
dicionais sobre os seus conhecimentos, prticas e usos tradicionais;
XVI-apoiar e garantir o processo de formalizao institucional, quando neces-
srio, considerando as formas tradicionais de organizao e representao locais;

Desta forma, tm-se instrumentos legais contraditrios, que servem de orientao tanto
para o reconhecimento dos direitos coletivos dos quilombolas, quanto para o controle buro-

69
crtico das territorialidades especficas41 da Comunidade Quilombola Tambor, convertida em
UC pelo Estado brasileiro consolidando assim as polticas ambientais.
Devido aos impasses burocrticos imposto pelo gestor da UC, reunimo-nos com as lideran-
as dos respectivos movimentos sociais, CRQ-TAMBOR e STRNA, a fim de pensar uma estrat-
gia para a realizao da oficina. J que no obtivemos a autorizao para ingressar no PARNA
JA, o PNCSA props que a Oficina de Mapas com os quilombolas da Comunidade do Tambor
fosse realizada na cidade de Novo Airo. Esta posio foi compreendida e aceita.
Conforme a documentao explicitada, que evidencia a no possibilidade de ingresso no
Parque Nacional do Ja, em decorrncia dos trmites burocrticos. Recebemos um convite
formal para o estabelecimento de um acordo de cooperao tcnica entre o PNCSA e o INCRA,
visando confeco do Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao (RTID) do territrio da
Comunidade Quilombola do Tambor, de acordo com o processo n. 54270.001270/2007-61,
impetrado junto a SR-15/INCRA pela prpria comunidade. Dessa forma, corroborando com a
proposta do INCRA de cooperao tcnica, foi realizada a viagem de trabalho de campo junto
a Comunidade Quilombola do Tambor, visando elaborao do RTID.

41
Cf. Almeida, o conceito de territorialidades especificas, pode ser usado para nomear as delimitaes f-
sicas de determinadas unidades sociais que compem os meandros de territrios etnicamente configurados...
que podem ser consideradas, portanto, como resultantes de diferentes processos sociais de territorializao
e como delimitando dinamicamente terras de pertencimento coletivo que convergem para um territrio
(2006, p. 25).

70
71
2. De seringueiros a
quilombolas: categorias sociais
em transformao
O conhecimento que tem sido construdo sobre povos que habitam o rio Negro, com raras
excees, se trata do estudo de povos indgenas. Quando no, so estudos que reconstituem a
histria de povoados e vilas ou se destacam trabalhos biogrficos focalizando personalidades
consideradas ilustres. De igual modo, sucede com as crnicas, livros e relatos das expedies
de viajantes, naturalistas ou de religiosos. Podem-se acrescentar aqui os documentos oficiais
confeccionados no mbito de atividades do governo provincial, que incidem na mesma moda-
lidade de percepo e tambm merecem ser objeto de reflexo.
Para uma compreenso da emergncia da categoria quilombola no baixo rio Negro e seu
contraste com essa literatura, enfocaremos a situao histrica precedente, considerando o
que Oliveira Filho (1988), designou como situao de seringal42. Este recurso permitir ana-
lisar situaes histricas distintas, descontnuas, que culminaram em mobilizaes em torno
do reforo de identidades tnicas. De acordo com o autor, a noo de situao histrica [...]
contrape-se assim ao esforo historicista em buscar origens e impor continuidades e heran-
as (p. 60-61).
Sob esta perspectiva frisaremos o processo de construo da identidade quilombola no mu-
nicpio de Novo Airo, rio Negro. O lugar onde hoje est Novo Airo era conhecido como
Tauapessass e aps reformulaes polticas a sede municipal passou do lugar de Airo para

42
Cf. Oliveira Filho (1998, p. 61), uma abordagem direcionada pela idia de situao no busca reconsti-
tuir por si mesma os eventos histricos do passado, mas to-somente apreender as diferentes modalidades de
interdependncia que associam entre si um conjunto de atores em diferentes momentos de tempo.

72
Tauapessass, que fora rebatizado com o nome de Novo Airo43, passando a funcionar neste
lugar toda a estrutura administrativa e poltica.
A formao social que hoje observamos no rio Negro, resulta diretamente do processo
de ocupao, imprimindo-lhe uma fisionomia dinmica, contrria ao iderio de ciclos que
busca definir agentes sociais atomizados. O que comumente se designou como ciclo , no
entanto, resultado de atos polticos vinculados a interesses econmicos especficos que ocasio-
naram processos sociais diversos.
Pretendo, com isso, desvencilhar-me de noes derrotistas e decadentistas. Tais noes
foram/so frequentemente utilizadas para se referirem aos povoados e stios do rio Negro.
Os fatos histricos analisados a partir da noo de ciclos econmicos referem-se aos inte-
resses das elites locais, ou seja, de seus empreendimentos. Erroneamente, tentam generalizar
a noo de ciclos44, colocando de maneira simtrica tanto a empresa extrativista, quanto os
outros empreendimentos e respectivos agentes sociais envolvidos.
Quais as reais consequncias da decadncia de um ciclo extrativista ou agrcola? Esta per-
gunta me leva a outras indagaes relativas existncia efetiva de uma dissimetria quanto aos
efeitos materiais. Os seringueiros, os trabalhadores rurais e mesmo os escravos negros
nada perderam com a falncia de tais empreendimentos. As alteraes econmicas no seu modo
de vida foram nulas ou quase nulas, no obstante a maior autonomia de que passaram a usufruir.
No entanto, pude observar outros efeitos sociais da parte de seringueiros, quilombolas
ou indgenas. Estes esto relacionados posse efetiva da terra, prtica do trabalho livre e
autonomia quanto comercializao da produo agrcola e/ou extrativa. Como ocorreu no
caso do rio Ja, baixo rio Negro, com a desagregao da empresa extrativista?
Como foi analisado por Almeida (1996; 2002), o declnio do preo do algodo no Mara-
nho, desestruturou o sistema de plantation, fragilizando os mecanismos de controle sobre a
fora de trabalho e o sistema escravocrata como um todo. Isto ocasionou o abandono da terra
por parte dos sesmeiros, possibilitando uma autonomia produtiva dos escravos, que aquilom-
baram as casas-grandes e impuseram nos seus domnios um sistema produtivo baseado em
unidades de trabalho familiar.
Observei fatos desta ordem, no rio Ja e ilustrarei esse processo social com as anlises re-
alizadas sobre a empresa extrativista. Selecionei para efeito de elucidao a firma Bezerra &
Irmos e Bezerra, Irmos & Companhia. O enfraquecimento e a falncia desta empresa
extrativista permitiram que os ribeirinhos e quilombolas tomassem posse efetiva das reas
por elas pretendidas. Isto culminou em 200345 na reivindicao da terra, como tradicional-
mente ocupada.

Cf. a Lei 96 de 19 de dezembro de 1955, entre outras disposies, foi criado o municpio que passa ser
43

denominado de Novo Airo.

Cf. Oliveira Filho (1988, p. 68), a anlise em torno da ideia de ciclo, significa representar sempre um
44

perodo histrico pela produo de ponta a existente, ocupando-se primordialmente com a descrio dos
grupos sociais e regies que a cada momento ocupam posies de destaque nesse processo.
Cf. entrevista com o Sebastio (presidente da Associao de Moradores Remanescente de Quilombo da
45

Comunidade do Tambor), no dia 27-02-08, durante a realizao do trabalho de campo em Novo Airo.

73
 Enfim, a noo de ciclo com relao literatura do chamado ciclo da borracha, tem
caracterizado homogeneamente, o que se designou como seringueiro, incluindo o que tem
sido classificado como cearense. Contudo, estudos mais recentes tm mostrado a diversidade
de agentes sociais que atuaram no processo de produo da borracha, tal como Oliveira Filho
(1988), Aquino e Iglesias (1994) e Meira (1993), que destacando a participao de indgenas,
chamam a ateno para os demais agentes sociais em jogo.
A histria do rio Negro encontra-se atrelada a fatos do presente como a diversidade social
observada atualmente, que abrange: indgenas, ribeirinhos, quilombolas, piaabeiros, serin-
gueiros, artesos do arum, do cip-amb, do cip-titica, entre outros. Tais processos sociais, de
construo de identidades coletivas, vinculam-se a uma ordem de acontecimentos vivenciados
pelos agentes sociais.
No obstante esta anlise, privilegiei nesta parte inicial uma anlise crtica das fontes oficiais
documentais e arquivsticas.
Em resumo, parte dos documentos aqui coligidos refere-se a fontes secundrias: Relatrios,
Falas e Exposies de Presidentes e Vice-Presidentes de Provncia. Assim, devido s suas caracte-
rsticas conservadoras, o seu uso foi at certo ponto limitado a fatos polticos, a quadros estats-
ticos, a relatrios de expedies oficiais ao rio Negro e a pareceres diversos sobre atividades
agrcolas e extrativas.

2.1 Rio Negro: da capital da capitania aos fregueses e patres

Nesta seo objetivo mostrar como alguns acontecimentos polticos esto ligados forma-
o social observada, atualmente, no rio Negro. A situao histrica, como aponta Oliveira
Filho (1988, p. 81), serve como um referencial analtico para o recorte e seleo de dados
visando o estudo comparativo da mudana social.
Tal processo histrico de mudana social, que culminou na mobilizao tnica, est atrelado
histria poltica do Estado do Amazonas. Quando se instalou no rio Negro a primeira capital
da Capitania de So Jos do Rio Negro, de acordo com a Carta Rgia de 3 de maro de 175546,
tal medida imperial foi acompanhada de outras que incentivaram a ocupao do rio e aludiam
ao desenvolvimento regional.
Em 1758, foi empossado por Mendona Furtado o 1 Governador da Capitania de So Jos
do Rio Negro: o Coronel Joaquim de Melo e Pvoas. A capital foi instalada na antiga aldeia de
Mariu, que foi elevada categoria de vila, com o nome de Barcelos. Tal ato administrativo
trouxe relativa visibilidade a outros povoados, vilas e lugares, como Moura e Airo47.

46
Cf. Reis (1989), Mendona Furtado instalou a Capitania de So Jos do Rio Negro em 1858, mas preferiu
instalar a capital na antiga aldeia de Mariu, ao invs de So Jos do Javari.
47
Esteve em Airo, em 1786, o naturalista Alexandre Rodrigues Ferreira, o qual escreveu que ali se tratava an-
tigamente de uma antiga aldeia dos ndios Tarum, juntamente com os Aroaqui. Segundo o autor, chamava-se
Aldeia do Ja, por estar prxima jusante da foz do rio com o mesmo nome. Segundo Alexandre Rodrigues
Ferreira, havia em 1786, em Airo: 20 moradores brancos, 126 ndios aldeados, 2 pretos escravos e 22 fogos.
Os dados estatsticos acima citados fazem parte de um mapa elaborado pelo mesmo naturalista, sobre todos os
moradores de algumas povoaes do rio negro, como mostra Salles (1991). Desta forma, existiam em 1786,
no rio Negro, 247 escravos, sendo que quase a metade estava na capital, Vila de Barcelos, exatamente 114

74
 No governo de Joaquim de Melo e Pvoas, tem-se uma reorganizao espacial e poltica na
Capitania, com a definio de limites e a elevao das antigas aldeias categoria vilas e lugares,
atribuindo-lhes nomes lusitanos em ateno ao programa que visava renomeao de todas
as povoaes da Amaznia socorrendo-se dos nomes das vilas da Casa dos Bragana (REIS,
1989, p. 120).
Neste sentido, foram dados nomes portugueses s vilas de Barcelos, Tomar e Moura, e aos
lugares de Moreira, Carvoeiro, Lamalonga, Poiares e Airo, bem como aos demais topnimos
(rios, lagos, igaraps e furos). Conforme o autor foram renomeadas/elevadas por Melo e Pvo-
as aldeias e lugares nos rios Solimes e baixo Amazonas.
De acordo com a Fala Presidencial de 1849, o projeto que previa a elevao da Capitania do
Rio Negro a categoria de provncia foi apresentado no ano de 1843, na Cmara dos Deputados,
o qual foi aprovado e estava at aquela data dependente de discusso e aprovao no Senado.
Segundo o Relatrio do Presidente da Provncia do Amazonas, de 1852, do presidente Joo
Baptista de Figueiredo Terreiro Aranha, a Capitania de So Jos do Rio Negro foi elevada cate-
goria de provncia por meio da Lei de 5 de setembro de 1850.
De acordo com os relatrios de Presidente de Provncia do Amazonas, a partir da segunda
metade do sculo XIX, a economia existente nas povoaes do rio Negro baseava-se majorita-
riamente na explorao das chamadas drogas do serto. Os principais produtos explorados
eram: borracha, piaava e castanha. Assim, assinalam dois relatrios de expedies realizadas ao
rio Negro nos anos de1854 e 186148.
Nas administraes coloniais, a partir de 1850, observaremos posies polticas divergentes
com relao empresa extrativista da borracha. No Relatrio de Presidente de Provncia, de
1864, assinado pelo presidente Adolfo de Barros, fica evidente que a administrao pblica se
mostrava reticente quanto continuao da empresa extrativista da borracha, que incorporava
a maior parte da fora de trabalho disponvel na provncia.
No referido relatrio, no tpico intitulado Agricultura, Commercio e Navegao, sugere medidas
para a fixao das atividades agrcolas e pastoris49, em contraposio as atividades extrativas,
alegando que tal empresa traria consequncias negativas para a Provncia do Amazonas, tais
como [...] carestia de alimentos, o abandono dos povoados, a disseminao dos habitantes, o
estrago das florestas, as molstias, e a misria geral; sem falar na perda do ensino, e perverso
dos costumes, em tudo o mais que resulta dos hbitos da vida nmade (RPP, 1864, p. 144).
Argumenta ainda que os habitantes da provncia estavam abandonando as poucas iniciativas
agrcolas, tais como o caf no rio Negro e o fumo no rio Madeira, para se dedicarem empresa
extrativista. No entanto, medidas administrativas mais amplas vinham sendo tomadas, como o
envio de sementes de algodo para fazendeiros nos rios Negro, Solimes e Madeira.

escravos. Poiares tinha 65, Moreira 29, Vila Moura 19, a Fortaleza da Barra 10, a Vila de Tomar 4, So Gabriel
3, Airo 2, So Marcelino 1 (SALLES, 1991, p. 49).
Cf. o Sr. Hilrio Maximiano Antunes Gurjo (1854) e o Sr. Joaquim Leovigildo de Souza Coelho (1861).
48

Anteriormente a esta data, de acordo com a Fala do Presidente da Provncia do Amazonas, ngelo Thomaz
49

do Amaral, em 1857, teria sido criada no rio Negro a Colnia Mau, com fins de colonizao e para o desen-
volvimento da agricultura.

75
 O ento presidente de Provncia (1864) tenta opor a situao em termos de agricultura X
extrativismo, posicionando-se, por conseguinte, ideologicamente, assegurando que tratava da
oposio civilizao X barbrie, ou a utilizao de tcnicas modernas X tcnicas primitivas.
Tais termos esto expressos nas seguintes linhas: [...] a indstria extractiva, que consiste na
colheita e manipulao do produto espontneo da natureza, para o qual no concorreu o traba-
lho humano; e a industria agrcola, que consiste na cultura das espcies vegetaes, que o homem
apropria para seu uso (RPP, 1864, p.142).
Como observei, quanto ao seu relatrio, o presidente Adolfo de Barros (1864), objetivava
ainda discutir a Lei n. 601, de 18 de setembro de 1850, conhecida como Lei de Terras. Se-
gundo ele, tal dispositivo jurdico-formal dificultaria a realizao das atividades agrcolas e a
aplicao do direito propriedade.
A referida norma legal disciplinava rigidamente a propriedade e a aquisio das denomina-
das terras devolutas, no reconhecendo outra forma de aquisio, seno pela compra, com
exceo das reas de fronteiras50. Entretanto, tal medida se opunha ao territrio de povos ind-
genas e das chamadas comunidades negras rurais.
Pelo que podemos observar nos relatrios de presidente de provncia, tal dispositivo se
opunha tambm forma como as elites locais, notadamente os seringalistas, se apossavam da
terra. Alm disso, em favor delas que versava o relatrio, mais especificamente, das elites de
extrativistas, de agrcolas e de alguns fazendeiros de gado.
No entanto, observei dois problemas referentes Lei n. 601, de 18 de setembro de 1850:
primeiro, a Provncia no dispunha de pessoal suficiente para pr em prtica o que assegura a
referida lei, tal como a medio, demarcao e descrio pblica; segundo, as elites locais, pro-
prietrios de indstrias agrcolas e extrativas, se negavam a pagar pela terra. Isto constatado
pelo presidente Joo Wilkens de Mattos:

Tenho eu lido no relatrio do Ministrio da Agricultura, Commercio e Obras

Publicas, apresentado no anno de 1867 ao corpo legislativo que no se tinha
ainda podido remover os obstculos oppsotos pela repugnncia dos moradores
desta provncia em adquirirem, por compra, e nos favorareis termos do art. 22
da lei 1.114, de 27 de setembro de 1860, as terras de que estavam de posse, e as
quaes se julgam autorizados a exercer a industria agrcola e a extrativa [...] (RPP,
1870, p. 788-789).

A Lei n. 601 no contrariava normas anteriores. Contudo, torna-se um instrumento impor-

tante para o aquecimento do mercado de terras. Ela inseriu as denominadas terras devolutas
no mercado de terras. E, na Amaznia, com a expanso da indstria gomfera, tal fato torna-se
mais evidente, pois contradizia as formas de aquisio de terras utilizadas na poca, obtidas por
ocupao ou por concesses realizadas pelas Cmaras Municipais51.

Colocando dessa forma, territrios pertencentes a povos indgenas e s chamadas comunidades negras
50

rurais passaram a ser espoliados e lanados no mercado de terras.

Cf. a Exposio do Presidente da Provncia do Amazonas, o Conselheiro Herculano Ferreira Penna, em 11
51

de maro de 1855, foi criada nesta provncia, a Repartio Especial das Terras Publicas, atravs do Decreto n.
1431 de 23 de setembro de 1854.

76
 Os Relatrios de Presidente de Provncia, como tambm Fallas e Exposies, no perodo de
1855-1882, discutiram intensamente o assunto. Neste sentido, houve uma srie de atos legis-
lativos, como decretos, regimentos, provises, entre outros, visando concesso de terras para
fins de empreendimentos agrcolas, industriais e extrativistas.

2.1.1 Airo e Taupessass: atividades agrcolas e extrativistas

Observa o historiador Arthur Cezar Ferreira Reis (1977), em sua tentativa de periodizao,
que podemos destacar dois momentos distintos no processo de ocupao da Amaznia. O
primeiro foi a chegada dos portugueses e o segundo foi a partir da segunda metade do sculo
XIX quando se intensifica a explorao da borracha, com a vinda de um grande contingente de
trabalhadores. Os maranhenses foram os primeiros a chegar em considervel nmero52.
Os Relatrios de Presidente de Provncia mostram a movimentao social na Provncia do
Amazonas a partir de 1850. Trabalhadores chegavam a todo momento, trazidos pelos chamados
seringalistas. No ano de 1870, o Relatrio do Presidente da Provncia do Amazonas de Joo
Wilkens de Mattos mostra que, em 1869, passam pela capital da Provncia do Amazonas 1.676
trabalhadores destinados fabricao da borracha.

Quadro 1. Estatsticas de unidades residenciais no rio Negro

Nmero de Casas
Povoaes
1833 1854 1861
Tauapessass ------- 18 23
Airo ------- 61 9
Moura ------- 21 18
Carvoeiro 22 20 21
Barcellos 22 18 20
Moreira 40 11 9
Thomar 13 11 17
Castanheiro ------- 11 6
S. Jos 16 6 6
S. Pedro 10 6 5
S. Gabriel ------- 21 33
S. Joaquim 12 ------- 13
SantAnna 9 3 2
S. Felippe 4 11 8

Cf. Reis (1977), os de maranhenses foram os primeiros trabalhadores em nmeros considerveis, chegan-
52

do a fundar povoados, como o lugar onde hoje Lbrea e Codajs.

77
 N. S. da Guia 8 15 8
S. Marcellino 6 23 8
Marabitanas 22 42 34
Cucuhi ------- ------- 2
Xibar ------- ------- 3
Fonte: RPP, 1862, p. 837.

Em 1854, o Presidente da Provncia do Amazonas, o Sr. Herculano Ferreira Penna, encarre-

gou o Major Hilrio Maximiano Antunes Gurjo de uma viagem ao rio Negro, com a finalidade
de averiguar o estado das matrizes das freguesias desse rio. Alm dos apontamentos referentes
sua tarefa, encontram-se tambm anotaes sobre as atividades econmicas realizadas pelos
moradores do rio Negro e a quantidade de casas naquela rea.
Com relao s atividades agrcolas, o relatrio do Major Hilrio Maximiano descreve os
chamados stios em Tauapessass53, Airo e outros povoados do rio Negro. Segundo o autor,
a maior parte desses stios encontra-se sem plantao alguma, exceo de pequenas roas
de maniva (FALLA, 1855, p. 432).
De acordo com o que observei nos relatrios de presidente de provncia, referente s ati-
vidades agrcolas empreendidas no rio Negro por seus moradores, as chamadas roas. Elas
eram consideradas sem importncia para os administradores coloniais, bem como para os
tcnicos, militares, entre outros, ligados ao governo provincial.
Anos mais tarde, consta no Relatrio do Presidente da Provncia de 1862 o documento n.
4, o qual se refere viagem realizada pelo Sr. Joaquim Leovigildo de Souza Coelho, em 1861,
para observar o estado das povoaes do rio Negro. Neste relatrio constam informaes sobre:
a infraestrutura das povoaes, a hidrografia, atividades econmicas, geologia, estatsticas.
Com relao ao povoado de Tauapessass, consta no relatrio do Sr. Joaquim Leovigildo,
de 1861, que havia 23 casas e que seus habitantes passavam a maior parte do ano em seus s-
tios, ocupados com as plantaes de mandioca, arroz, fumo e caf e s vem ao povoado em
tempo de festa ou a chamado do subdelegado (RPP, 1862, p. 808).
Em Airo, o autor anota nove casas, das quais apenas duas estavam com moradores. Ainda
segundo ele, na povoao, como em Tauapessass, os moradores tambm criavam no povoa-
do, bois e carneiros, e os habitantes dos stios nos arredores planto mandioca, arroz, caff, e
algum fumo: o caff he de boa qualidade (p. 809).
Sobre a freguesia de Barcelos, o autor resume as observaes a dados estatsticos sobre seus
moradores, divididos segundo sua condio, tais como: 602 pessoas, sendo 585 livres e 17
escravos; das 583 pessoas livres, 293 so homens e 290 so mulheres; dos 17 escravos, 7 so
homens e 10 so mulheres. Observa ainda que a montante de Barcelos, entre as povoaes

53
Cf. Rondon (1945), a revolta dos cabanos chegou at o rio Negro. Segundo o autor, este movimento
contava com a participao de polticos descontentes, ndios e negros e seria Bernardo Sena, o chefe negro
dos cabanos. Em Tauapessass os cabanos lutam contra as tropas do capito Miguel Nunes Benfica.

78
de Moreira e Thomar, desemboca no rio Negro. O rio Padauari, que nasce na Venezuela, segun-
do ele, he um dos rios por onde fogem os criminosos e pretos cativos (p. 824)54, aludindo,
assim, a rotas de fuga de escravos.
Nos documentos de Presidente de Provncia coligidos, observaremos a pretenso dos admi-
nistradores coloniais de implantao de modelos agrrio-exportador baseado nos grandes em-
preendimentos de monocultura do caf, algodo, cana, entre outras. Tais medidas sero, ento,
superadas pelos interesses de elites locais referentes explorao da borracha.
Alm disso, destaco as crnicas de uma srie de viajantes estrangeiros ou nacionais, que escre-
veram ou registraram cartograficamente informaes sobre o rio Negro. Para uma breve referncia,
cito: La Condamine (1744), Alexandre Rodrigues Ferreira (1785), Spix (1820), Wallace (1850)
e Agassiz (1865). Podemos mencionar ainda Gonalves Dias (1862) e Santa-Anna Nery (1885).
De acordo com Oliveira Filho (1987), duas das caractersticas pela qual podemos organizar
estas viagens so: sua finalidade e sua recompensa. Revelando, desse modo, uma diversidade
de situaes em que se encontram os denominados viajantes. Conforme a finalidade, tais
viagens poderiam ser motivadas por: filosofia natural, cientfica, histria natural, entre outras.
Consultei ainda crnicas de viagens de religiosos. Vale citar a do bispo do Amazonas, D.
Frederico Costa, que viajou pelo rio Negro em 1908. Alm da realizao dos trabalhos eclesi-
sticos, fez anotaes sobre as povoaes, entre elas Airo e Tauapessass, aparecendo com a
grafia Tauapia. Sobre Airo, o sacerdote utiliza a seguinte citao:

Santo Elias do Ja: Freguesia na margem direita do Rio Negro. Immediatamente

abaixo do Rib., que lhe deu o nome [...]. Foi primitivamente a aldeia de Tarum,
fundada em 1669 por Pedro da Costa Favella e o mercedario Frei Theodozio,
na margem esquerda do mesmo Rio Negro, e immediaes do Aiurim com in-
dgenas Tarumas e Aruaquis; sendo o primeiro estabelecimento do Rio Negro,
25 anos antes da misso Carmelita. Depois transladou-se para onde ora existe,
ajuntando-se-lhe neophitos das naes [...]. Sua populao [...] ora reduzida a
440 almas, 50 fogos, restante de 180 que teve, planta para o seu consumo, e algo-
do de que tece redes; pesca pirarucu, peixe-boi e tartaruga; extrahe breu, salsa e
madeiras finssimas para marcenaria. (COSTA, 1909, p. 127).

Sobre Tauapia ou Tauapessass, o bispo traa as seguintes observaes:

O que nos contaram os habitantes velhos de Tauapia foi o seguinte: h alguns

annos atraz, houve uma carnificina no Alto Rio Negro; ento um dos tuixauas
perseguidos, reunio todo o seu povo e veio com elle de guas abaixo, trazendo
a imagem de Santo ngelo, procura de um logar em que podesse estabelecer-
-se. Encontrou esse logar alto e bonito, completamente abandonado. Agradou-se
delle e ahi ficou com toda a famlia, dando assim incio a Aldeia Nova, ou Taua
Pia. Mais tarde vieram para ahi muitos colonos cearenses [...] os velhos ind-
genas, primitivos moradores, foram desaparecendo pouco a pouco [...] de modo
que hoje, com rarssimas excepes, a quasi totalidade da populao oriunda
de outros Estados (p. 131).

Cf. TABELA 2 e 3 sobre os dados estatsticos sobre a escravido no perodo de 1848-1884.

54

79
 De acordo com D. Frederico Costa, as atividades econmicas exercidas no rio negro eram
diversas, e variavam entre atividades agrcolas e extrativa, como a coleta da castanha e a extrao
do breu, piaava, salsa, e principalmente da borracha: hoje o commrcio exclusivamente da
borracha (p. 128).
Aproximadamente treze anos antes, em 1885, o Baro de Santa-Anna nery publicou a Car-
ta da Provncia do Amazonas, em seu livro, le pays des amazonas. lEl-Dorado, les terres a
caoutchouc, indicando nas legendas as suas respectivas comarcas. O que chama a ateno, no
entanto, so as indicaes das Terras no exploradas. Tal referncia utilizada para indicar a
rea entre os rios Solimes e negro.
no rio negro, segundo a Carta da Provncia do Amazonas (mapa abaixo), publicado por
Baro de Santa-Anna nery, as terras no exploradas corresponderiam s reas por trs de

Rio dos prretos * Novo Airo (antiga Tauapessassu) Comunidade Quilombo do Tambor

Excerto da Carta da Provncia do Amazonas de Raymundo A. Nery e Bernanrdo Ramos. In: Santa-Anna Nery. Le Pays
des Amazones - Lel-Dorado. Les terres a Caoutchoug. Paris, 1885.
Este mapa, de 1885, registra que estas eram Terras no exploradas trs anos antes da abolio da escravatura. Consid-
erando a data fundante da comunidade remanescente de quilombo, cerca de dez anos depois, tem-se um registro histrico,
consoante o depoimento de Dona Bibi, de comunidades quilombolas que compem, a partir dos rios Ja e Paunini (Rios
dos Pretos), uma territorialidade especfica, qual seja, terra tradicionalmente ocupada.

80
Thomar, Moreira, Barcelos, Carvoeiro, Moura, Airo, Muirapinina e Tauapessass. E abarcava
todos os igaraps e rios localizados margem direita do rio Negro inclusive os rios Unini e
Ja, que aparecem, respectivamente, com as grafias: Uniny e Jah.
Confrontando esses documentos, pude constatar que foram as empresas extrativistas no rio
Negro que consolidaram o processo de produo da borracha, devido explorao em grande
escala e imobilizao da fora de trabalho, de acordo com padres locais. Teria tido incio no
final do sculo XIX e se estendido at meados do sculo XX. Com tal informao, podemos
relativizar recortes histricos genricos e fixos quanto produo da borracha na Amaznia.
Como assegurou D. Frederico Costa, a economia no rio Negro baseava-se principalmente
na extrao da borracha da hvea ou seringueira. Segundo os dados estatsticos apresentados
por Reis (1977), no rio Negro a produo era menor quando comparada s dos rios Madeira
e Purus. Esse ltimo, por exemplo, produziu 5.520 toneladas, em 1900, enquanto o rio Negro
apenas 512t.
Segundo o autor, o rio Negro aumentou a produo nos anos seguintes: para 521 em 1901
e para 313 em 1902. Porm, de acordo com o Sr. Joo Bezerra Vasconcelos Filho (um dos
herdeiros da empresa seringalista que atuava no rio Negro, na primeira metade do sculo XX,
denominada Bezerra & Irmo, e posteriormente Bezerra, Irmos & Companhia):

O Seringal nosso aqui era o seguinte, porque pra l pro Alto Juru, os seringais
so na terra firme, ento l de inverno a vero, o nosso aqui, por tempo, aqui
as terras so alagadias, o fabrico aqui de junho at dezembro [Seu Joo Bezer-
ra, 81 anos, Novo Airo, 16-02-08].

De acordo com Reis (1977), o seringal caracterizou-se como uma nova fronteira poltica
e uma nova fronteira econmica que garantiriam certa integridade e soberania nacional. Para
o autor, o seringal, como unidade social, seria o vis multiplicador da civilizao. Neste sen-
tido, percebe-se em O seringal e o Seringueiro (1977)55 que o que estava em jogo era uma
histria nacional dos aspectos amaznicos.
Conforme o autor, na extrao do ltex na Amaznia, do ponto de vista econmico, pode-se
assinalar dois momentos distintos. O primeiro, a partir de 1850, com o aumento da demanda
de produtos manufaturados dos pases industrializados. O segundo, com a Segunda Guerra
Mundial, incluindo planos governamentais baseados em tratados internacionais para a produ-
o do da borracha.
No supramencionado livro, os conflitos com os povos indgenas esto diludos no processo
de explorao do ltex. Os atos violentos contra os povos indgenas, no decorrer deste processo,
so justificados. Para Reis (1977), a unidade social, caracterizada pelo seringal, foi responsvel
pelo dito progresso econmico, pela libertao do serto Amaznico da barbrie e pela
expanso das fronteiras nacionais, inclusive com a anexao do Acre.
De acordo com a leitura de Oliveira Filho (1998), podemos dividir em trs grupos a litera-
tura sobre os seringais na Amaznia:

A primeira edio foi publicada em 1953 pelo Servio de Informao Agrcola.

55

81
 as monografias: que descreveram de modo global e privilegiaram fatores tcnicos;
os artigos e ensaios especficos: que enfatizam situaes especficas, mas deixaram de lado
o rio Solimes;
os trabalhos de investigao histrica: se limitaram as tradicionais histrias ou interpre-
taes do Amazonas, ou seja, s periodizaes ortodoxas.
Segundo o autor, todos esses textos, partiam do princpio de que se devesse sempre avaliar
a implantao da empresa seringalista a partir das descries de como funcionavam os seringais
do Acre ou do Madeira (OLIVEIRA FILHO, 1988, p. 68). A partir dessas situaes especficas
eram elaborados modelos explicativos gerais que caracterizam, por muito tempo, a explorao
da borracha na Amaznia.
Conforme Reis (1997), os seringais poderiam ser caracterizados pelos tipos sociais, tais como:
o patro, o guarda-livros, o caixeiro, o toqueiro, o caador, o brabo, o seringuei-
ro. Poderiam ser caracterizados tambm pela estrutura cultural, resultante da interao social
entre indgenas, negros, caboclos e brancos. O autor revela certo primordialismo quanto
ao seu procedimento classificatrio, pois adota critrios pretensamente objetivos. Critrios seme-
lhantes foram adotados pelos autores do Plano de Manejo do Parque Nacional do Ja (1998),
pelo historiador Victor Leonard (1999) e por inmeros comentadores regionais.
Percebo a partir das anlises realizadas por Oliveira Filho (1988), sobre a utilizao da fora
de trabalho indgena nos seringais do rio Solimes, que o seringal como unidade social no
se trata de um modelo homogneo, como faz crer Reis (1977). Para Oliveira Filho (1988),
podemos falar de diferentes modelos de seringal; a partir dessa ideia, podemos assinalar
tambm diferentes formas de atuao dos denominados seringalistas.
A organizao da empresa extrativa no baixo rio Negro implantada pela famlia Bezerra
diferenciava-se dos modelos existentes nos rios Purus e Madeira, bem como do rio Solimes,
analisado por Oliveira Filho (1988). Neste caso, o barraco estava situado na vila de Airo,
assim como a sede comercial da firma. De acordo com o depoimento de um de seus descen-
dentes, eles no possuam residncia, nem comrcios nos seringais. Ali existiam somente as
colocaes dos seringueiros.
Outra distino a ser feita que a produo da borracha no rio Ja era realizada no perodo
de vero. Mesmo assim, no findavam a as relaes de aviamento comercial entre fregueses
e patres. No perodo da entressafra em que cessava a produo de borracha, os fregueses
se voltavam para a coleta de castanha, a extrao de balata, sorva e pele de animais. O fregus
podia se tornar, inclusive, um caador de jacar.
A famlia Bezerra, no entanto, exercia um rgido controle das vias de acesso ao rio Ja. Para
isso, segundo os agentes sociais designados como seringueiros, a famlia Bezerra contava
com pessoas ditas de confiana, as quais se encarregavam de delatar a negociao da produo
da borracha feita por fregueses com os denominados regates.
No baixo e mdio rio Negro, os patres estavam estabelecidos nas vilas e povoados, como
Moura, Airo e Tauapessass. A explorao da borracha foi consolidada pelas chamadas firmas co-
merciais que estabeleceram, assim, relaes de patronagem, atravs de adiantamentos e controle de
crdito. Esses patres atraam trabalhadores e os distribuam pelos rios, nas chamadas colocaes:

82
 [...] o papai j veio por intermdio deles [Bezerra & Irmos], sendo seringuei-
ro dele, sabe... foi o tempo que ele foi cortar seringa com ele... e l ele se casou
com a mame e de l ele no saiu mais, quer dizer, saa, mas s para comprar
as coisas, comprar roupa, remdio, caf mesmo [Seu Manoel Bernardo, 66 anos,
Novo Airo, 18-02-08].

A Famlia Bezerra, vinda do estado da Paraba, em 190056, estabeleceu-se na sede de Airo,

antiga Santo Elias do Ja, para trabalhar com a comercializao da borracha, atravs do adian-
tamento e do fornecimento de gneros alimentcios e de instrumentos de trabalho. Constitu-
ram-se como patres no baixo rio Negro e em rios como: o Puduari, o Carabinani e o Ja.
Os Bezerra assumiram em Airo tanto o poder econmico, quanto o poltico. De acordo com
o Sr. Joo Bezerra:

L, o comrcio... quando meu pai chegou em 1900, naquela poca era o tempo
da borracha, eles foram pra trabalhar em borracha, mas chegaram l, eles no
foram trabalhar no seringal, tinha uma firma l que comprava borracha, a firma
mais forte que tinha l era dos Viana, Marcos Viana. Eles foram e se empregaram
nessa firma. O meu pai se empregou como balconista, o meu tio... foram trs
irmos, o Jos, Pedro e Joo, o meu pai que era o mais velho se empregou como
balconista, que era o caixeiro, naquele tempo era caixeiro, ento, o outro se em-
pregou como capataz e o outro assumiu a padaria, era o gerente da padaria, eles
trabalharam l em conjunto, eles eram muito unidos, juntaram suas economias
e botaram primeiramente um quiosque, l um negcio. A depois, quando foi
em 1907, fizeram a primeira firma, comearam com dois scios, Joo e Jos,
Pedro ficou como empregado, justamente interessado, e da foi indo, foi indo, foi
o tempo que a firma foi caindo, dos portugueses, e eles trabalhavam com os por-
tugueses, ento era assim, quando eles tinham um saldo, tiravam o saldo, ento,
os portugueses queriam pagar em dinheiro e eles no queriam, os portugueses j
tavam fracassando, eles tinham seringal, tinham essas coisas tudinho, a os velhos:
rapaz, ns recebemos um seringal!. Pronto, l eles passavam o seringal pra eles.
Iam pagando o saldo deles com objetos, entendeu, com os esplios deles, at que
eles ficam com trs seringais, duas lanchas boas que tinha, a pronto, subiram,
foram subindo dominando, foi o tempo que a firma foi extinguida, dos por-
tugueses, e eles que assumiram o comando, tanto do comrcio, como de l, do
servio da vila [Seu Joo Bezerra, 81 anos, Novo Airo, 16-02-08].

Os irmos Bezerra, ao chegarem a Airo, passaram a trabalhar na firma comercial estabeleci-

da no lugar. Com a falncia do empreendimento, os irmos Joo e Jos Bezerra de Vasconcelos,
foram assumindo os negcios da antiga empresa de propriedade dos Viana, portugueses e
velhos moradores de Airo.
Ao se estabelecer em Airo, a famlia Bezerra se integrou a uma rede de relaes sociais com-
posta pelas elites locais, como seringalistas, patres, militares e polticos. Alm de grandes
comerciantes que atuavam em Manaus e com Governadores do Estado do Amazonas, fato que
lhes possibilitou favores poltico-econmicos.
56
Cf. a entrevista com o Sr. Joo Bezerra de Vasconcelos Filho, 81 anos, durante o trabalho de campo rea-
lizado em fevereiro de 2008, vieram quatro irmos, a saber: Joo Bezerra de Vasconcelos, Pedro Bezerra de
Vasconcelos, Jos Bezerra de Vasconcelos e Francisco Bezerra de Vasconcelos.
83
 A partir das entrevistas realizadas com um dos descendentes da famlia Bezerra, acentua-se
entre as relaes sociais estabelecidas, o estabelecimento de relaes de parentescos. Como foi
o caso do casamento de seu pai, que casou com uma moa, pertencente famlia Horta. O av
dela havia sido inspetor do SPI na regio do rio Negro57. Segundo o Sr. Joo Bezerra:

O nome do meu av chamava-se Grigrio Naziazeno Horta, da famlia Horta

eles so de So Paulo, esse tenente que fez esse massacre l em Moura era o te-
nente Oliveira Horta, ento era pai do meu av, era meu bisav depois que ele
veio de l esse a ficou a, se aboletou, casou-se com uma cabocla daqui, que
minha av e a pronto. Essa a famlia Horta, mas eles so descendentes, so
oriundos de So Paulo [Seu Joo Bezerra, 81 anos, Novo Airo, 23-02-08]58.

No dia 8 de maro de 1907, na Junta Comercial do Amazonas, sediada em Manaus, os ir-

mos Bezerra assinam o primeiro contrato comercial (figura 1). O empreendimento foi deno-
minado Bezerra & Irmos, com o registro de n. 1829. Tal contrato previa a comercializao
de bens de toda espcie e gnero. Contudo, o contrato comercial no faz referncias a bens
patrimoniais e a capital monetrio.
A firma Bezerra & Irmos durou at 1925. Neste ano, os scios realizaram o distrato
(figura 2) e firmaram outra empresa, a qual se denominou Bezerra, Irmos & Companhia
(figura 3). De acordo com os Contratos de Associao Mercantil datados de 1907 e 1925,
a empresa da famlia Bezerra estaria representada em Manaus, pelo Sr. Joaquim Gonalves de
Arajo, atravs da firma J.G. Arajo.
A partir da dissoluo da empresa anterior, podemos imaginar o estoque de bens amealha-
dos constitudos pela famlia Bezerra. No todo, constam ali, relaes de seringais, castanhais,
imveis na vila de Airo, mercadorias, borracha, balata, embarcaes e termos de explorao e
direitos de posse, tudo arrolado como capital dos scios para se constituir a empresa.
A empresa Bezerra & Irmos constitua-se no momento que se consolidavam os dispositi-
vos legais que regulamentaram a propriedade da terra no Estado do Amazonas. Neste sentido,
esta primeira fase da empresa da famlia Bezerra, est para a Constituio da Repblica dos
Estados Unidos do Brasil, de 24 de Fevereiro de 1891, que de acordo com a Art. 64:

Pertencem aos Estados as minas e terras devolutas situadas nos seus respectivos
territrios, cabendo Unio somente a poro do territrio que for indispens-
vel para a defesa das fronteiras, fortificaes, construes militares e estradas de
ferro federais (BRASIL, Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil,
de 24 de Fevereiro de 1891, Art. 64)

No ano que foi firmado o contrato da firma Bezerra, Irmos & Companhia, j vigorava a
Lei n. 1.070 de 19 de outubro de 1920, publicada em 1921, em portugus, ingls, francs
e alemo, com o nome de Desenvolvimento Agrcola e Regional. Tal dispositivo legal visava

Para uma leitura sobre o SPI no Amazonas, ver Joaquim Melo (2009).
57

58
Na passagem do Bispo Frederico Costa por Moura, durante sua viagem ao rio Negro, o mesmo recebido
nesta vila por Sr. Passos, ento Juiz de Direito, e pelo Coronel Horta. Acreditamos, contudo, que ele esteja se
referindo do Sr. Grigrio Horta, av do Sr. Joo Bezerra.

84
Figura 1 - Primeira pgina do Contrato Comercial de 1907.

85
Figura 2 - Primeira pgina do Distrato de 1925.

86
Figura 3 - Primeira pgina do Contrato Comercial de 1925.

87
 concesso de favores e auxlios, inclusive concesses de terras a brasileiros ou estrangeiros
que pretendessem montar no Estado do Amazonas, empreendimentos agrcolas ou industriais.
De acordo com o Art. 11. da referida lei, [...] podero ser concedidos lotes de terras devo-
lutas, para a agricultura ou criao de gado, [...] para a explorao de minerais ou instalaes
e funcionamento de fbricas e machinismos manufactureiros ou industriaes (AMAZONAS,
LEI 1.070, 1920, p. 10). Cada lote de terra concedido no poderia ser superior a 100 hectares;
contudo, poderia ser concedido mais de um lote.
Dessa forma, tanto no documento intitulado Distrato por dissoluo de sociedade de
1925, quanto no contrato da nova fisionomia da empresa Biserra & Irmos [sic],59 a firma
Biserra, Irmos & Companhia [sic], de 1925, h referncias a terras com a seguinte indica-
o: explorao e direito de posse, que se tratavam de concesses.
Tais terras de explorao e direitos de posse, referem-se a propriedades nos rios Puduari,
Carabinani, Ja, para a explorao de castanha e borracha, onde se tem construdo benfeitorias.
Contudo, os contratos referem-se ainda, as propriedades denominadas contratualmente como
bens de raiz que se constituem tambm de seringais e castanhais.
De acordo com os referidos documentos, as propriedades da famlia Bezerra nos rios Cara-
binani, Ja, e Puduari, estavam distribudas da seguinte forma:

Quadro 2. Relao de propriedades da firma Bezerra, Irmos e Companhia em 1925, nos rios Ja, Carabinani e
Puduari Bens de Raiz
Proprietrio Rio Ja Rio Carabinani Rio Puduari
Mangarataia
JOO BIZERRA DE
Pereira Valente Igarap do Fogo
VASCONCELOS
Maracaru
Onas
JOS BIZERRA DE
Lua Lago Grande -------
VASCONCELOS
Bento
Relao de propriedades da firma Bezerra, Irmos e Companhia em 1925, nos rios Ja, Carabinani e
Puduari Explorao e direitos de posse
Mangarataia
Taboca
Forquilha
JOO BIZERRA DE Panacarica
Janari -------
VASCONCELOS Caju
Mamanguape
Firmino
Trara
Boa Esperana
JOS BIZERRA DE
Poo Grande ------- -------
VASCONCELOS
Guarita

A ortografia aqui adotada est conforme os documentos consultados, portanto, as variaes dessa ordem
59

devem-se falta de um padro nas fontes.

88
 A Lei n. 1.070, de 19 de outubro de 1920, relativizava toda a legislao anterior sobre o
assunto, inclusive a Lei n. 601, de 18 de setembro de 1850. Estabelecendo normas estaduais,
o governador permite a qualquer cidado, brasileiro ou estrangeiro, o poder de requerer as
denominadas terras devolutas, as quais seriam pagas pela contribuio do imposto, de acor-
do com o empreendimento.
Entre outras disposies, como o exposto anteriormente pela Lei n. 1.070, em caso de
concesso de terras, o Estado se comprometeria a defender legalmente o concessionrio em
qualquer processo legal. No caso da perda do processo, o Estado estaria obrigado a reembolsar
as despesas e benfeitorias realizadas pelo concessionrio, de acordo com pargrafo 4. do
Art. 11.
A referida lei regulamenta, para fins da prerrogativa de desenvolvimento agrcola e regio-
nal, o direito de desapropriao das terras limtrofes a do concessionrio para fins de ex-
panso do investimento industrial ou para a explorao agrcola. A indicao de desapropriao
s seria legalmente aceita se a rea a ser desapropriada se tratasse de propriedade particular
juridicamente legalizada.
As terras declaradas pela famlia Bezerra, alegadas como de explorao e direitos de posse,
por tratar-se de propriedades de explorao de castanha e borracha, no contrariavam o Par-
grafo 5. do art. 12, da referida lei. Tal pargrafo determinava que o empreendimento no po-
deria permanecer inativo por mais de nove meses, salvo se o ramo da indstria em explorao
depender das estaes ou for de tal natureza que a matria prima no possa ser obtida durante
nove meses do ano (AMAZONAS, LEI 1.070, 1920, p. 10).
Neste sentido, segundo o contrato comercial de 1925 da firma Biserra, Irmo & Compa-
nhia [sic], essa nova sociedade se iniciava com uma lista relativamente grande de imveis,
embarcaes, benfeitorias para receber e armazenar a borracha e a castanha. Ainda, constitu-
ram-se, enquanto bens arrolados pelos scios para firmar tal sociedade, os cadernos-caixa, em
que se tinha anotadas as dvidas ativas dos denominados fregueses.
As relaes comerciais da famlia Bezerra iam alm dos rios Carabinani, Puduari e Ja. De
acordo com depoimento do Sr. Joo Bezerra, elas se estendiam aos rios Unini, Jauaperi, Jufari,
Cheruini e Branco. Os produtos por ele negociados no se limitavam a castanha e borracha.
Segundo o entrevistado, a firma de sua famlia tambm comercializava piaava, breu, alm de
couros de animais, como o do jacar.
O rio Ja, durante toda a primeira metade do sculo XX, esteve quase que exclusivamen-
te sob o domnio da famlia Bezerra. Alm das doze propriedades declaradas por ele, entre
castanhais e seringais, eles possuam fregueses distribudos ao longo do rio: As terras hoje
reivindicadas pelas famlias dos Savedra, do Sr. Jacyntho e do seu sobrinho, o Sr. Jos Maria, e
do Sr. Isdio60.

60
Cf. conversa com o Sr. Valdir Savedra, sua famlia descende de chineses que foram morar no rio Ja, l se
estabelecendo. Quanto ao Sr. Jacyntho, este identificado por um descendente da famlia Bezerra como sendo
o primeiro preto a se estabelecer no Ja, sendo seguido por seu sobrinho, o Sr. Jos Maria, e pelo Sr. Isdio.

89
2.1.2 No tempo do patro61: os fregueses da famlia Bezerra
A partir do final do sculo XIX e de toda a primeira metade do sculo XX, o comrcio da
borracha no rio Negro era regulado por uma srie de firmas comerciais, entre elas a Biserra,
Irmos & Companhia [sic]. As referidas firmas reproduziram o sistema de aviamento de mer-
cadorias, que mantinham dependentes os denominados fregueses. Tal sistema foi largamente
praticado no Amazonas. Segundo o Sr. Joo Bezerra:

Era fregus, mas naquele tempo se chamava aviado, aviado era aquela pessoa que
tinha cinco, seis companheiros, ele era patro daqueles seis companheiros, ento
ele era quem se responsabilizava pela compra do rancho, naquele tempo ele com-
prava dois, trs contos de rs, ou quatro, ele ia com aqueles companheiros, ento
eles faziam aquele produto chegavam aqui, o patro com o velho, e liquidava
com ele, e ele liquidava com aquela freguesia, aqueles fregueses eram dele, ns
chamvamos aviado, ento, aviao, pois , o velho dava aquela mercadoria, ai o
cara dizia, eu tenho cinco homens, ou seis, ai eu quero fazer uma empresa aqui de
piaaba, ou de balata, ai o velho pegava, quanto que voc quer, ai ele comprava
um rancho bom, que desse para fazer o fabrico com aquele pessoal, e iam para l,
quando aprontavam o produto [...] O velho aviava ele com as mercadorias e ele
consumia l com os fregueses dele... o velho que era o patro, que era as merca-
dorias dele... naquele tempo, voc trabalhava em um centro desse, ai o que voc
levava? Era a farinha em primeiro lugar, a farinha o feijo, o arroz, o jab, que era
o charque, o querosene, o sabo, o tabaco de mole, o querosene branco para acen-
der o farol, a lamparina, o sabo, a munio, chumbo, cartucho, espoleta, para o
cara matar uma caa [Seu Joo Bezerra, 81 anos, Novo Airo, 23-02-08].

A relao patro-fregus era reproduzida em nveis variados da interao durante as tran-

saes comerciais. Tanto os descendentes da famlia Bezerra se representam como fregueses
da empresa J.G. Arajo, quanto os denominados seringueiros no rio Ja como fregueses
da firma da famlia Bezerra.
No rio Ja, a relao social, a qual estava submetida o fregus, denominado seringuei-
ro, estava organizada verticalmente da seguinte forma: freguspatroexportadores.
O fregus, denominado seringueiro, estava de toda forma submetido relao de trabalho
estabelecida pelas empresas extrativistas locais.
No caso da firma Bezerra, Irmo & Companhia, foi instalada uma casa aviadora em Airo
e os respectivos scios se estabeleceram na condio de patres. Nesta relao, situavam-se
como fregueses da firma J.G. Arajo, que recebia toda a produo extrativa e fazia a expor-
tao, e aviava mercadorias para a firma da famlia Bezerra, que aviava para o seringueiro.
Durante a atuao da empresa Bezerra, Irmos & Companhia, as propriedades declaradas
foram expandidas para outros afluentes do rio Negro, tal como o rio Jauaperi. Ainda conforme
o Sr. Joo Bezerra, sua famlia possua estreitas relaes com Sr. Edgar Penha, poltico local e
patro no rio Jauaperi:

Expresso utilizada durante entrevista pelo Sr. Marcolino, 83 anos, no trabalho de campo realizado em
61

Novo Airo, em fevereiro de 2008.

90
 [...] depois que esse Edgar Penha, que foi o ltimo prefeito [de Moura], que
tomou conta l, a criaram um movimento em 1935, a ele matou um cara l,
a mulher dele, ele mandou a mulher mata, a desmoronou, no veio mais um
prefeito que prestasse, a seu Albino Pereira, ele era o chefe poltico aqui no Rio
Negro, ele na Assembleia Legislativa, eles fizeram l uma reunio, a desmem-
braram Moura, e ficou um simples lugarejo, ento era assim, desde de 1935-36
que Moura se acabou, desmembrou e acabaram, todo prefeito que ia para l, era
briga, era confuso, a resolveram que no estava dando mais nada... agora mu-
nicpio de Barcelos, mas aquilo ali tinha tudo ali, seu Edgar Penha foi o prefeito...
era dono do Jauaperi, tinha uma lancha que andava para cima, para baixo, era
prefeito e tinha um negcio do comrcio dele, comprava castanha, tinha barra-
co l dentro do Jauaperi, era o patro, a ele era j velho, ele tinha a mulher dele
[Seu Joo Bezerra, 81 anos, Novo Airo, 23-02-08].

O processo de explorao da borracha no rio Negro foi marcado por conflitos com povos
indgenas, registrados na memria de fregueses, como tambm, seringalistas e seus des-
cendentes. So ainda narrados por antigos moradores de Moura, Airo e Tauapessass, tal como
o faz, o Sr. Joo Bezerra, descendente da famlia Bezerra:
[...] Jauaperi para l, ia uns pescadores, daqui do velho, pescar para l, e aqui,
acol eles [indgenas denominados Jauaperi] estavam matando um l, daqui e
acol matavam, faziam um assalto l, no sabe? Pegaram um rapaz l na boca do
Uapua, dois fregueses, matadores de jacar nosso [Seu Joo Bezerra, 81 anos,
Novo Airo, 23-02-08].

Com a intensificao do processo de explorao da borracha e de outros produtos extra-

tivistas de origem animal, as elites locais de comerciantes e patres passaram a ocupar os
afluentes do rio Negro. Tais empresas provocaram inmeros conflitos com povos indgenas que
habitavam esses rios. Tm-se relatos extensos de aludidos ataques de ndios62 e massacres de
ndios nas vilas de Moura, Airo e nas proximidades de Tauapessass. H relatos das repres-
lias, atravs das correrias, que se dirigiam s aldeias dos altos rios.
Com relao aos povos indgenas do mdio e baixo rio Negro, estabeleceram-se conta-
tos conflituosos. Como mostram os documentos de provncia, os denominados Juaperi, ou
Waimiri-Atroari, resistiram durante todo o perodo colonial. E, segundo o descendente dos
proprietrios da empresa extrativista, eles resistiram at a dcada de 1960:

foi o 6 BEC, justamente que quando eles abriram essa estrada aqui, entrou a
IRMOS PRATA, GUTIERREZ, a quando chegou no Caburis pra cima eles ma-
tavam, no deixavam passar, no deixavam atravessar, a no tinha jeito, a estrada
no podia parar, a eles apelaram pro Exrcito e o Exrcito mandou o 6 BEC,
meteram a bala pra cima, quem escapou, escapou, foi que justamente amornou
mais o negcio, mas antes disso morreu muita gente aqui, esses ndios a mata-
ram gente aqui, que Deus o livre [...] o 6 BEC foi o nico que deu jeito e passou
a estrada a parece que eles mataram o chefe, isso a eram os cabeas que tinham

62
Cf. Coleo de Relatrios de Presidente de Provncia de 1852-1889. In: Governo do Amazonas - Secreta-
ria de Cultura. Documentos da Provncia do Amazonas: legislao e relatrios, 1852-1859. Cd-Rom, vol. 2.

91
 a, tinha um tal de ndio comprido, tinha um tal de Maroaga era o chefe brabo
a que mandava matar gente, depois que mataram esses homens, pronto ficou s
aquela rapaziada nova, tudo com medo n?! [Seu Joo Bezerra, 81 anos, Novo
Airo, 23-02-08].

Os constantes conflitos com os Jauaperi (Waimiri-Atroari) no permitiram que eles fossem

compulsoriamente conduzidos aos seringais e piaabais do rio Negro. Ao contrrio, eles foram
impelidos pelas elites locais (seringalistas e patres) para o interior de suas terras a fim de
explorarem os diversos ramos da indstria extrativista. As correrias eram realizadas, neste
sentido, para afastar o obstculo aos interesses de seringalistas.
neste contexto que se insere a firma Bezerra & Irmo. Como poderemos observar, a rela-
o patro-fregus podia exceder relaes estritamente comerciais. O denominado fregus
era utilizado, alis, em incurses armadas contra os povos indgenas. Tratava-se de reaes de
comerciantes locais aos obstculos impetrados pelos indgenas aos seus interesses econmicos:

Foi na poca [...] inventaram uma pescaria e peixe, eles s andavam junto mesmo
por causa dos ndios, era uma turma do Ramiro, do Ramiro era pouco, quatro
pessoas, agora tinha um pessoal do velho tambm, que juntava uma turma de
pescador, era uns vinte homens mais ou menos, com famlia, com tudo, rio seco,
a foram pescar tartaruga, naquele tempo no era proibido, pirarucu e tudo.
Quando chegaram abaixo do Marrau, abaixo da Boca do Alala, toparam os n-
dios, ficaram por ali, era pouco, chegaram, comearam a cantar, porque aquilo
vem chegando, vem metendo a mo e tirando o que tu tens, e preciso esconder,
terado, o que tiver, pegando, levando, e no faa questo, eles chegaram
por ali, tiveram por ali, deram comida, deram faca, a foram embora, ele disse:
rapaz, esses ndios vo atrapalhar ns!, eles queiram ir mais em cima, at a
Boca do Macucuau, que tinha um ponto bom de pesca, a eles saram subindo,
quando deram f, l vm os ndios de novo, l vm os ndios, j mais, fizeram
uma coisa l, para ir levando eles e pessoal para pegar em um ponto estratgico,
que era para eles atacarem tudinho, quando chegaram nesse Marrau, l tem uma
ilha, ento a ilha... ficava baixo, a gua dava por aqui, a os ndios chegaram j
de tarde, mais era muito, era uns oitenta mais ou menos, umas ub cheinha, todo
amarrado, tinha cara experiente l, rapaz, os ndios vieram para atacar, e pode
ns se preparar que hoje a fecha no centro aqui e ns vamos se v aperreado com
esses ndios, ai ele disse: o seguinte..., a eles se combinaram l, tambm j
conheciam eles l, o seguinte, ns vamos ficar na ilha, ns vamos dormir na
ilha, deixa eles..., a foram dormir na ilha, a eles foram se acamparam [...] os
ndios foram para a costa, mas eles vm com certeza!, eles vm chegando de
madrugada para pegar a turma dormindo, o que faz eles, esperam, ficaram de
prontido, cada um com sua espingarda, no dormiram a noite todinha na paria,
a botaram as canoas tudo juntas assim, a ficaram cada um com sua arma, cartu-
cho, era por conta, quando foi umas quatro horas a madrugada, viram os ndios
atravessando, da costa para chegar na ilha, com gua por aqui, um na frente, o
outro com um monte de flecha na costa, que o municiador, rapaz, eu no disse,
olha a turma como vem a, deixa eles vim, a se prepararam tudo, a eles vie-
ram, vieram, atravessou tudinho, chega avermelhou l de madrugada, a saram
beirando a ponta da ilha, vamos dizer que a ponta da ilha fosse assim, l de baixo,

92
 onde eles atravessaram para c, e eles estavam acampados, aqui tinha uma praia,
eles estavam acampados aqui, a eles atravessaram para c, e era praia de um lado
e outro da ilha, a eles vieram por aqui, pela beira da ilha, para fechar eles quan-
do eles tivessem aqui, eles jogavam fecha tudo de uma vez, aquele que levantasse,
eles vo s aparando, mas eles aqui, tambm estava acordados, a vieram, vieram,
aquilo era estratgia de guerra deles tambm, que quando eles chegaram no
ponto, eles se reuniram, agora, espera que ele vai gritar!, foi dito e feito, a
o tuxaua encarregado gritou l, aahhhh!. Arrastaram tudo de uma vez rrrumm,
ai s viram ndio cai rolando, o chumbo comendo, a eles saram tudo, caram
dentro da gua e sumiram, o pessoal se levantou. O pessoal anunciou, justamente,
esse massacre dos ndios, diz que eles mataram setenta e tantos ndios, ningum
sabe, ningum sabe nem quantos morreram. Ficaram tudo esperando ali, o dia
clareou e nada, se acharam o rastro e uns na beira, eu sei que morreu um bocado,
caiu dentro da gua e para l ficou, que no Jauaperi tem muita piranha, come-
ram eles tudinho, pois e a foi. Desde esse massacre eles se mancaram, eles no
atacaram mais, isso foi em 1949 parece, isso a ta no livro do coisa, essa histria
do Ramiro, que ele chamou, os pescadores de jacar, que v tu procura, a eles
contam que foi setenta e poucos ndios, rapaz, isso deu um bolo, isso no nada,
ficou um indiozinho desse tamanho, a o Ramiro com pena, que eles queriam
matar logo tudo, a ele vem chorando o menino, ai o Ramiro ficou com pena
dele, a pegou o menino e ficou, os outros rapaz, mata esse menino que ele vai
estragar tudo, ele vai contar tudinho!, no deixa ele a, a trouxeram ele, da
eles foram para Carvoeiro, tava em festa, l ele comeou a falar, ai pronto, quando
deu f, bateu l no ouvido da FUNAI, da FUNAI no, da SPI, l vem o negcio de
l para c, a foram atrs do Ramiro, porque eles contavam que o Ramiro era o
chefe, mas no, ele era o chefe da turma dele, a pegaram ele, pegaram uma tur-
ma danada e levaram para Manaus, iam ser mortos, o diacho, a tinha a turma do
velho Chico Bezerra, nossa, e os fregueses [...] e dos outros, do seu Raul Vilhena
tambm, tinha um turma de pescador deles, umas trs turmas estavam, eu sei que
eles pegaram l, a o velho meu tio ainda foi para Manaus depor, eles queriam
pegar o Ramiro, mas os outros todos se combinaram, a disseram: no, ningum
vai, porque se para condenar s um..., a disse: ningum...ns no tinha chefe,
ns atiramos se defendendo, os ndios flecharam ns, e ns descarreguemos as
armas para l, a quem morreu, morreu, ningum sabe, mas no teve ningum
que mandou, cada um atirou para se defender, no teve chefe para organizar nada
no, ento ns atiramos, foi para l mas no teve chefe, coisa nenhuma no, mas
como o garoto tava com o Ramiro, a o Ramiro tava como chefe, trouxeram o
Ramiro para c, e diz que o Ramiro tinha assumido para dizer, para ele no ir
para l, inventaram que ele tinha morrido e sumiu e pronto, desapareceu aqui,
ele ainda passou uns tempos se escondendo, disseram que o Ramiro tinha mor-
rido, tinha desaparecido, mas para ele escapar, mas a ele ainda passou um ano e
pouco e depois morreu, desde esse massacre, a parou os ndios, a eles pararam
de atacar no Jauaperi (Seu Joo Bezerra, 81 anos, Novo Airo, 23-02-08).

A fora de trabalho nos seringais da famlia Bezerra era, sobretudo, de trabalhadores vindos
de outros Estados e de descendentes vindos de outros lugares do estado do Amazonas. A fora
de trabalho indgena, contudo, estava diluda entre esses trabalhadores. Nas entrevistas com os

93
ex-moradores e moradores do rio Ja, pouco ou quase nada se refere ao trabalho indgena,
exceto um ou outro caso revelado por relaes conjugais. De acordo com o Sr. Sebastio:

[...] a famlia Bezerra, uma famlia muito antiga com um tempo depois essa
famlia Bezerra foi dando espao para que as outras famlias fossem habitando o
prprio rio e da essas famlias de hoje comearam a chegar de lugares diferen-
tes. Foram pessoas que foram casando com filhas, com filhos de outras famlias e
criou-se hoje essa populao que chegou antes da criao do parque, chegaram
na poca da borracha, da castanha, da sova, da batata, da copaba, aquele povo que
foi trazido pelos patro, muitas vezes, o patro baixava para a cidade grande, ou
para os municpios quando subia ou retornava ao rio j levava pessoas diferentes
[Seu Sebastio Ferreira de Almeida presidente da Associao dos Moradores Re-
manescentes de Quilombo da Comunidade do Tambor Novo Airo, 27-02-08].

Ao contrrio, como mostra Meira (1993), a fora de trabalho indgena, no alto e mdio rio
Negro, foi maciamente incorporada ao processo de produo da piaava, borracha e outros
produtos extrativistas. Segundo o autor, o sanitarista Oswaldo Cruz (1913) teria registrado a
seguinte situao: os trabalhadores de seringais neste barraco so quase todos ndios (Cruz,
1913, p. 106 apud Meira, 1993, p. 78).
Meira (1993) tambm analisa que a fora de trabalho utilizada nos piaabais do mdio rio
Negro era proveniente dos povos indgenas do alto rio Negro, quer fosse atrada pelo comrcio
lucrativo da borracha e da piaava, quer compulsoriamente deslocada. Confrontando com os
dados do trabalho de campo que temos realizado em Novo Airo, podem realmente ser encon-
trados indgenas de vrios povos do alto rio Negro63.
Um trabalho publicado recentemente pelo Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia tem re-
gistrado a relao de no indgenas e indgenas com patres nos piaabais no rio Arac, municpio
de Barcelos. Neste trabalho foram registradas, tambm, as denominadas comunidades indgenas
no referido rio. Este trabalho foi publicado em 2007, sob o ttulo Piaabeiros do Rio Arac64.
As atividades econmicas em que estavam envolvidos os fregueses da firma da famlia
Bezerra eram realizadas de acordo com os nveis dos rios, ou seja, em conformidade com o
inverno e o vero. A atividade realizada no vero era prioritariamente a produo de borracha,
e no inverno se voltavam para a produo de balata, sorva, coquerana, cip e castanha. Havia
tambm aqueles que trabalhavam com pesca ou com couro de animais.

63
Cf. trabalho de campo realizado em fevereiro de 2008. Atualmente esto articulados no Instituto Makuit,
que aglutina agentes sociais pertencentes vrias etnias do alto rio Negro, e mesmo de povos do rio Solimes
e de afluente do rio Amazonas, como o Andir.
64
O Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia coordenado pelo antroplogo Alfredo Wagner Berno de
Almeida e executado junto ao Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia, da Universi-
dade Federal do Amazonas. Nessa rea do mdio e baixo rio Negro, j foram publicados pelo Projeto, alm
do fascculo supracitado, mais quatro, os quais se intitulam: Mulheres do Arum do baixo rio Negro, Novo
Airo Amazonas, Ribeirinhos e quilombolas: ex-moradores do Parque Nacional do Ja, Novo Airo
Amazonas, Quilombolas do Tambor, Parque Nacional do Ja, Novo Airo Amazonas , Ribeirinhos e
artesos, Itaquera, Gaspar, Barreira Branca e So Pedro Roraima e Amazonas, Mulheres artess indgenas
e ribeirinhas de Barcelos Amazonas.

94
 Segundo o Sr. Joo Bezerra, o fabrico da borracha nos seringais da famlia Bezerra ia de julho
a dezembro, pois grande parte dos seringais ficava em reas cujas estradas eram cobertas pela
gua no perodo da cheia. De acordo com ele, o sistema de trabalho para a produo da borra-
cha estava organizava da seguinte forma:
[...] quando era o ms julho, o meu tio reunia o pessoal, nesse tempo festejava
Santo Elias que era o padroeiro, depois da festa, ai ele reunia o pessoal, aviava tu-
dinho e ia deixar, em cada uma colocao, deixava um seringueiro. O seringueiro
ficava l e s vezes ele mandava uma embarcao, s vezes a remo, no comeo
que no tinha motor, para suprir com alguma mercadoria que faltasse e trazer a
metade do produto, a quando era dezembro, a descia todo mundo trazendo o
resto do produto, tudinho. Agora quando chegava dezembro, de novembro vinha
as primeiras guas, vinha a enxurrada que chama e a tomava as estradas [Seu
Joo Bezerra, 81 anos, Novo Airo, 23-02-08].

A famlia Bezerra exercia o controle sobre as relaes comerciais no rio Ja. Mesmo as pou-
cas famlias que no eram freguesas e que no vendiam sua produo de borracha para a
famlia Bezerra no podiam negociar com regates, tinham que vender a produo em Manaus.
A relao fregus-patro era regulada pela exclusividade do patro sobre o produto do
trabalho do fregus.
Como observou Oliveira Filho (1988, p. 83), no rio Solimes, eram os patres que con-
trolavam a principal reserva de trabalho disponvel para todas as atividades existentes. Com
relao s famlias que eram fregueses da firma Bezerra, esta era a nica forma de financiamen-
to envolvendo o pagamento com dinheiro. Conforme o autor:
A dominao econmica do seringalista exige para manter-se uma certa confi-
gurao dos atores e relacionamentos entre atores no mbito da regio. A carac-
terizao bsica dessa situao histrica a supremacia absoluta dos seringalistas
face a outros grupos sociais, estando todas as aes desses grupos interligadas e
subordinadas aos modos de existncia e aos fins dos patres (p. 83).

Com relao s atividades agrcolas, como a produo de farinha, poucas famlias a manti-
nham. Com a intensificao da produo da borracha, muitos fregueses passaram a cortar
seringa mesmo no inverno, com as estradas alagadas. Uma dessas famlias era a do Sr. Jacinto
(tambm conhecido como Jao), filho do Sr. Jos Maria e morador do Rio dos Pretos (mapa
p. 95). Como veremos, sua famlia possua relativa autonomia produtiva em relao aos outros
moradores do rio Ja:

[...] aquele l era o Rio dos Pretos, eles no entravam l no, que sabiam que l era
nosso, na teimavam de entrar no, s ia gente l, porque para c, naquele tempo,
para ai para o alto Ja, era pouca gente que plantava roa, era s na seringa, de
inverno a vero, ai faltava farinha, eles sabiam que l tinha, ai eles iam l para
comprar um tanto de farinha, dois, at o patro chegar, iam bater l onde ns
morvamos [Seu Jacinto, 74 anos 1 tesoureiro da Associao de Moradores Re-
manescentes de Quilombo da Comunidade do Tambor Novo Airo, 19-02-08].

Contou-me o Sr. Jao que o Sr. Isdio entrou no igarap Paunini junto com o Sr. Jos Maria.
Quando l se estabeleceram, passaram a explorar lados opostos do igarap o Sr. Jos Maria

95
M
AP
A
3
M
AP
A
3
trabalhava com borracha e o Sr. Isdio com castanha. No entanto, a famlia do Sr. Jao no fazia
parte dos fregueses da famlia Bezerra. Ao contrrio do Sr. Isdio, que mantinha relaes comer-
ciais com a firma Bezerra & Irmos antes de ir trabalhar no igarap Paunini.
De acordo com os outros filhos de Sr. Jos Maria e de Dona Otlia, no tinha esse neg-
cio de patro, nem nada no, ele mesmo comprava a mercadoria, comprava a mercadoria de
muito, muito mesmo, no tinha patro no (Dona Crita dos Santos, 69 anos, Novo Airo,
19-02-08). Mas com a volta do Sr. Jos Maria para Sergipe, a famlia teve que estabelecer outras
relaes comerciais:

[...] papai no tinha patro no, quando o papai tava em casa, todo final de
ano ele ia fazer a compra em Manaus, o seu Manel Cara Chata, l em Manaus,
chamavam ele de Sousa, mas conhecido como Manoel Cara Chata, l que ele
comprava a mercadoria, vendia o produto: couro de anta, couro de peixe boi,
couro de porco, couro de veado, borracha, ai trazia, vendia tudo, comprava o
rancho e trazia pra c pra casa, aqui comia o rancho at o final do ano, nunca ele
comprou um gro de farinha, depois que ficou meus irmo que era com o Chico Bezerra, mas
nas mos dos meu pai, nunca, nunca, nunca [Dona Evangelina, 73 anos, Novo
Airo, 23-02-08].

No ser fregus significava ter relativa autonomia, pois a empresa extrativista reconhecia o
domnio dessas famlias sobre a terra. Porm, o controle das relaes comerciais no rio Ja era
regulado pela firma Bezerra. Percebemos, ainda, a representao feita pelos ditos pretos do
Rio dos Pretos, com relao famlia Bezerra:

[...] o coronel Joo Bezerra era bravo, eu conheci o coronel Joo Bezerra, era
coronel... mas no mexiam com eles no, eram poucas as famlias que os Bezerra
no mexiam, do tio Jacinto, do meu pai, dos Savedra, do menino ali, bem pouco,
o resto, tudo era dos Bezerra e se acabou em nada, se acabou em nada (Seu Mar-
colino, 83 anos, Novo Airo, 21-02-2008).

O reconhecimento da dominialidade pelos denominados patres tambm marcava dife-

renas tnicas. Tais diferenas sero explicitadas no momento em que o seringalista refere-se
ao igarap Paunini como Rio dos Pretos para indicar a residncia da famlia do Sr. Jos Maria
e da famlia do Sr. Isdio.
Contudo, os denominados pretos vinham buscando meios de garantir a segurana terri-
torial. Tal observao pode ser feita em um levantamento realizado em 20 de junho de 1988
pelo Instituto de Terras e Colonizao do Amazonas (ITERAM)65. Nele constam propriedades
registradas em nome do Sr. Jacyntho Luiz de Almeida, no mdio rio Negro, intituladas: Arpo
e Capella, a jusante do Rio dos Pretos.

2.1.3 A desagregao da empresa extrativista

Em 1925, as propriedades declaradas pela famlia Bezerra correspondentes a seringais e cas-
tanhais, de acordo como o contrato da firma Bizerra, Irmos & Companhia [sic], somavam

Cf. Plano de Manejo do Parque Nacional do Ja (1998), o referido levantamento foi intitulado Levanta-
65

mento de Ttulos e Registro nos municpios de Novo Airo e Barcelos, na rea do Parque Nacional do Ja.

98
21 propriedades, sendo doze no rio Ja, oito no rio Carabinani e uma no rio Puduari. Nessa
altura, a famlia Bezerra j exercia o controle sobre o rio Ja, o qual perdurar at a dcada de
1970, aproximadamente.
Durante a atuao da firma da famlia Bezerra, o rio Ja esteve fechado para a ao de comer-
ciantes externos, os denominados regates66. Todo o sistema de aviamento era atravs das firmas
da famlia Bezerra, a Biserra & Irmos [sic] (1907-1925) e a Biserra, Irmos & Companhia
[sic] (1925-1974). A cronologia que encerram as atividades da firma fornecida por um de
seus descendentes, o Sr. Joo Bezerra.
Segundo o Sr. Joo Bezerra, na fase que ele considera a fase final da empresa de sua famlia,
ele declara possurem propriedades em vrios afluentes do rio Negro, como o rio Jauaperi.
Contudo, com o fim da empresa, as propriedades foram vendidas por seu tio Francisco, que
tinha assumido o controle da firma aps a morte dos outros irmos. A trajetria da firma pode
ser abreviada da seguinte forma:

[...] quando foi chegando 1910-12 at 14, o preo da borracha foi caindo, foi
caindo, foi caindo, e eles fizeram uma outra firma, desmancharam aquela e fize-
ram outra em 1925, e formaram aquela firma, e a eles foram, quando a borracha
caiu de preo... eles pegaram pararam, mas no venderam, hipotecaram uma
lancha e seringal pra pagar uma conta de 200 contos [...]. Eles trabalhavam com
o J.G. de Arajo, ento o J.G. era a firma que representava l a firma Bezerra [...].
Quando foi justamente antes da guerra, em 1930 por ai, foi melhorando [...]
quando chegou em 1939 veio a guerra, a 2 guerra, a a borracha subiu. Eles j
tavam com seringal l, tinham embarcao e os seringueiros todos colocados, era
s comprar a mercadoria e ir embora pra l, foi justamente quando a borracha
deu o ltimo surto dela, a eles fizeram uma reconstruo l na vila velha de
Airo, foi a ltima reconstruo, em 1950 [...]. Ento, ai eles foram trabalhan-
do, certo , pra encurtar a histria da firma, ela durou at 1974, porque a foi
morrendo os velhos, foi se acabando, entrou outras pessoas, o certo que a firma
se extinguiu em 74, a minha tia morreu, j tudo velhinho. A o velho perdeu
a cabea e pegou o resto dos seringais que ele tinha, dos materiais e vendeu, a
acabou tudo, a debandou todo mundo e acabou e pronto [...] [Seu Joo Bezerra,
81 anos, Novo Airo, 16-02-08].

66
Na literatura dedicada ao processo de explorao da borracha, comumente atribuem ao regato carac-
tersticas negativas e pejorativas. Encontraremos tambm registro dessa atividade na legislao pertinente ao
perodo colonial, referente Provncia do Amazonas, neste sentido vamos ter: a Lei 19, de 25 de novembro
de 1853, que permitte nesta Provncia o Commercio de Canoa chamado de regato; Lei 61, de 25 de
agosto de 1856, aprova o Regulamento 4, que Prohibe o commercio denominado de - regato - n'esta Pro-
vincia, sem previa licena das Camaras Municipaes das Cidades e Villas, e dos Fiscaes nas demais Freguezias, e
estabele regras para a matricula das embarcaes, e suas tripulaes, e inflige multa aos contraventores; LEI
69, de 04 de setembro de 1856, que Concede aos negociantes das Cidades, Villas e Freguesias uma cana
empregada no commercio de regato, livre de direito; LEI 83, de 04 de outubro de 1858, que Derrogan-
do a Lei n. 69 de 4 de Setembro de 1856; REGULAMENTO 41, de 08 de abril de 1881, que Reforma
os Regulamentos para fiscalizao e arrecadao dos impostos provinciaes e a LEI 693, de 11 de junho de
1885, que Declara que a fiscalizao do imposto sobre regates ser exercida pelas auctoridades policiaes.
Tal legislao pode ser consultada in: Governo do Amazonas - Secretaria de Cultura. Documentos da Provncia
do Amazonas: legislao e relatrios, 1852-1889. Cd-Rom, vol. 1.

99
 A desagregao da empresa extrativista no decorre da falncia da produo de borracha.
Apesar de este produto ser apontado como a maior fonte de renda, a firma da famlia Bezerra, j
havia se adequado ao comrcio de outros produtos extrativistas, tais como a castanha, a piaava,
o cip-titica, o cip-timb, breu, alm de pele e/ou couro de animais.
Com o controle do rio Ja enfraquecido e a desagregao da empresa extrativista, emergem
outros agentes sociais, o denominado regato, objetivando a mediao das relaes comer-
ciais. O regato surgir com relativa fora, assumindo a relao patro-fregus. Tais relaes
eram, contudo, mais flexveis, em relao empresa extrativista:

No comeo, na poca que a firma Bezerra tava, o comrcio todo l era contro-
lado por eles, a depois que a firma Bezerra extinguiu-se, entrou outras firmas,
a s vezes eles vendiam em Manaus, faziam negcio com outras firmas, ficaram
libertos, trabalhavam com um, com outro, no tinha aquele patro certo [Seu
Joo Bezerra, 81 anos, Novo Airo, 16-02-08].

Quando o herdeiro da empresa extrativista se refere aos antigos fregueses, como [...] liber-
tos, trabalhavam com um, com outro, no tinha aquele patro certo (Seu Joo Bezerra, Novo Airo,
16-02-08), tem-se um momento chave para os desdobramentos das relaes sociais no rio Ja.
Atribui-se ao regato a carga de libertador do rio Ja, como agente que finda por que-
brar o monoplio da empresa extrativista. Dessa forma, os denominados seringueiros passa-
ram a negociar com vrios comerciantes ao mesmo tempo, vendendo os produtos extrativistas,
isto , os produtos resultantes de atividades agrcolas, como a farinha. Diferente do tempo dos
Bezerra, onde:

[...] o pessoal quase tudo, era tudo dele, que ele no deixava entrar regato, ele
que era o chefe [...] foi o tempo que ele morreu, adoeceu, morreu, a ficou o
velho Chico, mas o Chico Bezerra era melhor do que o velho Pedro, o Chico ele...
no era mais ruim como o velho Pedro [...]. L s trabalhava com o velho Chico
mesmo... quando ia o pessoal para dentro, eles no deixavam, s vezes passavam
escondido, eles iam l, buscar o motor l, atracavam o motor e arrastavam no
rumo de fora, e vinha mesmo, a foi o tempo que foi morrendo [...] L o cara
[fregus] ficava l, ele levava o rancho, o que desse, no passava mal, porque o
cara botava roa, plantava cana, cara, banana, car, tudo tinha, a terra dava mesmo
[Seu Manoel Bernardo, 66 anos, Novo Airo, 18-02-08].

Neste sentido, os agentes sociais tecem as recordaes com relao entrada do regato,
que rompe com uma relao de exclusividade e de controle das relaes comerciais no rio Ja:

Eu me lembro que depois, ele ainda tava comandando, quando entrou um senhor,
um dos primeiros que entrou, a gente apelidava ele, eu no me lembro o nome
dele no, o apelido dele era Candiru, esse que entrou e comeou a negociar com
o pessoal, esse Candiru, levava mercadoria e vendia, eles j andavam mais pouco,
depois desse Candiru, comeou a entrar outros, o Pedro Linhares, esse filho de
l mesmo, h muito tempo eles trabalhavam em sorva, balata, de l, tem outro, o
Nena Barros, patrozo que veio de Badajs, disque a seringa aqui era muito boa,
ele veio para tirar seringa, a tiraram, tiraram muita borracha mesmo, quase matam
o seringal quase todo, tiraram muita borracha, tinha outro patro, que era o Alberto

100
 Mota, tambm, todos eles compravam borracha, nesse tempo, dava muita borracha
o Ja [...] [Seu Jacinto, 74 anos 1 tesoureiro da Associao de Moradores Rema-
nescentes de Quilombo da Comunidade do Tambor Novo Airo, 19-02-08].

O agente social denominado regato passou a atuar de forma oposta empresa extrativis-
ta. Pois no expropriavam os antigos fregueses da firma Bezerra do direito de continuarem
na terra, ao contrrio, estavam muito mais interessados no que era produzido por eles. Tais
relaes superavam os fins meramente comerciais e estabeleceram, para alm das relaes co-
merciais, uma srie de outras relaes sociais, como compadrio, parentesco, afinidade, e rituais
de coeso social, como obrigaes em rituais religiosos. Contudo, o regato se constituiu de
forma heterognea no rio Ja.
O regato era representado antagonicamente de duas formas pelos moradores do rio Ja,
pelo dualismo: os de dentro e os de fora. Segundo o depoimento do Sr. Jacinto67, os de
dentro eram, sobretudo, moradores do rio Ja, entre eles podemos citar o Sr. Mauricio, o Sr.
Pedro Linhares e o Sr. Jao. Os de fora eram de outras localidades, como Codajs, Manaus ou
da cidade de Novo Airo.
Alguns chegaram a comprar terras, ou mesmo a arrendar seringais da empresa extrativista.
Neste processo, os referidos regates, tambm passaram a trazer fora de trabalho de outras
localidades para trabalharem no rio Ja, na produo de borracha, coquerana, sorva, balata,
castanha, breu e cip. Segundo o Sr. Pedro Paixo, foi o caso do Sr. Nena Barros, patro de
Badajs que arrendou no Ja, igarap das Onas68.
Como indiquei, mesmo com o controle da famlia Bezerra, o Rio dos Pretos j possua
certa autonomia em relao comercializao dos produtos extrativistas e agrcolas. Durante
o processo de desagregao da empresa extrativista, esses agentes sociais passaram a se firmar
como comerciantes, denominados regates, estabelecendo, at mesmo, relaes de patrona-
gem, como o caso do Sr. Maurcio, filho do Sr. Jos Maria.
Toda a produo era comercializada livremente, agora, sem as restries da firma Bezerra.
O Rio dos Pretos permanecia sob o controle das famlias do Sr. Jos Maria e do Sr, Isdio. Tal
domnio era reconhecido pelos agentes sociais, com os quais eles interagiam, tais como rega-
tes, fregueses e mesmo os descendentes da firma Bezerra.
Portanto, a relao com os denominados regates foi menos tensa do que a que se observa
no perodo em que o rio Ja foi controlado pela empresa extrativista. Isto se dava em decor-
rncia do afrouxamento da regra em que se apoiava a exclusividade reivindicada pelo patro
nas relaes comerciais.

2.2 O Rio dos Pretos

2.2.1 A viso dos herdeiros da empresa extrativista
No incio do sculo XX, continuavam a chegar trabalhadores vindos de outras partes do Bra-
sil para trabalhar na produo da borracha tanto no rio Negro, como em outros rios do Estado.

Cf. entrevista do dia 19-02-08, durante a realizao do trabalho de campo em Novo Airo.
67

Cf. entrevista do dia 18-02-08, durante a realizao do trabalho de campo em Novo Airo.
68

101
A essa altura, o mercado estava sendo aquecido pelo desenvolvimento industrial e posterior-
mente, pela Segunda Guerra Mundial.
Nesse contexto, inserem-se as famlias negras do rio Ja e igarap Paunini que na primeira
dcada do sculo XX chegam ao rio Ja. Segundo os depoimentos de seus descendentes, como
tambm dos descendentes da empresa extrativista, sabemos que o Sr. Jacyntho Luiz de Almeida
foi um dos primeiros a se estabelecer no rio Ja:

[...] a histria desses pretos, que eu tenho conhecimento. L o preto, porque

entrou muitos pretos l dentro, tinha um que trabalhava ao lado da caixa, como
que ... trabalhava com meu tio l, ele era embarcadio dele l chamavam pra
ele Pedro Lauriano, e fora ele tinha outros pretos, tinha o seu Simo, o seu Isdio,
vieram de l eu no sei de onde, eu sei que apareceu o Seu Jacyntho, esse Jacyn-
tho, em 1915 ele veio pra l, assim contavam meus pais e as pessoas que tinham
mais velhos l, eu no cheguei a conhecer, eu era menino, no cheguei a ver. Ele
chegou l e adotou umas trs crianas, hoje tem um velho com 90 anos aqui, o
compadre Manoel Brs, filho de criao dele. Pois bem, esse preto vinha com
bem veio o meu pai e os outros, pra trabalhar na borracha. Quando chegou l
ele ficou num lugar por nome Arpo, fica mais ou menos uns dois dias da da
Cachoeira at l, ai ele achou aquele lugar bonito l, uma lugar plano, ai ele
trouxe um dinheirinho e entendeu de botar um gado l, ele mandou limpar, ele
pagava, o cara roava e ele ia plantando capim, plantando capim, nisso ele fez dois
campinhos pra gado, nisso ele no agia em seringa, o movimento dele era o gado
que ele tinha l. Era s ele a esposa dele e esses trs filhos de criao. A comeou
a chegar, a chegou um sobrinho dele, o pai desses pretos que tem agora aqui,
que tem o Jacinto, tem o Marculino, tem uma poro de filho, que se espalhou.
Quando ele chegou ai, bem confronte, bem acima um pouquinho do Arpo,
onde eles moravam, tem um rio, que justamente o Paunini, o Tambor, onde
hoje eles tm esse local que chamam... que o lugar dos quilombolas. Ento tinha
esse rio l, que era um afluentezinho, a o velho meu tio nesse tempo, ele manda-
va naquele negcio tudo l, ele era subdelegado e tinha um comrcio, chamou o
Jacyntho, ele se dava muito com o velho Jacyntho, ele disse: Jacyntho.... Quando
os meninos chegaram, quando esse Jos Maria chegou, seu Jacyntho trouxe ele
a em Airo pro velho arrumar uma colocao pra ele, de seringa, a ele disse:
Jacyntho, pega esse seu sobrinho e coloca no Rio Paunini e tome conta daquilo,
pra voc e sua famlia, tome conta daquele rio, qualquer coisa voc venha aqui
comigo, se invadirem l ou qualquer coisa venha aqui comigo que eu resolvo.
A ele ficou... colocou ele l, justamente na boca desse Rio, tinha esse lugar que
chamavam de Tambor, que justamente a diviso, onde... at hoje eles moram l.
A morava mais um preto, uns trs ou quatro morador de l, o Rafael. A o Seu
Jacyntho colocou o seu Jos Maria l e desde da, eles filharam muito, criaram-se
muito e se espalhou essa negada, de l eles pra cima quase no moravam, ento,
veio tudo pra c pra baixo, aqui quase tudo esses lugar por a tinham moradias
dos filhos dele, mulher, homem, essas pretalhada tudinho, ento eles ficaram ai e
ningum invadiu. Depois, mesmo no tempo do velho meu tio, ningum invadiu
e depois que o velho meu tio morreu, a os outros comerciantes, que depois disso
entrou pra l uma poro de firma, como o seu Nena Barros, Pedro Linhares, An-
tnio Moraes, que foi um grande comerciante que tinha colocao, gente e no

102
 sei o que, mas o Rio dos Pretos, eles reservavam, aqueles que eles colocavam l,
s com eles mesmo, gente que eles queriam para trabalhar era o prprio povo
deles, a eles aviavam, davam mercadoria, mais eram eles mesmo que trabalha-
vam, eles no botavam outras pessoas. Ento desde esse tempo ficou justamente
como o nome de Rio dos Pretos, quer dizer o rio Paunini entregue a eles e
ningum invadiu at hoje (Seu Joo Bezerra, 81 anos, Novo Airo, 16-02-08).

Pouco ou nada sabemos sobre as outras pessoas indicadas pelo Sr. Joo Bezerra em sua entre-
vista. Os agentes sociais atualmente referidos ao Rio dos Pretos delineiam a trajetria de trs
famlias, a do Sr. Jacyntho Luiz de Almeida e Dona Leopoldina, a do Sr. Jos Maria dos Santos e
Dona Ottilia e a do Sr. Isdio Caetano e Dona Severina.
O Sr. Joo Bezerra chama a ateno para o consentimento dado por sua famlia ao Sr. Jacyn-
tho para que o seu sobrinho, o Sr. Jos Maria, pudesse trabalhar na produo da borracha no
rio Ja. No entanto, apesar do controle, os denominados pretos, como observamos, criaram
condies que romperam com o mando e passaram a trabalhar com relativa autonomia, tanto
na produo de borracha e castanha, como em atividades agrcolas.
A consolidao do territrio referente ao Rio dos Pretos ocorre paralelamente ao cres-
cimento da empresa extrativista. Esse territrio envolve tanto o Rio dos Pretos, ou igarap
Paunini, quanto as reas estabelecidas no rio Ja, as quais abarcam as terras do Sr. Jacyntho, da
famlia do Sr. Isdio e da localidade conhecida como Tambor.
Tal como narrou ao historiador Victor Leonard (1999), o descendente da famlia Bezerra
apontou, durante a realizao da pesquisa em 2007 e 2008, que as famlias negras hoje residen-
tes no rio Ja descendem do casal Jacyntho Almeida e Dona Leopoldina, os primeiros negros.
Tal informao foi reproduzida erroneamente por Jos Luiz de Andrade Franco e Jos Augusto
Drummond, autores do livro Terras de Quilombolas e Unidades de Conservao: uma discus-
so conceitual e poltica, com nfase nos prejuzos para a conservao da natureza, publicado
em 2009, pelo Grupo Iguau. Na realidade, o Sr. Jacyntho Almeida e Dona Leopoldina no
tiveram filhos biolgicos, eles adotaram quatro crianas (Manuel Alves de Almeida - pai do Sr.
Sebastio de Almeida, ex-presidente da Associao de Moradores Remanescentes de Quilombo
da Comunidade do Tambor; Manuel Brs de Almeida; Claudionor e Samuel).
A maior parte das famlias descendente de dois casais: Sr. Jos Maria (sobrinho do Sr. Jacyn-
tho Almeida) e Dona Otilia e do Sr. Isdio Caetano e Dona Severina. Assim mostraram os ensaios
genealgicos realizados com as famlias dos pretos residentes no rio Ja, Rio dos Pretos, e
tambm com aquelas que foram deslocadas compulsoriamente do Ja, aps a criao do Parque
Nacional do Ja, em 1980. Estes ensaios foram realizados principalmente com os descendentes
do Sr. Jos Maria. claro que existem ainda as relaes de afinidade que tambm definem as
relaes sociais e o pertencimento.
De acordo com a indicao do mapa elaborado pelos quilombolas do Tambor, a explo-
rao da borracha no rio Ja, praticadas por eles, era a seringa verdadeira. Tal produto era
considerado pelo mercado internacional, como sendo de boa qualidade, tendo um valor
superior s outras espcies, como a conhecida vulgarmente como seringa torrada.
Isto pode ser confirmado tanto pelos herdeiros das famlias do Rio dos Pretos, quanto pe-
los herdeiros da empresa extrativista. Atualmente, o local conhecido como Tambor designado

103
por ambas as partes como um lugar de referncia para a mobilizao tnica em torno da iden-
tidade quilombola. Em nenhum momento da pesquisa foram narrados conflitos envolvendo a
empresa extrativista e as famlias do Rio dos Pretos.
De acordo com a entrevista realizada com o Sr. Joo Bezerra, o Sr. Jacyntho teria sido o
primeiro a chegar, em 1915. No entanto, a partir de outras informaes obtidas a partir dos
herdeiros do Rio dos Pretos, tendemos a relativizar tal fato. Segundo Dona Maria Benedita,
seu pai (o Sr. Isdio) teria vindo em 1907.
Enfim, o termo recorrente empregado pelo herdeiro da firma Bezerra para designar as re-
feridas famlias, era preto. Podemos ainda obter outras designaes, tais como pretos do
Paunini, ou pretos do Ja. Existe, contudo, uma relao estigmatizada quanto naturalidade
das pessoas por serem do Ja69.

2.2.2 A viso dos pretos

De acordo com os herdeiros do Sr. Jos Maria, este no teria entrado sozinho no Paunini,
o Sr. Isdio Caetano teria trabalhado com ele. O Sr. Joo Bezerra relata na entrevista que o Sr. Is-
dio j estava em Airo e atribui a explorao do Paunini ao Sr. Jos Maria. Mas segundo a Dona
Evangelina, filha do Sr. Jos Maria, o Paunini foi dividido ao meio, seu pai trabalhava de um
lado e o Sr. Isdio de outro. O Sr. Jacinto, filho do Sr. Jos Maria, conta que:

Eu no sei como foi a vinda do seu Isdio no, porque o seu Isdio morava c
em baixo, num lugar por nome Sorva, que o Sorva do Ja, porque tem o Sorva
do Paunini, que o Stio Sorva. L ele morava com a famlia dele, e ele tinha
l no Paunini, quando eu conheci, ele j tinha aquele lugar, que tem picada de
castanha, em um lugar por nome Sarap, a quando era tempo da castanha ele ia
com a famlia dele, ele ia quebrar essas castanhas l, quebrava castanha e tal e tal
e vinha embora... ele usava para quebrar castanha, que seringa, eu nunca vi ele
cortando no, s era para quebrar castanha [...] (Seu Jacinto, 74 anos 1 tesou-
reiro da Associao de Moradores Remanescentes de Quilombo da Comunidade
do Tambor Novo Airo, 19-02-08).

Apesar do no consenso entre os depoimentos, os que narram a participao do Sr. Isdio,

narram como uma grande feito a primeira incurso dele e do Sr. Jos Maria ao rio Paunini,
afluente do rio Ja.
Tal feito que consistiu na subida do igarap Paunini (posteriormente Rio dos Pretos) at a
sua cabeceira. Esse ato foi mantido pelo Sr. Jos Maria que, antes de retornar para o Sergipe
a fim de resolver problemas decorrentes da morte de sua me, alojou sua famlia prxima
cabeceira.
Segundo o Sr. Manoel Bernardo, filho de Dona Maria Benedita, tal feito no pde ser repeti-
do por outras pessoas devido s dificuldades impostas pelo meio natural, segundo ele:

Cf. conversa realizada com o Sr. Claudemar (neto de Dona Maria Benedita e vice-presidente da Associao
69

dos Remanescentes de Novo Airo) e com o Sr. Nildo (a Dona Maria Benedita sua tia-av), no dia 03-04-
2008. Eles estavam em Manaus por ocasio de uma reunio com o reitor da Universidade Federal do Amazo-
nas, cuja pauta era polticas afirmativas para negros na universidade pblica.

104
 [...] teve uma vez que o seu Z Melo foi com uma poro de gente, falou com ele
e ele deixou trabalhar l dentro, foi uns vinte homens, tem um canto que voc
olha assim, chega some de vista jucuuba e arumazal, tudo verdinha, ai meteram
pro repartimento, para onde o seu Z Maria foi da primeira vez que ele veio de
Sergipe, com meu av, seu Isdio, no chegaram a varar para a banda de cima de
no... nenhum passou, voltaram tudo para traz, no venceram o capinzal foi com
nojo, e mutuca... no da tempo no [...] (Seu Manoel Bernardo, 66 anos, Novo
Airo, 18-02-08).

Dona Maria Benedita relaciona, no entanto, a chegada de seu pai e do Sr. Jos Maria a uma
rea inexplorada, ou seja, era bruto. Porm, ela trs a discusso para o campo poltico,
para afirmar o seu direito frente ao Estado e unidade de conservao implantada sobre seus
territrios coletivos no inicio da dcada de 1980:

Ele trabalhou l, o amigo dele para um lado ele para outro, eles trabalhavam
cada qual na sua colocao, ele teve a famlia dele para l, que foi esse pessoal
dos Maria, e o papai e a famlia dele tambm, que o pessoal dos Caetano, Isdio
Caetano, ento era desse jeito [...]. Antes de ser Parque, era serrado, no tinha
ningum, era bruto, dava beribri no pessoal, o pessoal tinha medo, quem abril
esse rio foi esses dois, o papai e o finado Z Maria, o mais novo que eu to dessa
idade, que dir os primeiros. De l pra c invadiu muita gente, tinha muita gente
l dentro, trabalhavam em tudo, em seringa, em balata, entraram naqueles igara-
ps todos [...] trabalhava dentro do Rio Paunini tambm, trabalhava em castanha,
mau pai tinha colocao de castanha no Paunini, tinha vinte picada de castanha
l dentro, tinha castanha de at uma chave assim (Dona Maria Benedita [Dona
Bibi], 84 anos, Novo Airo, 27-02-2008).

Neste momento, j se tinha consolidado o domnio dos agentes sociais denominados pre-
tos sobre o Rio dos Pretos. As relaes envolvendo a explorao econmica do rio passavam
diretamente pelas famlias referidas ao Sr. Jos Maria e ao Sr. Isdio. Sem as suas autorizaes,
no entrava, nem a firma Bezerra e nem os regates e patres que se estabeleceram no rio
Ja aps a desagregao da empresa extrativista.
Apesar do controle exercido pela empresa extrativista, os agentes sociais referentes ao Rio
dos Pretos mantinham-se autnomos em relao ao sistema de aviamento praticado pelo pa-
tro. Durante o perodo de desagregao da empresa seringalista, os ditos pretos passaram a
se estabelecer como patres. As atividades agrcolas, extrativistas, como tambm sua comer-
cializao, eram praticadas revelia da firma Bezerra:

[...] eles que eram os mandes de l... no tempo do Bezerra, era s eles mesmo
que entravam [rio Ja], s quem entrava que era de fora l, era meu pai, ns era
de l mesmo, mas outros no entravam no, agora o meu pai entrava, pois ns
tinha nosso igarap l, o Paunini, a gente ia para l trabalhar, quando trazia bor-
racha para baixar para Manaus... eles no tinham nada haver com ns, ns tra-
balhamos todo o tempo livre [Seu Jacinto, 74 anos 1 tesoureiro da Associao
de Moradores Remanescentes de Quilombo da Comunidade do Tambor Novo
Airo, 19-02-08].

105
 Essa autonomia mantida no Rio dos Pretos e no rio Ja acompanhou o processo de explo-
rao econmica neste segundo rio. As atividades econmicas desenvolvidas por eles eram as
mesmas desenvolvidas pelos fregueses da empresa extrativista. Aps sua falncia e a expanso
das relaes dos denominados pretos, eles passaram a se localizar em pontos diferentes do rio.
De acordo com as anlises realizadas por Almeida (2002, p. 51), o quilombo pode ser in-
terpretado como uma constelao de famlias que se realizam enquanto unidades de produo,
e tal sistema de produo mais livre e autnomo, baseado no trabalho familiar e em formas
de cooperao simples entre diferentes famlias. Quilombo hoje, para o autor, perpassa pelo
entendimento do sistema econmico intrnseco a essas unidades familiares, que produzem
concomitantemente para seu consumo e para diferentes circuitos mercantis.
A designao do igarap Paunini, enquanto Rio dos Pretos, no tinha, contudo, uma recepti-
vidade positiva, o prprio termo preto era considerado negativo, como uma ofensa. Segundo
Dona Francisca70, o termo preto era muitas vezes substitudo por moreno, que se revelava,
de certa forma, uma expresso mais amigvel.
O termo preto usado em um primeiro momento por seringalistas e seus descendentes e
por outros agentes que transitavam pelo rio Ja, num tom primordial, para indicar a presena
negra no rio Ja e no igarap Paunini. A partir da mobilizao tnica dos remanescentes de
quilombo houve uma politizao do termo preto, como tambm do Rio dos Pretos.
Apesar da designao preto constituir-se atualmente em uma autodefinio, utilizada
com menos frequncia pelos agentes sociais. No passado foi usada por regates e seringalis-
tas. O termo preto no de uma s posio com relao fala, tanto faz o descendente da
empresa extrativista, quanto s atuais lideranas quilombolas:

Rio dos Pretos, porque l s morava mais era preto n, a chamavam Rio dos
Pretos... o regato que passava, esse a o Rio dos Pretos. Porque Rio dos Pre-
tos, naquele tempo, querendo dizer Rio dos Pretos, para ele tava desclassificando,
desclassificando a gente que era preto, para no chamar moreno, que era uma
coisa... chamava preto, no que nem hoje em dia, porque antigamente, era uma
desclassificao chamar Rio dos Pretos, hoje em dia no, hoje em dia uma clas-
sificao, porque somos pretos mesmo, somos neguinho, negro [Seu Jacinto, 74
anos 1 tesoureiro da Associao de Moradores Remanescentes de Quilombo da
Comunidade do Tambor Novo Airo, 19-02-08].

Esse ato de fala constitui-se num ato de poltica na medida em que ele se coloca diante do
outro ou diante dos aparatos de Estado. A fala do Sr. Jacinto esclarece, neste sentido, a apropriao
do estigma negativo, da desclassificao, e transforma-o em um instrumento de luta poltica.
Situaes aproximadas situao social designada Rio dos Pretos foram relatadas por
inmeros antroplogos. Wagley (1988), em seu estudo sobre Gurup, no estado do Par, des-
creve tal situao referida aos pretos velhos de Jocoj, uma pequena aldeia que teria sido
habitada quase que exclusivamente por pretos velhos (p. 150). Contudo, atualmente, o
povoado de Jocoj se autodefine como remanescente de quilombo, com o seu territrio
legalmente titulado.

Conversa durante o trabalho de campo em Novo Airo, realizado em outubro de 2007.

70

106
 Com tais observaes, pretendo chamar a ateno para os topnimos que na Amaznia de-
signam as situaes denominadas comunidades negras rurais71, tal como o lago dos pretos
ou lago de Serpa, no municpio de Itacoatiara, antiga Vila de Serpa, no Amazonas. A presena
negra nesse municpio foi objeto de descrio do viajante naturalista Henry Walter Bates, em
1849, publicada no seu relato intitulado Um naturalista no rio Amazonas. Nele, o autor es-
creve o seguinte:
noite o povo se entregou a alegres folguedos por toda a cidade. Os negros,
devotos de um santo que tinha a sua cor S. Benedito fizeram sua festa parte
e passaram a noite toda cantando e danando ao compasso de um tambor com-
prido chamado gamb e o caracax. O tambor era feito com um pedao de
tronco oco, fechado numa das extremidades por um couro esticado, era colocado
horizontalmente no cho, e o tocador montava nele, percutindo-o com os ns
dos dedos (BATES, 1979, p. 123-124).

A reivindicao de uma exclusividade negra um argumento poltico. De acordo com os

depoimentos dos descendentes do Sr. Jos Maria e do Sr. Isdio, foram estabelecidas inmeras
relaes, entre elas, podemos mencionar as relaes matrimoniais. Apesar de no haver uma
regra fixa para o casamento, observa-se a aproximao, seno no primeiro casamento, mas no
segundo, entre os filhos do Sr. Jos Maria e a do Sr. Isdio.
A maior parte dos filhos e filhas do Sr. Jos Maria se casou com fregueses ou filhos de ex-fre-
gueses da firma Bezerra. Apesar do Sr. Isdio ter tido doze filhos, como informou Dona Bibi, apenas
cinco chegaram idade adulta, sendo quatro mulheres e um homem. Esse ltimo, aps a perda
da noiva, que foi morta por um jacar, pretendia se mudar para Manaus, mas faleceu em viagem.
Uma das filhas do Sr. Isdio, se mudou para outro lugar no rio Negro, perdendo contato com
seus familiares e amigos. Segundo Dona Valtina72, o nome de sua tia era Bitana. Neste sentido,
ficaram no Ja, trs filhas do Sr. Isdio, que so: Raimunda, Severina, Maria Benedita. Estas ca-
saram fora do grupo, fora das relaes estabelecidas no Rio dos Pretos.
De acordo com o seu Jacinto, o casamento de uma das filhas do Sr. Isdio foi com um branco,
que era portugus. A partir dessa relao matrimonial o casal vai morar e trabalhar no Paunini.
Nas terras pertencentes famlia da mulher:
E tinha uma outra famlia l, que morou tambm, muito tempo l, que era o finado
Jos de Arajo, ele era um portugus que fugiu l da terra dele, no sei o que foi
que ele fez para l, ai ele veio para c, e para c se localizou, casou-se com a filha
desse Isdio, a construiu famlia, este homem tambm trabalhava l, trabalhava em
seringa e castanha [Seu Jacinto, 74 anos 1 tesoureiro da Associao de Moradores
Remanescentes de Quilombo da Comunidade do Tambor Novo Airo, 19-02-08].

Dona Maria Benedita narra seu primeiro casamento com um branco, que teria vindo para
o Ja para trabalhar na borracha para a firma Bezerra. Segundo ela, eles teriam tido problemas,
ele falou para o papai para casar comigo, o papai falou: com a minha filha voc no casa no,

Segundo dados oficiais de 2008, divulgados pelo Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate a
71

Fome, existe a estimativa no estado do Amazonas, de treze comunidades quilombolas.

Cf. entrevista do dia 25-02-08, durante a realizao do trabalho de campo em Novo Airo.
72

107
voc branco, voc vai maltratar a minha filha, minha filha preta, deixe a minha filha de mo
[Dona Maria Benedita (Dona Bibi), 84 anos, Novo Airo, 27-02-2008].
Segundo Dona Evangelina73, as trs filhas do Sr. Isdio, acabaram ficando vivas do primeiro
casamento, elas casaram com seus irmos, eram trs irmos com trs vivas, trs irms. A
partir desses casamentos, constituiu-se uma grande rede de parentesco. Muitas das obrigaes
atribudas a ela implicavam em atividades econmicas.
Embora no houvesse regras de casamentos fixas e rgidas. Observo que, em alguns casos,
o casamento das filhas implicava na converso de cunhados e genros em fregueses. No se
tratava, no entanto, de uma relao meramente econmica entre cunhados, ou entre sogro e
genro. Significa, segundo o Sr. Pedro Paixo, fazer parte da famlia:

[...] foi o tempo que eu fui ficando rapazinho e conheci o pessoal aqui do Tam-
bor, comecei a namorar com essa minha mulher a, terminamos se ajuntando,
tivemos famlia, j fiquei na famlia, deles, conheci um pouco o Paunini, comecei
a entrar dentro do rio, para trabalhar com ele, aonde eu trabalhei com o Sabi-
no, que alm de meu cunhado, era meu patro, e comprava deles l, do Jao, do
finado Mauricio [...] chegamos aqui e a vida continuou sempre assim, no meio
deles, ai cada qual, hoje em dia, um ta fazendo uma roa, outro ta fazendo um
espeto, e sempre a profisso continuou que era l de dentro do Parque, sempre
trabalhei com roa, onde ns tava, ns tinha a nossa rocinha [Seu Joo Pedro
Paixo, 64 anos membro da coordenao da Comisso dos Ex-moradores do
Parque Nacional do Ja Novo Airo, 18-02-2008].

Enfim, com relao ao Sr. Jacyntho, o que se sabe que ele veio casado, ao se estabelecer no
rio Ja, ele e sua esposa adotaram trs crianas. Segundo o Sr. Joo Bezerra, eram trs irmos,
dos quais s foi possvel identificar dois, o Sr. Manoel Braz e o Sr. Maneca, pai do Sr. Sebastio
Almeida, presidente da Associao dos Moradores Remanescentes de Quilombo da Comuni-
dade do Tambor.

2.2.3 A interpretao antropolgica do mito de origem

Observarei a reconstruo da histria sobre a chegada ao igarap Paunini, em conformidade
com depoimentos de quatro descendentes das famlias relacionadas ao Rio dos Pretos, a saber:
o Sr. Marcolino, 83 anos, o Sr. Jacinto, 75 anos, a Dona Evangelina 73 anos, filhos do Sr. Jos
Maria dos Santos, e Dona Maria Benedita (Dona Bibi), 84 anos, filha do Sr. Isdio Caetano.
No pretendo, portanto, eleger uma histria verdadeira. Considerarei as narrativas agru-
pando-as em duas verses como parmetros da anlise sobre a dinmica social de construo
da identidade quilombola. Essas narrativas pretendem, em certa medida, reconstruir o mito
de origem da chegada ao igarap Paunini. Tal esforo de reconstruo, de certa forma, confere
status ao narrador. Ao mesmo tempo resulta numa legitimao diante dos agentes sociais aos
quais esto referidos.
Para dar conta dessa interpretao, apoiar-nos-emos nas anlises realizadas por Leach (1996)
a respeito das vrias verses sobre conflitos, que envolvem o mito de origem dos Kachin Gumsa

Cf. entrevista do dia 23-02-08, durante a realizao do trabalho de campo em Novo Airo.
73

108
e Kachin Gumlao. O mito, para o autor, no se referia a um passado remoto, mas pretendia
ser uma explicao histrica dos eventos que teriam ocorrido durante os ltimos trinta anos
do sculo XIX (p. 145).
Segundo as observaes de Leach (1996), havia narrativas mticas entre os Kachins que
pretendiam explicar a posse da terra, com verses opostas, pertencentes a chefes diferentes. Os
mitos eram tambm utilizados para explicar mudanas na estrutura social. Porm, no se trata
de uma histria sagrada cercada por um tabu (p. 145); segundo o autor, sua inteno terica,
ao proceder a esta anlise dos Kachins, era romper com a elaborao conceitual proposta por
Malinowski:

Que segundo esse ponto de vista, deve-se imaginar o mito e a tradio basica-
mente como uma sano ou justificao de uma ao ritual [...]. No esquema
malinowskiano, os vrios aspectos de uma cultura so necessariamente integra-
dos para formar um todo coerente; por conseguinte, os mitos de um povo devem
ser mutuamente coerentes para qualquer grupo de pessoas h apenas uma
cultura, um sistema estrutural, um conjunto mutuamente coerente de mitos
(LEACH, 1996, p. 308).

Alm de Malinowski, Leach se ope as ideias de sistemas sociais harmnicos, tal como
proposto por Raymond Firth e Meyer Fortes. Leach (1996), em uma de suas concluses, expe
que embora a definio usual antropolgica de mito, enquanto histria sagrada, seja encontra-
da entre os Kachins, ela no se diferencia das histrias de acontecimentos recentes:

[...] ambos os tipos de histria tm a mesma funo o ato de cont-las um ato

ritual [...] que justifica a atitude particular adotada pelo narrador no momento
de cont-la [...]. Mito e ritual so uma linguagem de signos em funo da qual se
expressam as preenses a direitos e a status, mas uma linguagem de argumen-
tao, e no um coro de harmonia (p. 319).

A histria referente ao Rio dos Pretos no se trata, contudo, de uma histria bem enca-
deada. A partir do surgimento do interesse externo sobre a histria do Rio dos Pretos, pes-
quisadores, agentes governamentais e militantes foram direcionados aos mais velhos, aos quais
delegaram o poder da fala. Eles pertencem, entretanto, segunda gerao, encontrando-se
entre eles os filhos do Sr. Jos Maria e a filha do Sr. Isdio.
Ao longo de trs anos de pesquisa (2005-2008) com os remanescentes de quilombo em
Novo Airo, tanto do Rio dos Pretos, quanto da comunidade do Tambor, rio Ja, observei a
constante mudana nas narrativas e falas, e as verses apresentadas passam a trocar elementos.
So, desse modo, duas verses. Passo, ento, a reproduzir aqui, algumas das histrias co-
letadas durante o trabalho de campo. A disposio em que elas esto no texto nada tem a ver
com o valor da informao e nem com ordem cronolgica ou sequencial. As trs primeiras
narrativas abaixo, pertencem aos filhos do Sr. Jos Maria e a ltima, pertence filha do Sr. Isdio.
Seguem ento as narrativas.

109
Primeira verso
Narrativas apoiadas na dignidade de nunca terem sido escravos
Seu Marcolino, 83 anos, reside atualmente em Novo Airo. Ele quarto filho do Sr. Jos Ma-
ria. o segundo mais velho vivo. Antes dele, h o Sr. Claudionor, o qual, segundo informaes
de seus parentes, vive no Estado de Roraima. Aps se mudar do Rio dos Pretos, seu Marcolino
abre um stio chamado Urucubaca, no rio Ja. De acordo com seu Marcolino:

O primeiro a sair de l o meu tio Jacyntho, o meu pai trabalhava com ele, faz
de conta que era um empregado dele, ele ia para o servio, vinha e continuava a
trabalhar com ele, foi, foi, passou o tempo, a quando veio j veio com famlia e
foi trabalhando [...] o cabea mesmo era o meu tio Jacinto, ele tinha o Manoel
Brs, ele tinha o Maneca, abriram aquele lugar meu tio, com esse pessoal dele
aquele Manoel Brs, abriram aquele Arpo, e foi suor deles, dessa turma, foi a
peso de machado, no tinha esse negcio de motosserra.
A nesse ponto, eles vieram para c no tempo da borracha, porque dava muito
dinheiro, foram para o Acre, mas no se deram, a vieram para c para esse Ja,
ele se engraou ali daquela ponta de terra, era uma ponta de terra... a comeou
a vida dele, minha tia, tinha porco, tinha galinha, tinha tudo, tinha muita gente
[...] Eles vieram para ganhar dinheiro com esse negcio de borracha, foi por isso.
[...] meu tio Jacyntho quando veio no foi nem para c ainda, foi para outro
seringal, o Deodoro... era todo retalhado, o Deodoro, um tio meu, eu tinha at
medo dele, ela tinha marca de ferro, muito antigo n... ele tinha marca de ferro,
todo retalhado. Foram para l, no se deram para l e foram para o Rio Negro [...].
Eles vieram por informao. A eles fizeram l... l era um lugar bom de terra,
mandou roar, roaram, a foram trabalhando, trabalhando, juntando gente, ti-
nham um barraco, eles tinham condio de ter um negcio l, botava gente para
trabalhar para aqui, para acol, e os Bezerra no se incomodavam com ele no.
No, no era, era particular, mais no mexiam com eles, no avanava muito, o
coronel Joo Bezerra era bravo, eu conheci o coronel Joo Bezerra, era coronel
[...] mas no mexiam com eles no, eram poucas as famlias que os Bezerra no
mexiam, do tio Jacyntho do meu pai, dos Savedra, do menino ali, bem pouco, o
resto, tudo era dos Bezerra e se acabou em nada, se acabou em nada.
Eu sei dizer que o Paunini um igarap, morava pouca gente, foi o tempo que o
meu pai, o meu tio Jacyntho deu para ele tomar conta e at hoje ta os filhos a,
farto, tem para todo mundo, no foi invadido, s a famlia nossa, entrava algum
trabalhador da gente, rio Paunini que chama (Seu Marcolino, 83 anos, Novo
Airo, 21-02-2008).

Seu Jacinto, 74 anos 1 tesoureiro da Associao de Moradores Remanescentes de Quilombo

da Comunidade do Tambor Novo Airo, 19-02-08. Seu Jacinto o 10 filho do Sr. Jos Maria.

Para ele entrar para l, foi atravs do meu tio, que era o meu padrinho Jacyntho,
ele morava l em Sergipe, a eles vieram para c, eu no sei como eles come-
aram, que ele abriu um campo l no Arpo, botou gado, foi o tempo que a

110
 borracha comeou a dar muito dinheiro, ele ouviu falar que a borracha era o
ouro do Amazonas, ele foi buscar o sobrinho dele, que era o pai, Z Maria, para
c para cortar seringa [...]. Meu tio Jacyntho, o meu tio como eu disse, ele trouxe
o meu pai para c, foi colocar ele para trabalhar na seringa, ele viu que o cabra
era bom mesmo, ele entregou o Paunini para ele tomar de conta. Ele foi traba-
lhar, trabalhando, trabalhando, construiu famlia, foi trabalhando todo o tempo,
trazia a produo, levava para Manaus, vendia e meus irmos, s vezes ajudavam
a trabalhar em um campo, que tinha um campo de gado no Arpo, foi o tempo
que ele pegou um negcio de um reumatismo, foi passar em uma poa de gua,
quente, pegou um reumatismo, ele no pode mais trabalhar, foi embora, vendeu
o Arpo para os Bezerra [...].
Ele trabalhava muito, de enxada, de sol a sol, para ele se casar, trabalhou muito, de
seis a seis, com a enxadinha, juntando dinheirinho para casar, at que casou, at que
o meu tio viu que ele era um cabra de servio, rapaz, voc bom para o Amazonas,
que no Amazonas l que tem o negcio de borracha, l ganha muito dinheiro,
ento vamos!, veio, minha av ficou l, neste terreno, de tempos em tempos, ele ia
l (Seu Jacinto, 74 anos 1 tesoureiro da Associao de Moradores Remanescentes
de Quilombo da Comunidade do Tambor Novo Airo, 19-02-08).

Dona Evangelina (Dona Vanja), 73 anos, Novo Airo, 23-02-2008. a 11 filha do Sr. Jos
Maria. Alm disso, foi parteira e rezadeira.

Ele veio de Sergipe, chego aqui no Amazonas, abriu aquele lugar e voltou, por
l se engraou da minha me, e j veio com ela, arrumou aquele lugar, morar,
trabalhar, a foi que teve o Pedro, teve o Dionsio e os outros, a foi pra Aracaju
de novo, de l foi gestante de mim, eu nasci l, a zarpou l, a vamos embora
pro Amazonas, ficou Pedro e Dionsio, o Manoel Brs e o Samuel, que eram meus
irmos de criao, a por l meus irmos fizeram uma coisa que no servia, mas
estudaram bastante, a vov se aborreceu por l ai mandou, veio tudo, eles fica-
ram pra c, nunca mais foram. O papai ficou sempre indo e voltando, minha me
no foi mais no, depois a minha av morreu, vov Brgida, ela era a me da mi-
nha me, da me do meu pai era Evangelina. Fomos l pra aquelas quebradas do
Ja, pro Paunini, era um lugar longe, longe, longe, ele com o finado Isdio, eram
parceiros, abrindo, a metade de um lado ficou o papai, do outro lado o finado
Isdio. O Paunini nosso e do pessoal da Maria Bibi [...].
[...] meu tio Jacyntho tambm, abriu um stio no Ja, num lugar chamado Arpo,
um stio muito grande, muito grande [...]
[...] papai no tinha patro no, quando o papai tava em casa, todo final de ano
ele ia fazer a compra em Manaus, o seu Manel Cara Chata, l em Manaus, chama-
vam ele de Sousa, mas conhecido como Manoel Cara Chata, l que ele comprava
a mercadoria, vendia o produto: couro de anta, couro de peixe boi, couro de por-
co, couro de veado, borracha, a trazia, vendia tudo, comprava o rancho e trazia
pra c pra casa, aqui comia o rancho at o final do ano, nunca ele comprou um
gro de farinha, depois que ficou meus irmo que era com o Chico Bezerra, mas
nas mos dos meus pais, nunca (Dona Evangelina [Dona Vanja], 73 anos, Novo
Airo, 23-02-2008).

111
Segunda verso
Narrativas apoiada na fuga
Dona Maria Benedita (Dona Bibi), 84 anos, Novo Airo, 27-02-2008. Ela a filha mais nova
do Sr. Isdio Caetano. Assim como Dona Evangelina, foi parteira e rezadeira.

Os meus pais, quando eu tive noo, quando eu estava com os cinco, seis anos.
Ele falava que ele veio de Sergipe, nesse tempo ele era novo ainda, vieram ele e
um companheiro dele, vieram ao reboleo, daqui, acol, queriam matar eles, era
de rifle, naquele tempo existia rifle, era de pau, eles andavam se escondendo
debaixo dos paus, debaixo das moitas, ento eles contavam isso pra ns, diz que
vieram assim, ao reboleo. Tinha passagem que eles dormiam embaixo das moitas,
pedindo a Deus... passava assim e no viam eles, eles tinham uma orao muito
boa, ento ele contava isso. Tinha vezes que no dava tempo dele se esconder,
ele acendia um cigarro e botava na boca, os amigos deles atrs dele, ento eles
passavam e no viam eles, passavam por eles e pensavam que era um toco que
tava pegando fogo, era o papai fumando, ele contava isso para ns, vieram assim
os carambolas, at que chegaram em Manaus, desse jeito. Quando chegaram em
Manaus, eles arranjaram um pessoal que trabalhava em sorva, cip, balata, nesse
tempo, eles arrumaram esse pessoal, a foram pra trabalhar num igarap que tem
ai no Rio Negro, foram trabalhar pra l, trabalharam um ano l, diz o papai que
no deu bem, j foi pra eles arrumarem esse negcio de seringa, souberam que
tinha esse rio abandonado pra l, que foi este Ja, que agora Parque Nacional,
foram pra l, a foram de terado, compraram terado, machado, enxada, eles
foram pra l, chegaram l rummm... Deus o livre, os que eles levaram, dos ami-
gos deles, morreram a maior parte de beribri, uma doena que d, incha os ps,
incha o rosto, quando incha os ps pra morrer, ensinaram pra eles, que mer-
gulhassem no fundo, tirassem areia do fundo do igarap, foi como escaparam,
o resto escaparam tambm. Trabalhavam, trabalhavam, a hora que eles queriam
trabalhar, que iam pro centro, ali era terado, cortando capim do lado, tirando
forquilha de pau para empurrar o capim para baixar para eles passarem, eles
foram, foram indo, trabalharam uns veres l dentro, foi o tempo que o papai,
gostava muito de festa, o amigo dele no gostava de festa no, o seu Z Maria no
gostava de festa, s ele, a ele saa e ia embora, quando tinha alguma voadeira ele
ia com os amigos, quando no tinha, ele ia s ele e Deus, a remo, a voga, mais
ele ia, pra l ele adquiriu a finada mame, na beira do Rio Negro, ele contava,
nesse negcio de dana, essas coisas, em festa, ento a mame, o pessoal dela era
piauiense, da finada mame, ai ele casou e foi pra l pro lugar dele, l dentro do
Parque do Ja foi que ele fez o lugar dele e morou tanto tempo com a famlia
dele que era ns, l que ele conta (Dona Maria Benedita [Dona Bibi], 84 anos,
Novo Airo, 27-02-2008).

O que as histrias apresentadas tm em comum? Ambas narram a vinda de seus familiares

para a regio amaznica, objetivando a produo da borracha. Tais narrativas so acompanha-
das de elementos heroicos e da saga no desbravamento do igarap Paunini, frisando a parceria
entre o Sr. Jos Maria e do Sr. Isdio, e o feito de terem chegado juntos, ombro a ombro, at o
alto desse igarap. Narram tambm a distncia e o beribri.

112
 Qual o ponto de divergncia entre as histrias? Com o incio da mobilizao em torno da
identidade quilombola, vrios elementos referentes escravido e fuga foram sendo incorpo-
rados de maneira mais recorrente. Uma das narrativas incorporou a fuga para enfatizar a vinda
para o Ja. Tal elemento , no entanto, refutado pela outra parte. Seus narradores sublinham que
seu pai nunca teria sido escravo:

Meu pai... o pessoal conta certas coisas, ele nunca foi caado, agora trabalhador
eles era... aviava o pessoal, um para um igarap, outro para o outro, reunia tudi-
nho a produo, tinha um batelo que era um monstro, que era batelo naquele
tempo, quebravam castanha, pegavam pele de ona, maracaj, balata, balata dava
dinheiro, a sorva, copaba, breu, encheram muito o batelo, pegava o batelo
assim, passava, era s castanha, baixava para Manaus, era trs voga, duas no meio
e na proa e o remeiro... era quinze dias de viagem... eu viajei de canoa com meu
pai, canoo, mas era a remo [Seu Marcolino, 83 anos, Novo Airo, 21-02-2008].

Como observou Leach (1996), as narrativas so contadas de acordo com o interesse do con-
tador e suas relaes sociais, considerando a sua plateia. Tais narrativas tendem a ser incorpora-
das ou no pelas lideranas quilombolas. Em algumas circunstncias, podem ser refutadas. H,
certamente, tentativas de descredenciar o contador, a depender de quem so os agentes sociais
envolvidos no momento da interao. A desautorizao se contrape aceitao inconteste, e
isto que pode dividir o grupo.
As narrativas anotadas durante o trabalho de campo so apresentadas de forma fragmenta-
das, so partes constitutivas das entrevistas. Esta relao de entrevista foi essencial no trabalho
de campo. Os contadores entrevistados no se restringiram aos indicados pelos militantes ou
aos planos de interao mais familiares. Tais histrias foram contadas por pessoas que no so
exatamente credenciadas, tanto no mbito da militncia, quanto nos domnios familiares e de
parentes, entre quem indica e quem fala.
No h consenso entre as pessoas entrevistadas que contam a histria. Esse fato revelou al-
gumas vezes situaes de conflitos intrafamiliares. Uma das situaes de conflito referida estava
relacionada ao direito de uso dos recursos naturais no Rio dos Pretos pelos descendentes de
uma das partes. Contudo, revelaram dramas familiares, como a punio familiar aps a fuga da
casa dos pais.
No se trata de um coro harmnico. A prpria noo de harmonia social, ou de comu-
nidade na sua expresso clssica, tal como definida por Tnnies , mostra-se inapropriada
para analisar as relaes sociais dos remanescentes de quilombo. Identificamos faces dentro
de grupos familiares, com acordos explcitos, algumas vezes, mediados por agentes externos.
Desta forma me aproximo da interpretao da noo de relaes associativas, proposta
por Weber (1999), com acordos deliberadamente firmados e relaes contratuais, que resultam
na formalizao de associaes, com estatutos e atas. Conforme o estatuto da Associao dos
Remanescentes de Quilombo de Novo Airo (ARQNA), somente podem se candidatar ao cargo
de presidente e vice, os descendentes das famlias do Srs. Jacyntho, Jos Maria e Isdio.
No entanto, essas formas organizativas, segundo Barth (2000), constituem-se em grupos
tnicos. Segundo o autor, a etnicidade ir representar a organizao social das diferenas cultu-

113
rais (2005, p. 15). neste sentido que se insere a organizao em torno da identidade tnica,
enquanto remanescentes de quilombo em Novo Airo.
Para Barth (2005, p. 15), os grupos tnicos no so formados com base em uma cultu-
ra comum. Dessa forma poderemos entender as aes arbitrariamente implementadas pelos
descendentes do Sr. Isdio e do Sr. Jos Maria. Ou seja, a restrio quanto possibilidade de
candidatura presidncia e vice-presidncia, por agentes, embora faam parte da organizao.
As atuais lideranas tm tentado mediar a interlocuo com os agentes credenciados para
contar a histria e os agentes externos. Segundo o Sr. Claudemar, as famlias devem ter cui-
dados ao fornecer as informaes (Claudemar, vice-presidente da ARQNA, Novo Airo, 24-
02-2008). Porm, uma das questes que est em jogo a luta em torno da reivindicao da
identidade tnica. Bauman (2003, p. 210), apoiado nas anlises de Barth, escreve que:

S depois que os marcos de fronteiras so cravados e as armas esto apontadas

contra os intrusos que os mitos sobre a antiguidade das fronteiras so inventa-
do e as recentes origens culturais e polticas da identidade so cuidadosamente
encobertas por narrativas de gnese.

As histrias ditas familiares, narradas pelos entrevistados, no se constituem em relatos si-

mtricos. Tratam-se de relatos dramatizados, nos quais podemos observar elementos da ex-
perincia de vida de cada contador. Algumas narrativas contm detalhes pessoais, que fazem
referncias negativas a pessoas prximas, as quais foram elididas nas narrativas.
As narrativas do Sr. Jacinto e do Sr. Marcolino, filhos do Sr. Jos Maria, marcam o tempo dos
acontecimentos histricos, enfatizam a condio de liberto do Sr. Jos Maria. Veio para o Ja,
sobretudo, para o trabalho na borracha. Com cuidado ligam o passado de sua famlia paterna
ao regime escravocrata.
Est presente a ideia de construo do passado, frente a acontecimentos do presente. Neste
sentido, nos aproximamos das anlises de Hobsbawm (2002) sobre a noo de inveno
das tradies74. Segundo o autor, em situaes de mudana ou resistncia, a inveno das
tradies tem a funo de sano do precedente, continuidade histrica e direitos naturais
conforme a histria75.
Diante da situao social de conflito vivida por esses agentes sociais, que se configura en-
quanto realidade empiricamente observvel, apoio-me nas observaes de Hobsbawm (2002,
p. 10) para afirmar que essas situaes narradas so reaes a situaes novas que ou assumem
a forma de referncia a situaes anteriores, ou estabelecem seu prprio passado atravs da
repetio quase obrigatria.

74
Cf. Hobsbawm (2002, p. 9), podemos definir a inveno das tradies, como um conjunto de prticas,
normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica,
visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automatica-
mente; uma continuidade em relao ao passado. Alis, sempre que possvel, tenta-se estabelecer continuida-
de com um passado histrico apropriado.
75
Cf. Eric Hobsbawm e Terence Ranger no livro A inveno das tradies (2002), em que trazem uma
srie de reflexes realizadas por cinco historiadores e um antroplogo, analisando situaes de inveno das
tradies em pases da sia, frica e Europa.

114
 Est em jogo o que Sahlins (2004, p. 506) designou como autoconscincia cultural [...]
todos descobrem ter uma cultura. Para o autor, esse processo envolve a tentativa do povo de
controlar suas relaes com a sociedade dominante, incluindo o controle sobre os meios tcni-
cos e polticos at aqui usados para vitim-las (p. 507).
Sahlins (2004, p. 507) expe que todas as tradies so inventadas no e para os objetivos
do presente. Para ele, esses projetos implementados por povos diferenciados so, contudo,
uma reao moderna frente s sociedades que os envolvem. O autor observa que:

Quando os europeus inventam suas tradies com os turcos nos portes ,

trata-se de um autntico renascimento cultural, dos primrdios de um futuro
progressista. Quando outros povos o fazem, trata-se de um sinal de decadncia
cultural, de uma recuperao artificial que s pode produzir simulacro de um
passado morto (p. 512).

Sahlins (2004), no entanto, preocupa-se em discutir um tema em voga nas cincias sociais: a
cultura. Se por um lado, alguns antroplogos apregoam a morte da cultura, Sahlins se coloca no lado
oposto. Conforme o autor, nenhuma cultura sui generis. E a fabricao mais ou menos consciente da
cultura, em resposta a presses externas imperativas, um processo normal [...] (p. 522).
desta forma que compreendemos a mencionada relao com a frica. Embora, para Dona
Evangelina, ela esteja carregada de estigmas negativos, a relao existe. Segundo ela, foi seu pai
quem contou que descendia de um africano:

O papai tambm escapou da morte dos crioulos, como , da frica, dos africanos,
africanos pra matar o povo, africanos, ai o papai fez tanta da promessa que esca-
pou... minha filha a guerra muito perigosa, eu via a bala passar no meu ouvido,
eles vieram at de navio, limpando o convs do navio... veio embora tudo escondi-
do... e africano diferente o jeito, eram todos morenos, mas os africanos eram mais
estranhos, ele carrasco e o jeito do corpo mesmo, o africano mais queimadinho,
o africano bem neguinho, neguinho, j os pernambucano, sergipano, o baiano,
so uns negros, uns morenos, tm uns morenos, mais so uns morenos mais [...].
Os africanos que vieram da frica, papai pertencia a esses africanos, tambm, ele
dizia que ele pertencia ao povo da banda da frica, era descendente de um africano
(Dona Evangelina [Dona Vanja], 73 anos, Novo Airo, 23-02-2008).

De acordo com as observaes realizadas durante a entrevista, a relao negativa decorren-

te da rigorosidade com que foram criados pelo pai e os seus constantes castigos.
A partir de 2003, com a mobilizao em torno da identidade tnica e a articulao de uma
associao, as pessoas mais velhas passaram a ser frequentemente procuradas por agentes ex-
ternos, a fim de que lhes narrassem essas histrias. Buscando, de toda forma, ouvir o mito de
origem, estes agentes passaram reformular o passado, de acordo com o presente.
De acordo com as anotaes obtidas a partir de observaes diretas, a construo do passa-
do em busca de uma identidade no se trata de afirmar elementos primordialistas, tais como,
s era dos filhos, ou sou preto mesmo. Existe por trs de tudo isso uma situao social de
conflito, em decorrncia da implantao de UC.

115
 O que ouvimos atualmente no pode deixar de ser analisado em conjunto, em relao com
fatos como, a criao de uma UC, o deslocamento de parte da comunidade, a luta dentro
do parque para manter o modo de vida e a terra. Para os agentes sociais que esto vivendo na
cidade, a luta para manter o modo de vida implica em lutar por um pedao de terra para o
desenvolvimento de atividades agrcolas, combinando com outras atividades econmicas, tais
como: pedreiro, carpinteiro, gari, comrcio.
Embora o elemento fuga no perpasse todas as narrativas, ou afaste a possibilidade de sua
famlia descender de algum que fugiu, so, no entanto, relembradas relaes prximas ao sis-
tema escravocrata, ou ainda com a guerra do Paraguai (o av lutou na guerra). No depoimento
do Sr. Jacinto, observa-se a criminalizao da fuga:
No, quem s vezes comentava alguma coisa era a finada mame, porque os pais
dela, eles moravam em Santos, e o meu pai, no de Santos, ele de Sergipe
mesmo, ento o meu av por parte de me, como o nome dele [...] eu sei que
era... era um dos maiores fazendeiros em Santos, foi que o meu pai casou com a
filha dele e ele veio para c, da eu no sei dos parentes dela, ela nunca mais foi
l visitar os parentes dela, agora minha av, por parte de me, eu nunca nem ouvi
ela falar no nome dela, agora a minha av por parte de pai, eu sei que era [...]
eu esqueci o nome da minha av, o meu av era Julio, esse morreu na guerra, e
justamente a finada minha av, se alimentava de uma penso que ele deixou para
ela, ele morreu na guerra e ela ficou vencendo uma penso [...] parece que foi
na guerra do Paraguai, naquela guerra grande que teve... foi como soldado, como
soldado mesmo, e a minha av ficou vencendo a penso.
[...] Ela contava o que eles contavam, era no tempo da escravido, naquele tempo
que era acorrentado p e mo [...] ainda contaram... contaram que naquele tem-
po da escravido, no era fcil no, muita gente fugia por causa da escravido, que
foi para todo o lado, por causa da escravido que era demais, at que... depois que
veio aquela princesa Isabel que foi que libertou os escravos, que veio melhorar,
mas muita gente fugiu para todo canto, que hoje esses calhambolas, so tudo que
fugiram com medo da escravido, que no podia fugir.
Ela no, o meu pai, ela no, ela j foi uma famlia mais moderna, agora ele ainda
pegou... a famlia do meu av ainda pegou pesado... tinham sido escravo, meu
av, Julio, a foi que depois que ele foi para servir o exrcito, para servir para
batalha [...] (Seu Jacinto, 74 anos 1 tesoureiro da Associao de Moradores Re-
manescentes de Quilombo da Comunidade do Tambor Novo Airo, 19-02-08).

No depoimento de Dona Maria Benedita, apesar de vaga, h a ideia de fuga entrelaada a atos
mgicos. Porm, nota-se uma tentativa de ajustamento das histrias, todos assumem que seus
pais vieram de Sergipe, embora o Sr. Marcolino afirme que o seu Isdio [...] era de Santarm,
veio com a funo da Borracha tambm, era baixote. Eu conheci, ele morava abaixo da onde
ns morvamos (Seu Marcolino, 83 anos, Novo Airo, 21-02-2008).
O dado de ligao que perpassa todas as entrevistas a noo de trabalho livre e de liber-
dade. Pude observar no Ja, duas situaes antagnicas. De um lado o crescimento da empresa
extrativista, que controla a fora de trabalho, o mercado de trabalho e o acesso ao rio Ja. Do
outro, a consolidao de um territrio, seguindo normas, que no so as normas estabeleci-
das pela empresa extrativista.
116
2.3 Do Rio dos Pretos ao Quilombo do Tambor
2.3.1 O ponto de vista sociolgico do conceito de comunidade
As denominadas comunidades so recentes na vida dos moradores do Rio dos Pretos e do
rio Ja, pois surgiram aps a implantao do Parque Nacional do Ja. O termo comunidade
utilizado para designar os povoados no interior da unidade de conservao e passou a ser
utilizado tambm pelos agentes sociais denominados comunitrios.
Segundo o depoimento do Sr. Jacinto76, a formao do povoado do Tambor teve dois moti-
vos: o primeiro foi a necessidade de estarem prximos devido s presses dos agentes do IBDF,
posteriormente IBAMA; e o segundo ocorreu devido escola organizada pelo Sr. Maurcio,
filho do Sr. Jos Maria, na localidade conhecida como Tambor. Contudo, o povoado passou a ser
designado, como comunidade do Tambor.
Diferencio aqui o termo comunidade, para alm das realidades empiricamente observ-
veis, quando os agentes sociais se referem a esta ou quela comunidade, trata-se de desig-
naes prticas como os prprios agentes se referem ao povoado, relacionando-a geralmente
base fsica ou a um conhecimento til.
O termo comunidade utilizado ainda no sentido de implementao de polticas, onde
se tornam pblico-alvo das agncias governamentais (ALMEIDA, 2003). Segundo Gunsfield
(1975), estas noes de comunidade so meramente operacionais, diferentemente do co-
nhecimento terico e de sua conceitualizao77.
Para Gusfield (1975), existem dois usos de comunidade em jogo: um territorial (lugar) e um
relacional (relaes sociais). Para o autor, comunidade um conceito analtico, um instrumento,
no so realidades empricas; um conceito dinmico, uma maneira de pensar as realidades
empiricamente observveis.
Segundo o autor, a solidariedade construda e os atrativos comunais nos ajudam a pensar
a identidade do grupo, essa identidade uma construo social e no est presa a uma locali-
zao geograficamente estabelecida ou determinada.
O conceito de comunidade que trabalho aqui no a inscrita pela teoria clssica, como verifica-
do em Tnnies (1995), que analisa a distino entre comunidade e sociedade. Para o autor, a comuni-
dade caracterizada pela organicidade social, h uma ligao entre os membros em que prevale-
cem a concrdia, o costume e o entendimento. Eles so tcitos e no precisam ser construdos78.
Para o autor, o contrrio seria a sociedade que decorre da troca, afastada do coletivo onde se
estabelece o contrato explcito (que o contrrio do consenso), a arbitragem e a competio,
que substitui a solidariedade. Seria, uma terra estranha... A sociedade passageira e aparente

Cf. entrevista do dia 19-02-08, durante a realizao do trabalho de campo em Novo Airo.
76

77
Cf. discusso realizada no curso A briga com os manuais uma discusso sobre as prticas de campo,
ministrado pelo Prof. Alfredo Wagner Berno de Almeida, no mbito do Programa de Ps-Graduao Sociedade
e Cultura na Amaznia-UFAM. Manaus, 2 semestre de 2007.
78
Cf. Tnnies (1995), a comunidade pode ser: de sangue, de lugar, de esprito, de parentesco, de vizinhana
e da amizade.

117
(Tnnies, 1995, p. 232). Para ele, seus componentes no esto ligados organicamente... cada
um est por si isolado (p. 252).
Podemos aproximar das definies de Tnnies as anlises realizadas por Weber, o qual define
as relaes sociais como sendo comunitrias e associativas, de acordo com o autor, as relaes comu-
nitrias podem se apoiar em fundamentos afetivos, emocionais ou tradicionais repousa no
sentimento subjetivo de pertencer (WEBER, 1999, p. 25) , o acordo natural.
Enquanto, para Weber (1999), as relaes associativas constituem-se a partir de ajustes de inte-
resses racionalmente motivados, acordo racional por declarao recproca, uma relao contra-
tual deliberada. Embora, segundo o autor, a grande maioria das relaes sociais, porm, tem
carter, em parte, comunitrio e, em parte, associativo (p. 25).
Pretendo afastar-me da viso romantizada do conceito de comunidade que imagina os agentes
sociais integrando algum tipo comunidade homognea, como um organismo harmnico, determinada
geograficamente. Compreendemos comunidade como um instrumento de anlise, de acordo com
a proposio feita Gusfield (1975). Segundo esta anlise, a realidade empiricamente observvel
no o conceito reificado.
Desta forma, esclareo que estou diferenciando o termo comunidade de quando ele aparece
como uma designao de uso dos agentes sociais, de sua utilizao poltico-administrativa, de sua
utilizao jurdico-formal e da situao em que ele utilizado como um conceito analtico, uma
abstrao a fim de apreender uma determinada realidade, e no trat-lo de forma emprica.

2.3.2 A comunidade do Tambor

Com o retorno do Sr. Jos Maria para Sergipe. A sua famlia permanece no Rio dos Pretos
at a notcia de sua morte; a partir da, eles baixam o rio e passam a residir prximo foz
do Rio dos Pretos. Segundo o Sr. Jacinto, aps a morte de seu pai, sua famlia veio morar neste
lugar denominado Tambor, mas chegaram a morar ainda no Supriano e no Macaco, lugar onde
faleceu sua me.
Ao falar do Tambor, o Sr. Jao lembra-se das festas promovidas por sua me, que comemo-
rava o aniversrio dela, que coincidia com o dia de Natal. Ele, no entanto, chama a ateno
para as comidas que sua me havia trazido com ela, um exemplo que ele coloca era um bolo
denominado manau, feito de fub, mas que sua me preparava com macaxeira.
A designao Tambor aparece de formas diferentes. H, contudo, uma interpretao externa.
Tal designao coloca o Tambor como uma unidade econmica, um entreposto para a re-
cepo da borracha produzida. Observamos que essa designao pode estar sendo confundida
com o termo tambo. Este, por sua vez, pode ser encontrado na literatura sobre a Amaznia,
como no romance de Gasto Cruls, intitulado Amaznia Misteriosa (1958, p. 65), que descreve o
Tambo como um armazm de abastecimento.
Segundo as observaes realizadas a partir dos relatos coligidos, este Tambor no se refere a
um entreposto comercial, nem a uma designao genrica. , sobretudo, uma designao dos
antigos, dos veteranos velhos:

Quem botou o nome no local foi o Rafael, marido da minha tia Mundica, e tinha
o Raimundo Bom Tamanho, veterano velho que morava l, eles que botaram o

118
 nome de Tambor. [...] esse Raimundo Bom Tamanho era casado com uma sobri-
nha da tia Mundica, era quase filha, no era filha porque ela irm da Caboca por
parte de pai, na era filha da tia Mundica no, essa que era mulher do Raimundo
Bom Tamanho, moravam l de primeiro [...]. (Seu Manoel Bernardo, 66 anos,
Novo Airo, 18-02-08).

A designao do Tambor est envolvida, ora por elementos mgicos, ora por rituais de
coeso social, tal como festas e cerimnias. O Sr. Jacinto narra uma explicao sobrenatural,
mgica, na qual se assenta a designao da localidade pelo nome de Tambor:

[...] l tinha os antigos moradores chamavam aquele lugar de Tambor, porque

nesse tempo, muito antes, os primeiros moradores que moravam l, que faziam
as festas, tal e tal, com tamborim, foi o tempo que eles morreram, a abandonou
tudo, a quando passava assim uma pessoa, assim de fora, ia passando aquelas
horas, a escutava o ronco do tambor, para a gua, ficava escutando, eu sei que
era para o fundo, direitinho, a por isso ficou o nome, Tambor, at hoje, Tambor,
esse que foi o causo de passa o nome l de Tambor [...]. (Seu Jacinto, 74 anos 1
tesoureiro da Associao de Moradores Remanescentes de Quilombo da Comu-
nidade do Tambor Novo Airo, 19-02-08).

, portanto, atribuda aos antigos. Observo, no entanto, que o antigo, relativamente

recente, corresponde a irmos mais velhos ou a tios. De acordo com Hobsbawm (2002), tem-
-se uma tentativa de fazer com que as prticas mais recentes tenham um contedo histrico,
uma continuidade, pois todas as tradies so inventadas.
Segundo o depoimento do Sr. Jacinto e as memrias de Dona Evangelina e Dona Maria Be-
nedita, o Tambor era o batuque, o terreiro e os guias, um lugar de coeso social, um lugar de
prticas religiosas:
[...] faziam essa zoada, bebebe, bebebe, era l no Tambor, mas aquilo se acabou-se
logo, pou, pou, pou, a finada Maroca, de longe a gente escutava aquela batida de
Tambor, por isso que eles botaram Tambor, eu tinha medo daquilo... dos guias s
era eles l, no salo deles l, uma senhora que rodava l, aquele bate-bate, daqui a
pouco um cai pra acol, l chegou trancarua, no sei o que... todo mundo vinha
de todo o canto pro Tambor. So Joo, So Pedro, natal, todas essas festas de bou,
bou, bou...Tinha So Benedito. Bebida, bebida, agora muita comida, cada bicho
de casco, cabeudo, cada tartaruga que era maceta, comiam tudo ali, era muita
comida (Dona Evangelina [Dona Vanja], 73 anos, Novo Airo, 23-02-2008).
Aquele local Tambor, porque antigamente tinha tambor mesmo, l, tinha bate-
ria... ento quando era o tempo de danar, batiam no Tambor l, tinha um tam-
bozo grande, assim no cho, tocava em cima, a tinha um negcio que pegava na
mo, aquele pau e batiam na corda, acompanhava com aquilo o tambor. Aquele
pauzo feito de couro, que quando era para fazer a festa do tambor, botava assim
pra esquentar no fogo, a aquilo esticava, quando batia escutava longe, l de mui-
to dentro a pessoa escutava. Tambor por causa disso. Era festa de santo, quem
fazia era o pessoal de l mesmo, agora eu no tenho noo, nesse tempo eu era
pequena, mas eu me lembro dessas festas que faziam l [...] eu sei que todos os
anos faziam essas festas, s deixaram de fazer quando os donos morreram, mor-

119
 reram de velho, a deixaram de fazer, escangalhou tudo, os tambores, os tambo-
rinhos, tinha um redondo que batiam... eu era pequena mas eu me lembro disso
(Dona Maria Benedita [Dona Bibi], 84 anos, Novo Airo, 27-02-2008).

A fundao deste povoado est diretamente relacionada s famlias do Rio dos Pretos. Com o
enfraquecimento da empresa extrativista, os ditos pretos no s ampliaram seus territrios,
passando a trabalharem em outras reas no rio Ja, como tambm consolidaram uma vasta
rede de relaes sociais, tais como casamentos. Ocuparam, at mesmo, as antigas colocaes de
propriedade da empresa extrativista.

2.3.3 A interveno estatal: a inveno da comunidade

Com a criao do Parque Nacional do Ja, em 24 de setembro de 1980 e a sua implantao
em 1985, as famlias passaram a sofrer restries quanto utilizao dos recursos naturais. Isso
ocorreu/ocorre devido s caractersticas proibitivas em decorrncia do modelo de unidade de
conservao sancionado.
As presses exercidas por funcionrios do IBDF e atualmente pelo Instituto Chico Mendes
resultaram na intimidao das famlias residentes na rea delimitada como Parque Nacional.
a partir desta data que formam os povoados, denominados comunidades.
A partir da juno dessas famlias, passou a ser adotado um lxico peculiar79 a essas situaes
sociais envolvendo, os denominados povos e comunidades tradicionais. Tal lxico pode ser
identificado em manuais e planos elaborados pelos gestores da unidade de conservao. Para
ilustrar, poderamos citar o Plano de Manejo do PARNA Ja.
Entre as expresses utilizadas pelos gestores do PARNA Ja, podemos encontrar: morado-
res, residentes, ex-moradores", sobretudo a expresso comunitrios. O termo comuni-
dade usado genericamente para designar todos os povoados. Segundo o Sr. Jacinto, a partir
da atuao do Estado (IBDF/IBAMA) que se consolida o termo comunidade.
Segundo os documentos oficiais produzidos pelos gestores da unidade de conservao, os
agentes sociais do PARNA Ja podem ser genericamente designados comunitrios, referidos
a um local geogrfico, comunidade tal. Baseado neste determinismo geogrfico, os gestores
da UC tentam controlar os seus modos de vida80.
Atravs de suas agncias, o Estado passa a reconhecer e a designar os referidos s comunida-
des, como comunitrios. Durante o processo de implementao do PARNA Ja, os agentes
referidos as tais comunidades passaram a utilizar, tambm, de forma indiscriminada.
Essa comunidade nada tem haver com o conceito de comunidade, nada tem haver com o
conceito analtico, tal como entendido por Gusfield (1975). Trata-se de noes operacionais

Cf. Almeida (1996b).

79

A Portaria n. 14, de 18 de maro de 2008, que cria o conselho consultivo do PARNA Ja. Este ser
80

composto por representantes do governo, ONGs, organizaes de indgenas, seringueiros e representantes

das denominadas comunidades que se situam dentro do PARNA Ja. Segundo o Sr. Sebastio, presidente da
Associao dos Moradores Remanescentes de Quilombo da Comunidade do Tambor, sua organizao no foi
procurada pelos gestores do PARNA Ja para comporem o conselho consultivo.

120
apregoadas pelos administradores e fiscais envolvidos na gesto da unidade de conservao. Di-
ferentes tambm da noo poltica de comunidades eclesiais de base, devido fraca presena
da instituio catlica no rio Ja.

2.3.4 De seringueiros a quilombolas

A criao e a implementao de uma unidade de proteo integral sobre as terras tradi-
cionalmente ocupadas geraram uma srie de situaes de conflito. De acordo com os depoi-
mentos registrados durante os trabalhos de campo realizados em Novo Airo, destaco quatro
consequncias decorrentes da implantao de tal poltica ambiental.
A primeira foi rpida alterao nos modos de vida dos entrevistados. O gestor da UC pas-
sou a exercer um rgido controle das atividades econmicas praticadas, tanto agrcolas, como
extrativistas, passando, assim, a depender da regulamentao externa. Suas prticas tradicionais
passaram a configurar infraes com punies previstas na lei.
O modus operandi da elaborao vertical das polticas ambientais implantadas no Brasil, durante
e aps o regime militar, fez com que se consolidassem prticas autoritrias de controle. Esse
controle visava doutrinar o espao, segundo a aplicao de normas estabelecidas em manuais,
planos, instrues normativas, portarias.
Tudo passou a ser supervisionado pelos gestores da unidade de conservao. Tal como as
visitas, as viagens, as relaes de troca, tudo passou a ser revistado. As reas destinadas s ati-
vidades agrcolas devem obedecer s regras estabelecidas por tcnicos especialistas, tais como
eclogos, bilogos, gegrafos, botnicos. Passa-se, tambm, a atentar para as regras locais de
desenvolvimento de prticas tradicionais.
As reas das chamadas roas passaram a ser normatizadas pelos gestores da UC, impondo
uma srie de regras, tais como a no derrubada de novas reas de floresta, alm do estabelecido
como tamanho padro. No primeiro momento, restringem-se todas as atividades econmicas,
objetivando pressionar as famlias a deixarem a rea. Contudo, ao longo dos anos, h uma
alterao nessa postura. Diante da resistncia das famlias em no deixarem a rea, passa-se a
permitir algumas atividades econmicas, por exemplo: a extrao de castanha, de cip-titica e
de amb-au, e a produo de farinha para a venda.
Com relao s chamadas roas, estas, segundo Almeida (2006), esto relacionadas dire-
tamente com os modos de vida, e envolvem mais do que relaes ecolgicas e econmicas e
fixam um padro cultural que compreendendo um repertrio de prticas. No qual a unidade
de trabalho familiar, fixada fora do processo de produo.
Trata-se de uma referncia essencial que sedimenta as relaes intrafamiliares e entre dife-
rentes grupos familiares, alm de assegurar um carter sistmico interligao entre os povoa-
dos (ALMEIDA, 2006b, p. 51). Tais designaes, segundo o autor, compreendem:

[...] uma representao particular do tempo [...] traduzida por intrincados ca-
lendrios agrcolas e extrativos, e uma noo de espao muito peculiar orientan-
do o uso simultneo, para uma unidade familiar, de diversas reas de cultivo no
necessariamente contnuas (p. 51).

121
 Atualmente, as chamadas roas constituem a principal unidade produtiva dos quilombo-
las do Tambor, a atividade econmica prioritria praticada pelos quilombolas, como fonte
de renda, ao lado da coleta de castanha e da extrao de cip-titica e timb-au.
As dezoito famlias que atualmente residem no Tambor possuem roas81. Essas reas esto
localizadas prximas s residncias e, quando possvel, o local das residncias possui caminhos
que os conduzem s chamadas roas. Uma famlia leva em mdia vinte minutos caminhando
de suas casas at s roas. Essas reas foram indicadas durante a Oficina de Mapas realizada
em Novo Airo, nos dias 30 de junho a 01 de julho de 2007.
As reas dos roados compreendem terras de uso comum e somente o produto da
roa pertence unidade familiar. Tais prticas foram alteradas com a implantao do Parque
Nacional do Ja, porque, antes da implantao, as reas de roas estavam distribudas pelos
chamados stios. De acordo com Dona Maria Benedita, ex-moradora do Tambor:

Morava l mesmo, em qualquer canto, eu morava no Miriti, s vezes morava no

tambor, s vezes morava no Paunini, o Paunini afluente do Ja... naquele tempo
no tinha nada de medida de terra, se sasse, o outro vinha e colocava do mesmo
jeito, quem chegasse, achasse aquele lugar vazio, roava, fazia tapiri e trabalhava,
no vero, que inverno que fosse [Dona Maria Benedita (Dona Bibi), 84 anos,
Novo Airo, 20-10-2006].

Registrei ainda, segundo os quilombolas do Tambor, a existncia de uso coletivo quanto a

alguns castanhais, como o caso do castanhal da Ponta da Terra, prximo comunidade.
Esse castanhal reivindicado pela comunidade, como um bem coletivo. Nele os quilombolas
podem quebrar castanha para uso domstico, ou at mesmo para vender em pequenas pores.
Como explica o Sr. Jao:

[...] tem esse local, isso chama Ponta da Terra, porque aquilo ali, l no Tambor,
tipo um ferro de engomar, um rio vai por aqui, e outro vai por ali, ai ele vem,
vem, bem aqui fica pertinho um do outro, ento essa ponta aqui grande, essa
ponta aqui castanhal, aqui todo mundo aqui dessa comunidade pode muito
bem ir l, a castanha estando no cho, pode ir l quebrar, fazer seu beiju, o que
quiser, int se quiser vender se quiser vender algum tico, o que der para vender,
ningum se incomoda um com outro no, nem vai brigar, coisa nenhuma, ali
de todo mundo, se tiver coragem de ir l quebrar vai, assim l, pode ir quebrar,
da comunidade para comer, fazer beiju, fazer bolo e tudo (Seu Jacinto, 74 anos
1 tesoureiro da Associao de Moradores Remanescentes de Quilombo da Co-
munidade do Tambor Novo Airo, 19-02-08).

81
Os dados referentes s atividades agrcolas, como as chamadas roas, foram obtidas a partir do trabalho
de campo realizado na comunidade quilombola do Tambor em setembro de 2007, por ocasio de uma
viagem de trabalho de campo realizada pelo INCRA (SR-15) para a elaborao do Relatrio Tcnico de Deli-
mitao e Identificao do territrio do Quilombo do Tambor. Para tal viagem, o INCRA acionou o Projeto
Nova Cartografia Social da Amaznia-PPGSCA/UFAM, para que participasse como colaborador, neste sentido,
minha participao ocorreu como pesquisador do Projeto, indicado pelo coordenador, o Prof. Alfredo Wagner
Berno de Almeida.

122
 Neste sentido, Almeida (2002, p. 45) observa que essas terras de uso comum:

[...] compreendem, pois, uma constelao de situaes de apropriao de recursos

naturais (solos, hdricos, florestais), utilizados segundo uma diversidade de formas
e com inmeras combinaes diferenciadas entre uso e propriedade e entre carter
privado e comum, perpassadas por fatores tnicos, de parentesco e sucesso, por
fatores histricos, por elementos identitrios peculiares e por critrios poltico-
-organizativos e econmicos, consoante prticas de representaes prprias.

O povoado do Tambor encontra-se dividido entre o que eles chamam de Tambor Velho e
Tambor (mapa p. 123), e as denominadas roas esto dispostas entre os dois. Elas variam
de famlia para famlia, compreendendo entre uma e duas quadras. As famlias constitudas
recentemente possuem, em geral, roa nova, colocadas com o apoio da famlia da esposa ou
do esposo.
Enquanto a roa no amadurece, os jovens casais trabalham com suas famlias, onde se
apropriam de parte da produo. As famlias mais antigas so relativamente estveis em relao
s chamadas roas, tendo reas plantadas com muitas faixas de idade, at mesmo reas de
capoeira com mais de dez anos.
Os roados observados obedecem ao seguinte processo: derrubada, queimada, coivara e
plantio. Segundo as famlias entrevistadas, uma rea de roa nova, ou seja, que passou por
esse processo, pode ser plantada por duas vezes ou mais. No caso de ser plantada duas vezes,
designam-na como planta e replanta e, posteriormente, essa rea entra em pousio, ou seja,
a interrupo do cultivo.
Segundo os quilombolas, o pousio pode levar de cinco a dez anos, at voltarem a usar
aquela terra, que denominam capoeira. At a realizao da colheita da mandioca, so realiza-
das trs capinas, num perodo de trs meses de intervalo entre elas. A partir da terceira, a roa
j pode ser colhida.
De acordo com os depoimentos dos quilombolas, as chamadas roas podem ser de
mata, onde a plantao feita pela primeira vez. A utilizao de uma rea nova de floresta
mais apreciada pela sua fertilidade, podendo ser replantada por um perodo maior de tempo. E
as roas de capoeira, constitudas por reas reutilizadas e de menor produtividade.
Observei dois tipos de roas: a de ciclo curto, ou seis meses, e a de ciclo longo, ou um
ano, dois anos. As famlias constitudas recentemente, a primeira roa que plantam, possuem
esses dois tipos, o roado divido de uma forma que possa ser plantada roas de ciclo
longo e curto.
Os nomes atribudos s chamadas roas so definidos localmente de acordo com o tempo
que ela pode ser colhida, sendo: seis meses, um ano, dois anos. Estas designaes agrupam
diversas espcies de manivas, as quais podem ser cultivadas nesses espaos de tempo.
As famlias mantm o controle sobre as espcies de maniva cultivada, nas reas dos chama-
dos roados, pois, de acordo com a espcie, se marca o tempo cronolgico de cada tipo de
roa. Este tipo de conhecimento tem se mostrado estratgico, tanto no plano econmico,
quanto social da comunidade.

123
M
AP
A
4
M
AP
A
4
 H uma situao distinta na cidade com o deslocamento compulsrio de algumas famlias
quilombolas para a periferia de Novo Airo. Essas famlias devem adequar-se nova realidade,
reconstruir suas bases de referncia social e econmica. Na cidade, tm-se verificado que as
famlias mantm as chamadas roas em reas perifricas, em muitos casos o forno de farinha
nos fundos do quintal.
No Tambor, a produo de farinha feita durante o ano todo, mas preferencialmente, du-
rante o vero, para no coincidir com a poca de coleta da castanha e extrao de cip, que
so realizadas no inverno. Alm do consumo interno, e mesmo no rio Ja, os quilombolas
comercializam em circuitos locais que envolvem a cidade de Novo Airo.
O comrcio da farinha, bem como dos produtos extrativistas, realizado por comerciantes
da prpria comunidade, ou vendendo-os diretamente na cidade. A produo da farinha a
principal fonte de renda familiar, podendo ser acionada no inverno e no vero. Em sentido
oposto, a extrao de cip e a coleta de castanha so realizadas somente no inverno.
O consumo interno de farinha realizado de acordo com as relaes de cada famlia, re-
gistramos as seguintes formas: troca por produtos industrializados; troca por produtos locais
(carne de anta, mixira, carne de pirarucu); troca por favores; emprstimo; venda; e doao. A
produo da farinha feita de forma parcelada, tencionando no esgotar o roado e a pos-
sibilidade de vend-la caso surja um imprevisto. A roa torna-se, assim, um bem acionado
com diversas finalidades.
A roa caracteriza-se como um espao social. Para alm da satisfao puramente biol-
gica, ela envolve relaes sociais, tais como diviso sexual do trabalho, formas de ajuda mtua,
crenas que envolvem tabus e regras, e prticas de coeso social, tais como as festas.
Segundo os relatos dos quilombolas, atualmente, quase no se realizam festas na comuni-
dade, um dos motivos indicados por eles foi a implantao do Parque Nacional do Ja, o que
impediu a circulao de pessoas dentro do rio Ja, pois so bloqueados os regates e os barcos
que no sejam de moradores.
As formas de trabalho exercidas na roa so executadas, sobretudo, pela unidade familiar
com o apoio de compadres e parentes. O trabalho empreendido numa roa depender do seu
tamanho. De modo geral, as roas pequenas aquelas que medem, aproximadamente, meia
quadra so produto do trabalho da unidade familiar.
No entanto, os empreendimentos com medidas maiores, mas no superior a duas quadras,
ter o trabalho de parentes e compadres. Esse trabalho exercido atravs de acordos verbais,
que preveem formas simples de cooperao, como troca de dia. Em alguns casos, pode-se pagar
diria na execuo de alguns servios na roa, como roar e derrubar.
A designao utilizada para o trabalho coletivo na roa ajuri, onde se convida os par-
ceiros. A relao de compadrio observada extrapola as relaes de parentesco e os acordos de
casamento ou batizado. Podem, contudo, resultar de acordos estabelecidos em pocas de festas,
sendo o mais comum na festa de So Joo.
O rito prev que os futuros compadres pulem a fogueira de mos dadas, para firmarem o
pacto, estabelecendo uma relao que eles designam de compadres de fogueira. Outras rela-
es semelhantes a de primo de fogueira. Ambas implicam em laos de solidariedade, que

126
podem ser acionadas na execuo de uma atividade produtiva ou mesmo em festas e alianas
polticas.
Considerado um clssico brasileiro, o livro Mutiro: formas de ajuda mtua no meio rural, de Clovis
Caldeira (1956), analisa as relaes que envolvem as prticas de cooperao simples. Segundo
ele, essas prticas podem possuir um carter pessoal ou coletivo. Para a primeira situao, po-
dem ser realizadas ajudas em situaes como: morte, doena, partos, casamentos, batizados,
acidentes de trabalho, sendo esses os mais comuns.
Na sua segunda caracterstica, com relao a interesses coletivos, podem ocorrer formas de ajuda
em derrubadas, roadas, encoivaramento, queimas, semeaduras, limpas, colheitas, embarramen-
to ou cobertura de casas (p. 30). Ou ajuda-se em obras de interesse geral, como construo ou
concerto de estradas, limpeza de crregos de serventia pblica, e em atos religiosos ou recreativos.
No entanto, o autor coloca que estas relaes de solidariedade podem se manifestar de duas
formas: a primeira seria a solicitada e a segunda, a espontnea, sendo esta menos comum
que aquela. No caso do ajuri, pensamos ser a primeira forma a acertada. Para ns, a solici-
tao, no entanto, envolve relaes recprocas (MAUSS, 2003), pois podemos aproximar o
trabalho dado como sendo a ddiva.
Neste sentido, h uma relao recproca entre os parceiros. O contrato, neste caso, esta-
belecido verbalmente entre as partes. De acordo com Mauss (2003, p. 187), as trocas e os con-
tratos se fazem sob a forma de presentes, em teoria voluntrios, na verdade obrigatoriamente
dados e retribudos. A no retribuio pode implicar na quebra do contrato:
[...] eu trabalhei s uma vez, mas no deu certo, a nunca mais procurei, foi at
com um cunhado meu, eu ajudei ele l, mas quando chegou minha vez, ele fez
um trabalho, a terminou eu sozinho, a eu no procurei mais (Seu Joo Pedro
Paixo, 64 anos membro da coordenao da Comisso dos Ex-moradores do
Parque Nacional do Ja Novo Airo, 18-02-2008).

No Tambor, observei que as casas de farinha constituem-se em espaos de relaes sociais,

apesar de serem construdas por uma famlia, como os donos. Ela erguida com a coope-
rao de pessoas de dentro de suas relaes sociais, que posteriormente se beneficiaro dela, a
utilizao no individualizada, restrita apenas a uma unidade familiar.
Observamos ainda as formas de ajuda mtua na realizao chamadas farinhadas, que se
consolidam como espaos sociais. Nelas o trabalho exercido sobre formas de cooperao
simples entre duas ou mais famlias, em uma mesma casa de farinha. Observarmos cinco casas
de farinha, resultando numa mdia de trs famlias para cada uma.
H famlias que possuem mais de uma casa de farinha. De modo geral, uma se localiza no
roado e outra prxima comunidade. O trabalho exercido nas casas de farinha revela,
de certa forma, a existncia de faces dentro da comunidade, determinadas famlias j pos-
suem seus parceiros estabelecidos, que muita vezes no se trata de vizinho ou de parentes.
Portanto, esses parceiros no se restringem aos grupos consanguneos ou mesmo religiosos.
Segundo o Sr. Clovilson, os materiais utilizados para erguer a casa de farinha, so os mesmos
encontrados nas residncias, com relao estrutura e ao teto. A fabricao dos instrumentos
relativos casa de farinha ser confeccionada com os seguintes materiais:

127
 a. Prensa para massa de mandioca (carretel, moiro, caixa): acariquara;
b. Prensa (alavanca): mata-mata;
c. Prensa (caixa): bun;
d. Prensa (funda da caixa): aa;
e. Tarub (instrumento de mexer a farinha na hora de torrar): arab;
f. Estrutura do forno de torrar farinha: bun;
g. Amarrao da estrutura do forno de farinha: cip de fogo.

A designao roa atribuda plantao de mandioca e macaxeira. Observando os ro-

ados, a plantao de mandioca e macaxeira e combinada com uma variedade de produtos.
No universo dos produtos indicados pelos quilombolas, registramos os seguintes: abacaxi,
banana, batata-doce, cana, car, jerimum, mangarataia, melancia, milho, pimenta. Usualmente,
os produtos indicados pelos quilombolas para a venda so: farinha, macaxeira, banana, car
e batata-doce.
Entre os produtos cultivados a banana a que eles possuem em maior variedade. Como
ocorre com a maniva, os quilombolas mantm o controle sobre espcies plantadas. Durante
as entrevistas, pudemos registrar treze espcies de banana cultivadas nas reas de roa, que
so: bai, baianinha, caet, costela, governo, ma, naja, pacov, prata, so-tom-azul, so-
-tom-roxa, miranha, trs-palmos.
Segundo os quilombolas, eles mantm estreita relao com as famlias que foram deslo-
cadas para a cidade. Essas relaes extrapolam as relaes de parentesco, muitos, por exemplo,
so compadres de fogueira, ou filhos de pegao82. Neste sentido, os produtos da roa,
alm de vendidos, consumidos e utilizados em relaes estabelecidas no rio Ja, so enviados
frequentemente para Novo Airo, integrando uma rede de trocas. Os produtos mais enviados
so: farinha, abacaxi, macaxeira, beiju, anans, banana, farinha de tapioca e car.
A relao dos quilombolas com a cidade vai alm das relaes com os vivos. raro ter uma
famlia do Tambor que no possua um ente falecimento enterrado em Novo Airo. Segundo o
Sr. Sebastio83, algumas famlias vo para Novo Airo a cada Dia de Finados para fazer a alumia-
o, um rito que compreende o acendimento de velas e a entoao de rezas para o falecido,
objetivando uma proteo no mundo dos espritos.
A segunda consequncia foi a proibio do comrcio denominado regato por parte do
gestor da UC, elidindo, assim, todas as relaes sociais engendradas pelos denominados re-
gates, como as relaes de compadrio. Era comum um regato possuir um nmero razovel
de afilhados. Com tal medida, o gestor bloqueou a possibilidade de escoamento da produo
agrcola/extrativa das famlias que no possuam meios para faz-la. Enfim, impossibilitando
tambm a circulao de mercadorias de primeira necessidade:

82
Cf. a entrevista realizada com Dona Evangelina, em Novo Airo, no dia 23-02-2008, durante o trabalho
de campo, filho de pegao uma relao que se estabelece na hora do parto, entre a parteira e a criana,
onde a criana quando adulto manter uma relao de respeito, como tomar beno, da parte do partejado,
a designao que registramos, me velha.
Presidente da Associao dos Moradores Remanescentes de Quilombo da Comunidade do Tambor.
83

128
 De primeiro era melhor porque tinha muito regato e no faltava nada para
ns. Hoje se no tiver condies de vir aqui comprar, o cara passa mal, porque o
Ibama no deixa mais o regato passar. Quem tem seu motorzinho vai comprar
e quem no tem [...] (Seu Sabino Vice-presidente da Associao dos Moradores
Remanescente de Quilombo da Comunidade do Tambor , Novo Airo, 01-07-
2008)84.

A terceira consequncia foi que se elidiu uma srie de rituais de coeso social, como festejos
de santos. Por exemplo, o festejo de So Pedro realizado pelo Sr. Adelino Reis, dono e o juiz
da festa. Ele conta que fazia dentro do Ja, um grande festejo de So Pedro, aonde vinham
pessoas da vrias partes, o festejo acabou por causa do IBAMA, que no deixou mais o pessoal
entrar (Seu Adelino Reis, 86 anos, Novo Airo, 21-10-06).
Durante a Oficina de Mapas no mbito do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia, em
Novo Airo, com os quilombolas do Tambor (mapa p. 129), o Sr. Sebastio levanta questes
relativas aos festejos. Estes para as atuais lideranas fazem parte da histria que os mais jovens
no conhecem; contudo, ele situa a realizao destes para antes da criao do parque:

importante porque ele mesmo v depois no fascculo que l tem uma histria
de reconhecimento, uma histria que vai levar o sentimento de retornar o
passado dele, recordar o antepassado dele, duma coisa que ele nem lembra, mas
de repente ele vai olhar no fascculo e ver que algum falou daquela coisa do
passado das festas, do rveillon, que existia l, quando festejavam l, So Pedro,
So Joo, Santo Antnio, Santa Luzia, Nossa Senhora da Conceio, So Francisco,
Sebastio, ento eram esses padroeiros como era chamado na poca que as pes-
soas tinham aquelas comemoraes, ento, muitas das histrias que foi do ante-
passado l, no tem conhecimento naquele moo, naquela moa que tem seus 15
a 20 anos de idade (Seu Sebastio Presidente da Associao dos Moradores Re-
manescentes de Quilombo da Comunidade do Tambor Novo Airo, 27-02-08).

Existiam tambm os festejos que pautavam as atividades produtivas. Esses festejos eram pro-
movidos por patres e regates, ou ainda por grupos familiares, auxiliando dessa forma
na organizao da produo. Marcavam o comeo e o fim de das atividades econmicas rela-
cionadas s estaes do ano:
Rapaz a festa... chegavam daqui, que levavam... chegava l, faziam aquela festa, era
bebida e tudo, era Cocal, naquele tempo era Parati, Camaro, que eles bebiam,
a terminava aquilo, pronto, acabou-se, a depois saa tudo para o trabalho, por
exemplo... para trabalhar, para cortar seringa n, a eles faziam uma festa pri-
meiro, depois que terminasse essa festa, a que ia, pegar o rancho e tudo e iam
trabalhar, s ia ter festa quando sassem de novo, passava quatro, cinco meses
internado, era muito...trabalhando, voc no vinha fora [...].
Quando s vezes chegavam l, porque s vezes faziam festa quando tinha um re-
gato, chegava l o Nena, chegava l o Manoel Magalhes, fazia quatro, cinco dias
de festa l no Tambor [...] da vinha embora... no demorava muito no, passava

Entrevista realizada pelas pesquisadoras Ana Felisa Guerrero Hurtado (Fiocruz) e Tereza Christina Cardoso
84

Menezes (DAN-UFAM), no mbito da Oficina de Mapas, nos dias 30/06 a 01/07/2007, em Novo Airo.

129
M
AP
A
5
M
AP
A
5
 assim um ms, eles voltavam de novo, era outra festa (Seu Manoel Bernardo, 66
anos, Novo Airo, 18-02-08).

A quarta consequncia foi o deslocamento compulsrio de dezenas de famlias dos rios Ja

e Unini. Com relao ao rio Ja, parte das famlias referidas ao povoado do Tambor foram des-
locadas neste processo e, atualmente, residem na periferia da cidade de Novo Airo, em bairros
como o Murici, onde mora a Dona Maria Benedita.
Apesar de o PARNA Ja ter sido criado em 1980, s foi efetivamente implantado, em 1985,
com a colocao de postos de fiscalizao na foz do rio Ja. A partir desse momento, tem-se
uma presena efetiva dos agentes de fiscalizao. Antes controlada pelo IBDF e, atualmente, pelo
Instituto Chico Mendes.
O acesso ao rio Ja estava oficialmente cercado. E todas as relaes sociais externas dos
moradores passaram a ser controladas. As visitas podem ou no ser liberadas por meio de au-
torizaes expedidas pelo gestor da UC. Contudo, a pessoa deve ter um prazo exato para sair,
caso contrrio, sero tomadas medidas legais.
Os agentes sociais passam a se organizar para fazer frente ao Estado e para encaminharem
suas reivindicaes. De acordo com Almeida (1994), esses movimentos passam a se organizar
fora dos marcos tradicionais, caracterizados pelos sindicatos de trabalhadores rurais. Eviden-
ciam-se neste processo fatores tnicos.
Em 2003, 23 anos aps a criao do PARNA Ja, os agentes sociais da comunidade do
Tambor passaram a se organizar politicamente. Baseados no processo histrico iniciado pelas
famlias do Sr. Jos Maria e do Sr. Isdio, passaram a reivindicar suas identidades enquanto re-
manescentes de quilombo.
Por esse motivo, em junho de 2005 foi fundada a Associao dos Moradores Remanescen-
tes de Quilombo da Comunidade do Tambor. Passando a se autodefinir como quilombo do
Tambor85, ou mesmo, quilombolas do Tambor, de acordo com o fascculo elaborado no
mbito do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia-PPGSCA/UFAM. De acordo com o Sr.
Sebastio:
[...] a criao da associao a gente achou que ns deveria lutar pelas nossas ter-
ras, por qu? Porque ns achamos que ns tnhamos essas terras como perdida,
porque se o parque foi criado e ns continuamos morando ali, mas que ns j
morvamos ... numa rea que j no pertencia a gente, quer dizer morava na casa
de algum, de repente esse algum poderia precisar dessa casa e dizer: no, vocs
vo ter que desocupar porque eu vou que precisar da casa. Ento agente enten-
deu que a nossa rea onde a gente sobrevivia, a gente sobrevive, a gente entendeu
que um dia a gente poderia sair de l, assim como as outras famlias saram ...
at mesmo sem direito a nada, entendeu? At a prpria Instituio podia dizer
que ns samos de l e tinha o direito a sair porque ns no tnhamos nada [...], a

85
Cf. O Relatrio Tcnico de Delimitao e Identificao elaborado apresentado pelo INCRA (SR-15), o mapa
ficou intitulado Quilombo do Tambor. O referido relatrio est assinado pelo antroplogo Joo Siqueira,
funcionrio do INCRA. Contudo, foram os agentes sociais que definiram o ttulo do mapa, alm de indicarem
as reas consideradas pertencentes a eles.

132
 associao a gente acabou entrando num consenso de que ns temos o do direito
permanncia terra, ento ns hoje briga em questo das terra porque dela
que ns precisa[...] (Seu Sebastio Presidente da Associao dos Moradores Re-
manescentes de Quilombo da Comunidade do Tambor Novo Airo, 27-02-08).

Travou-se, no entanto, uma disputa com o gestor anterior do PARNA Ja, que dizia tratar-se
de uma comunidade ribeirinha. Ele chegou a questionar o procedimento86 que originou a
Portaria n. 11, de 6 de junho de 2006, que certifica conforme Declaraes de Autorreconheci-
mento, povoado do Tambor, como comunidade quilombola.
Quando questionado sobre a importncia que teve o reconhecimento da comunidade do
Tambor, como quilombo, o Sr. Sabino se remete quanto ao direito:

A importncia que ns vamos ter direito a nossa terra de novo. Porque j era
tudo do IBAMA e ningum tinha direito a mais nada. Porque o Marcelo falava
para ns que ns tnhamos direito na mais nada. Ns estvamos vivendo que
nem um bicho l, que nem escravo. Ele tratava ns assim. Hoje em dia est se
reconhecendo que ns vamos ter nosso direito [...] (Seu Sabino (Filho de Dona
Maria Benedita e Vice-presidente da Associao dos Moradores Remanescente de
Quilombo da Comunidade do Tambor), Novo Airo, 01-07-2008)87.

A categoria quilombola est articulada com a situao histrica precedente. Nela po-
demos identificar as categorias sociais pelas quais os agentes sociais se identificaram ou forma
identificados durante o processo histrico. Essas categorias, contudo, foram: seringueiros,
castanheiros, pretos e ribeirinhos.
Pelos gestores da unidade de conservao foram, sobretudo, identificados enquanto co-
munitrios relativo s comunidades ribeirinhas. O processo de organizao que culminou
numa autodefinio de uma identidade tnica revela que precisamente quando a comunidade
entra em colapso, a identidade inventada (HOBSBAWM apud BAUMAN, 200, p. 20).
O advento de uma srie de categorias sociais, ou identidades coletivas, aludem a algumas
formas de atividade econmica, tais como quebradeiras de coco-babau, seringueiros, piaa-
beiros, castanheiros, dentre outras. Essas categorias, antes de se referirem meramente as ativida-
des profissionais, tornam-se identidades coletivas, objetivadas em movimentos sociais.
Tais categorias passam a significar diretamente identidades coletivas e a caracterizar uni-
dades de mobilizao, as quais convergem para uma unidade de autodefinio. Dessa forma,
a identidade coletiva no uma constante, j foram seringueiros, j foram pretos, j foram
ribeirinhos, e o processo de luta pela apropriao do espao e dos recursos naturais que faz
com que tendam para uma politizao da identidade.
No entanto, tais formas de mobilizao, tambm se constituem em unidades de mobili-
zao, aproximados pelo processo de luta. Em uma observao crtica, podemos assim, nos

De acordo com a sentena judicial n. 471/2007, que condenou em primeira instncia, a Unio Federal e
86

o Instituto Chico Mendes, por danos extrapatrimoniais e patrimoniais causados as famlias moradores e ex-
-moradores do PARNA JA, Novo Airo e Barcelos, Amazonas.
Entrevista realizada no mbito da Oficina de Mapas, nos dias 30/06 a 01/07/2007, em Novo Airo.
87

133
afastar de noes primordialistas e essencialistas de identidade. Afasto-me tambm de noes
simplistas que se orientam pela frmula uma cultura = uma identidade, ou seja, uma totali-
dade em si mesma (BARTH, 2005, p. 16).
Os elementos de cultura, ou traos diacrticos, que hora ou outra so utilizados como ele-
mentos da identidade, no esto atados a ela como uma camisa de fora, so manipulados,
podendo ou no ser objetivado, ou mesmo descartados. A cultura, para Barth (2005), algo
distribudo por pessoas entre pessoas, resultado de suas experincias, e so as pessoas que com-
partilham vrios modelos culturais.
Apoio-me, contudo, nas anlises realizadas por Barth (2000). Com ele, pretendo compreen-
der a identidade tnica como um processo social, como forma organizativa. Neste sentido, as
unidades de mobilizao, como prope Almeida (2006), convergiriam para uma unidade de
atribuio, entenda-se autodefinio.
A autodefinio de um grupo, a reivindicao de uma identidade tnica, converge para uma
territorialidade, que se materializa concretamente. Dessa forma a compreenso que um deter-
minado grupo tem de seu territrio, resulta de processos sociais dinmicos, tais como disputas
e/ou acordos conciliatrios, entre outros processos diferenciados de territorializao. Dessa
forma, poderemos delimitar empiricamente o grupo tnico.

134
135
3.Quilombo urbano

3.1 O deslocamento compulsrio: a cidade

1985. Segundo os depoimentos88, a partir dessa data que se iniciam as presses exercidas
pelo IBDF, e subsequentemente pelo IBAMA. Tais presses resultaram no deslocamento compul-
srio das famlias dos rios Ja e Unini. Com base nestes fatos, este captulo refere-se parte das
famlias referidas ao Rio dos Pretos e ao Quilombo do Tambor que foram deslocadas compul-
soriamente para a periferia de Novo Airo. L se estabeleceram e colocaram suas plantaes nos
arredores da cidade, fazendo das chamadas roas um elemento destacado na paisagem urbana.
De acordo com as observaes e as entrevistas realizadas, percebi que os deslocamentos no
ocorreram de uma nica forma e vez, nem no mesmo perodo. A partir de 1985 o ano em
que, de fato, se implantou o PARNA Ja , as famlias passaram a ser foradas a se deslocarem
para Novo Airo. Em todos os casos, os deslocamentos envolvem prticas especficas e padro-
nizadas do gestor da UC. Esta data marca, efetivamente, o incio do processo de deslocamento,
consoante a memria oral das famlias:

Depois de 85, a comeou cada ano que passava ele ia acochando uma rosca, por
exemplo, s vezes eu tava l em cima, tava trabalhando, seu fulano trazia algum
contrabando, trs cabeludo, quatro, cinco, ficava com medo deles tomarem, ra-
paz seu fulano, seu Antnio, seu Pedro, l em cima, tem tantos bicho de casco,
s vezes pra pode livra a cara dele e passava, aquele que vinha atrs, o cara vinha
inocente, a eles atacavam, eles aprendiam, botavam arma, era um problema e
com aquilo o cara j ia ficando nervoso, que nem aconteceu comigo, falaram de
me expulsar de l, s que eu tambm falei forte com eles l, eu tinha roa l, a
chegou o ponto deu sair por causa disso, eu sai forado de l, porque era muito
difcil, ameaavam a gente, tinha um funcionrio, que chamam Brito, ele pro-

Cf. entrevistas realizadas em Novo Airo, durante o survey em setembro de 2005, e os trabalhos de campo
88

em outubro de 2006 e fevereiro de 2008 e na Comunidade Quilombola do Tambor em setembro de 2007,

como tambm nas oficinas de mapas em dezembro de 2006 e julho de 2007.

136
 meteu at me atirar, at de me da um tiro, eu cheguei aqui, falei com o prefeito,
fomos na delegacia, registremos o causo e ele andou meio aperreado ainda, por
causa disso ai viemos pra c (Seu Valdir, 48 anos [filho de Dona Severina], Novo
Airo, 27-02-2008).

O ano de 1985 pode ser considerado um marco para a anlise da implantao de Unidades
de Conservao de Proteo Integral na Amaznia, pois envolve medidas anlogas. Este ano,
concretamente, refere-se implantao tanto do PARNA Ja, quanto da Reserva Biolgica do
Rio Trombetas. Ambas as UCs, sobrepuseram-se a terras tradicionalmente ocupadas, que se
referem s denominadas comunidades negras rurais. Segundo Odwyer (2006, p. 61):

[...] as prticas costumeiras de caar durante a noite na floresta e pescar nos

igaraps e nos lagos desse rio para a obteno de alimentos passaram a ser con-
sideradas condutas condenveis e sujeitas a proibies, com interveno coatora
do rgo encarregado da preservao ambiental, depois da decretao da reserva
biolgica, principalmente, segundo as comunidades negras atingidas, a partir
de 1985 com a instalao dos postos de fiscalizao do Ibama na boca do lago
Erepecu e nas proximidades do lago jacar.

Tais prticas encontram-se legitimadas em planos, normas, instrues normativas, decretos,

leis e portarias. Tm-se um leque de dispositivos que visa a gesto de UCs. O paradigma da
preservao ambiental, ao estabelecer comportamentopadro que deve ser seguido, torna as
condutas que dele se afastam como sujeitas normalizao (p. 269). Isto resulta em desloca-
mento compulsrio.
Os gestores da UC reivindicam para si um conhecimento tcnico, que prev diretrizes de
planejamento, zoneamento, programas de manejo, objetivam, contudo, se apropriar do
espao, e neste campo, reivindicam a delimitao legtima. Segundo Bourdieu (2005, p. 115),
a luta pela delimitao legtima, frequentemente, utiliza a autoridade cientfica para funda-
mentar na realidade e na razo a diviso arbitrria que querem impor.
As restries impostas, quanto s atividades agrcolas e extrativistas, estavam acompanhadas
das restries s relaes comerciais materializadas no denominado regato. O regato, no
entanto, enquanto rompendo com o monoplio comercial exercido pelos chamados patres,
estava vinculado ao processo de desagregao da empresa extrativista. Nas narrativas dos entre-
vistados considerado, de certa forma, como o libertador do rio Ja e do controle mantido
pela firma pertencente famlia Bezerra. Aps a desagregao da empresa, o Ja teria ficado
liberto, consoante a representao dos entrevistados:

[...] o rio l era muito bom, o que se plantava dava, concorrncia bastante no
rio, tinha muito regato, se voc tivesse que vim a Manaus, dentro de oito dias
voc vinha a Manaus e voltava, l levavam de tudo, levavam do calado a roupa,
quando entrou o IBDF [...] fizeram foi tirar os regates tudinho [...] (Seu Joo
Pedro Paixo, 64 anos membro da coordenao da Comisso dos Ex-moradores
do Parque Nacional do Ja Novo Airo, 18-02-2008).

Bourdieu e Sayad (2006), ao analisarem os reassentamentos de camponeses argelinos

pelo governo francs, afirmam que tais exerccios de controle direto hoje cometidos podem

137
ser aproximados de prticas coloniais, as quais desenvolveram formas metdicas e sistemticas
inscritas em diretrizes oficiais, causando at mesmo a descampesinizao. No caso analisado
aqui, no podemos afirmar tal efeito de descampesinizao.
Os autores observam, ainda com relao aos camponeses argelinos, que o governo francs
usou de todos os meios foram utilizados para obrigar os camponeses a abandonar sua terra
e suas casas (p. 42). Nesse sentido, inserem-se as medidas adotadas pelos gestores do PARNA
Ja, tais como normatizao das atividades agrcolas, restries ao extrativismo, proibio do
regato e o impedimento de se ausentar da terra, entre outras.
Durante este processo de deslocamento compulsrio, foi largamente utilizado pelo gestor
um lxico prprio e localizado para designar os agentes sociais atingidos, tal como morador
e ex-morador. Segundo Almeida (1996b), essas designaes envolvem executores especfi-
cos, utilizando termos eufemsticos como desocupao, esvaziamento, remanejamento,
transferncia, remoo, realocao ou reassentamento, neste sentido:

Tem-se, portanto, um lxico peculiar composto de eufemismos que abrandam

o sentido coercitivo das medidas de deslocamento e que buscam, em ltima
anlise, torn-las um procedimento naturalizado, tais como transferncia e
de termos de sentido direto, sem perfrases. Com toda certeza, estes termos no
so transitivos, nem podem ser acionados segundo uma simples sinonmia, j
que sua utilizao varia segundo a destinao preconizada e a modalidade de
interveno dos diferentes rgos responsveis (p. 33).

Os dados apresentados por Pinheiro e Macedo (2004, p. 52), destacam a emigrao, re-
ferente aos ex-moradores dos rios Ja e Unini, nos perodos de 1992-1998 e 1998-2001.
Segundo os autores da pesquisa, os destinos principais so: Novo Airo, Manaus e Barcelos. De
acordo com a referida pesquisa, saram da rea do PARNA Ja, 744 pessoas. No perodo de
1992 a 1998, saram do rio Ja 139 pessoas, e no perodo de 1998-2001, 142 pessoas. Do
rio Unini, no perodo de 1992-1998, saram 242 pessoas e no perodo de 1998-2001, 221
pessoas. Desse total, 472 pessoas foram para Novo Airo.
Contudo, a etnografia realizada no municpio de Novo Airo compreende os trabalhos de
campo na sede municipal de 2005 a 2008, como tambm na Comunidade Quilombola do
Tambor, em 2007. A partir de tcnicas de observao direta e entrevistas, notei um processo
continuado de deslocamentos compulsrios dos agentes sociais designados moradores do
PARNA JA.
Tal processo de deslocamento compulsrio diretamente oposto ao que se designa como
emigrao, ou mesmo migrao. Nessas situaes conflitos, como as que observei aps
a implantao do PARNA JA, tm-se registrado todo tipo de violncia, incluindo a violncia
simblica decorrente da hierarquizao imposta por aparelhos especficos de Estado no campo
do referido conflito socioambiental.
Observei, a partir de depoimentos e histrias de vida, diversas estratgias. Uma delas con-
siste no cercamento. Com isso, limita-se a possibilidade de comercializao dos produtos
agrcolas e extrativistas, ao mesmo tempo em que dificulta o acesso ao dinheiro e a outros
bens de consumo, tais como: roupas, calados, e outros produtos industrializados. Alm disso,

138
imps um relativo isolamento s famlias, em decorrncia da inviabilizao do transporte que
era realizado pelo regato:

Ns samos porque a vida ficou difcil l [...] depois que saiu todos os comer-
ciantes de dentro do Parque, pessoas que levavam, assim, mercadorias, regato!
Foi ficando difcil. O meu esposo, como eu falei, tinha um barquinho quando
morava l, a gente levava as mercadorias pros companheiros que pediam pra
gente comprar e levar, os fiscais que eram do IBDF, eles no gostavam... ento
eles comeavam a pressionar, falavam que no dava mais pra gente ficar morando
l, que dessa forma no dava, tinha que ficar morando sem que trouxesse nada,
sem que levasse nada de produto, no podia trazer nada, ento a vida foi ficando
difcil, tanto pra ns, quanto pros vizinhos (Dona Ivanilda Gonalves dos Santos,
42 anos membro da coordenao da Comisso dos Ex-moradores do Parque
Nacional do Ja Novo Airo, 04-12-2006)89.

A relao dos remanescentes de quilombo com o PARNA Ja, neste sentido, remetida
origem. Trata-se, de acordo com Bourdieu (2005, p. 112), da procura de critrios objetivos,
de emblemas. So as narrativas histricas da chegada ao Paunini (Rio dos Pretos), que, segundo
os quilombolas, os legitima diante do Estado e do cercamento de suas reas tradicional-
mente ocupadas:

Antes de ser Parque era serrado, no tinha ningum, era bruto, dava beribri
no pessoal, o pessoal tinha medo, quem abriu esse rio foi esses dois, o papai e o
finado Z Maria, o mais novo que eu to dessa idade, que dir os primeiros. De
l pra c invadiu muita gente, tinha muita gente l dentro, trabalhavam em tudo,
em seringa, em balata, entraram naqueles igaraps todos (Dona Maria Benedita
[Dona Bibi], 84 anos, Novo Airo, 27-02-2008).

Com isso, penso tratar-se de um processo de deslocamento compulsrio, em decorrncia de

medidas de controle/represso/disciplina exercidas pelo rgo gestor do PARNA JA, sobre as
atividades agrcolas e extrativas, realizadas pelos denominados povos e comunidades tradicio-
nais. O regime de vigilncia cria uma tenso entre os agentes sociais:

Trazia assim sorva, castanha, eles botavam tudinho para fora, para ver o que tinha
embaixo, no poro, eles no arrumavam, s faziam esculhambar, o cara tinha de
novo que arrumar aquilo, depois de tudo agasalhado, ai fica difcil, se fosse que
eles desarrumassem e depois arrumassem tudo de novo, mas no, s faziam escu-
lhambar, esculhambava mesmo, jogava para terra, quando eles acabavam e viam
que no tinha, ai pronto, se o cara que quisesse, que fosse agasalhar tudinho, isso
foi desgostando a pessoa (Seu Manoel Bernardo, 66 anos, Novo Airo, 18-02-08).

As prticas sociais de utilizao dos recursos naturais, como tambm as suas relaes comer-
ciais, passaram a ser penalizadas, ocasionando inclusive perdas materiais, como instrumentos
de caa e de pesca, canoas, motores rabetas, entre outros objetos. O Estado, por meio da legis-
lao ambiental, passa a reprimir e criminalizar os denominados povos e comunidades tradi-
cionais. Dessa forma, as famlias foram sendo compelidas ao deslocamento:

Dona Ivanilda esposa do Sr. Valdir, que filho de Dona Severina e neto do Sr. Isdio.
89

139
 Eu sa de l por causa do IBAMA, que no deixou eu fazer nada, no deixou eu
fazer nada, eu sei que foi uma lei pra l, que a pessoa no trabalhasse na roa,
num trabalhava mais em cip, num trabalhava mais em seringa, num trabalhasse
em nada, e nem mariscava que desse para vender, s para comer, porque se no,
acontecia l no sei o que, no sei o que, acabou-se a vida, todo mundo ficou
assim, sem fazer nada, e quando botar roa, botar s na capoeira, ora, j tava
cansada, a gente plantava e no nascia mais, no derrubar mais nada para frente...
sai das coisas da gente botada a fora, sem direito a nada, se no at hoje eu tava
l, porque foi onde eu nasci e achei apoio e tenho apoio [Dona Maria Benedita
(Dona Bibi), 84 anos, Novo Airo, 27-02-2008].

As agncias estatais (IBDF/IBAMA) operam por meio de aparelhos de poder com compe-
tncias oficiais especficas, para a gesto das UCs. Aproximo-me, assim, das anlises feitas por
Almeida (1996b) sobre os atingidos por grandes projetos de desenvolvimento (financiados
por agncias internacionais: BIRD Banco Mundial) como refugiados do desenvolvimento.
Segundo o autor, tem-se:

Conjunto de realidades factuais em que pessoas, grupos domsticos, segmentos

sociais e/ou etnias so obrigadas a deixar suas moradias habituais, seus lugares
histricos de ocupao imemorial ou datada, mediante constrangimentos, in-
clusive fsicos, sem qualquer opo de se contrapor e reverter os efeitos de tal
deciso, ditada por interesses circunstancialmente mais poderosos (p. 30).

Segundo Almeida, a partir da constatao do processo de deslocamento compulsrio, no

podemos analiticamente reduzi-lo ao que o senso comum intelectual designa como migra-
o ou xodo [...] e suas respectivas derivaes: migrao forada, involuntria e dirigida
(ALMEIDA, 1996b, p. 30). Contudo, esse fenmeno:

[...] abarcaria o conjunto de realidades factuais em que pessoas, grupos doms-

ticos, seguimentos sociais e/ou etnias so obrigadas a deixar suas moradias ha-
bituais [...] mediante constrangimentos, inclusive fsicos, sem qualquer opo de
se contrapor e reverter os efeitos de tal deciso, ditada por interesses circunstan-
cialmente mais poderosos (p. 30).

Os remanescentes de quilombo, ao serem compulsoriamente deslocados de suas terras

tradicionalmente ocupadas para Novo Airo, perderam aparentemente suas bases fsicas. De
forma brusca tiveram que reelaborar seus modos de vida, como a relao com a terra. Na cida-
de, passaram, sobretudo, a trabalhar para terceiros, ou ainda arrendando reas de terra para o
desenvolvimento de atividades agrcolas, sobre as chamadas roas.
Ao chegarem cidade, as famlias se dispersaram por zonas perifricas, reas ainda sem
saneamento bsico ou arruamento. De acordo com Dona Maria Benedita, a maior parte das fa-
mlias referidas ao Tambor e ao Rio dos Pretos passou a habitar uma rea conhecida como Mu-
rici, que hoje um bairro com o mesmo nome. Ela narra a sua chegada da seguinte forma:

Quando eu vim de l, eu vim direto para c, agora eu fiquei ali, naquela casa, na-
quela rua dali, de l eu vim para c, para esse lugar, quem roou aqui foi eu [...],
basta dizer, que quando eu cheguei aqui eu tinha coragem, que tinha aqueles

140
 toco de muruci deste tamanho, eu cavava, eu cavava, virava o bicho, eu carreguei
ali, pro outro lado, aquele monte de pau, ai olha fogo, ai jogava terra para fazer
carvo, que quando queimava aquilo tudinho, aonde no queimava, que virava
cinza, eu tirava carvo e tirava para casa, dois, trs sacos, quem derrubou para
mim, foi aquele meu genro, o Joo Paixo... foi ele que derrubou para mim aqui,
agora coivara e tirar os tocos, os paus, j foi eu, e roar tambm foi eu [...] (Dona
Maria Benedita [Dona Bibi], 84 anos, Novo Airo, 27-02-2008).

Observei, ainda, trajetrias distintas quanto ao deslocamento das famlias quilombolas do

Tambor e Rio dos Pretos. o caso de Sr. Geraldo Cardoso e sua esposa, Dona Valtina, que fo-
ram para o paran do Juta. Segundo Dona Valtina, ela veio para Novo Airo para que os filhos
pudessem estudar. No entanto, trouxeram consigo a roa e os instrumentos de pesca:

Aqui, ns viemos para c, para Novo Airo, eu vim para Novo Airo, colocar os
meninos para estudar, a eu pedi o terreno do prefeito, ele me deu o terreno,
alimpei com muito custo, ajeitamos uma casinha, e colocamos os nossos filhos
para estudar, mais com muita dificuldade, ele pescava, valncia que ele tinha a
aposentadoria dele, ele pescava para dar alimento para os filhos e eu capinava
rua, capinei rua muito tempo, depois eu estava muito adoentada, tive que fazer
uma operao, a o outro prefeito, era outro prefeito, ele me transferiu de col-
gio, eu j era merendeira, trabalhei muito tempo tambm, mas todo tempo eu
plantava para no ver meus filhos pedindo, passando fome, toda a vida. A come-
cei a plantar, o terreno era da prefeitura, a falei com o prefeito que era o Wilton,
e ele autorizou que eu plantasse, h dezoito anos que eu planto nesse pedao
aqui, Jardim Wilton que chamam e toda vida eu plantei para no depender de ta
pedindo e meus filhos tarem com falta de farinha (Dona Valtina, 51 anos [filha
de Dona Severina], Novo Airo, 25-02-2008).

Notei que a vinda para a cidade no significa a ruptura com o desenvolvimento de atividades
agrcolas, extrativistas e pesqueiras. Tais atividades esto combinadas com essa nova realidade,
e tenta-se concili-las. No entanto, os produtos dessas atividades agroextrativistas constituem a
complementao na renda familiar.
Os espaos fsicos90 referentes cidade so aparentemente escassos. Em Novo Airo, re-
gistrei uma srie de conflitos pela apropriao do espao fsico. Observei, durante a Oficina
de Mapas realizada em dezembro de 2006, que esses conflitos esto relacionados tanto a reas
de atividades agrcolas, quanto a espaos onde se estabeleceram estabelecimentos comerciais91.
Na cidade de Novo Airo o que mais se destaca a no desarticulao das relaes sociais
construdas no rio Ja. Elas permanecem, apesar da disperso ocasionada pela estrutura urbana.
Os agentes sociais reinventam a identidade baseada na origem, ou seja, forjam elementos

Cf. Bourdieu (1997), os espaos fsicos esto diretamente vinculados aos espaos sociais. Segundo
90

o autor, no h espao em uma sociedade hierarquizada, que no seja hierarquizado e que no exprima
hierarquia (p.160).
91
Cf. o Sr. Mamdio, este pleiteava uma licena na prefeitura de Novo Airo para funcionar a sua Banca de
Churrasco. No entanto, a prefeitura havia lhe intimou a sair do local ou este seria removido. Informao
obtida durante a Oficina de Mapas, em Novo Airo, nos dias 02 e 03 do 12/2006.

141
objetivos, os quais atribuem ao lugar. Como ilustra o Sr. Marcolino, filho do Sr. Jos Maria,
sobre ser quilombola: se ns morava l Tambor, todo mundo somos, eu vim do Tambor, os
veteranos vieram de l [...] (Seu Marcolino, 83 anos, Novo Airo, 21-02-2008).
Na cidade, exacerbam-se os estigmas. Segundo o Srs. Claudemar e Nildo92, alguns jovens
vindos da comunidade do Tambor, sentem-se intimidados em reconhecerem publicamente
que so filhos do Ja93. Isso ocorre em virtude do estigma e da desqualificao atribuda ao
termo preto. Alm de serem representados e tachados de contrabandistas. Esta ltima
designao foi imposta pelos gestores do PARNA Ja e por agentes do IBAMA para identificar
supostos infratores.
Em Novo Airo, tem-se uma associao contrastante entre o termo preto e pertencer
ao Ja. Conversando com Dona J. sobre a Festa do Peixe-boi, ela relata que grande parte dos
torcedores e brincantes do Peixe-boi Ja de pessoas oriundas do rio com o mesmo nome.
Quando indagada sobre o motivo, ela responde que o Ja coisa de preto94. Anotei uma srie
de depoimentos que relatam relaes estigmatizadas, segundo Dona Carita, referindo-se a um
candidato a prefeito de Novo Airo:

Da outra vez, ele ganhou tambm, a foi quando ele disse, bom, eu j vou ga-
nhar, dessa vez eu sou eleito, a primeira coisa que eu vou fazer aqui em Novo
Airo (porque ele no gosta de preto), vou mandar fazer duas sedes, uma para os
brancos e outra para os pretos, para os brancos no se misturar com os pretos,
agora para qu isso? A Deus disse: voc no ganha! (Dona Carita, 69 anos, Novo
Airo, 19-02-08).

De acordo ainda com Dona Carita, tal situao podia ser encontrada tambm no rio Ja:

[...] a Tinoca tinha, iiii, faz muitos anos que ela morreu, morava l no Carabinani.
EMMANUEL: Ela era esposa de quem?/ DONA CRITA: Do finado Nestor./ EM-
MANUEL: Ele era regato?/ DONA CRITA: Ele tinha o ponto dele e regateava
tambm, era mais regateando. Ela tinha uma baciazinha na poupa do motor, uma
toalha pendurada na cabea do prego e um sabonete, quando um preto pegava
na mo dela, ela ia logo lavar com sabonete e enxugava com a toalha... eu nunca
peguei na mo dela, s via de longe assim. Agora para qu isso, que cor no pega.

3.2 O ajustamento social no espao urbano

Os deslocamentos para a cidade inserem os remanescentes de quilombo em redes de re-
laes sociais vastas. Passaram a interagir cotidianamente com um nmero elevado de agentes
sociais, intensificando a circulao de pessoas nas fronteiras sociais.

Cf. conversa realizada com o Sr. Claudemar (neto de Dona Maria Benedita e Vice-presidente da Associao
92

dos Remanescentes de Novo Airo) e com o Sr. Nildo (a Dona Maria Benedita sua tia-av), no dia 03-04-
2008, em Manaus.
Idem.
93

Cf. conversa com Dona J., quando perguntei se eu poderia utilizar sua fala na pesquisa, ela colocou que no
94

gostaria de se expor, no entanto, sugeri que poderamos utilizar um nome fictcio, o que ela concordou. Se-
gundo ela, na Festa do Peixe-boi, competem duas agremiaes: o Peixe-boi Ja versus o Peixe-boi Anavilhanas.

142
 Estar envolvido nesta rede de relaes tentar fortalecer a ideia de estar junto, de fazer parte.
De acordo com seu Joo Pedro Paixo: [...] chegamos aqui e a vida continuou sempre assim,
no meio deles, a cada qual, hoje em dia, um est fazendo uma roa, outro est fazendo um
espeto [...] (Novo Airo, 18-02-2008). Como observamos neste depoimento, relacionam-se
as prticas agrcolas que eles trouxeram com novas atividades desenvolvidas na cidade. Como a
fabricao de espetos95, que so vendidos para Manaus.
No entanto, na cidade, surgem novos problemas, novas situaes que tero que ser apro-
priadas pelos agentes sociais. Para Bourdieu e Sayad (2006, p. 47), ao chegarem cidade, os
camponeses tomam conscincia das disparidades entre os nveis de vida das cidades e os das
regies rurais. De acordo com Dona Valtina: a dificuldade aqui na cidade, o alimento tudo
comprado, e l no interior tudo era pegado, era caa, era matado, no custava nada aquele
monte de caa (Novo Airo, 25-02-2008). O Sr. Valdir coloca da seguinte forma:

A dificuldade que no tem emprego, no tem trabalho. A primeira: amanhece

o dia, vamos dizer o perodo agora, o da desova dos peixes, ento Ave Maria, se
os homens (IBAMA) pegam a gente com a caixa, eles vo tomar, vo tomar ba-
teria, vai tomar zagaia, vai multar a pessoa, se eles pegam aqui, eles tomam tudo,
tomam desde o motor, a fica difcil, eu no tenho trabalho, em perodo meio
ruim, o cara vai levando a vida, porque Deus bom, mas no fcil no (Seu
Valdir, 48 anos [filho de Dona Severina], Novo Airo, 27-02-2008).

O problema colocado pelo Sr. Valdir est alm da falta de emprego. Relaciona-se prpria
estrutura fundiria de Novo Airo. Alm de a cidade de Novo Airo estar no entorno da Estao
Ecolgica Anavilhanas (ESEC Anavilhanas) (criada em 1981)96, existem no municpio outras
quatro unidades de conservao, elas so: Parque Nacional do Ja (1980), Parque Estadual Setor
Norte (1995), rea de Proteo Ambiental Setor Norte (1995) e rea de Proteo Ambiental
Setor Sul (1995).
A situao fundiria do municpio de Novo Airo, torna-se complexa na medida em que v-
rios interesses se relacionam quanto ao ordenamento territorial, seja para a aplicao de polticas
ambientais, reas de treinos militares, ou para o reconhecimento de territorialidades tnicas97.
Mas o que se observou aps a dcada de 1980 foi o avano de polticas ambientais para o muni-
cpio, com a criao de UCs, tanto em mbito federal, quanto estadual98 (mapa p. 143).
A partir das pesquisas de campo99 e do posterior acompanhamento dos remanescentes de
quilombo, registramos um quadro de conflito complexo com relao ao municpio de Novo

De acordo com o Sr. Joo Pedro, quase toda a produo de espeto vendida para atravessadores que a ven-
95

dem em Manaus. Segundo o Sr. Sebastio Almeida, fabricante de espeto, os atravessadores vendem os espetos
para lojas, que os vendem para os chamados vendedores de churrasquinho.
96
Datas relativas ao decreto de criao das UCs.
97
Cf. o Decreto n. 97.837, de 16 de junho de 1989, que homologa a demarcao administrativa da rea
indgena Waimiri-Atroari. E, mais recentemente, o INCRA realizou na comunidade quilombola do Tambor o
trabalho de campo para a elaborao do Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao desse territrio tnico.
98
As reas relativas s unidades de conservao em Novo Airo abrangem 53,96% da rea do municpio.
99
Cf. notas do trabalho de campo realizado em outubro de 2006 na cidade de Novo Airo.

143
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AP
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6
M
AP
A
6
Airo. As famlias deslocadas do PARNA Ja passaram a residir na cidade de Novo Airo e, mes-
mo assim, continuaram a desenvolver suas formas tradicionais de uso dos recursos naturais,
combinado com a nova realidade social encontrada na cidade.
Como j ilustrado, as famlias quilombolas deslocadas compulsoriamente do PARNA Ja
para a periferia de Novo Airo continuaram a exercer as prticas tradicionais de utilizao dos
recursos naturais. No entanto, quando no exercidas diretamente na cidade, essas prticas so
realizadas em igaraps, lagos, furos e rios, diretamente sobre a rea reivindicada pelo Estado
como unidades de conservao.
Atualmente, as atividades extrativistas representam um percentual econmico ativo dos de-
nominados povos e comunidades tradicionais do rio Negro. Segundo a Cooperativa Mista
Agroextrativista dos Povos Tradicionais do Mdio Rio Negro (COMAGEPT), o municpio de
Barcelos o maior produtor de piaaba do Brasil. A expresso desta economia resulta por con-
tradizer os dados oficiais apresentados pelo IBGE100.

3.2.1 Minha cor no mancha ningum101

Como j referido, o rio Negro constituiu-se em um polo extrativista ainda no final do sculo
XIX. Como destaquei, a empresa extrativista pertencente famlia Bezerra conseguiu se adaptar
s variaes do comrcio da borracha devido diversidade de produtos por ela comercializa-
dos. Paralelo expanso da empresa extrativista, consolida-se o territrio pertencente aos agen-
tes sociais referidos ao Rio dos Pretos, que exerciam o trabalho livre e autnomo na extrao da
borracha, copaba, breu, coleta da castanha, cip.
Ao serem deslocados compulsoriamente para a cidade, a primeira sada foi a busca de alter-
nativas para a falta de recursos materiais. Neste momento, tentam dar continuidade s prticas
de utilizao dos recursos naturais. De acordo com o Sr. Joo Pedro Paixo, a profisso conti-
nuou que era l de dentro do Parque (Novo Airo, 18-02-2008). Neste sentido, a partir de
relaes estabelecidas na cidade, a famlia de Dona Joelina passa a trabalhar na extrao de cip
no rio Puduari102.
neste contexto que se insere a famlia de Dona Joelina e os conflitos a ela relacionados.
Segundo ela, sua unidade familiar tem se dedicado nos ltimos anos quase que exclusivamente
ao extrativismo vegetal. Segundo as informaes coletadas com a famlia de Dona Joelina, eles
extraem o cip-titica e o timb e produzem em mdia 70 quilos por dia, e durante um ms de
trabalho eles produzem aproximadamente 2000 quilos de cip103.

100
Segundo as lideranas COMAGEPT, os nmeros inferiores apresentados pelo IBGE so decorrentes de
manobras locais por porte de atravessadores e patres, que no declaram o valor real produzido, burlando
as agncias fiscais. Conversa realizada em Manaus.
Cf. expresso utilizada por Dona Joelina, ao nos narrar a sua priso e de sua famlia pela polcia militar
101

acompanhada de agentes do IBAMA no dia 22 de fevereiro de 2008. Na ocasio, foram desacatados pejorati-
vamente por policiais que utilizaram expresses tipo pretos fedorentos.
102
Cf. no Contrato de Associao Mercantil datado de 1925, que estabelece a firma comercial Bezerra,
Irmos & Companhia, nota-se a existncia de propriedades da famlia Bezerra no rio Puduari.
Cf. entrevista do dia 25-02-08, durante a realizao do trabalho de campo em Novo Airo.
103

146
 No dia 22 de fevereiro de 2008, com o pretexto do roubo de uma canoa, a famlia de Dona
Joelina foi autuada e presa por policiais militares e fiscais do IBAMA, subordinados ao gestor
da ESEC Anavilhanas. Apesar de os policiais terem apreendido o autor do roubo, os filhos de
Dona Joelina permaneceram presos durante doze horas, a despeito da confisso do autor, que
teria roubado sozinho a canoa do posto do IBAMA na cidade de Novo Airo. De acordo com o
Sr. Erivaldo:

O que aconteceu com a gente foi que um rapaz que roubou uma canoa a e nin-
gum no sabia, quando a gente fomos saber foi quando o pessoal chegaram com
a gente, que a gente fomos l para cima tirar um cip, l dentro do Puduari, o
nosso rancho, ns tnhamos comprado aqui, a ns fomos tirar cip para dentro
do Puduari, eu fui l no Castanha, pegar uma canoa pequena, de vinte e cinco
palmos, que era para a gente levar, para a gente pegar o peixe, para a gente co-
mer, e a mame tinha ficado numa casa de uma mulher l, fazendo um negcio
de uma comida para a gente, que a gente passou o dia viajando, quando foi do
meio-dia para a tarde, ns vimos um motor de polpa e o motor de polpa veio,
ns tava calafetando a canoa, eu tava comendo um abacaxizinho l, quando o
pessoal chega l com a arma em cima da gente, mandando a gente ficar em p,
eu fui e me levantei da canoa, ele mandou eu ficar de joelhos dentro do bote,
com a arma em cima da minha cabea, e minha mulher pediu para ele no atirar
em mim, e ele falou que era para ela calar a boca, seno ele ia atirar nela tam-
bm, foi me algemaram dentro do bote, algemaram meu irmo e minha mulher
embarcou dentro do bote, a foram pegaram a canoa, botaram para fora, a o
Jnio pega a gasolina e falou que a gasolina eles iam ficar... olha como est de
gasolina aqui, eu vou pegar essa gasolina e botar para dentro do bote, eu quero
pelo menos o que a gente gastemos at aqui, ele foi, pegou a gasolina que eu
tinha, cinquenta litros de gasolina e jogou dentro do bote. A ns fomos embora
algemados, ele foi tirar o rabeta e botou o rabeta na polpa da canoa e mandou
meu irmo pilotar, para eles pegarem o cara l na Boca do Puduari, l em terra,
e os meninos entraram debaixo da lona e o meu irmo foi pilotando o motor
rabeta, at chegar l, ns ficamos atrs, eles ficaram escondido comigo no bote,
enquanto pegavam o pessoal com o rabeta l, a eles chegaram l com a mame
(Erivaldo [filho de Dona Joelina], Novo Airo, 25-02-2008).

Dona Joelina (sua me) o interrompe e continua a narrativa, e narra seu ponto de vista sobre
a autuao do rgo gestor. Narra, sobretudo, as formas de atuao dos policiais e a violncia.
Ela observa que a identificaram como sendo originaria do Ja, apesar dela ter sido deslocada,
o que revela o reconhecimento por parte de agente externos da presena negra do rio Ja:

Quando eles chegaram l, a gente tava sentados, ningum tava esperando, porque
quem no deve, no teme, ningum tinha culpa alguma, quando eles pularam,
j foi armado, atirando por cima da cabea da minha nora, atiraram um palmo
por cima da cabea dela, atiraram, fizeram eu cair na gua, meu marido tambm
caiu na gua, o rapaz caiu com a arma em cima, ameaando a gente de morte, eu
ia desmaiando, chamaram eu e minha nora, mandaram a gente ficar assim, e se
a gente no falasse nada, ningum saa, foi algemaram o rapaz, perguntaram do
rapaz, quem era que tinha feito o furto, ele foi e disse que era ele, ele foi e disse
se era ele sozinho, ele disse: foi eu sozinho, a eles pegaram o rapaz, bateram,

147
 chutaram, desmaiaram o rapaz, e o resultado, um filho meu, um primo, e primo
do meu primo, l em terra, quando eles viram os tiros, eles se retiraram, a eles
saram com as metralhadoras em cima, a eu chamei e eles voltaram, foi na hora
que eles botaram as armas em cima dos trs rapaz, fizeram eles se jogar na lama,
verificaram, a trouxeram para a beira algemados, um algemados e o outro foi
amarrado com arpoeira, foi a que ele disse: esse a a i o pessoal do Ja, ser que
l no passa um regato, para comprar ao menos um xampu, um sabonete, que
esses negros j fede, ele falava (Dona Joelina, 57 anos, Novo Airo, 25-02-2008).

O depoimento de Dona Joelina contm elementos que evidenciam a prtica de racismo.

Apesar da alegao por parte do rgo gestor da ESEC Anavilhanas de que os fiscais do IBAMA
no teriam participado da ao, quem teria identificado a famlia de Dona Joelina como sendo
do Ja, haja vista os policiais serem oriundos de Manaus e destacados pelo Comando da capital?
Esta pergunta bastante pertinente.
O depoimento do Erivaldo faz surgir um agente social amplamente destacado no captulo
dois, que a figura do patro. Agora, os agentes sociais compartilham o mesmo espao
social: a cidade. Atualmente, esta funo incorporada por comerciantes locais, ou antigos
regates. As reas de extrativismo no esto referidas aos patres, mas sim aos agentes so-
ciais, que, todavia, no dispem de recursos prprios para a realizao da tarefa:
Eu trabalho com patro, eu trabalho com Antnio, ultimamente eu comprei uma
rabeta dele, o motor, ainda no paguei o motor, eu to trabalhando para pagar o
motor e o rancho que eu compro dele, eu levei o motor para cima, quando chega
l em cima prenderam meu motor, tiraram nove pilhas minhas, de dentro da
minha caixa, do meu rancho, prenderam nossos terados todinhos, machados,
trado e os baldes, com a gasolina presa e coma a canoa, a eles foram e prenderam
tudo isso a l.
Prenderam trs rabetas, prenderam um Toyama de 0,9 e dois Yamaha de 4,5, duas
canoas de trinta palmos e uma de vinte e cinco palmos, nossa que ta preso l,
tem a lanterna, mais pilhas, isqueiros, a lona, uma lona de 4X6 que ta preso l, a
nossa gasolina tudo, quando a gente chegou l em cima com a gasolina que sobra,
cento e trinta litros que estava l, pra gente voltar e trazer o nosso trabalho, e esse
cento e trinta litros a gente queria pegar de volta.
Ns estamos no prejuzo, que a conta ta a para a gente pagar, o rabeta ta tudo
fiado a, ningum no pagou, depois a gente esse tempo todinho parado aqui,
aqui ningum tem dinheiro e nem trabalho para a gente ta sobrevivendo, a gente
no ta comendo, nem nada disso.
Ns vnhamos algemados dentro do bote, e a mame e a mulher do meu irmo
vinham dirigindo a rabeta, cada uma numa rabeta, era trs pessoas por rabeta,
ele veio amarrado com uma arpoeira (Erivaldo [filho de Dona Joelina], Novo
Airo, 25-02-2008).

As prticas de racismo foram relatadas no dia 26 de fevereiro de 2008, ao Comando do 6

GPM, e tomadas notas pelo 3 SGT QPPM James Dean da Costa Moraes (figura 4). Segundo o
documento, s posteriormente que viemos a saber que os Policiais so PM e se chamam CB
Rildo, e SD Lagos e esto disposio do Ibama:

148
Figura 4 - Termo de declarao que presta a Sra. Joelina Maria dos Santos.

149
 Primeiramente, chamaram a gente de bandido, chamaram meus filhos de filha
da puta, falaram que ns era do Ja, se l no passava um regato, para comprar
um sabonete, ou um xampu, porque negro j fedia, que negros para feder,
quando chegaram aqui, j em terra, quando os meninos j estavam na viatura,
eles disseram que os meninos iam contaminar a viatura, que negro fedia, fa-
lavam que a viatura era do Ja, do povo do Ja, botaram a minha nora para
tirar gua, com cinco meses de grvida, no poro da canoa, at chegar aqui, ela
chegou com o beb dela passando mal, o beb dela.
Quando chegaram a na beira, no deixaram eu trazer minha comida para terra,
jogaram minha comida fora, ns com dias com fome, estvamos, onde eles disse-
ram que ns no tnhamos paradeiro, o senhor no pode dizer isso, que eu no
tenho paradeiro, mas no a senhora que morava na enseada, eu sou filha
nascida, ns somos filhos nascidos e eu ainda tive filho dentro do Ja, samos de
l por perturbao deles, morvamos na enseada, samos de l por perturbao
deles, desamparada l do nosso local eu vim para c, eu tenho um tapiri aqui, eu
no posso ter paradeiro porque eu tenho filha no colgio estudando, como que eu
vou comprar mantimento das minhas filhas, vestimenta, para elas comerem, para
elas beberem, ajudar a comprar o material de aula, porque nem todo o material o
colgio d, no que nem eles que tem o seu salrio, como eu disse: eu no ganho
um salrio, eu no ganho sequer um centavo, nem tem onde eu trabalhe aqui para
ganhar um centavo para sobreviver a minha filha, essas filha que esto no colgio
estudando. que nem o meu filho, que tem o filho dele no colgio, esse daqui
estuda, onde... agora ns estamos ilhados, estamos na beira, sem dinheiro para
comprar ao menos um alimento, que o que ns tnhamos, ns gastemos tudo antes
de subir, compramos nosso ranchinho para ns ir para o nosso local trabalhar, que
l a gente pega um peixinho para a gente sobreviver, no que nem na cidade, que
todo o dia a gente compra, hoje ns estamos passando uma difcil aqui, estamos na
beira, sem uma canoa, sem os nossos rabetas, que era o nosso ganha po, de ns e
de nossos filhos (Dona Joelina, 57 anos, Novo Airo, 25-02-2008).

No dia 23 de fevereiro, Dona Joelina teria comparecido Delegacia do 73 Distrito Policial,

em Novo Airo, onde registrou a denncia de racismo. Conforme a certido (figura 5), tal cri-
me ficou registrado como injria. De acordo com o documento, Dona Joelina comunicou ao
escrivo de polcia:
[...] que a guarnio da Policia Militar (peloto fluvial) que estava de servio na
noite do dia 22 de fevereiro do corrente ano, na hora da abordagem realizada
na boca do rio Puduari, tacharam a comunicante e demais pessoas presentes de
pretos sujos que no tinham coragem de tomar um banho e fediam muito
(DELEGACIA DO 73 DISTRITO POLICIAL).

De acordo com a Lei n. 9.459, 3, a injria consiste na utilizao de elementos referentes

a raa, cor, etnia, religio ou origem. Pena: recluso de um a trs anos e multa (LEI N 9.459,
DE13 DEMAIO DE 1997). A partir da observao de tal situao social e solicitao de Dona Joe-
lina, formalizamos no mbito da pesquisa uma denncia ao Ministrio Publico Federal.
No dia 18 de maro, esteve presente no IBAMA a Dona Joelina, acompanhada do Sr. Claude-
mar, Vice-presidente da Associao dos Remanescentes de Quilombo de Novo Airo (ARQNA).

150
Figura 5 - Certido da Polcia Civil.

Segundo o relatrio apresentado pelo Sr. Claudemar, Dona Joelina teria sido multada no valor
de R$ 1.000 reais, por estar portando arma apropriada para a caa dentro da ESEC Anavilhanas.
Podemos, ainda, verificar o auto de infrao (figura 6).
A partir dos depoimentos de Dona Joelina no mbito do trabalho de campo e das declara-
es feitas polcia, que apontam como o lugar da apreenso a boca do rio Puduari, passamos
a plotar tais informaes no Laboratrio de Geoprocessamento do Projeto Nova Cartografia
Social da Amaznia, e constatamos que a famlia de Dona Joelina se encontrava fora dos limites
da ESEC Anavilhanas104, o contrrio do que aponta o auto de infrao.

Cf. Mapa da situao fundiria de Novo Airo, apresentado por Menezes (2007).
104

151
Figura 6 - Auto de infrao emitido pelo Ibama multando a Sra. Joelina.

Devido ao vultoso nmero de unidades de conservao implantadas no municpio de Novo

Airo, pudemos realizar exerccios comparativos em relao s normas legislativas que orien-
tam a gesto de unidades de conservao. As mesmas prticas de controle exercidas pelos ges-
tores do PARNA Ja so feitas nas demais unidades de conservao.
Segundo Bourdieu e Sayad (2006, p. 41), trata-se de formas de controle, sistemticas e me-
tdicas, apoiadas em diretrizes oficiais, que envolvem medidas semelhantes. Tais medidas de
controle e restrio impostas aos denominados povos e comunidades tradicionais de acesso
aos recursos naturais, como o extrativismo, a pesca, as reas agriculturveis, configuram-se
como formas de racismo ambiental. Segundo Herculano e Pacheco (2006, p. 25), chama-
mos de racismo ambiental as injustias sociais e ambientais que recaem de forma despropor-
cional sobre etnias vulnerabilizadas. A partir dessa anlise, podemos compreender a situao
de excluso a que esto submetidos os remanescentes de quilombo.
Em Novo Airo, tais formas de controle direto exercido pelos fiscais e gestores das unidades
de conservao em jogo cunham situaes tensas de conflitos. Estes conflitos envolvem famlias
que trabalham na extrao de cip e do arum, matria-prima utilizada pelos artesos da Asso-
ciao de Artesos de Novo Airo105.

Segundo o documento enviado para o Sr. Henrique dos Santos Barros Sup. do IBAMA/AM, assinado
105

ESEC Anavilhanas, solicitado ao superintendente do IBAMA no Amazonas, que sejam tomadas providncias

152
 Essa perspectiva analisada atravs da noo de racismo ambiental colabora para a compre-
enso do processo de deslocamento compulsrio. No entanto, a partir de observaes diretas,
ligadas ao exerccio etnogrfico, observei prticas conservadoras de racismo, que incluem vio-
lncia fsica e simblica.

3.2.2 Tem que aceitar qualquer servio para sobreviver

H, tambm, a desestruturao das atividades econmicas: o trabalho na roa, em algumas
vezes, foi substitudo pelo trabalho de domstica, ou de vigilante, o que no significa o seu
fim. A fora de trabalho volta-se para atividades econmicas que tenham o retorno mais rpido.
Neste sentido, observo tanto o trabalho com pagamento mensal, quanto os chamados diaristas.
Segundo Bourdieu (2006, p. 46), para analisar estas relaes faz-se necessrio bastante pacincia:

[...] os trabalhadores agrcolas, despreparados para a vida urbana e que no tm

as atitudes ou aptides necessrias para se adaptarem a ela, s podem esperar
tornarem-se diaristas, vendedor ambulante ou um desempregado que espera o
paraso: um emprego fsico.

De acordo com o trabalho de campo realizado em outubro de 2006, utilizando a tcnica de

entrevista, registrei informaes quanto s atividades econmicas desenvolvidas pelas famlias,
tem-se que a maior parte dos entrevistados desenvolvia trabalhos braais, ou os chamados
bicos. Os depoimentos de Dona Albertina e do Sr. Manoel Bernardo ilustram a relao des-
locamento versus cidade:

Quando ns chegamos aqui, o meu esposo alugou uma casa do professor, o pro-
fessor com muita pena de ns, ficou com pena da nossa situao, ns samos com
dois sacos de farinha [...] ele tirando cip e eu trabalhando na casa de famlia,
fazendo uma coisinha daqui e outra acol e ele tirando cip l na estrada pra ns
se manter, pra ns comprar nossa boinha, pra ns comprar nosso cafezinho, da
onde ns samos, ns vivia numa fartura, mais no teve mais condies de ficar l
dentro. Olha aqui o que eu peguei nos ps de trabalhar nos quintais alheios, uma
tal de micose, isso deu trabalhar nos quintais alheios pra ns sobreviver, quando
cheguemos aqui, sofremos. Olhe, minha venda aqui era din-din, fazia cascalho
para vender na rua, esse Novo Airo aqui me conhece por todo canto quando
eu vendia din-din e cascalho, esse prefeito que hoje ta na prefeitura foi um que
cansou de comprar din-din e cascalho de mim (Dona Albertina, 63 anos [filha
de Dona Severina], Novo Airo, 20-10-2006).

Observa-se em tais relaes de trabalho, certa diviso sexual do trabalho. As mulheres vol-
tam-se para servios domsticos, que incluem trabalhos nas casas de terceiros e limpeza de

quanto s denncias publicadas no fascculo Mulheres do arum do baixo rio Negro, publicado no m-
bito do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia. No qual foram relatados conflitos com o IBAMA, devido
utilizao do arum dentro dos limites da ESEC Anavilhanas. Finaliza o documento solicitando orientaes
caso aes como estas continuem a acontecer sem o mnimo de conhecimento ou licena da equipe gestora
da Estao Ecolgica Anavilhanas. O referido documento foi enviado para o Prof. Dr. Alfredo Wagner Berno
de Almeida, Coordenador do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia, pelo Sr. Carlos Durigan, Coorde-
nador Executivo da Fundao Vitria Amaznica.

153
quintais. As atividades realizadas por homens so aquelas que envolvem grandes esforos fsi-
cos, tais como trabalhos em madeireiras, pedreiros, carpinteiros, atividades tradicionalmente
desenvolvidas por homens. No entanto, as atividades de venda ambulante pelas ruas so reali-
zadas tanto por mulheres quanto por homens:

[...] to com bem uns quinze anos, acho que to com menos, a vim para c, passei
uma poro de tempo procurando aqui... colhia bacaba, que no tem emprego, o
jeito era tirar bacaba para vender o vinho para comprar as coisas, Aqui na cidade,
foi s mesmo tirar bacaba e buriti, patau que eu tirava, e ajudar [...]. No interior,
voc ta acostumado num lugar outra coisa, no por aqui, logo que chega num
lugar que no ta acostumado, ruim, quando chega, voc no tem emprego, voc
no tem nada, voc no tem dinheiro para gastar, a fica difcil, a voc tem que
aceitar qualquer servio para sobreviver, porque seno vai passar fome, carregar
madeira, tem que aguentar qualquer coisa, na chegada do recreio para carregar
coisas, carregar caf, acar, caixa, tudo eu carregava [...] (Seu Manoel Bernardo,
66 anos, Novo Airo, 18-02-08).

Como apontado anteriormente, a vinda para a cidade no significa uma ruptura com o de-
senvolvimento das atividades agrcolas. No entanto, elas passaram por algumas modificaes.
Na cidade, dilui-se a diviso sexual do trabalho interno s unidades familiares, assim como o
desenvolvimento das atividades agrcolas. Estas, por sua vez, passam, em alguns casos, a ser
realizadas/administradas por uma pessoa, pelo homem ou pela mulher, enquanto o outro
trabalha fora. No caso das mulheres, quando esto responsveis pela roa, elas contam com
a ajuda dos filhos.
Quando h a participao do casal em todos os processos que envolvem o desenvolvimento
das atividades agrcolas, a diviso sexual do trabalho reproduzida de modo igual ao que havia
no rio Ja. Os homens derrubam e encoivaram, as mulheres participam no trabalho de plantio,
semeadura, capina e colheita e do processo de fabricao da farinha.
Essa diviso sexual do trabalho no um modelo radicalmente realizado. , sobretudo,
uma forma de ajustarem seus calendrios aos calendrios agroextrativistas. Esses ajustem esto
presentes muito mais nos quilombolas do Tambor, no rio Ja, onde as atividades agrcolas so
realizadas em maior volume. Dessa forma, na comunidade quilombola do Tambor, o calen-
drio agrcola foi ajustado para se adequar ao cercamento de suas terras, permitindo s famlias
a produo de farinha durante o ano todo.
A extrao do cip-amb ainda praticada na comunidade quilombola do Tambor. Na
cidade, as atividades extrativistas so realizadas em menor volume pelos entrevistados, ao con-
trrio das atividades agrcolas.
Observa-se, com o deslocamento para a cidade, o surgimento de novos dramas familiares.
Ao serem deslocados do Ja, elidem relaes de vizinhana, que se constituem como base do
controle das relaes sociais. Tais relaes, denominadas por Elias (2000, p. 67) como relaes
de vizinhana, se referem a grupos que possuem razes profundas no lugar. O depoimento
de Dona Ivanilda narra o momento da ruptura das relaes estabelecidas no Ja:

Ento a gente viu que no dava certo assim, a nossa famlia era muito grande, eu
sou me de dez filhos, quando eu vim de l do Parque, meus filhos vieram tudo

154
 pequeno. Ento, quando ns chegamos aqui, eu sa do Parque em 95, eu tinha 30
anos de idade, e vim morar aqui em Novo Airo, pra mim foi uma vida difcil,
pra gente que no tem o costume da cidade, que a gente que chega do interior
muito difcil, a gente no tem o conhecimento, os filhos da gente comeam a
fazer amizade com pessoas diferentes que a gente no conhece e a uma preo-
cupao, porque o convvio do interior uma coisa, da cidade outra, as minhas
filhas mais velhas ainda no terminaram os estudos, porque comearam a se
envolver com os colegas, e elas no tinham experincia da cidade, comearam a
se envolver com namorados e engravidaram cedo, tiveram filhos e no chegaram
a terminar os estudos por causa dessa falta de experincia da cidade, eu nunca
pensei que na cidade precisava mais cuidado com os filhos, com as meninas para
no engravidar, pra no ter uma mal companhia, pra no cair no mundo das
drogas, eu tambm no tinha essa experincia, elas arranjaram filho, no tavam
preparadas para ser me e eu foi que tive que aguentar a barra, depois que en-
gravidam, muitas vezes o pai no assume e a gente que tem que criar, trabalhar
para criar a criana, ento todos esses problemas eu enfrentei quando vim do
Parque vizinhos (Dona Ivanilda Gonalves dos Santos, 42 anos membro da
coordenao da Comisso dos Ex-moradores do Parque Nacional do Ja Novo
Airo, 04-12-2006).

Alm das relaes de vizinhana, o deslocamento para a cidade altera ainda as prticas
tradicionais de parto. No espao social de Novo Airo, as parteiras perderam espao para o
atendimento no hospital, ocasionando o desaparecimento dessa atividade. Segundo Dona Maria
Benedita, no h interesse de suas netas ou bisnetas em aprender a partejar.
Realizar partos, como observei nas entrevistas realizadas, no uma indicao, no um
tipo de delegao, nos termos de Bourdieu (2004); no entanto, lhe delega autoridade. As
parteiras esto dentre as pessoas com maior autoridade entre as famlias quilombolas do Tam-
bor no rio Ja, ou mesmo entre os quilombolas na cidade. As pessoas demonstram certa
reverncia, sobretudo, s parteiras mais idosas; um respeito igual ao que se tem pelas rezadeiras.
As relaes estabelecidas no parto duram para a vida toda, s vezes assumidamente, outras
vezes no. As mulheres, por exemplo, tratam-se normalmente como comadres. Entre a parteira
e a criana estabelece-se uma relao prxima maternidade. Dona Evangelina refere-se s
crianas que partejou como filhos de pegao, enquanto o tratamento recebido seria me
velha. Contudo, essa relao pode ser negada ou ocultada, De acordo com Dona Evangelina,
referindo-se aos seus filhos de pegao: hoje em dia bem pouco me agradece.
As duas parteiras entrevistadas so Dona Maria Benedita (Dona Bibi) e Dona Evangelina
(Dona Vanja). Ambas disseram ser rezadeiras, mas somente Dona Maria Benedita trabalhava
como rezadeira. Dona Evangelina, por motivos que ela explica, deixou de rezar. As prticas
desenvolvidas pelas parteiras envolvem saberes relacionados a conhecimentos de atos mgicos,
entrelaados com ervas encontrados na mata.
As relaes sociais envolvidas em tais prticas pressupem uma ligao entre a parteira, a
criana e a mulher. Segundo Souza (2007, p. 65), as parteiras so mulheres, em sua maioria,
que privilegiam prticas sociais na gestao, parto e ps-parto. Tais prticas envolvem um
dom, segundo Godelier (2001, p. 23 apud Souza, 2007, p. 70), um ato voluntrio, indi-

155
vidual ou coletivo, que pode ou no ter sido solicitado por aquele, aquelas ou aqueles que o
recebem. neste sentido que pode ser lido o depoimento de Dona Evangelina:

Antigamente eu sonhei com umas histrias assim, mas no eram histrias que
inventavam, tudo o que eu sei vem de sonho, esse negcio de partejar mulher, eu
aprendi a partejar, gente vinha no meu sonho me dizer como , assim, assim,
assim, essa mulher me dizia, ai eu aprendi a pegar filho de qualquer mulher gr-
vida, eu peguei filho de mulher buchuda de dois filhos, mulher de filho morto na
barriga, mulher de filho com a cabea e s com um brao de fora, quase morto,
tudo isso a eu socorri, graas a Deus, nunca me atrapalhei, nunca uma mulher
morreu na minha mo. De sonho que eu aprendi, tudo que me ensinavam no
sonho, eu no esquecia, de primeiro dizia assim: olha tal dia (nunca eu tinha
pegado filho de ningum) voc vai ta na sua casa, fazendo farinha, olha vem
uma mulher, vem uma pessoa aqui lhe buscar, pra assistir uma mulher, voc
vai assistir, voc faa assim, assim. Eu tava numa farinhada, mas a minha filha,
me dessa menina a, tava chegando algum: eu vim aqui lhe buscar pra assistir
fulana, foi o sonho. [...] (Dona Evangelina [Dona Vanja], 73 anos, Novo Airo,
23-02-2008).

A Dona Maria Benedita no chega a narrar com quem teria aprendido a partejar, no entanto,
narra os recursos utilizados durante o parto e relaciona a sua prtica como rezadeira. Durante o
trabalho de campo, constatei entre as famlias visitadas que havia inmeros filhos de pegao
referentes Dona Maria Benedita:

Trabalhei, trabalhei como parteira, eu tinha a minha casa e tinha uma casa in-
dependente, perto de mim, que era... eu fazia a partaria na casa, e peguei muitos
meninos l, mas graas a Deus, no morreu nenhum na minha mo, nem mulher,
nem nada, s com meu remdio de mato que eu fazia [...] Os remdios? Era pra
dar fora para a mulher, era para ela descansar, era pra ela... quando chegasse na
hora, ela no se esmorecer, ela depois de ter a criana, fazia para ela acabar de se
despachar, fazia o ch, passava nela, botava na cabea dela, para ela acabar de se
despachar, esses remdios do mato [...]. Tem uma que o nome dela babosa, tem
outras, mucuraca, o nome da outra amor crescido, a clara do ovo de galinha,
gua morna, a pessoa coloca a gua morna dentro do coisa para sentar a mulher
em cima do quente, tudo isso, fazia tudo isso [...] Orao tem pra... quando nasce
quase morto, o pessoal reza e esfrega dos ps pra cabea, trs vezes, a pessoa no
pode dizer, a orao de So Cavalheiro, o anjo da guarda da criana, a gente
reza por ele, quando da f ele vive de novo, se ta morto, vive de novo. Quando ta
morrendo, para voltar, quando a me descansa que a criana fica... a de So Jor-
ge Cavalheiro. E a outra para quebranto, Santana Me de Maria, Maria Me de
Jesus, a outra - Vamos Joo/ Para onde senhor/ Para o Rio Jordo/ No posso
Senhor, e por ai vai, mas eu j deixei de tudo, eu sei na minha cabea algumas,
quando eu era nova, no faltava gente na minha casa para mim rezar [...] (Dona
Maria Benedita [Dona Bibi], 84 anos, Novo Airo, 27-02-2008).

Dona Evangelina afirma que, durante os partos, no utiliza as rezas, trabalhava exclusiva-
mente com remdios produzidos a partir de ervas e de pequenos animais encontrados no
mato. Tal restrio com relao s rezas envolve advertncias mgicas:

156
 Olha, eu rezava pra muita coisa, febre, dor de cabea, mais tem tempo, antes
de eu sair de casa eu deixei, no quis, no quis, porque olha, eu tive um sonho
com uma mulherzona do cabelo cumprido, ela disse: olhe, voc acabe com esse
negcio de rezar, isso que voc faz no bom, porque vai ficar parte pra voc, e
o no meu irmo ficou mesmo, morreu, ficou parte nele eu s rezo pra doen-
te ele vai ficar bom, mas vai ficar parte pra voc. Eu deixei completamente,
agora eu tinha remdio, eu tinha dente de bota, tinha moela de mutum [Dona
Evangelina (Dona Vanja), 73 anos, Novo Airo, 23-02-2008].

Para Frazer (1982, p. 41), h uma influncia mtua entre o homem e as plantas: a planta
pode contaminar o homem, tal como este pode contamin-la. Acredito que a magia, assim
como na fsica, ao e reao so iguais e contrrias. Segundo o autor, tambm aos animais
so atribudas, com freqncia, qualidades ou propriedades que poderiam ser teis ao ho-
mem (p. 41). Essas expresses biologizantes tm sido relativizadas na ltima dcada e perdido
sua fora explicativa.

3.3 A cidade: entre ruas e roas

3.3.1 No tem mais espao para a gente botar roa
Polticos e funcionrios tcnicos voltados para a elaborao de polticas pblicas sobre o
espao urbano reivindicam para si a responsabilidade do ordenamento da cidade, apoiados em
dispositivos legais. Tentam colocar como ideologicamente opostas as noes de rural e urbano,
para, a partir da, consider-las realidades opostas. Isso se encontra imbricado pelo conceito de
zoneamento.
Essas noes delimitam a cidade como sendo essencialmente urbana, isto , possuidora
de equipamentos urbanos caractersticos, tipicamente modernos, opostos etnocentricamente
ao tradicional. O tradicional, no sentido da administrao pblica, estaria ligado s noes
de atraso, primitivo, artesanal, rudimentar, utilizadas, por exemplo, para classificar
povos e a prtica da denominada agricultura de subsistncia.
Tais noes esto presentes nos Planos Diretores106. Estes instrumentos so impostos por
juristas, governantes e funcionrios tcnicos como um dispositivo moderno de ordenamento
territorial. O reconhecimento territorial dos povos e comunidades tradicionais realizado
atravs das chamadas Zonas Especiais107, banidas , sobretudo, ao dito meio rural. Segundo
Dantas et al. (2006, p. 9-12), elas se referem a terras indgenas e territrios quilombolas,
entre outras.
Segundo Dantas et al. (2006, p. 4), entre as normas que estabelecem as caractersticas das
cidades, que precisam fazer o Plano Diretor, esto: se fizerem parte de regies metro-
politanas; e se forem reas tursticas. neste contexto que se insere Novo Airo, que desde

106
Cf. Dantas et al. (2006), o Plano Diretor estabelecido pela Lei n. 10.257/01, chamado Estatuto das
Cidades, que define as diretrizes para a poltica urbana. Conforme os autores, a Constituio brasileira defi-
niu que o Plano Diretor seria o instrumento que aplicaria as normas do Estatuto das Cidades. No entanto
o Plano Diretor seriam leis municipais, o qual divide reas urbanas e reas rurais.
Ocupaes especiais.
107

157
o dia 30 de maio de 2007, integra a Regio Metropolitana de Manaus, de acordo com a Lei
Complementar n52/2007108:

Art. 1. Fica instituda a Regio Metropolitana de Manaus, composta pelos Mu-

nicpios de Manaus, Iranduba, Novo Airo, Careiro da Vrzea, Rio Preto da Eva,
Itacoatiara e Presidente Figueiredo, com vistas organizao, ao planejamento e
execuo de funes pblicas e servios de interesse metropolitano ou comum
(Lei Complementar n52/2007 de 30/05/2007).

Novo Airo tem sido pensada desde a dcada de 1980, como uma rea com potencialidades
para abrigar empreendimentos tursticos. Como observou Barreto Filho (1997, p. 18), sobre
os estudos realizados para a criao da Reserva Biolgica do Rio Ja, o valor para o turismo
internacional foi considerado regular. A aludida relevncia turstica fez com que os respons-
veis pela implantao de tais polticas ambientais, mudassem a categoria de Reserva Biolgica
para Parque Nacional.
Atualmente, tem sido anunciada pelo governo do estado do Amazonas e por empreende-
dores, a implantao de empreendimentos tursticos milionrios em Novo Airo, baseados na
noo de turismo ecolgico. Um desses empreendimentos, o Amazon Eco Point, ocupar
uma rea de 18 mil hectares ao todo:

O Amazon Eco Point, primeiro parque ecolgico privado do Estado do Amazo-

nas, onde estaro os empreendimentos, receber investimentos totais de R$ 130
milhes. Conforme apontou o diretor da CMMC, Paulo Meira, o empreendimen-
to dever ser inaugurado em 36 meses, ou seja, em janeiro de 2010109.

A viso que est institucionalizada sobre as cidades, atravs dos procedimentos para se ela-
borar um plano diretor, , sobretudo, uma viso preocupada com a propriedade e com os
direitos relacionados ao acesso de equipamentos urbansticos. As chamadas Zonas Especiais,
de Interesse Indgena ou de Interesse Quilombola so apresentadas como reas pertencen-
tes ao municpio, e no cidade.
Oposto a tais prticas e noes poltico-administrativas, encontram-se os remanescentes
de quilombo. Ou mesmo, outros agentes sociais, tais como ribeirinhos, indgenas e artesos.
Neste sentido, a partir de realidades empiricamente observveis, pude relativizar tais prticas e
atos administrativos.
De acordo com as entrevistas realizadas, ao serem deslocados para a cidade de Novo Airo, os
quilombolas redefinem seus modos de vida e o relacionam s prticas econmicas realizadas
anteriormente. De acordo com o Sr. Joo Pedro Paixo, sempre a profisso continuou que era
l de dentro do Parque, sempre trabalhei com roa (Novo Airo, 18-02-2008).

Cf. Lei Complementar n59/2007, que MODIFICA os artigos 1, caput, e 4, I, alnea b, da Lei Comple-
108

mentar n 52, de 30 de maio de 2007, e d outras providncias. Ficando o Art. 1, com a seguinte redao:
Fica instituda a Regio Metropolitana de Manaus, composta pelos Municpios de Manaus, Iranduba, Novo
Airo, Careiro da Vrzea, Rio Preto da Eva, Itacoatiara, Presidente Figueiredo e Manacapuru, com vistas orga-
nizao, ao planejamento e execuo de funes pblicas e servios de interesse metropolitano ou comuns
(LEI COMPLEMENTAR N59/2007 DE 27/12/2007).
Cf. a matria reproduzida pelo site http://www.paulopedrosa.com.br.
109

158
 Durante o trabalho de campo, observei que algumas famlias desenvolvem atividades agr-
colas, dentre elas, as roas, no permetro compreendido como cidade. Dona Valtina, com
relao sua roa, conta que: h dezoito anos que eu planto nesse pedao aqui, Jardim Wil-
ton que chamam (Novo Airo, 25-02-2008). Este se constitui em um bairro de Novo Airo,
segundo o planejamento urbano.
Alm das chamadas roas, podemos observar a realizao de outras atividades conside-
radas prprias do meio rural, tais como o extrativismo, a produo de carvo, a confeco
artesanal de instrumentos de pesca, como o conserto de malhadeiras. Essas atividades so
realizadas combinadamente com servios como: limpeza de vias pblicas, pedreiro, vigilante,
empregada domstica, bab, vendedor ambulante, ou mesmo os trabalhos como dona de casa:

Eu trabalhava na rua, dia de sbado, do meio dia para tarde eu ia trabalhar na

roa, trabalhar com meus filhos at cinco horas, no domingo eu ia lavar a minha
roupa todinha para segunda-feira comear o trabalho, quando ns tinha um
feriado, eu aproveitava com meus filhos para fazer uma farinha para botar den-
tro de casa e assim ns fomos, para ganhar o sustento e manter meus filhos na
escola [...] se eu tenho minha farinha, meu beiju, minha tapioca, o dinheiro que
pra mim comprar farinha, j da para mim comprar o peixe, tendo a tapioca... o
dinheiro que era para comprar o po, j da para comprar outra coisa [...] (Dona
Valtina, 51 anos [filha de Dona Severina], Novo Airo, 25-02-2008).

As chamadas roas localizadas na cidade encontram-se imprensadas pelas reas de mora-

dias, comrcios e colgios. Estas reas de terras so geralmente cedidas pela prefeitura ou por
terceiros, como o terreno do padre. Algumas famlias possuem, inclusive, documentos que
comprovam o arrendamento da terra. O contrato de Dona Tomazia (figura 7) explicita o arren-
damento da terra para a prtica da agricultura.
Mesmo na cidade, as famlias dos remanescentes de quilombo, desenvolvem livremente
os trabalhos agrcolas. As relaes de arrendamento de terra envolvem polticos locais, que o
fazem em troca de certo clientelismo. Ou relaes sociais com religiosos ou relaes de compa-
drio. Em todas as situaes citadas, no observamos famlia que pagasse renda.
H aquelas famlias que obtiveram certo xito com a vinda para a cidade, estabelecendo-se
como comerciantes ou tornando-se funcionrios pblicos. Ou, mesmo, tiveram acesso a terra
agriculturvel. Esses ltimos exercem as atividades agroextrativas com liberdade maior em re-
lao aos agentes sociais que trabalham em terras arrendadas.
A partir da Oficina de Mapas, realizada em dezembro de 2006, com os ribeirinhos e quilom-
bolas, observei que as terras referidas a estes agentes sociais, localizavam-se prximas cidade
de Novo Airo. Nesses locais, eles desenvolvem principalmente atividades agrcolas, prevalecen-
do, alm da plantao de mandioca e macaxeira, produtos como:

Na poca da roa, a gente ta plantando a roa e aqui acol a gente ta enfiando ba-
nana, naquelas coivaras que o cara toca fogo, aqui, acol, o cara vai enfiando a ba-
nana... car, jerimum, melancia, a gente planta tudo no roado, cada qual fica em
um local... O car a gente colhe com trs meses em diante, o jerimum essa poca
tambm [...] (Seu Joo Pedro Paixo, 64 anos membro da coordenao da Co-
misso dos Ex-moradores do Parque Nacional do Ja Novo Airo, 18-02-2008).

159
Figura 7 - Contrato de arrendamento de Dona Tomazia.

A partir do survey realizado em outubro de 2006, foram identificadas pelos agentes sociais as
reas com incidncia das chamadas roas, e isso foi assinalado no mapa situacional e nos
croquis. Dessa forma, cheguei s seguintes reas: igarap Jaraqui, rio Puduari, igarap do Faia,
igarap do Cavalo, igarap do Muquental, Miracoera, igarap do Tijuco, Meduini, igarap do
Arraia (mapa p.161). Alm de trechos da estrada que liga o municpio de Novo Airo a Mana-

160
capuru como sendo reas de roado. Em muitos desses locais, tambm praticada a pesca. Em
alguns deles, podemos marcar o ponto com o GPS110.
H, contudo, um contraste entre as reas das chamadas roas estabelecidas na cidade e
as reas de roa localizadas nesses igaraps. As chamadas roas observadas nesses igaraps
apresentam uma maior variedade de espcies cultivadas, enquanto as roas da cidade se
restringem mandioca e algumas vezes podemos encontrar macaxeira. De acordo com os en-
trevistados, isso resulta da grande quantidade de roubos de frutas e legumes:

Eu fiz roa aqui pra trs, eu ajudei a trabalhar em roa, quando eu cheguei aqui
em Novo Airo, o negcio tava ruim, a gente do Ja viemos assim... sem nada na
vida, ento chegamos aqui e no tinha aonde a gente se agarrar [...] a trabalhei
aqui para dentro, fiz duas roas aqui pra dentro ainda, fiz no Batista [...], o velho
Batista, ele me deu um pedao de mato para mim, eu fiz a roa, eu plantei, tava
tudo bonito j, mas eu no desmanchei, eu dei para desmancharem para mim, eu
plantei macaxeira, plantei banana, plantei mandioca, plantei car, plantei cana,
tudo eu plantei l, abacaxi, eu plantei tudo l na rocinha, era meia parte, a eu
plantei tudo, tudo, depois de plantado, o que eu adquiri de l? Um cacho de
banana, e a roa, porque no podiam comer, mas a macaxeira arrancavam, o car
arrancavam, acabaram com tudo, eu fiquei... e no plantei mas roa, roubavam
de mais, car, macaxeira, no aproveitei, quando trava no ponto, eu chegava l,
tava tudo arrancado, a banana, quebravam o cacho e deixavam a bananeira em p,
quer saber... deixei pra l e entreguei a terra do homem (Dona Maria Benedita
[Dona Bibi], 84 anos, Novo Airo, 27-02-2008).

Ao observar a prtica agrcola e extrativa, entende-se que no est em jogo a ideia de sub-
sistncia ou autoconsumo, mesmo porque a produo agrcola e extrativista est inserida no
mercado local. A farinha produzida, ou mesmo o cip, so comercializados com atravessado-
res na cidade de Novo Airo. Contudo, j foi ilustrada a produo de espeto de churrasco
comercializado em Manaus por atravessadores.
Segundo as famlias quilombolas deslocadas do rio Ja, na cidade ou nas reas prximas a
ela, tem-se uma alterao no padro de trabalho exercido nas atividades agrcolas e extrativas:
tem-se o desequilbrio da unidade produtiva, que neste caso a unidade familiar. Segundo o
Sr. Joo Pedro Paixo, difcil mobilizar a fora dos filhos, que no espao urbano, se sentem
constrangidos pelo fato de trabalharem na roa.
Neste sentido, so estes com mais frequncia que buscam trabalho fora das relaes tradicionais
de trabalho, dependendo de quanto tempo j estejam na cidade. Uma famlia deslocada na dcada
de 1980, geralmente possui filhos com um grau de escolaridade bem maior, em relao s outras fa-
mlias. Os jovens com uma escolaridade maior passaram a obter prestgio entre os mais velhos111.

Os pontos de GPS foram marcados aps a Oficina de Mapas em dezembro de 2006. Este trabalho foi
110

realizado por agentes sociais e pesquisador. Os agentes sociais envolvidos faziam/fazem parte da Comisso
dos Ex-moradores do Parque Nacional do Ja, como tambm da Associao dos Remanescentes de Quilombo
de Novo Airo e do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Novo Airo.
A primeira diretoria eleita da Associao dos Remanescentes de Quilombo de Novo Airo (ARQNA),
111

composta por jovens que tiveram seus pais deslocados na dcada de 1980 e comeo da dcada de 1990. A
maior parte da diretoria j concluiu ou est concluindo o ensino mdio, eles tm participado inclusive de

161
M
AP
A
7
M
AP
A
7
 O produto obtido atravs de atividades agrcolas e extrativas, como tambm pesqueiras,
constitui no espao urbano parte da renda familiar. Destina-se parte da produo para a venda,
da qual o dinheiro obtido utilizado para sanar dvidas contradas na cidade. Essas reas so
destinadas s roas e encontram-se em situaes de conflito, em decorrncia da expanso do
espao urbano, como a reivindicao de reas para moradia:
[...] agora eu vou fazer somente para comer e vender algum pouco, eu no vou
fazer mais farinhada grande no, a roa tambm no grande, eu tenho uma
replanta para c ainda... ali s a parte que falta eu arrancar ainda, ali tem uns
setenta metros mais ou menos, s que eu j arranquei, s tem aquela parte que
falta eu arrancar, essa de replanta de c, aquela capoeira ali foi tudo que eu j
arranquei, agora aquela de l no, aquela pequena, no tem mais espao ai para a
gente botar roa no, tenho que mudar de local [...], eu fao farinha, mas no de agora,
sempre eu fao para ajudar em casa, que tem conta de luz que vem pesada, vem sessen-
ta, cinquenta, a conta de luz aqui em casa (Dona Valtina, 51 anos [filha de Dona
Severina], Novo Airo, 25-02-2008) (Grifo nosso).

Sobre as roas localizadas na cidade, tem-se que seu produto beneficiado em casas de
farinha que se encontram localizadas nos prprios quintais das unidades de residncia. Desen-
volve-se em torno das casas de farinha um imbricado sistema de solidariedade com imbricadas
relaes sociais, determinadas no somente pelo parentesco. As casas de farinha podem ser
utilizadas por mais de uma unidade familiar, da mesma forma como no povoado do Tambor,
revelando faces de parceiros.
Alm da farinha, as famlias entrevistadas produzem tapioca, beiju, p de moleque e tucupi,
dentre outros. Todos esses produtos so comercializados, ou consumidos interna ou externa-
mente s unidades familiares. Envolvem sempre uma rede de trocas que continuamente acio-
nada. Podem ser presenteados a comadres, compadres, parentes e amigos. Contudo, o processo
produtivo na cidade pode ser ilustrado da seguinte forma:
Fao... eu pego a minha cargueira, sempre vai um s mesmo, porque meu menino fica com
a minha netinha em casa, a minha filha trabalha, amanhece o dia boto a meu terado, pego a
minha cargueira, a vou, chego l na roa, arranco a mandioca, a carrego, boto na cargueira,
duas sacas, trs sacas, ai quando dez horas, eu chego, a eu gosto de botar, mais raspada, a
eu raspo, boto na bacia de pneu e encho de gua, no outro dia eu vou arrancar para a mistura,
arranco de pouco, que longe, arranco trs sacos e trago, no outro dia arranco trs sacos, no
outro dia arranco mais trs, quando quinta-feira eu raspo um pouco, sexta-feira eu termino,
misturo e sbado eu torro, tiro o dia todinho para torrar, mas eu fao aqui mesmo, a eu fao
a farinha aqui em casa... aqui tem a bacia de pneu de botar a mandioca, tem o cocho, tem o
motor para triturar a mandioca, ali a prensa... depois de misturado eu sevo, raspo, a eu sevo,
quando eu termino eu carrego gua, a eu tiro um pouco de goma, a eu jogo a massa toda den-
tro da banca, ai eu tiro a dgua e jogo em cima, funciono o motor, reparte tudinho que para
misturar a dgua com a seca, quando eu termino, eu vou colocar na prensa, eu vou prensar,
que para enxugar a massa, eu prenso seis horas, a eu vou dormir, quando de manh , toco
fogo no forno, a tiro, meu menino peneira, eu vou escaldando, quando nove horas eu tiro

discusses na Universidade Federal do Amazonas sobre polticas afirmativas de cotas para negros em univer-
sidades pblicas.

164
a primeira fornada, a eu jogo outra, do comum eu tiro at cinco fornada por dia de farinha,
fazendo bem as coisas, porque eu corro pra l, corro para c, mas cinco fornada eu tiro por dia,
a quando cinco horas, cinco e meia eu paro.

[...] s vezes d cinco sacos, esses meio tempo, eu nunca mais fiz farinhada maior,
sempre fao pouco, cinco sacos, trs sacos, duas sacas, ms passado eu fiz uma de
trs sacas de farinha, os meus meninos levaram, agora eu fiz quase duas, quase
deu duas, deu uma e um pouco, agora eu vou fazer de pouco, agora s eu, o me-
nino ajuda bem pouco, que de tarde ele vai para a escola, tem que deixar minha
netinha na escola, que eu que tenho que deixar, no tem ningum para mandar,
agora eu vou fazer somente para comer e vender algum pouco (Dona Valtina, 51
anos [filha de Dona Severina], Novo Airo, 25-02-2008).

Esta rotina pode ser complementada da seguinte forma:

Quando eu no vou para a roa eu passo o dia aqui no meu quintal, fazendo
uma coisa, fao outra, tem vezes que eu vou quietar... na hora da novela, que
eu vou tomar meu banho, porque eu trabalhando eu sinto o meu corpo sadio,
eu dentro de casa eu sinto o meu corpo doente. No fcil educar muitos filhos
numa cidade, no fcil no (Dona Valtina, 51 anos [filha de Dona Severina],
Novo Airo, 25-02-2008).

As famlias quilombolas reivindicam simultaneamente outras identidades como traba-

lhadores rurais e pescadores. Neste sentido, os agentes sociais encontram-se devidamente
filiados s organizaes que as representam. Evidenciando, assim, uma pluralidade de autodefi-
nies. H mesmo pessoas que se autodefinem como remanescentes de quilombo, mas que
se encontram organizadas no sindicato de trabalhadores rurais ou na colnia de pescadores.
O deslocamento para a cidade no significa uma ruptura com o modo de vida, ou mesmo
com a condio camponesa, ou mesmo a descampesinizao como no caso analisado por
Bourdieu e Sayad (2006). Nem h to pouco uma ruptura com os padres histricos de utili-
zao dos recursos naturais. Penso que, como afirmou Almeida (2006, p. 17), o tradicional est
atrelado a fatos do presente redefinindo a prpria histria do grupo. No mbito das mobiliza-
es, este saber tradicional pode ser convertido em reivindicaes.
Foster (1967, p. 2) compreende o campesinato numa perspectiva mais ampla: um tipo de
sociedade maior a relativa em relao ao tempo e ao lugar. Que vivem em relao com a cidade
atravs de circuitos de mercado que absorvem sua produo e a distribuem.
Ainda neste esforo de explicao terica, possvel afirmar que Foster (1967) coloca que
para Firth, o conceito de campesinato possua ampla utilidade ao analisar os pescadores em
Malay Fishermen. Segundo o autor, para Firth, o conceito de campons era diferente para o
Ocidente e para o Oriente. Para Firth, o termo campons tem uma referncia econmica e a
palavra peasant pode ser estendida para incluir outros produtores em pequena escala, como pes-
cadores, agricultores e caadores, ou seja, agentes membros de grupos de ocupao que esto
separados somente na teoria e no na prtica (FIRTH apud FOSTER, 1967, p. 4).
Wolf (2003, p. 119-120) apresenta uma tipologia dos grupos camponeses da Amrica
Latina procedendo a trs distines: a primeira trata o campons como produtor agrcola.

165
Segundo o autor, devemos separar de um lado camponeses, e de outro, pescadores, mineiros,
seringueiros e vaqueiros. A segunda deve distinguir-se entre camponeses que detm o con-
trole efetivo da terra e aqueles cujo controle est sujeito a uma autoridade de fora. J na terceira,
o campons tem por objetivo sua subsistncia, no o reinvestimento.
Para Wolf (2003, p. 121), o termo campons indica uma relao estrutural, no um deter-
minado contedo cultural. Por relaes estruturais entendemos relaes relativamente fixas
entre partes, em vez de [...] as prprias partes ou elementos. Foster (1976, p. 6) aponta que
os critrios podem tambm ser relacionais, onde no o que o campesinato produz que
importante, e sim, como eles produzem e para quem eles dispem o que eles produzem.
A partir desta breve meno s polmicas tericas, objetivo relativizar noes fixas que co-
locam antagonicamente o rural e o urbano. Para estes tericos, o campesinato integra uma
sociedade mais abrangente, no antagnica, mas complementar e relacionalmente. Ainda, a
partir da relativizao da categoria campesinato feita por Foster e Firth. Encontraremos situ-
aes antagnicas referentes aos remanescentes de quilombo na cidade de Novo Airo. Neste
sentido, pode-se adiantar que antes de um dualismo geogrfico, a dicotomia rural/urbano
refere-se a um dualismo conceitual.
Segundo as observaes realizadas durante os trabalhos de campo, tais situaes so: h agen-
tes sociais que possuem a terra e desenvolvem livremente atividades agrcolas e extrativas; e h
agentes sociais que desenvolvem atividades agrcolas e extrativas em terras de terceiros. Este
sistema de arrendamento, no envolve, entretanto, o pagamento de renda. Refere-se principal-
mente a relaes sociais que envolvem polticos, parentes, compadres e amigos, entre outros.
Esses agentes sociais apresentados como referidos a cidade, no podem ser considerados
resduos de camponeses ou, mesmo, ex-camponeses. A partir de uma nova situao im-
posta pela poltica oficial de deslocamento, que previa a implantao de polticas ambientais,
centenas de famlias foram foradas a se deslocarem para a cidade. E neste novo espao social
necessitaram reelaborar seus modos de vida.
Torna-se mais factvel, portanto, entender porque em situaes sociais especficas, os agentes
sociais autodefinidos remanescentes de quilombo reivindicam categorias identitrias como
agricultor, seringueiro, arteso, pescador. Eles revelam, de acordo com Hall (2005, p.
12), sujeitos fragmentados, compostos no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas
vezes contraditrias ou no-resolvidas.

3.3.2 Plantar maniva no chuvoeiro sempre falha

O deslocamento dos remanescentes de quilombo para a sede do municpio de Novo Airo
desestruturou completamente os calendrios agrcolas e extrativos, que juntamente com as
prticas sociais de utilizao dos recursos naturais passaram a ser reelaborados e adaptados s
circunstncias da cidade. Neste sentido, relativiza-se o prprio sentido de calendrio agrcola e
produtivo. No existem mais periodizaes fixas, elas so revistas constantemente.
Se no Ja, o chamado roado uma atividade do incio do vero, na cidade, os agentes sociais
passam a trabalhar reas de plantio de maneira intensiva durante o ano todo. Segundo Dona Valtina,
aqui em Novo Airo, eles botam roa todo o tempo [...] Aqui o pessoal bota aquele pedacinho,

166
toca fogo e planta, aqui no tem tempo, no tem poca, mais a poca de botar e roa mesmo em
maio, de roar, derrubar, em agosto toca fogo, isso ai normal (Novo Airo, 25-02-2008).
Sobre as roas, o Sr. Joo Pedro Paixo coloca que, em Novo Airo, o povo trabalha todo
o tempo. No entanto, h uma disputa entre o ideal e o praticado. Se perguntarmos qual a po-
ca que se coloca roa, a resposta , na maioria das vezes, o tempo ideal, cronologicamente
ligado ao perodo de seca, conhecido na regio como vero. Porm, na prtica, este per-
odo relativizado. Trata-se, sobretudo, de transformaes ocorridas na cidade, que assinalam o
contrrio do que era vivido rio Ja:

A poca, quando eu tava na casa dos meus pais, ou quando eu tomei conta da
minha vida, a poca da gente botar roa l, era maio/junho, passava julho, em
agosto tocava fogo, em setembro gente plantava, antes do chuvoeiro, a dava
uma roa bonita, uma roa saudvel. E aqui diferente, aqui, qualquer poca
que voc roa... faz vero, voc toca fogo, mas j muda, s vezes a roa no d
que preste, falha, tem que replantar novamente [...] (Seu Valdir, 48 anos [filho de
Dona Severina], Novo Airo, 27-02-2008).

Na cidade, a pressa que se tem em produzir ocasiona, segundo os entrevistados, a perda

do controle sobre os tipos de manivas plantadas nas chamadas roas. No Ja, os roados
esto dispostos de uma forma tal que no misturam os tipos de maniva. Essa tcnica resulta no
melhor aproveitamento da produo. As espcies de manivas esto dispostas cronologicamente,
de acordo com o tempo necessrio para a sua colheita.
So, sobretudo, modificaes conscientes, atreladas nova realidade. A o retorno deve ser o
mais breve possvel. De acordo com o Sr. Valdir, quando eu morava no interior, l no Ja, eu
sabia todos os tipos de maniva, aqui o contrrio, quando eu botei a roa, eu no queria saber
do tipo de maniva, eu queria era semente pra plantar (Novo Airo, 27-02-2008).
O desenvolvimento de atividades agrcolas envolve um conhecimento complexo da natu-
reza, tal como sistemas de classificao de plantas e animais. Contudo, de acordo com Lvi-
-Strauss (1997), constitui-se um erro do antroplogo, considerar que os ditos selvagens
sejam governados por suas necessidades orgnicas e econmicas (p. 17).
Esses conhecimentos so invariavelmente opostos s proposies feitas por Malinowski
(1962), ou seja, de que o conhecimento da natureza se baseava exclusivamente pelas necessida-
des biolgicas. Para Lvi-Strauss (1997, p. 24), as espcies animais e vegetais no so conheci-
das porque so teis; so consideradas teis ou interessantes porque so primeiro conhecidas.
No campo da antropologia clssica, posso citar duas posies prximas da biologia. A pro-
posio de Malinowski (apud KUPER, 1978, p. 43), que utiliza o fundamento biolgico para
a sua teoria da necessidade cuja cultura humana est primordialmente assente nas neces-
sidades biolgicas do homem... ao satisfazer as suas necessidades biolgicas primrias atravs
dos instrumentos da cultura, o homem impe novas determinantes ao seu comportamento.
O biolgico explica o social.
Inversamente, podemos nos referir proposio de Radcliffe-Brown, onde no o biolgico
que explica o social, o social que funciona como biolgico, o social funciona como um cor-

167
po vivo112. Segundo o autor, todos os costumes e todas as crenas de uma sociedade primitiva
desempenham algum papel determinado na vida social da comunidade, tal como os rgos de
um corpo [...] (RADCLIFFE-BROWN apud KUPER; 1978, p. 58-59). De certa forma divergen-
te, essas posies foram utilizadas como forma de explicao da Amaznia.
O que o Sr. Valdir tenta nos transmitir ao colocar que plantar maniva no chuvoeiro sempre
falha? Expressa, sobretudo, um conhecimento botnico concreto, relacionado com formas
eficientes de controle de pragas. So narrativas bem elaboradas de faanhas envolvendo
tais conhecimentos, de como tais aplicaes deram resultado. De acordo com o Sr. Valdir, h a
forma certa, que nunca falha:

Maniva s d bem, s nasce bem, se for plantada na poca. A poca de a pessoa

plantar... sempre eu gosto de plantar no quarto crescente, se plantar no min-
guante, no da no, quase no da raiz, eu gosto de plantar no quarto crescente e
de preferncia no escuro, porque se voc plantar no luar, d muita praga, grilo,
formiga, tudo persegue, e se voc plantar no escuro tem muita diferena.
igualmente serrar madeira, eu tenho moto-serra, eu serro madeira, uma vez eu
fui serra pra um amigo meu, olha rapaz, tu quer tantas dzias de tbuas, eu s
vou serrar quando tiver escuro, ele disse: no e tal e tal, rapaz e o seguinte:
eu no vou me responsabilizar pela madeira que tu vai serrar, por que tinha
que serrar cinco dzia pra um e cinco dzia pra outro. Tu quer tuas cinco, me
da que eu serro logo no luar, pode serrar eu fui derrubei o pau e serrei, foi
umas trs semanas, s tava o p da madeira, do mesmo pau, s que era outra
tora, quando comeou o escuro eu fui serrar pro outro, at hoje ta ai na casa
dele, tem muita diferena, do luar pro escuro, tem muita diferena, igualmente
quando voc planta uma roa. A lua misteriosa, digamos se voc vai derrubar
uma rvore, se voc derrubar a rvore no luar, ela parte toda, estraga a rvore,
j no escuro ela no parte. Ento eu no gosto de trabalhar no luar, no luar s
pra viajar de noite, principalmente no trabalho de roa [...] (Seu Valdir, 48 anos
[filho de Dona Severina], Novo Airo, 27-02-2008).

O conhecimento da natureza envolve uma srie de relaes mgicas:

Agora planta tem, a arruda uma planta... parece mentira, mas no mentira,
pra voc plantar um p de arruda, voc s planta escondido, no fundo do quintal,
se chegar uma pessoa e s olhar, se admirar, j era, ela comea a mochar, comea a
mochar (Seu Valdir, 48 anos [filho de Dona Severina], Novo Airo, 27-02-2008).

O Sr. Valdir recorda quando morava na casa de seus pais. Seu pai, o Sr. Pedro, filho do Sr. Jos
Maria, tinha reputao de bom rezador. O Sr. Valdir narra o ato mgico envolvendo plantas do
terreiro, trata-se de uma pupunheira e de um abacateiro. A relao com tais conhecimentos
sobre a natureza envolve, sobretudo, restries mgicas.
Veja-se o que ele diz sobre a pupunheira:

112
Elementos de discusso apresentados pelo Prof. Alfredo Wagner Berno de Almeida no curso Leituras
crtica de monografias clssicas: elementos para uma anlise comparativa de trabalhos etnogrficos relativos
Amaznia, na aula no dia 05 de julho de 2007, apoiada em Robert Delige (2006).

168
 L onde ns morvamos, quando eu morava com meu pai, ele plantou um p de
pupunha, pupunha boa, ai ele disse: menino, vou dizer pra vocs, quando vocs
for cozinhar a pupunha, na hora de vocs derramar a gua, tem que derramar a
gua bem rs o cho, porque se no, a pupunha agoa, ela fica aguada, acabou a
pupunha dele. Quando o papai no tava l, que cozinhava pupunha, o jirau era
alto e... tinha de acontecer mesmo, a pupunha no outro ano no prestou mais,
aguada, aguada, no prestava, s pra d pra galinhas (Seu Valdir, 48 anos [filho de
Dona Severina], Novo Airo, 27-02-2008).

Sobre o abacateiro:

Tinha mais outra, meu pai dizia: tem esse abacateiro aqui, vocs no me vo
fazer ch com folha dele, se vocs fizerem ch..., ns tnhamos um sistema de
fazer ch de folha de abacate, a gente fazia um pouco, sabe o que lenha? A
gente pegava a folha do abacate, cobria com acar e botava naquela quentura,
ia secando a folha e ia derretendo o acar em cima da folha, quando tava quei-
mando o acar, a gente j tava com um pouco de gua, ai jogava dentro da gua
e tampava, fica da cor do ch mate, bem vermelhinho, uma delicia, e o meu pai
quando ele via a gente fazendo o ch, no mudava a cor, meu pai dizia: no faz
isso, que vocs vo matar o abacateiro. Quando meu pai no tava era s o que a
gente fazia, menino n... eu acho que ns matemos uns trs abacateiros, morre
mesmo, aconteceu umas trs vezes. Pois rapaz, cincia mesmo, ns tnhamos
dois ps de acabate, todos dois morreram, depois j tinha outro que j tava gran-
de, comeou a dar fruto e ns continuamos no ch, mochou tudinho (Seu Valdir,
48 anos [filho de Dona Severina], Novo Airo, 27-02-2008).

Para Dona Valtina, trata-se de plantas finssimas. No se trata de qualquer planta. So geral-
mente plantas utilizadas em composies medicinais. A arruda, catinga de mulata, entre outras,
utilizadas por rezadeiras, no tratamento de doenas. Todos tm uma histria, ou experincia
prpria, de um caso onde algum agiu negativamente sobre uma planta, no entanto, escolhe-
mos a narrativa de Dona Valtina:

Essas plantinhas, arruda, catinga de mulata, hortelzinho, pluma, essas plantas

finssimas, nem todo mundo tem mo para tirar, pimenta, porque eu j... acon-
teceu aqui uma vez, uma mulher pediu, quando eu dei f, ela ia entrando ai, era
naquele outro canteiro ali atrs. Ei Dona Valtina!, chega eu me assustei, o que
foi?, eu vim aqui, eu soube que a senhora tem aquela orisa, eu tenho um p,
a mais ta aqui, mas ta muito bonito, ta muito bonito, a senhora me da um p?,
eu dou sim!, ai eu peguei e quebrei, era uma admirao,tinha cada folha, tirei
um p e dei para ela, eu tirei e dei para ela. Olhe Emmanuel, era uma admirao,
essa mulher foi embora, no outro dia, ela amanheceu com a folha mocha, ai eu
fui e joguei gua, na outro dia mais mocha ainda, chega tava pendurada, ai eu
fui joguei terra, perdi totalmente, ento nessas plantinha isso acontece, pode
perguntar para quem planta, que isso acontece, nem todo mundo tem mos boas
para tirar uma planta, e nem todo mundo tem os olhos bons para olhar para
uma planta, porque tem gente que se admira e no acontece nada, mas tem gente
que s se admirar, morre de uma tal jeito que no escapa, em plantinha isso ai
acontece, agora na roa mesmo, no! Mas em planta mida isso ai acontece. Nem

169
 todo mundo tem o olho bom para olhar para as plantas, s vezes olha, comea a
se admirar muito, que bonita, ai pronto, no outro dia, amanhece meia mocha,
morre mesmo, j aconteceu comigo aqui... agora tambm, essas plantas, no pode
pegar elas e cozinhar as folhas, se cozinhar, morreu a rvore, no tem conversa,
s vezes demora, no com um dia, mais morre. Essas plantinhas so finssimas
(Dona Valtina, 51 anos [filha de Dona Severina], Novo Airo, 25-02-2008).

Contudo, segundo ela, podemos estender os efeitos para os seres humanos.

A picada de cobra, o marido da titia Bibi, ele morreu de picada de cobra, a picada
de cobra, tem gente que pode ver aquela pessoa, mas tem gente que no pode ver,
na seguinte forma, porque aquela pessoa ta com tanta dor, aquela pessoa vai ver,
a dor multiplica... s vezes no chega ao menos ver, vai visitar, no chegar nem a
ver, s a voz, e ele comea a gritar, ai a piora rapidinho, porque o meu tio morreu
de picada de cobra (Dona Valtina, 51 anos [filha de Dona Severina], Novo Airo,
25-02-2008).

3.4 O ponto de vista do ponto de vista

Pretendemos estabelecer, neste momento, uma breve discusso acerca do conceito de qui-
lombo. Certo de que este exerccio nos ajudar na compreenso da situao social de confli-
to entre os remanescentes de quilombo e as polticas ambientais, atravs da criao do Parque
Nacional do Ja113.
Como j foi observado, o PARNA Ja, de acordo com a Lei n. 9.985, constitui-se em uma
Unidade de Conservao de Proteo Integral, as restries e proibies relacionadas a tal
modalidade inauguram um novo quadro de relaes conflituosas, o que se configura como
objeto de nossas anlises e reflexes.
Observam-se na Amaznia casos onde a identidade, enquanto remanescentes de quilom-
bo, tem sido forjadas diante de situaes de conflitos. Tais conflitos envolvem, muitas das
vezes, os grandes projetos de desenvolvimento, polticas ambientais com a implantao de
unidades de conservao, as grandes fazendas de gado e a monocultura.
O termo quilombo, no entanto, tem sido utilizado menos como um conceito sociolgico
do que como uma noo naturalizada da jurisprudncia, vinculada ao significado dado pelos
administradores coloniais atravs do Conselho Ultramarino de 1740. Segundo Almeida (1996a;
2002), esta noo jurdico-formal, permaneceu frigorificada na historiografia oficial. Segun-
do o Conselho Ultramarino (apud ALMEIDA, 2002, p. 47), quilombo ou mocambo era:
Toda habitao de negros fugidos que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no
tenham ranchos levantados nem se achem piles neles.
Para Almeida (2002, p. 48), a referncia histrica em relao noo de quilombo como
prtica criminosa, estabelecida pelo Conselho Ultramarino de 1740, absorvida por historiado-

113
Segundo seu estatuto prprio, 1 - Para os efeitos deste Regulamento, consideram-se Parques Nacio-
nais, as reas geogrficas extensas e delimitadas, dotadas de atributos naturais excepcionais, objeto de preser-
vao permanente, submetidas condio de inalienabilidade e indisponibilidade no seu todo (Decreto n
84.017, de 21 de setembro de 1979).

170
res e juristas, conteria cinco elementos essenciais, pautava-se pelas seguintes caractersticas:
fuga, quantidade mnima de fugidos, isolamento geogrfico, moradia consolidada e capaci-
dade de reproduo econmica simples.
A partir de uma reviso de fontes histricas, uma releitura possvel que as situaes sociais
designadas como mocambos ou quilombos no se tratavam efetivamente de situaes iso-
ladas, com economia de subsistncia voltada para o autoconsumo. Essas informaes histricas
encontram-se em crnicas de viajantes, naturalista, ou ainda em relatrios tidos como oficiais.
Neste sentido, fao aluso Tavares Bastos (1866, p. 152), que viajou pela Amaznia na se-
gunda metade do sculo XIX, a fim de realizar um estudo sobre o comrcio e navegao na re-
gio. Contudo, observa que os mocambeiros do rio Trombetas e afluentes vendiam seus pro-
dutos agrcolas e extrativos para regates, como tambm s escondidas no porto de bidos.
Tavares Bastos (1866, p. 151), referindo-se aos mocambos do rio Trombetas, menciona
ter coletado informaes que estimavam um nmero superior a dois mil mocambeiros. Se-
gundo ele, os negros plantavam e extraam produtos da natureza para a comercializao,
destacando as suas participaes na economia regional:

Os negros cultivam a mandioca e o tabaco (o que elles vendem passa pelo me-
lhor); colhem a castanha, a salsaparrilha, etc. As vezes descem em canas e vm
ao prprio porto de bidos, noite, commerciar s escondidas; com os regates
que sobem o Trombetas, elles o fazem habitualmente. Diz-se que to bem per-
mutam com os hollandezes da Guyana os seus productos por outros, e principal-
mente pelos instrumentos de ferro e armas (p. 152).

Na dcada de 1980, o debate acerca do conceito de quilombo em jogo constituiu um

campo114, envolvendo as cincias jurdicas, a antropologia e a histria115. Tais debates acirra-
ram a partir da promulgao da Constituio Federal de 1988, que assegurou aos remanescen-
tes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a proprie-
dade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos (CF/88 Art. 68. ADCT).
No ato da constituinte de 1988, que culminou a promulgao da Constituio Federal, a
partir da presso de movimentos sociais, os legisladores votaram o Artigo 68, do Ato das Dispo-
sies Constitucionais Transitrias. No entanto, imaginavam os legisladores tratarem de situ-
aes residuais, remanescentes inspiradas em situaes histricas pautadas pelo Quilombo
de Palmares. De acordo com Silva (1997):

possvel que o senso comum imperante entre os congressistas tenha falado mais
alto, segundo o qual comunidades negras remanescentes de quilombo remontam
ao passado, representam resqucios insignificantes de uma histria que deve ser

Cf. Bourdieu (2004, p. 20), segundo a noo de campo desenvolvida pelo autor, seriam microcosmos,
114

espaos relativamente autnomos, dotados de leis prprias, a hiptese do autor, consiste em supor que, entre
esses dois plos, muito distanciados, entre os quais se supe [...] que a ligao possa se fazer, existe um univer-
so intermedirio que chamo de campo literrio, artstico, jurdico ou cientifico, isto , o universo no qual esto
inseridos os agentes e as instituies que produzem, reproduzem ou difundem a arte, a literatura ou a cincia.
Esse universo um mundo social como os outros, mas que obedece a leis sociais mais ou menos especficas.
115
Tais noes convergiam para a tentativa de aplicabilidade do referido Art. 68.

171
 esquecida, so tidas como populaes fadadas ao desaparecimento, ou mesmo
inexistentes, talvez minsculas ou em pouca monta (p.12).

O debate em torno do reconhecimento territorial dos denominados remanescentes de qui-

lombo movimentou militantes, polticos e pesquisadores durante o debate da nova constitui-
o no ano de 1987. De acordo com o resgate do referido debate e a transcrio das emendas
feitas por Silva, podemos observar algumas noes que estavam em jogo, tais como reminis-
cncias histricas, imemorialidade.
Para ilustrar o referido debate, posso mencionar a Emenda apresentada pelo Deputado Alu-
zio Campos-PMDB/PB 4/9/87, Art. 30 X as terras de posse imemorial onde se acham
permanentemente localizados os ndios e as ocupadas pelas comunidades negras remanescen-
tes dos quilombos (apud SILVA, 1997, p. 15). Tal proposio foi, todavia, rejeitada pelo relator.
Aps a promulgao da CF/88 houve uma srie de medidas e atos jurdico-formais que ob-
jetivavam disciplinar a aplicao da norma constitucional. Em um primeiro instante, atribuiu-se
Fundao Cultural Palmares, criada pela Lei n. 7.668/88, a competncia para praticar as
medidas de implementao do dispositivo no artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais
Transitrias (SUNDFELD, 2002, p. 15).
Visando a aplicao do Art. 68 ADCT-CF/88, teremos a partir da dcada de 1990, uma srie
de normas jurdico-formais. Procedendo a uma breve genealogia da legislao referente re-
gularizao fundiria dos denominados territrios quilombolas, temos:
a. Portaria n. 25 da Fundao Cultural Palmares, de 15 de agosto de 1995 (estabelece
normas para a identificao e delimitao das terras ocupadas pelos pelas comunidades
remanescente de quilombo);
b. Projeto de Lei n. 129/1995 (previa a regulamentar o procedimento de titulao de
propriedade imobiliria aos remanescentes das comunidades dos quilombos);
c. Projeto de Lei n. 627/1995 (previa a regulamentar o procedimento de titulao de
propriedade imobiliria aos remanescentes das comunidades dos quilombos);
d. Lei n. 10.683/2003 (Art. 27, inciso IV, alnea c, que atribui ao Ministrio da Cul-
tura, a delimitao e demarcao das terras dos remanescentes das comunidades de
quilombo);
e. Decreto 3.912/2001 (compete a Fundao Cultural Palmares, iniciar, dar seguimento
e concluir o processo administrativo de identificao dos remanescentes das comuni-
dades dos quilombos);
f. Decreto n. 4.883/2003 (transfere a competncia que menciona, referida na Lei n.
10.683/2003, do Ministrio da Cultura para o Ministrio do Desenvolvimento Agrrio,
de acordo com o Art. 1);
g. Decreto n. 4.886/2003 (institui a Poltica Nacional da Igualdade Racial);
h. Decreto n. 4.887/2003 (regulamenta o procedimento para identificao, reconheci-
mento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das
comunidades dos quilombos);

172
 i. Promulgada pelo Decreto n. 5.051/ 2004, que Conveno 169 da OIT (assegura entre
outros diretos, o direto a terra referente aos povos e comunidades tradicionais);
j. Decreto de 27 de dezembro de 2004 (Cria a Comisso Nacional de Desenvolvimento
Sustentvel das Comunidades Tradicionais. Braslia);
k. Instruo Normativa 16/2004/INCRA (regulamenta o procedimento para identifica-
o, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por re-
manescentes das comunidades dos quilombos);
l. Instruo Normativa 20/2005/INCRA (reformula o procedimento para identificao,
reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por remanes-
centes das comunidades dos quilombos);
m. Decreto de 13 de julho de 2006 (Altera a denominao, competncia e composio da Co-
misso Nacional de Desenvolvimento Sustentvel das Comunidades Tradicionais... doravante
denominada Comisso Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comuni-
dades Tradicionais);
n. Decreto n. 6.040, de 7 de fevereiro de 2007 (Institui a Poltica Nacional de Desenvol-
vimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais. Braslia, fevereiro de 2007);
o. Portaria N 98, de 26 de novembro de 2007 (Instituir o Cadastro Geral de Remanescentes
das Comunidades dos Quilombos da Fundao Cultural Palmares, tambm autodenomi-
nadas Terras de Preto, Comunidades Negras, Mocambos, Quilombos, dentre outras deno-
minaes congneres, para efeito do regulamento que dispe o Decreto n 4.887/03);
p. Instruo Normativa N 49, de 29 de setembro de 2008/INCRA (Regulamenta o procedi-
mento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao, desintruso, titulao
e registro das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos de que
tratam o Art. 68 do ADCT-CF/88 e o Decreto n 4.887, de 20 de novembro de 2003);
q. Instruo Normativa N 56, de 7 de outubro de 2009/INCRA (Regulamenta o procedi-
mento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao, desintruso, titula-
o e registro das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos de
que tratam o Art. 68 do ADCT-CF/88 e o Decreto n 4.887, de 20 de novembro de 2003);
r. Instruo Normativa No- 57, de 20 de outubro de 2009/INCRA (Regulamenta o pro-
cedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao, desintruso,
titulao e registro das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos qui-
lombos de que tratam o Art. 68 do ADCT-CF/88 e o Decreto n 4.887, de 20 de no-
vembro de 2003)116.
A polmica aps a CF/88 estava quanto identificao dos agentes sociais que seriam be-
neficiados pelo supracitado instrumento jurdico-formal. Segundo Almeida (2002, p. 53), a
designao remanescentes das comunidades dos quilombos, para os legisladores da consti-
tuinte, remetia a ideia de sobrevivncias, ou ento como resduos, resto o que j foi.
Vide a Decreto 3.912/2001, que:

Pressionados por foras contrrias a titulao dos territrios quilombolas, a Instruo Normativa
116

20/2005, foi reeditada trs vezes (Instrues Normativas 49, 56 e 57), em menos de dois anos.

173
 Pargrafo nico. Para efeito de disposto no caput, somente pode ser reconhecida
a propriedade sobre terras que:
I eram ocupadas por quilombos em 1988; e
II estavam ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos em 5
de outubro de 1988 (DECRETO 3.912, DE 10 DE SETEMBRO DE 2001).

Para Leite (2000, p. 341), essa designao criaria vrios impasses conceituais, pois remeteria
erroneamente a uma ideia esttica e primordialista de cultura, sobretudo porque o significado
de quilombo que predominou foi a verso do Quilombo de Palmares como unidade guerreira
construindo a partir de um suposto isolamento e auto-suficincia.
Desta forma, Almeida (2002) prope a ruptura com a ideia arqueolgica do conceito qui-
lombo, trata-se do rompimento com noes jurdico-formais elaboradas a partir da viso dos
administradores coloniais e naturalizadas pelo discurso oficial, referente mobilizao da fora
de trabalho escrava.
Os conceitos no podem substituir as realidades empiricamente observveis, constituem-se
como ferramentas tericas. Os conceitos, como unidades de significao de um discurso cien-
tfico (CASTELLS; IPOLA, 1973, p. 12), constituem-se como modelos dinmicos.
Conforme a proposio de Almeida (2002, p. 54-46), deve-se considerar quilombo a
partir de elementos identitrios e da reproduo de um processo de produo autnomo. Tais
processos propiciam situaes de autonomia, mesmo dentro dos domnios da casa-grande,
revelando assim uma diversidade de situaes quanto posse da terra.
Seguindo a ruptura j sublinhada por Almeida (p. 61), o autor assinala que: 1. houve escra-
vos que no fugiram e permaneceram autnomos dentro da grande propriedade; 2. houve o
que sonhou fugir, mas no conseguiu faz-lo; 3. houve o que fugiu e foi recapturado; 4. houve
o que no pode fugir, porque ajudou os outros a fugir e seu papel era ficar. Dessa forma para
Almeida, o quilombo:
Antes era o que estava fora e precisava vir necessariamente para dentro das gran-
des propriedades; mas, numa situao como a de hoje, trata-se de retirar s fam-
lias de dentro das fazendas, ou seja, expuls-las da terra... o quilombo, em verda-
de, descarnou-se do geografismos, tornando-se uma situao de autonomia que
se afirmou fora ou dentro da grande propriedade. Isso muda um pouco aquele
parmetro histrico, arqueolgico, de ficar imaginando que o quilombo consiste
naquela escavao arqueolgica onde h indcios materiais e onde esto marcas
ruiniformes da ancestralidade da ocupao (p. 59-60).

Para Almeida, a anlise contempornea teria que proceder a ressemantizao do conceito

de quilombo, rompendo com categoria histrica acrtica. Para o autor, [...] se deveria traba-
lhar com o conceito de quilombo considerando o que ele no presente... sim discutir como
essa autonomia foi sendo construda historicamente... (p. 53-54). Esta nova interpretao com
conceito de quilombo consiste em analisar:
A autonomia no processo produtivo e o no reconhecimento da autoridade do
dono, sem pagar renda, foro, ou meia, sem acatar a autoridade histrica reco-
locada a fora de uma identidade emergente, antes mesmo da abolio formal

174
 em 1888, enunciadora de um campesinato livre, que enquanto subordinado co-
nhecera situaes diversas, tanto da experincia do quilombo, quanto da captura
e do retorno senzala nas proximidades da casa-grande. (1996a, p. 18).

Alm dos embates entre acadmicos e juristas, tem-se outra posio de fala, que a noo
estabelecida pelos movimentos sociais autodefinidos como quilombola e negros e mais
recentemente, como afrodescendentes. Observo que estas designaes no so de forma
nenhuma homogneas e constituem-se em unidades de mobilizao autnomas. Para Leite
(2000, p. 340), os militantes procuram ver o conceito de quilombo como um elemento
aglutinador, capaz de expressar, de nortear aquelas pautas consideradas cruciais mudana.
Envolveram-se neste debate associaes de classe, a fim de colaborar com a discusso em
torno do conceito de quilombo, a exemplo da Associao Brasileira de Antropologia (ABA). Em
1994, a ABA convidada pela Fundao Cultural Palmares a se manifestar sobre o assunto. A
manifestao formal da ABA est expressa no Documento elaborado pelo Grupo de Trabalho so-
bre Comunidades Negras Rurais e assinado pelo ento presidente, o antroplogo Joo Pacheco
de Oliveira. Segundo esse documento o conceito de quilombo:
[...] no se refere a resqucios ou resduos arqueolgicos de ocupao temporal
ou de comprovao biolgica. Tambm no se trata de grupos isolados ou de uma
populao estritamente homognea. Da mesma forma que nem sempre foram
constitudos a partir de uma referencia histrica comum, construda a partir de
vivncias e valores partilhados (ABA, 1997, p. 81-82).

Quilombo, para Almeida (1998a, p. 14), do ponto de vista analtico, constitui um subcampo
especfico do campo intelectual, onde no h monoplio da fala de uma e somente uma
formao acadmica, nem h quem detenha o poder de imposio da definio legitima. Desta
forma, segundo o autor, quilombo pode ser entendido como um conceito, como uma categoria
jurdica, ou como tema e problema da ordem do dia do poder e tambm como um instru-
mento atravs do qual se organiza a expresso poltico-organizativa dos que se mobilizam,
recuperando e atualizando nomeaes de pocas pretritas, como quilombola, calhambola e
mocambeiro (p. 14).
O que chama ateno em relao ao estado do campo intelectual, rigorosamente da-
tado, que ele no pode ser dissociado das condies histricas e sociais se sua constitui-
o (BOURDIEU, 1968, p. 113), a produo intelectual no se trata de verdades essenciais
trans-histricas. Na relao institucional do campo intelectual, os agentes recorrem s agn-
cias/instituies como instncias de legitimao. Neste sentido, todas as instncias, agentes e
agncias encontram-se relacionados a um campo cultural.
Campo cultural, segundo Bourdieu (1968), onde se definiriam os temas e os problemas
de uma poca, onde o indivduo est colocado no campo de aplicao de um sistema de regras
que permitem qualificar e hierarquizar seu comportamento do ponto de vista da cultura (p.
128). o campo cultural que determina os temas e problemas relevantes a serem estu-
dados e analisados segundo o autor, e so eles que fazem que identifiquem o agente com sua
poca, datado e situado.
Almeida (1996a; 2002) chama a ateno para a diversidade de situaes em que se encon-
tram as denominadas comunidades remanescentes de quilombo, designadas por expresses

175
correlatas. Esses topnimos expressam designaes locais, tais como terras de preto, terras
de santo, entre outras. No Amazonas, verificam-se situaes designadas como lago dos pre-
tos e rio dos pretos. Esta ltima est relacionada tanto aos quilombolas do Tambor, rio Ja,
quanto aos remanescentes de quilombo, referidos a cidade de Novo Airo.
Os agentes sociais que se autodefinem como remanescentes de quilombo no se reportam
a situaes autoevidentes, ou definidas externamente por padres primordiais de cultura ou
traos biolgicos. Forjam suas identidades tnicas apoiados em acontecimentos histricos, que
os agentes sociais articulam objetivamente como mito de origem, para se referirem ao des-
bravamento do igarap Paunini, designado posteriormente como Rio dos Pretos.
Os grupos tnicos, segundo Barth (2000), so formas organizacionais. Assim, deve-se en-
focar aquilo que socialmente efetivo, os grupos tnicos passam a ser vistos como uma forma
de organizao social (p. 31). Os grupos passam a ser analisados segundo suas fronteiras so-
ciais e no por traos de cultura, traos biolgicos, ou pelo determinismo geogrfico.
Dessa forma, compreendo a dinmica social de construo da identidade tnica de remanes-
cente de quilombo referida aos agentes sociais que residem atualmente na cidade de Novo Airo.
Eles interagem cotidianamente com a denominada sociedade envolvente, no entanto, estabe-
lecem fronteiras sociais. Desta forma, so as fronteiras sociais que marcam as diferenas identit-
rias e os fatores biolgicos passam a ser relativizados: [...] meus parentes aqui, quase tudo so
quilombola, agora, j claro, com uma que casou com um rapaz claro, j saiu branco, assim,
uns brancos, outros morenos, a se mistura [...] (Dona Crita, 69 anos, Novo Airo, 19-02-08).
No entanto, a categoria remanescente de quilombo, acionada pelos agentes sociais, trata-
-se da positivao de uma categoria jurdica, que passa reivindicada enquanto autodefinio. A
incorporao da referida categoria faz referncias diretas ao texto constitucional promulgado
atravs do Art. 68 do ADCT, na Constitucional Federal de 1988. Isso porque o texto constitucio-
nal traduz aquilo que se designou como condies de possibilidade.
Dessa forma os denominados movimentos quilombola passaram a ressignificar a refe-
rida designao expressa no Art. 68 dos ADCT, o transformando em autodefinio positiva,
imprimindo-lhe dinamicidade associada a situaes empiricamente observveis do presente,
ou seja, a uma base social, isto est expresso nas designaes legais, tanto na Associao dos
Moradores Remanescentes de Quilombo da Comunidade do Tambor (CRQ-TAMBOR), quanto
na Associao dos Remanescentes de Quilombo de Novo Airo.
Dessa forma, aproximo-me da noo de poltica de identidade analisada por Hobsbawm
(1995, p. 417)117 onde tal estratgia traduz a possibilidade da garantia de direitos, como ilus-
trado a partir do depoimento do Sr. Erivaldo: s porque ele v a gente assim, chama a gente de
preto fedorento, pensando que a gente no tem os nossos direitos de quilombolas [...] a gente
sabe nosso direito de quilombola (Erivaldo [filho de Dona Joelina], Novo Airo, 25-02-2008).

117
Cf. Hobsbawm, como sugere o surgimento desse fenmeno na mais sistematicamente multitnico dos
Estados, a poltica de grupos de identidade no tinha ligao intrnseca com autodeterminao nacional,
isto , com o desejo de criar Estados territoriais identificados com um determinado povo, que era a essncia
do nacionalismo []. Na verdade, a essncia da poltica tnica ou assemelhada em sociedades urbanas, ou seja,
sociedades quase por definio heterognea, era competir com outros grupos semelhantes por uma fatia dos
recursos do Estado no tnico, usando a ferramenta poltica da lealdade grupal (HOBSBAWM, 1995, p. 417).

176
177
Consideraes finais
Assiste-se, neste incio do sculo XXI na sociedade brasileira, a uma crescente movimentao
em torno da emergncia de identidades coletivas. Em toda a regio amaznica, uma diversidade
de agentes sociais tm se mobilizado identitariamente em torno de reivindicaes referidas a
fatos do presente tal como em outras regies do pas. Posso, assim, referir-me comparativamen-
te e com certo acuro a quilombolas, indgenas, faxinalenses, pomeranos, ciganos, ribeirinhos,
seringueiros, unidades de fundos de pasto, afro-religiosos, artesos do arum, pescadores tra-
dicionais, piaabeiros e peconheiros dentre outras identidades emergentes. Tais identidades
combinam situaes histricas, como no caso dos ciganos, com situaes contingentes, do
mesmo modo que articulam mobilizaes de livre acesso aos recursos naturais e de garantia de
direitos territoriais que asseguram sua reproduo fsica e social.
Na Amaznia, para ilustrar este processo real, refiro-me inicialmente aos povos indgenas.
Por muito tempo, certas etnias em franco processo de emergncia tnica foram designadas
como caboclos ou em processo de caboclizao, de acordo com interpretaes clssicas
ou com estudos de comunidade, que privilegiaram a Amaznia. Podemos citar aqui os des-
tacados trabalhos etnogrficos de Charles Wagley e Eduardo Galvo118.
Do mesmo modo, menciono os agentes sociais que se autodefinem como remanescen-
tes de quilombos. Eles foram igualmente designados como caboclos, por interpretaes
de inspirao evolucionista, que os representavam como tipos intermedirios. No caso dos
quilombolas, referentes comunidade do Tambor, que aqui foi tomada como referncia
emprica para fins de pesquisa, os agentes sociais foram designados de nordestinos. Na pre-
tenso de classific-los como estrangeiros Amaznia e com isto ilegaliz-los, os gestores do
Parque Nacional do Ja119 elegeram uma nomeao intitulada a uma suposta origem geogrfica
no amaznica.

Cf. os livros Uma comunidade amaznica: estudo do homem nos trpicos (1977) de Charles Wagley e
118

Santos e visagens; um estudo da vida religiosa de It, Baixo Amazonas (1976) e Eduardo Galvo.
Cf. Plano de Manejo do Parque Nacional do Ja (1998) de autoria da Fundao Vitria Amaznica e IBAMA.
119

178
 Tais estudos elegeram uma nomeao vinculante a uma suposta origem geogrfica no ama-
znica. Tal pretenso classificatria objetivava torn-los estrangeiros Amaznia e com isto
ilegalizar suas prticas extrativistas e, em consequncia, ilegalizar suas reivindicaes. Essas
referncias podem ser encontradas de maneira explcita no Plano de Manejo do Parque Na-
cional do Ja (1998) ou ainda em trabalhos como o do historiador Victor Leonard (1999),
que priorizaram a naturalidade como critrio classificatrio de povos e comunidades. Este
autor priorizou tambm a fala dos descendentes da famlia Bezerra, antigos mediadores, res-
ponsveis pela empresa extrativista que controlavam a o rio Ja h cem anos. Com nfase num
discurso histrico, sem qualquer trabalho de campo e sem relativizaes mais acuradas, no
atentou para os processos sociais e para as situaes concretas que substituram as relaes de
patronagem da famlia Bezerra.
Numa anlise mais detida desta segunda situao, tem-se que as condies sociais a ela refe-
ridas foram anteriormente designadas de comunidades negras rurais. Examinando as impli-
caes deste processo tm-se, segundo Almeida (2002, p. 44), que tais agentes sociais, foram
ainda consideradas situaes especiais, no mbito da classificao dos rgos fundirios ofi-
ciais. Segundo o autor, eram compreendidas pelas agncias oficiais como exceo ou exotismo,
sendo consideradas fora do comum e/ou marginais. Em virtude disto, segundo Almeida:

[...] compreendem, pois, uma constelao de situaes de apropriao de recursos

naturais (solos, hdricos, florestais), utilizados segundo uma diversidade de formas
e com inmeras combinaes diferenciadas entre uso e propriedade e entre carter
privado e comum, perpassadas por fatores tnicos, de parentesco e sucesso, por fa-
tores histricos, por elementos identitrios peculiares e por critrios poltico-or-
ganizativos e econmicos, consoante prticas de representaes prprias (p. 45).

O autor destaca ainda que ao longo do perodo histrico de ocupao, que antecedeu
abolio formal da escravido:

[...] os camponeses (ascendncia escrava, seja africana ou indgena) foram treina-

dos para lidar com antagonistas hostis, ou seja, para negar a existncia do quilom-
bo que ilegitimaria a posse, que ilegalizaria suas pretenses de direito (dominao
jurdica de fora para dentro dos grupos sociais). Ao admitir que era quilombola
equilalia ao risco de ser posto margem. Da as narrativas msticas: terras de he-
rana, terra de santo, terras de ndio, doaes, concesses e aquisies de terras.
Cada grupo tem sua estria e construiu sua identidade a partir dela (1996a, p.17).

A promulgao da nova Constituio Federal em 1988 facultou condies de possibili-

dade para mobilizaes tnicas. Neste sentido, as classificaes relativas aos denominados
caboclos sofreram transformaes profundas. Os agentes sociais a elas referidos passaram
a reivindicar identidades tnicas, baseados em critrios poltico-organizativos que perpassam
desde acontecimentos histricos de ruptura e transformao social at fatores que indicam uma
inveno de tradies, ressemantizando os mitos de origem. Est em curso, portanto, um
processo social de profunda ruptura com as classificaes oficiais.
A partir do exposto, inspiro-me em elementos analticos para examinar a dinmica social de
construo da identidade tnica dos autodefinidos remanescentes de quilombo em Novo Airo,
tanto os referidos Comunidade Quilombola do Tambor, quanto aqueles que se localizam na

179
cidade de Novo Airo. Ou seja, a partir da reconstruo do mito de origem, que os entre-
vistados narram a chegada regio do Sr. Jacyntho Luiz de Almeida, do seu sobrinho Jos
Maria dos Santos, e do Sr. Isdio Caetano.
No entanto, essas narrativas mticas buscam destacar a participao do Sr. Jos Maria e
do Sr. Isdio, quanto ao desbravamento do igarap Paunini, que ficou posteriormente mais
conhecido como Rio dos Pretos. Narram a subida do igarap Paunini at prximo s cabecei-
ras, superando todos os obstculos naturais. Conforme as entrevistas, tal feito no foi repetido
novamente, seno pelas extravagncias do Sr. Jos Maria, que planejando viajar para Sergipe,
considerou por bem levar sua famlia para um lugar remoto, acima de um marco longnquo
conhecida como Repartimento.
Procurei, contudo, relativizar as informaes quanto a construo da origem das famlias
do Rio dos Pretos. Apesar de a filha e descendente do Sr. Isdio referir-se ao seu pai como vindo
de Sergipe, outras entrevistas narram que seu Isdio teria vindo do municpio de Santarm,
Par, no Baixo Amazonas. A mobilizao em torno da identidade tnica, de acordo com Barth
(2000), no est relacionada a fronteiras geogrficas, e sim a fronteiras sociais, podendo ser
acionados elementos de cultura, como traos diacrticos, rompendo desta forma com o deter-
minismo geogrfico.
No a origem geogrfica que est, pois, em jogo e no podemos aprisionar a identidade
nela. A despeito de se constituir num fato e dos agentes sociais a reconhecerem, ela no deter-
mina a identidade coletiva destes agentes, porquanto eles prprios no lhe atribuem esta de-
terminao ao se autodefinirem como quilombolas. Em outras palavras, a referncia geogrfica
que descreve a naturalidade no considerada relevante para os entrevistados. Isto no des-
legitima a reivindicao dos agentes sociais, quanto aos direitos territoriais e de acesso aos re-
cursos naturais. Observei que o processo histrico de ocupao da regio do rio Ja tem sido
acionado pelos entrevistados para fazer frente s intruses de seus territrios pelo ato governa-
mental que criou o Parque Nacional do Ja na dcada de 1980 e pelas medidas administrativas
dele decorrentes. Aproximo-me das interpretaes expostas por ODwyer (2006, p. 56):

A identidade remanescente de quilombo de referncia jurdica, emerge como

resposta atual diante de situaes de conflito e confronto com grupos sociais,
econmicos e agncias governamentais que passam a implementar novas formas
de controle poltico e administrativo sobre o territrio que ocupam e com os
quais esto, em franca oposio.

De acordo com as entrevistas realizadas durante a segunda etapa de trabalho de campo, em

fevereiro de 2008, observei o reconhecimento da dominialidade legtima, quanto ao territrio
referido aos Quilombolas do Tambor. Isto pode ser verificado inclusive no depoimento do des-
cendente da empresa extrativista da famlia Bezerra, sediada em Airo. Segundo narra o Sr. Joo
Bezerra, filho do fundador da empresa extrativista do Ja, os topnimos foram renomeados:
[...] o Tambor, onde hoje eles tm esse local que chamam [...] o lugar dos quilombolas.
A implantao do Parque Nacional do Ja, em 1985, ocasionou o deslocamento compuls-
rio de parte das famlias da comunidade quilombola do Tambor para a periferia de Novo Airo.
Compreendo tratar-se de elementos adstritos a processos de territorializao, que de acordo
com Oliveira Filho (1999), resultam de politicas administrativas.

180
 Observei que os desdobramentos do processo de deslocamento compulsrio resultaram
na reelaborao dos espaos sociais e na reconfigurao de seus territrios, ocasionando o
fenmeno designado por Almeida (2006) como territorialidades especficas, referidas, ago-
ra, tanto cidade, quanto ao rio Ja e ao Rio dos Pretos. De acordo com o Sr. Marcolino, que
reside atualmente no bairro de Muruci, quem vigia para no invadirem o Rio dos Pretos o
Sr. Jao, seu irmo, que reside na comunidade quilombola do Tambor. H uma diviso ideal do
trabalho de manuteno do territrio, que orienta prticas e representao dos membros das
famlias quilombolas. Elas relativizam o dualismo rural/urbano ao configurar suas territoriali-
dades especficas.
A partir deste trabalho de pesquisa, conclu que no se tratam de duas metades de uma uni-
dade social, mas sim de uma e apenas uma situao social. Levados a este ponto, Comunidade
Quilombola do Tambor e Remanescentes de Quilombo de Novo Airo designam associaes
diferentes, mas expressam uma nica identidade coletiva.
Em decorrncia da execuo de uma poltica ambiental restritiva, especificamente a que cria
o Parque Nacional do Ja, tm-se efeitos pertinentes para configurao de uma identidade tni-
ca. A despeito disto, o parque Nacional do Ja foi apresentado como uma rea natural, inscrita
como Stio do Patrimnio Mundial Natural da UNESCO, em 1999, e formalmente aprovada em
2004, conforme Pinheiro (1999).
A partir dos trabalhos de Oficinas de Mapas do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia,
realizadas em dezembro de 2006, com ribeirinhos e quilombolas, e em junho de 2007, com
os quilombolas do Ja, pude constatar uma configurao territorial que ultrapassa limites mu-
nicipais. Os limites definidos pelo Decreto n. 85.200, que cria o PARNA Ja, ultrapassam as
fronteiras municipais e a dicotomia rural/urbano.
No que se refere aos quilombolas, que residem em Novo Airo, suas territorialidades es-
pecficas tem sido, contudo, ampliadas, agregando as reas das chamadas roas, que se dis-
tribuem tanto pelos igaraps que circundam a cidade, quanto no permetro urbano. Agregam
ainda as reas de extrativismo e os diversos portos de embarque e desembarque da produo
agrcola e extrativa. O deslocamento compulsrio e o estigma de atingido e afetado resul-
taram pelo alargamento do que hoje constitui os territrios quilombolas.
Os atos de mobilizao e as formas organizativas observadas empiricamente podem ser
analisadas segundo as proposies de Barth, ou seja, correspondem a grupos tnicos, porque
atravs dessas organizaes organizam-se as prprias diferenas culturais (BARTH, 2005). Se-
gundo este autor, a cultura est sendo constantemente transformada por essas organizaes
sociais. Em sua dinmica ela varia de maneira constante. Tais fenmenos que geram fronteiras
sociais e estabelecem limites. Com isso, constatamos que apesar do contnuo fluxo de pessoas
nas cidades, os agentes sociais autodefinidos como remanescentes de quilombo, mantm suas
identidades e tambm as reelaboram cotidianamente.
Constatei, assim, certa dinmica da pluralidade de autodefinies. Ela converge para a cria-
o de uma situao designada como unidade de mobilizao, a partir das quais, estas iden-
tidades so acionadas e se relacionam com fronteiras definidas. Isso no quer dizer que os
agentes sociais estejam mantidos numa camisa de fora. Em verdade, estas identidades podem
ser acionadas ou no. Podem inclusive ser mesmo descartadas. No entanto, elas se referem

181
garantia da reivindicao de direitos, o que no quer dizer que elas se esgotem somente no
contedo das reivindicaes.
As mobilizaes dos agentes sociais em torno de identidades tnicas como os remanescentes
de quilombo em Novo Airo convergiram para territrios que se materializam em pontos con-
cretos. Isto , puderam ser cartografados, delimitando empiricamente as fronteiras do grupo
tnico. Estes territrios so resultantes de processos sociais dinmicos, tais como conflitos, dis-
putas e acordos conciliatrios, antes mesmo da criao do PARNA Ja. O prprio deslocamento
compulsrio inscreveu-se nesta dinmica. No obstante, o cercamento de seus territrios
pelos limites do PARNA Ja, essas normas sociais de estabelecimento de fronteiras continuam
valendo e so acionadas interna e externamente.
Por fim, a partir da reflexividade dos dados, outras anlises puderam ser feitas a partir do
material disposto neste livro. Escrevi um artigo para uma peridico, sob o ttulo Roas qui-
lombolas: conhecimentos tradicionais e territorialidades especficas no Mdio/Baixo rio Ne-
gro, em que analisei as relaes entre os agentes da agncia ambiental e os quilombolas e
ribeirinhos a partir das elaboraes sobre disciplina de Michel Foucault.
O modus operandi da elaborao vertical das polticas ambientais implantadas no Brasil, durante
e aps o regime militar, fez com que se consolidassem prticas autoritrias de controle. Esse
controle visava doutrinar o espao, segundo a aplicao de normas estabelecidas em manuais,
planos, instrues normativas, portarias.
As polticas preservacionistas objetivaram disciplinar espaos da natureza intocada, crian-
do unidades de conservao de proteo integral120, ocasionaram uma diversidade de conflitos
sociais, desvelando distintos poderes. Isso, porque a aludida natureza intocada era conhecida
e tambm usada por diversos povos e comunidades tradicionais. Estabelecendo assim um es-
pao social de disputas.
A estratgia adotada por tcnicos e agncias ambientais foi a utilizao dos recursos legais a
fim de aprovar planos de manejos, leis, decretos e instrues normativas. As normas passaram
a objetivar a disciplina dos chamados moradores. Com o plano de manejo, cabe ressaltar as
anlises de Almeida (2010), onde agncias multilaterais e fundos econmicos tm previsto
ou exigido a aludida participao comunitria. Neste sentido a agncia ambiental brasileira
tem proposto os chamados Planos de Manejo. Tais instrumentos, se tratando de unidades de
conservao de proteo integral, os agentes sociais locais, designados moradores, teriam
sua participao de forma consultiva, nutrindo uma iluso de empoderamento (ALMEIDA,
2012, p. 8-9).
Posso sublinhar que tais cercas ou limites so linhas imaginrias traadas arbitrariamente por
planos de manejo, como os elaborados para a gesto de unidades de conservao. No entanto,
preciso disciplinar os corpos para que as cercas e limites sejam preservados. As normas que
disciplinam o espao passaram a disciplinar tais corpos dentro do espao, por exemplo, a dis-
posio das casas, da escola, do posto de sade, o tamanho da roa e a relao entre os corpos.

Conforme o Sistema Nacional de Unidades de Conservao SNUC, institudo pela Lei n 9.985, de
120

18 de julho de 2000. Art. 7 - inciso 1: O objetivo bsico das Unidades de Proteo Integral preservar a
natureza [].

182
 Ao contrrio das instituies de clausura total, as unidades de conservao, se configuram
como unidades de clausura relativa. A pessoa no impedida de sair e de entrar. Contudo, se
tratando de unidades de proteo integral, existe um movimento das instituies disciplinares
que objetivam o deslocamento dos corpos para fora da cerca. Veja as medidas adotadas para
impedir a entrada dos chamados regates no Parque Nacional do Ja. Ou ainda o controle
exercidos sobre os chamados moradores, tal como: que horas saiu, que horas vai voltar, o dia
que saiu, o dia que vai voltar.
Concretamente, no Parque Nacional do Ja no existem cercas ou muros. Mas ento, por
que os corpos se sentem vigiados? devido ao efeito do Panptico. Segundo Foucault (1987,
p. 166), o efeito do Panptico induzir no detento um estado consciente e permanente de
visibilidade que assegura o funcionamento automtico do poder. Ou seja, a vigilncia para
o autor eficaz e seu efeito, mesmo que sua ao seja descontnua. O sentimento de estar co-
metendo um crime, por aqueles moradores que vivem dentro de unidades de conservao
de proteo integral, no seno, o efeito eficaz da disciplina e do Panptico. A sensao de
estarem sendo vigiados a todo instante.
Como isso possvel em tal situao to heterognea como uma unidade de conservao
onde no existem muros ou grades? Acontece que as pessoas tambm no sabem onde est o
funcionrio. Ele pode estar em qualquer lugar, escondido na floresta, patrulhando os rios, ou
mesmo em um ponto de observao. A floresta, os rios, os acidentes geogrficos, tudo passa a
ser convertido em ponto de observao e controle.
Baseado na experincia etnogrfica com os quilombolas, no municpio de Novo Airo, con-
sidero que essa discusso no est encerrada. Afinal, analisei aqui, fenmenos sociais referentes
dinmica social de construo de identidades tnicas.

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conceder favores e auxlios a qualquer particular, empresa ou companhia. Manaus: Livraria Palais
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Este livro foi composto nas tipografias Original Olinda Style e Joanna
MT Std, impresso em papel Plen Bold 80g/m2, capa em papel carto
supremo 250g/m2, pela Grfica Moderna em agosto de 2013.