J.

HABERMAS

FILOSOFIA DEL DERECHO

NDICE

Biografa______________________________________3

La escuela de Frankfurt y la teora crtica___________6

Habermas y la teora de la accin comunicativa_______________________________________9

Conclusiones sobre la teora de la accin comunicativa_______________________________________14

El mundo de la vida_____________________________16

Conclusiones sobre el mundo de la vida____________22

La crtica de Tugendhant_________________________23

Bibliografa____________________________________26BIOGRAFA

Jurgen Habermas naci en Dusseldorf, Alemania, en 1929. Estudi en Gottinga y en Bonn, doctorndose con
una tesis sobre Schelling y fue ayudante de Adorno desde 1956 a 1959 en el Instituto de Investigacin Social
de Francfort. Entre 1961 y 1964 ejerci como Profesor en Heidelberg, luego fue profesor titular de Sociologa
y de Filosofa en Francfort desde 1964 a 1971, y dirigi a partir de este ltimo ao el Instituto Max Planck de
Starnberg. En 1983 regresa a Francfort. Realiza importantes trabajos empricos sobre comunicacin de masas
y socializacin poltica: considera al pragmatismo americano como una interesante propuesta para compensar
las debilidades de la teora marxista de la sociedad. Recientemente ha sido galardonado con el Premio
Prncipe de Asturias de Ciencias Sociales 2003. Se le considera el miembro ms destacado de la segunda
generacin de filsofos de la escuela de Frannkfurt y la ltima gran figura de la tradicin filosfica que se
inspira en Marx y Hegel para una interpretacin socio histrica del mundo actual.

En 1976 desarrolla la teora de la accin comunicativa con la intencin de lograr una reconstruccin del
materialismo histrico. Critica fuertemente al marxismo por descuidar el aspecto superestructural y hacer
fuerte hincapi en lo econmico material. En 1981 su inters se centra en la filosofa prctica: moral, tica,
derecho y justicia. La nocin clave es la idea de comunidad ideal de comunicacin.

Tomada en su conjunto, la obra de Jrgen Habermas resulta de difcil acceso. La variedad de los intereses y el
rigor de sus planeamientos tericos, junto con la continua referencia y aprovechamiento de investigaciones de
reas diversas, lo revelan como un pensador polmico. Su temtica es tanto sociolgica y filosfica como
cientfica y poltica. Influido por Heidegger, Hegel y Lukcs, se pone en contacto con los temas de izquierda.
Lee a Marx, Benjamin, Marcuse, Horckheimer y Adorno. Espantado por el nazismo quiz la expresin ms
dolorosa del proyecto moderno se esfuerza desesperadamente por encontrar en el mbito intersubjetivo de la
comunicacin la clave que permita reanudar ese proyecto, reinterpretarlo y realizarlo.

Por sus estudios en sociologa entra en contacto con trabajos empricos de comunicacin de masas y
sociologa poltica, y con la obra de Durkheim, Weber y Parsons. En esa poca escribe Historia y crtica de la
opinin pblica y Teora y praxis, en un intento de proseguir el marxismo hegeliano y weberiano de los aos
20. De forma simultnea se dedica a la filosofa del lenguaje y a la teora analtica de la ciencia. Considera al

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pragmatismo americano como una interesante propuesta para compensar las debilidades de la teora marxista
de la sociedad. Todo ello lo conducir a la idea de una pragmtica universal desarrollada ampliadamente en su
Teora de la accin comunicativa.

En Ciencia y tcnica como Ideologa y en Conocimiento de inters, del mismo ao, distingue la accin
racional con orientacin utilitaria de la accin comunicativa. Esta distincin apunta al desarrollo de una teora
de la comunicacin. Deja en claro adems que es tarea de una crtica de la ciencia que escape a los engaos
del positivismo admitir el carcter interesado de aquella: no hay conocimiento neutral. Ms an, hay diversos
intereses cientficos: uno es el tcnico de las ciencias empricas; otro, el prctico, orientador de la accin por
su comprensin de sentidos; y el tercero, el emancipador de la teora crtica de la sociedad.

En 1976 recurre a la teora de la comunicacin para lograr una reconstruccin del materialismo histrico.
Reconstruccin, esto es, descomposicin y reconstruccin en forma nueva de una teora con el fin de ver y
alcanzar mejor su meta. Aceptada la diferencia entre trabajo e interaccin simblicamente mediada, la crtica
del marxismo se deduce fcilmente: tiene que ver con su nfasis en lo econmico y su descuido de lo
superestructural.

Critica las contradicciones y tendencias de la crisis del capitalismo tardo burocrtico, las cuales derivan de
la falta de consenso racional con respecto al principio de organizacin de la sociedad vigente. Es decir, apunta
a la consideracin de lo particular en detrimento de lo argumentativamente generalizable. Sin embargo, es una
censura moral con la cual un Habermas no puede contentarse. Hay que tener en cuenta sobre todo las
tendencias concretas a la crisis del capitalismo, las cuales se ubican no slo en el plano econmico
administrativo, sino tambin en el sociocultural de las legitimaciones y motivaciones. Por otro lado, no se
puede concluir con certeza la autosupresin del principio capitalista de organizacin, ni tampoco predecir la
necesidad de una crisis.

En 1981 publica su monumental obra Teora de la accin comunicativa. Es una obra sociolgica, una teora
global de la sociedad: el origen, la evolucin y las patologas de la sociedad. Habermas abandona el programa
de la filosofa de la conciencia o del sujeto y se ubica en el de la intersubjetividad comunicativa o del
entendimiento lingstico. Desde este punto de vista, considera entre otras cosas que el modelo de acuerdo con
el cual hay que pensar la accin social no es ya el de una accin subjetiva orientada por fines egostas de
sujetos individuales, sino el de una accin orientada al entendimiento en el cual los sujetos coordinan sus
planes de accin sobre la base de acuerdos motivados racionalmente, a partir de la aceptacin de pretensiones.
La pragmtica universal intenta identificar y reconstruir las condiciones universales de todo entendimiento
posible en el medio especfico del habla.

Junto con el concepto de accin comunicativa, Habermas introduce una nocin complementaria: el mundo de
la vida, nico horizonte desde el cual y sobre el cual puede producirse la reproduccin simblicosocial en
acciones lingsticamente mediadas.

Sin embargo, una teora sociolgica no puede reducirse a mera teora de la comunicacin sino que se requiere
adems de una teora sistmica. La sociedad queda as enfocada como mundo de la vida por un lado, como
sistema por otro. Con estos elementos puede afrontar el carcter paradjico del proyecto ilustrado: la creciente
racionalizacin del mundo de la vida corre paralela a la creciente complejidad sistmica. Esta ltima desborda
su esfera propia y coloniza el mundo de la vida: de ah la prdida de sentido y libertad.

EnEl discurso filosfico de la modernidad y en El pensamiento posmetafsico, Habermas refleja el debate que
se instaura en los 80 en los medios acadmicos. En el primero califica la llamada filosofa posmoderna de
neoconservadora, y aboga por una nueva apropiacin crtica del proyecto moderno teniendo en cuenta
problemas que la modernidad no resolvi. Concluye que lo agotado no es hoy la racionalidad moderna, sino el
paradigma del sujeto o de la conciencia, y que el espritu moderno sigue an vigente en el vivir la historia
como proceso marcado por la crisis, en la actualidad como relmpago que alumbra difciles encrucijadas y en

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el futuro como apremio de lo no resuelto. Mientras que en el segundo texto nombrado seala la necesidad de
tomar en serio el prefijo pos y de tener en cuenta los motivos del pensamiento actual.

Desde 1981 en adelante su inters se centra en la filosofa prctica: moral, tica, derecho y justicia. En
Conciencia moral y accin comunicativa y en Moralidad y tica, de 1986, intenta fundamentar una tica en un
universalismo normativo y afrontar as el escepticismo de nuestro tiempo. La nocin clave es la idea
regulativa de comunidad ideal de comunicacin, libre de coerciones de intereses particulares. En ese concepto
est supuesto que la moral individual es una abstraccin, pues siempre est involucrada en la eticidad concreta
de un concreto mundo de la vida. Se entiende as que tambin la tica sea para Habermas una ciencia
reconstructiva que no deja a un lado elementos histricoculturales.

Digamos en primer trmino que el universalismo relativiza la propia forma de existencia y la tradicin propia,
y da lugar a otras formas de vida a los extraos; sta es la universalidad abstracta que, como la demanda de
libertad Ilustrada, desemboca en terror. Pero hay otro tipo de universalidad: una comunidad en la que los
participantes comparten un sentido de la vida, lo que da lugar a la moral y la poltica en toda su concrecin.
Sin embargo, en este punto se corre un riesgo, ya que las democracias deben reconocer las comunidades sin
permitir la cada en nacionalismos totalitarioshomogeneizantes.

Habermas confa en la estrategia de la tica del discurso: el discurso representa una forma de comunicacin en
la medida en que su fin es lograr el entendimiento entre los hombres, por lo cual apunta an ms all de las
formas de vidas singulares, es decir que se extiende a la ya mencionada comunidad ideal de comunicacin,
que incluye a todos los sujetos capaces de lenguaje y accin. Se garantiza as una formacin de la voluntad
comn que da satisfaccin a los intereses de cada individuo sin que se rompa el lazo social sustancial a cada
uno con todos.

Comprometido con el objetivo de asegurar la validez y no slo la vigencia de las normas ticas, del derecho y
a la constitucin fctica de los estados democrticos, esta necesidad de moralizar la poltica no supone
confundir esferas diferentes: la pretensin de legitimacin del derecho positivo no puede agotarse en la
validez moral. Una norma jurdica es tal en la medida en que se agrega un componente emprico, el de su
imposicin a todas las personas por igual. Queda justificado as el poder poltico y sus instituciones, claro que
generando nuevos conflictos derivados del contraste entre una idealidad deseada y una pragmtica factibles.

LA "ESCUELA DE FRANKFURT" Y LA TEORA CRTICA

Fundada oficialmente el 23 de febrero de 1923, en Frankfurt, Alemania, como Instituto de Investigacin

Social (Instituto fr Sozial Forschung), por un grupo de intelectuales burgueses ideolgicamente marxistas,
pero no militantes de ningn partido. Fue una institucin cultural independiente aunque asociada a la
Universidad de Frankfurt, cuyo objeto inmediato era, por un lado, reflexionar en torno al fenmeno del
progreso humano en un momento en que la ideologa del progreso decepcionaba a la intelectualidad europea
sobre todo tras la crisis de valores en todos los mbitos a raz de la aplicacin irracional de la ciencia y de la
tcnica en la 1 Guerra Mundial dando como resultado 40 millones de muertos, y por otro lado, a que la
sociedad industrial misma ha dado lugar a que el hombre se convierta en un ser oprimido y manipulado por
los sistemas burocrticos.

Con la llegada al poder de los nazis en la dcada de los aos treinta, sus principales figuras emigraron de
Frankfurt a Nueva York en un instituto asociado a la Universidad de Columbia, para restablecerse finalmente
en Europa, en los aos 50. Fue innovadora al inaugurar una direccin nueva para la investigacin.
Rechazando la posibilidad de un positivismo marxista, los miembros de esta escuela han tratado de desarrollar
una "teora crtica" de la sociedad.

Alrededor de este instituto se renen intelectuales de diferentes sectores del saber Europeo con una serie de
caractersticas comunes:

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 Inters tericoprctico por el marxismo
Concepto de la filosofa como teora crtica de la sociedad, ms que como creacin de sistemas
filosficos o meras descripciones de la realidad
Rechazo de la pura especulacin filosfica, dedicndose al conocimiento de lo que ellos llaman el
mundo de la vida
Oposicin a los planteamientos de la escuela neopositivista lgica
Oposicin al concepto de razn como razn ilustrada y a la idea de progreso que surge en el siglo
XVIII

Nos encontramos con distintas etapas en la escuela de Frankfurt :

Una primera etapa de formacin sobre los aos 20, unida a la revolucin rusa, centrada sobre todo en el
anlisis del marxismo. Los principales representantes de esta etapa son Horkheimer, Adorno y Marcuse.
Hacia el perodo de entreguerras se produce una crisis de valores y es cuando aparecen los autores ms
importantes.
En los aos 60, como consecuencia de la 2 Guerra Mundial y la llegada al totalitarismo y a la prdida de
libertad en los pases que haban adoptado sistemas comunistas, se origina un movimiento social
relacionado con los acontecimientos de Mayo del 68 en Francia y EEUU. Es en esta ltima poca cuando
resulta ms representativa la figura de Jnger Habermas.

Dagman y Pahre, haciendo presente la hibridacin y recombinacin de disciplinas cientficas que caracteriza a
algunas escuelas de ciencias sociales, permiten conocer a los principales exponentes de la Escuela de
Frankfurt mostrando la variedad disciplinaria que los inspira. Casi todas las grandes figuras de la Escuela de
Frankfurt han retomado varias disciplinas formales: Max Horkheimer (filosofa, sociologa y psicologa
social), Theodor Adorno (filosofa, sociologa, psicologa, crtica cultural y musicologa), Erich Fromm
psicoanlisis y psicologa social, y Franz Neumann y Otto Kirchheimer (ciencia poltica y derecho); y lo
mismo puede decirse de la segunda generacin de la escuela de Frankfurt, que incluye entre otros a Arkadij
Gurland (economa y sociologa), Jrgen Habermas (filosofa, sociologa, filosofa lingstica y filosofa de la
ciencia) y Claus Offe (ciencia poltica y sociologa). Estos investigadores escaparon de la esterilidad
caracterstica de numerosos marxistas mediante la bsqueda de inspiracin fuera del marxismo.

La escuela adopta la forma de crtica, pero su meta ltima es revelar con mayor precisin la naturaleza de la
sociedad. La crtica a la que hace mencin su nombre, presenta varias vertientes: la primera consiste en la
crtica de la sociedad occidental capitalista y consumista contempornea, y la segunda, en la de las ciencias
sociales, especialmente de la sociologa norteamericana imperante de tipo empirista y positivista. Por su parte
Ritzer agrega la presencia de una crtica a la teora marxista, del positivismo, de la sociologa, de la sociedad
moderna y de la cultura.

La investigacin social propuesta por la teora crtica se propone como teora la sociedad investigada como un
todo, por lo que rechaza los intentos de crear sociologas especializadas en sectores de la sociedad, por
encontrarse desviadas de la comprensin de la sociedad como totalidad interrelacionada. Ritzer, citando a
Friedman dice que la Escuela de Frankfurt centr focalmente su atencin en el reino cultural, apuntando sus
crticas hacia lo que sus tericos denominaban la "industria de la cultura", hacia las estructuras racionalizadas
y burocratizadas (por ejemplo, las cadenas de la televisin) que controlan la cultura moderna, preocupacin
que refleja un mayor inters por el concepto marxista de "superestructura" que por los elementos econmicos.
La industria de la cultura que produce lo que convencionalmente se ha denominado una "cultura de masas", se
define como "una cultura manipulada... falsa, no espontnea y reedificada, opuesta a la verdad ". "En relacin
con esta industria, lo que ms preocupa a los pensadores crticos son dos cuestiones. Primero, les preocupa su
falsedad. Piensan que se trata de un conjunto preempaquetado de ideas producidas en masa y divulgadas a las
masas por los medios de comunicacin. Segundo, a los tericos crticos les inquieta su efecto apaciguador,
represor y entontecedor en la gente

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HABERMAS Y LA TEORA DE LA ACCIN COMUNICATIVA

Comenzaremos con una exposicin esquemtica de los propsitos de Habermas al elaborar su teora de la
accin comunicativa, su contenido y la exposicin de uno de los conceptos ms relevantes para la ciencia
social, el concepto de accin. La obra donde Habermas expone ms extensamente su concepto de accin en
la vida social es Teora de la Accin Comunicativa donde su propsito declarado en el Prlogo es que esta sea
una "fundamentacin metodolgica de las Ciencias Sociales en una Teora del Lenguaje". Es decir, por una
parte es de inters para el cientista social como un instrumento terico para el anlisis emprico de las
estructuras sociales, y por otra para el filsofo del lenguaje como un aporte a la revisin de los problemas ya
clsicos de la filosofa del lenguaje.

Haciendo suya la crtica a la filosofa de la conciencia donde un sujeto establece una relacin monolgica con
el objeto, es decir, la relacin intencional de una conciencia con su contenido. En cambio, Habermas apela a la
estructura dialgica del lenguaje como fundamento del conocimiento y de la accin, con esto se incluye
dentro de la corriente del as llamado 'giro lingstico' en filosofa. Como resultado extrae el concepto de
accin comunicativa donde la racionalidad est dada por la capacidad de entendimiento entre 'sujetos capaces
de lenguaje y accin' mediante actos de habla cuyo trasfondo es un 'mundo de la vida' de creencias e intereses
no explcitos y acrticamente aceptados por las comunidades de comunicacin.

La teora de la accin comunicativa es para Habermas el principio explicativo de una teora de la sociedad
fundada en una teora del lenguaje y en el anlisis de las estructuras generales de la accin. El rasgo
caracterstico de los seres humanos ser la racionalidad manifestada 'objetivamente' en el 'lenguaje'.

En las pginas finales del segundo tomo Habermas declara que el propsito de su investigacin es introducir
la teora de la accin comunicativa para dar razn de los fundamentos normativos de una teora crtica de la
sociedad. Es, adems, un marco para un proyecto de estudios interdisciplinarios sobre la racionalizacin
capitalista moderna desde una perspectiva filosfica. Las ciencias sociales pueden asegurarse de los
contenidos normativos de la cultura, del arte y del pensamiento por va del concepto de razn comunicativa
(de una razn inmanente al uso del lenguaje, cuando este uso se orienta al entendimiento). Con este concepto
vuelve a considerar a la filosofa capaz de cumplir tareas sistemticas y a exigirle ese cumplimiento. "Las
ciencias sociales pueden entablar relaciones de cooperacin con una filosofa que asume como tarea la de
realizar el trabajo preliminar para una teora de la racionalidad."

Habermas es heredero de la escuela de la Teora Crtica de la sociedad. Es un crtico de lo que el llama el

"fracaso del programa de los aos 30" que consista en aplicar un "materialismo interdisciplinar" como
mtodo de las ciencias humanas. Este fracaso se debera al agotamiento del paradigma de la filosofa de la
conciencia. Habermas se propone reemplazar el paradigma fracasado por una teora de la comunicacin. Con
qu objeto? Replantear las tareas pendientes interrumpidas con la Crtica de la razn instrumental de Adorno y
Horkheimer. Habermas afirma que la filosofa de la conciencia acaba dejndonos en las manos de la razn
instrumental. Bsicamente, podra decirse que Habermas ha "traducido" el proyecto de la Teora Crtica de la
sociedad desde el marco conceptual de una filosofa de la conciencia, adaptada a un modelo de sujetoobjeto
de cognicin y accin, al marco conceptual de una teora del lenguaje y de la accin comunicativa. El giro
lingstico o trnsito desde la filosofa de la conciencia al anlisis del lenguaje (positivismo lgico y otras
versiones de la filosofa analtica) solamente mantiene el tradicional empleo didico de los signos, es decir la
relacin entre oraciones y estados de cosas. Para Habermas, en cambio, ser necesario introducir un modelo
tridico (Bhler) donde el anlisis del significado lingstico queda referido, desde un principio, a la idea de
un entendimiento entre los participantes de la interaccin lingstica sobre algo en el mundo. Este modelo
articulado en trminos de teora de la comunicacin supone un avance adicional al giro lingstico
experimentado por la filosofa del sujeto.

Habermas desarrolla una teora del lenguaje en el Interludio Primero que abre un camino hacia su aspiracin
de universalidad. All el lenguaje est al servicio de la coordinacin social, salvando las barreras culturales y

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las creencias individuales o de grupos. Al conectar el concepto de lenguaje con el de sociedad, y este con el de
mundo de la vida como su horizonte contextualizador, se abre la posibilidad de una teora del lenguaje que
concilie la accin con la interpretacin. Habermas pretende que la nocin de la racionalidad comunicativa est
contenida implcitamente en la estructura del habla humana como tal y que significa el estndar bsico de la
racionalidad que comparten los hablantes competentes al menos en las sociedades modernas. Esto significa
que aqul que comprende la relacin interna entre los requisitos de validez y el compromiso respecto a dar y
recibir argumentos se est comportando racionalmente. Y no solamente en una dimensin de relaciones
lgicas entre proposiciones y acciones (coherencia) sino en una dimensin de relaciones dialgicas entre
diferentes hablantes. Esto tambin implica que la racionalidad comunicativa es tambin una actitud racional
especfica que los individuos adoptan hacia otros y hacia s mismos como una actitud de reconocimiento
mutuo.

Pero, en qu consiste esta 'accin comunicativa' y cul es su utilidad para la ciencia social y la filosofa?
"Este concepto de racionalidad comunicativa encierra connotaciones que, en su esencia se fundan en la
experiencia central del discurso argumentativo que produce la unin sin coaccin y que crea el consenso,
proceso en el cual los diversos participantes logran dejar atrs sus creencias, primeramente solo subjetivas y,
gracias a la experiencia comn del convencimiento motivado racionalmente adquieren la certeza,
simultneamente, de la unidad del mundo objetivo y de la intersubjetividad del contexto en que desarrollan
sus vidas." (Habermas,Teora de la Accin Comunicativa vol. I, pg.28.)

En su trabajo "Acciones, operaciones, movimientos corporales" intenta distinguir las acciones de los
movimientos y operaciones y en el tomo I de "Teora de la Accin Comunicativa" busca distinguir las
acciones comunicativas de todas las dems acciones. En el primer escrito, Habermas distingue entre a) las
acciones concretas, b) los movimientos corporales coordinados con que el sujeto realiza sus acciones y c) las
operaciones que capacitan al sujeto para sus acciones. Solamente para las acciones Habermas admite que el
sujeto sigue reglas de accin, en el caso de los movimientos, por ejemplo, levantar un brazo y de las
operaciones , por ejemplo, sacar cuentas, no se puede hablar de reglas de accin sino de infraestructuras de la
accin. Solamente hay accin cuando seguimos una regla donde el sujeto sabe que sigue una regla y que en
las circunstancias apropiadas est en condiciones de decir qu regla est siguiendo. En sentido estricto, 'actuar'
significara 'cambiar algo en el mundo': las acciones intervienen en el mundo.

En el segundo escrito, Habermas especifica cuatro tipos de accin que suelen intervenir en la teora social: a)
la accin teleolgica (que ocupa desde Aristteles el centro de la filosofa de la accin) b) la accin regulada
por normas c) la accin dramatrgica y d) la accin comunicativa. Habermas endereza su anlisis crtico a las
acciones teleolgicas. A ellas las llama 'acciones orientadas al xito' y las subdivide en acciones
'instrumentales' (si no son sociales) y 'estratgicas' (si son sociales). En contraste, las acciones comunicativas
son aquellas 'orientadas al consenso', donde dos sujetos 'capaces de lenguaje y accin' entablan una relacin
interpersonal.

Al parecer, Habermas considera que la estructura teleolgica es fundamental para todos los conceptos de
accin. En todos los dems casos (dramatrgico, valrico y comunicativo) se presupone la estructura
teleolgica de la accin, "ya que supone a los actores la capacidad de ponerse fines (...) y un inters en la
ejecucin de sus planes de accin". Una estructura teleolgica aparece como definitoria de las acciones en
general: un agente acta en la medida que tiene sentido la pregunta por qu acta as? y ese agente es capaz
de responder a la pregunta. En breve, Habermas presupone la racionalidad en la accin. Pero esto es vlido
para todos los tipos de accin, en la accin teleolgica para que cada sujeto persiga sus metas, en la accin
valrica como acuerdo social sobre normas y tradiciones en vistas de la integracin social, en la dramatrgica
como relacin de un actor con su pblico, y en la accin comunicativa como un proceso cooperativo de
entendimiento.

Ahora, qu pasa con las acciones comunicativas? Que en vistas a comunicar debemos ejecutar otras acciones
como emitir determinados sonidos (locuciones) que tienen un significado (tienen sentido), que pertenecen a

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un lenguaje que la otra persona entiende y que, en definitiva, me sirven para entenderme con otro. Tales
acciones han sido llamados actos locucionarios (y que en ocasiones incluyen actos ilocucionarios y
perlocucionarios). El problema radica en que Habermas introduce otra distincin: en ocasiones usamos el
lenguaje en vistas a conseguir fines (acciones teleolgicas) y en otras por mor de la comunicacin en s misma
(accin comunicativa). Esto parece implicar que las acciones comunicativas no pueden ser acciones
ejecutadas en vistas a otros fines. Habermas es claro al sealar que no se trata que una misma accin pueda ser
descrita como un proceso de influencia recproca entre oponentes (accin estratgica), de un lado, y como un
proceso de entendimiento entre miembros de un mismo mundo de la vida. Sino que son las acciones sociales
concretas las que son o bien realizadas con actitud orientada al xito o bien con actitud orientada al
entendimiento. El acuerdo se basa en convicciones comunes y el empleo del lenguaje orientado al
entendimiento es el modo original y que el uso del lenguaje orientado a otros fines es 'parsito'.

En otro lugar Habermas distingue los actos de habla de otros tipos de actos no lingsticos. Dice que al
enfrentarnos a una accin cualesquiera que esta sea podemos preguntarnos qu razones tiene el actor para
llevarla a cabo. Las acciones no verbales pueden ser descritas desde la perspectiva de un observador como
acciones, pero su interpretacin, es decir saber qu intencin tiene el actor para ejecutarlas, no podemos
obtenerla por observacin; "antes suponemos un contexto general que nos autoriza a sospechar tal intencin.
Pero an entonces permanece la accin necesitada de interpretacin". Habermas sostiene que la accin no nos
dice cuales son los planes de accin del agente. En cambio, los actos de habla cumplen la condicin de darnos
a conocer la intencin del agente. Cuando mi profesor me da una orden "entrega tu examen", entonces s con
bastante exactitud qu accin ha ejecutado: ha expresado esa determinada orden. Esto implica que un oyente
puede saber por el contenido semntico de la emisin cmo se est empleando la oracin emitida, es decir,
qu tipo de accin se est ejecutando con ella. Esta situacin lleva a Habermas a concluir: las acciones
teleolgicas simples se distinguen de los actos de habla porque estos ltimos se interpretan a s mismos; "pues
tienen una estructura autorreferencial. El componente ilocutorio fija, a modo de un comentario pragmtico, el
sentido en que se esta empleando lo que se dice". Su reverso tambin es vlido: al ejecutar un acto de habla se
dice tambin qu se hace. La expresin tiene la peculiaridad que ejecuta un acto y al mismo tiempo describe
dicho acto. Pero para sacar provecho de esta peculiar reflexividad del lenguaje natural se requieren an dos
condiciones: (1) los hablantes deben compartir una misma lengua y (2) "entrar en el mundo de la vida
intersubjetivamente compartido de una comunidad de lenguaje".

Los actos de habla se distinguen de las acciones no verbales no slo por este rasgo reflexivo consistente en
explicarse a s mismos, sino tambin por el tipo de metas que se pretenden y por el tipo de xitos que pueden
alcanzarse hablando. En un plano general todas las acciones sean o no lingsticas, pueden entenderse como
un hacer enderezado a la consecucin de fines, pero como lo que buscamos es la distincin entre actividad
teleolgica y accin orientada a entenderse, los conceptos bsicos de perseguir un fin, lograr xitos y
conseguir resultados de una accin tienen para Habermas un sentido distinto en teora del lenguaje y teora de
la accin "los mismos conceptos bsicos son interpretados de otra manera".

Desde una teora de la accin podemos describir la accin teleolgica como una intervencin en el mundo
objetivo, enderezada a conseguir una meta, y causalmente eficaz. El plan de la accin requiere de una
interpretacin de la situacin donde el fin de la accin viene definido a) con independencia de los medios b)
como un estado de cosas que hay que producir causalmente, c) en el mundo objetivo. Habermas sostiene que
los actos de habla no caen bajo esta descripcin formal. Ellos son medios (de comunicacin) concebidos con
el fin de entenderse donde este fin se logra slo si el oyente comprende el significado de lo dicho y acepta la
emisin (locucin) como vlida. Esto por otras tres condiciones: a) Las metas ilocucionarias no pueden
definirse con independencia de los medios lingsticos empleados para entenderse. El medio que es el
lenguaje natural y el fin de entenderse se interpretan mutuamente. b) El hablante no consigue el fin de
entenderse de un modo causal, porque el xito ilocucionario depende del asentimiento racionalmente
motivado del oyente. Subraya que los fines ilocucionarios slo pueden alcanzarse cooperativamente, un
hablante no puede imputarse a s mismo un xito ilocucionario, y c) el proceso de comunicacin y su
resultado no constituyen estados intramundanos. En el plano de la accin los participantes aparecen como

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entidades en el mundo (como objetos u oponentes). En cambio, como hablante y oyente "adoptan una actitud
realizativa en que se salen al encuentro como miembros del mundo de la vida intersubjetivamente compartido
de su comunidad de lenguaje".

En resumen, los actos de habla se distinguen de las acciones por dos caractersticas:

las acciones comunicativas se interpretan a s mismas y tienen una estructura reflexiva;

se enderezan a fines ilocucionarios que no son propsitos a realizar en el mundo objetivo, sino que se
realizan por la cooperacin y el asentimiento del oyente y que slo pueden explicarse recurriendo al
concepto de entendimiento inmanente al propio medio lingstico.

CONCLUSIONES SOBRE LA TEORIA DE LA ACCIN COMUNICATIVA

Habermas comienza por sealar que Marx considera como uno de los puntos de partida de su teora el
concepto de accin instrumental o conducta racional de las personas para elegir los medios ms apropiados
parta lograr un cierto fin. Tal accin se relaciona en Marx con el trabajo de cuyo concepto deriva las
relaciones sociales. Para l, en cambio, en el anlisis social es ms importante la accin comunicativa que
permite una comprensin comunicativa entre los actores en interaccin. En ese proceso, no se hace,
principalmente, clculos egostas (instrumentales) para alcanzar el xito, sino que se trata de lograr
definiciones comunes de la situacin para dentro de ellas, perseguir metas individuales.

Habermas deriva el concepto de accin comunicativa de los diversos tipos de accin que distingui Max
Weber (racional, orientada por valores, afectiva y accin tradicional). Al redefinir los tipo weberianos, coloca
frente a la accin instrumental la accin comunicativa como una relacin interpersonal lingstica que busca
el mutuo entendimiento, el consenso. Mientras en Marx la accin y la racionalidad instrumental se relacionan
con el trabajo, la accin y la racionalidad comunicativa re relacionan con la interaccin. Cuando la accin
comunicativa se basa en argumentaciones racionales y tiene pretensiones de universalidad se denomina
discurso.

El concepto de accin comunicativa fuerza u obliga a considerar tambin a los actores como hablantes u
oyentes que se refieren a algo en el mundo objetivo, en el mundo social y en el mundo subjetivo, y se entablan
recprocamente a este respecto pretensiones de validez que pueden ser aceptadas o ponerse en tela de juicio.
Los actores no se refieren sin ms intentione recta a algo en el mundo objetivo, en el mundo social o en el
mundo subjetivo, sino que relativizan sus emisiones sobre algo en el mundo teniendo presente la posibilidad
de que la validez de ellas pueda ser puesta en cuestin por otros actores.

Es en discurso, una forma especial de comunicacin, donde, por medio de la argumentacin se determina lo
que es vlido o verdadero. Es decir, la verdad no es una copia de la realidad a la cual se refieren los
argumentos de los participantes en el discurso, sino que es un resultado consensual sobre el cual no acta
ninguna influencia que lo distorsione. Ese consenso se logra cuando se dan cuatro condiciones de validez
aceptadas por todos los participantes: a) que el enunciado que hace un hablante sea comprensible; b) que el
hablante sea fiable; c) que la accin pretendida sea correcta por referencia a un contexto normativo vigente; y
d) que la intencin manifiesta del hablante sea, en efecto, la que l expresa.

Con las caractersticas sealadas, Habermas sostiene que la accin comunicativa, y no la accin racional
instrumental, como lo hizo Marx, es la conducta que caracteriza a las interacciones que se dan en la sociedad.
Por eso, la accin comunicativa debe tener un lugar central en la teora. Uno de los objetivos de tal teora debe
ser la identificacin y eliminacin de los factores estructurales que distorsionan la comunicacin.

El papel central que ocupa la comunicacin en la propuesta terica y poltica de Habermas lo lleva a
preocuparse por la racionalizacin de la accin comunicativa, siguiendo el camino tomado por Marx y Weber
sobre ese tema. La racionalidad final se dar cuando se supriman las barreras a la comunicacin. El medio

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para hacerlo lo constituye la modificacin en profundidad del sistema normativo vigente. La evolucin social
no consiste, precisamente, en cambios en el sistema de produccin (en el cambio de las bases materiales,
como dira el marxismo original de Marx), sino en el transito de una sociedad racional en la cual la
comunicacin de las ideas se expondr sin restricciones.

EL MUNDO DE LA VIDA

Habermas cree que la racionalizacin del mundo de la vida implica la diferenciacin progresiva de sus
diversos elementos. El mundo de la vida se compone de la cultura, la sociedad y la personalidad (aprciese la
influencia de Parson y sus sistemas de accin). Cada uno de estos elementos hace referencia a pautas
interpretativas o suposiciones bsicas sobre la cultura y su influencia sobre la accin, a pautas apropiadas de
relaciones sociales (la sociedad) y al modo de ser de las personas (la personalidad) y de comportarse.
Comprometerse en la accin comunicativa y lograr la comprensin en cada uno de estos elementos conduce a
la reproduccin del mundo de la vida mediante el refuerzo de la cultura, la integracin de la sociedad y la
formacin de la personalidad. Si bien estos componentes estn inextricablemente ligados en las sociedades
arcaicas, la racionalizacin del mundo de la vida implica la "creciente diferenciacin entre la cultura, la
sociedad y la personalidad".

Un aspecto interesante en el anlisis de Habermas es la cuestin sobre la reproduccin de las estructuras

simblicas del mundo de la vida. Para Habermas, estas estructuras se reproducen por tres vas fundamentales:
el aspecto funcional del entendimiento, esto es, la continuacin del saber vlido, la tradicin y la renovacin
del saber cultural; el aspecto de coordinacin de la accin, o la estabilizacin de la solidaridad de los grupos, y
el aspecto de socializacin, o la formacin de actores capaces de responder de sus acciones. A cada uno de
estos tres aspectos o procesos de reproduccin simblica le corresponde un componente estructural del mundo
de la vida; a saber: la cultura, la sociedad, y la personalidad.

La cultura. Habermas define la cultura como un acervo de saber en que los participantes en la
comunicacin se abastecen de interpretaciones para entenderse sobre algo en el mundo. La
reproduccin cultural del mundo de la vida se encarga de que, en su dimensin semntica, las nuevas
situaciones que se presenten queden puestas en relacin con los estados del mundo ya existentes. Se
trata de asegurar la continuidad de la tradicin. Sin embargo, esta continuidad y esta coherencia tiene
su medida en la racionalidad del saber aceptado como vlido.

La sociedad. Sociedad se define como aquel conjunto de ordenaciones legtimas a travs de las cuales
los participantes regulan sus pertenencias a grupos sociales, asegurando con ello la solidaridad. Como
en el caso anterior, tambin aqu la integracin social del mundo de la vida se encarga de que las
situaciones nuevas queden conectadas con los estados del mundo ya existentes. Pero, y a diferencia de
la cultura, no se trata aqu de la dimensin semntica, sino del espacio social.

La personalidad. La personalidad es el conjunto de competencias que convierten a un sujeto en

capaz de lenguaje y de accin, esto es, en capaz de tomar parte en procesos de entendimiento. Se
distingue de los anteriores en que aqu se trata de asegurar la novedad con lo ya existente a partir del
tiempo histrico.

Mientras el mundo de la vida representa el punto de vista de los sujetos que actan sobre la sociedad, el
sistema implica una perspectiva externa que contempla la sociedad "desde la perspectiva del observador, de
alguien no implicado. En el anlisis de los sistemas es preciso toma en cuenta la interconexin de las acciones,
as como su significado funcional y su contribucin al mantenimiento del sistema. Cada uno de los principales
componentes del mundo de la vida (la cultura, la sociedad y la personalidad) tienen sus elementos
correspondientes en el sistema. La produccin cultural, la integracin social y la formacin de la personalidad
tiene lugar en el nivel del sistema.

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El sistema tiene sus races en el mundo de la vida, pero en ltima instancia, desarrolla sus propias
caractersticas estructurales. Entre estas estructuras figuran la familia, la judicatura, el estado y la economa. A
medida que estas estructuras evolucionan se distancian cada vez ms del mundo de la vida. Al igual que
ocurre en el mundo de la vida, la racionalizacin en el nivel del sistema implica una diferenciacin progresiva
y una mayor complejidad. Aumenta tambin la autosuficiencia de estas estructuras. Cuanto ms poder tienen,
ms y ms capacidad de gobierno ejercen sobre el mundo de la vida. En otras palabras, estas estructuras
racionales, en lugar de aumentar la capacidad de comunicacin y lograr la comprensin, amenazan esos
procesos al ejercer control externo sobre ellos.

Integracin social (mundos de la vida) e integracin del "sistema".

Tras analizar el mundo de la vida y el sistema, Habermas concluye: "El problema fundamental de la Teora
social es el modo de conectar satisfactoriamente las dos estrategias conceptuales que entraan las ideas de
"sistema" y "Mundo de la vida. Habermas denomina esas dos estrategias conceptuales: "la perspectiva de la
integracin social" y la "perspectiva de la integracin del sistema".

La perspectiva de la integracin social se centra en el mundo de la vida y los modos en los que el sistema de la
accin se integra por medio de un consenso garantizado normativamente o alcanzado mediante la
comunicacin. Los tericos convencidos de que la sociedad se integra mediante la integracin social parten de
la accin comunicativa y consideran la sociedad como el mundo de la vida. Adoptan la perspectiva interna de
los miembros del grupo y emplean un enfoque hermenutico para poder relacionar su comprensin con la de
los miembros del mundo de la vida. La reproduccin constante de la sociedad se considera, pues, como un
resultado de las acciones realizadas por los miembros del mundo de la vida para mantener sus estructuras
simblicas. Se contempla esta reproduccin nicamente desde su perspectiva. Por tanto, lo que se ignora en
este enfoque hermenutico es el punto de vista del que est fuera, as como una percepcin de los procesos
reproductores que tienen lugar en el nivel del sistema.

La perspectiva de la integracin del sistema hace referencia al sistema y al mundo en que se integra mediante
el ejercicio de control externo sobre las decisiones individuales no coordinadas subjetivamente. Los que
adoptan esta perspectiva contemplan la sociedad como un sistema autorregulador. Adoptan esta perspectiva
externa del observador, (lo que incluye las metodologas cuantitativas de investigacin) y esto les impide
captar las pautas estructurales que slo pueden comprenderse hermenuticamente desde la perspectiva interna
de los miembros del mundo de la vida.

De este modo, Habermas concluye que aunque ambas perspectivas tienen algo que ofrecer, ambas tienen
serias limitaciones. Sobre la base de su crtica a la integracin social y sistmica, Habermas ofrece su
alternativa, cuyo objetivo es integrar estas dos orientaciones tericas.

Tras su declaracin de inters tanto por el sistema como por el mundo de la vida, Habermas aclara que
tambin preocupa la evolucin de ambos. Mientras ambos evolucionan hacia una mayor racionalizacin, esta
racionalizacin adopta diferentes formas en el mundo de la vida y en el sistema, y tal diferencia constituye el
fundamento de la colonizacin del mundo de la vida.

La colonizacin del mundo de la vida.

Para comprender la idea de colonizacin es crucial tener en cuenta el hecho de que Habermas considera la
sociedad como una entidad compuesta de ambos elementos: el mundo de la vida y el sistema. Si bien en las
sociedades arcaicas ambos estaban estrechamente entretejidos, en la actualidad se aprecia una divergencia
cada vez mayor entre ellos; se ha "desacoplado". Aunque ambos han emprendido un proceso de
racionalizacin, ese proceso ha adoptado diferentes formas en los dos reinos. Habermas aprecia una relacin
dialctica entre el sistema y el mundo de la vida (ambos se limitan y se abren nuevas posibilidades
nuevamente), por su preocupacin central es el modo en que en el mundo moderno el sistema controla el

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mundo de la vida. En otras palabras, su inters central es la ruptura de la dialctica entre el sistema y el mundo
de la vida y el creciente poder del primero sobre el segundo.

Habermas compara la racionalizacin creciente del sistema y del mundo de la vida. La racionalizacin del
mundo de la vida implica un aumento de la racionalidad de la accin comunicativa. Adems, la accin
orientada hacia la comprensin mutua se libera cada vez ms de la constriccin normativa y se basa cada vez
ms en el lenguaje cotidiano. En otras palabras, la integracin social se hace cada vez ms posible mediante
los proceso de la formacin del consenso en el lenguaje.

Pero el resultado de este es el hecho de que las demandas en el lenguaje crecen y llegan a agotar su capacidad.
Los medios no lingsticos (especialmente el dinero y el poder) que emanan del sistema y se diferencia en
l llenan el vaco y reemplazan, al menos en cierta medida, el lenguaje cotidiano. En lugar de ser el
lenguaje el que coordina la accin, el sistema, cada ms complejo, "libera imperativos sistmicos que agotan
la capacidad del mundo de la vida que instrumentalizan" As, Habermas escribe sobre la "violencia" que
ejerce el sistema sobre el mundo de la vida mediante los modos en los que restringe la comunicacin. Esta
violencia, a su vez, produce "patologas" en el mundo de la vida.

Perturbaciones o crisis del proceso de reproduccin.

En el anlisis de Habermas, es interesante el estudio de las perturbaciones de los distintos componentes

estructurales; perturbaciones o crisis del mundo de la vida en sus tres dimensiones: cultura, sociedad y
personalidad. La crisis de la cultura es la "perdida de sentido" de la sociedad la "carencia de normas"
(anomia), y la de la personalidad las "psicopatologas". Todas ellas tienen en comn una racionalizacin, una
colonizacin sistmica del mundo de la vida.

Habermas enmarca este desarrollo dentro de su visin de la historia del mundo:

El enorme desacoplamiento del sistema del mundo de la vida constitua una condicin necesaria para la
transicin de las sociedades estratificadas en clases del feudalismo europeo a la sociedades de clases
econmicas de los inicios del periodo moderno; pero la pauta capitalista de la modernizacin est marcada por
una deformacin, una reificacin de las estructuras simblicas del mundo de la vida bajo los imperativos de
los subsistemas que se diferencian a partir del dinero y el poder y que se convierten en autosuficientes.

Habermas concreta sus reflexiones sobre la colonizacin cuando seala que las principales fuerzas en el
proceso son "dominios formalmente organizados de accin" en el nivel del sistema, tales como la economa y
el estado. En trminos marxistas tradicionales, Habermas cree que la sociedad esta sujeta a crisis sistmicas
recurrentes. En su anlisis de estas crisis, instituciones como el estado y la economa emprenden acciones
contra el mundo de la vida y producen en l patologas y crisis. En lo fundamental, estos sistemas despojan al
mundo de la vida y la accin comunicativa se orienta cada vez menos hacia el logro del consenso. La
comunicacin se hace menos flexible, se empobrece y se fragmenta cada vez ms y el mundo de la vida
aparece como un mundo envenenado al borde de la disolucin. Este ataque contra el mundo de la vida
inquieta enormemente a Habermas debido a su preocupacin central por la accin comunicativa que tiene
lugar en l. No obstante, por mucho que aumente la colonizacin del mundo de la vida por parte del sistema,
el mundo de la vida nunca ser totalmente despojado".

Si el problema fundamental del mundo moderno es el desacoplamiento del sistema y el mundo de la vida y la
dominacin del sistema sobre el mundo de la vida, las soluciones son evidentes. Por un lado, el mundo de la
vida y el sistema requieren un restablecimiento de manera que en lugar de tener un mundo de la vida
deformado por el sistema, se conviertan ambos en mutuamente enriquecedores. Aunque ambos estuvieron
ligados en la sociedad primitiva, el proceso de racionalizacin que se ha producido en los dos hace posible
que el futuro reacoplamiento de lugar a un tipo de sistema, de mundo de la vida y de su interrelacin sin
precedentes en la historia humana.

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As, de nuevo, Habermas retorna a sus races marxistas. Sin lugar a dudas, Marx no volvi la vista atrs en la
historia para buscar el estado ideal, pero s miraba hacia el futuro y lo vislumbraba bajo la forma de
comunismo y de florecimiento pleno del ser genrico. En su bsqueda del estado ideal Habermas tampoco se
remont a las sociedades arcaicas, donde el sistema y el mundo de la vida racionalizados se encontraban ms
unidos, sino que entrev un estado futuro que implique una unificacin mucho ms satisfactoria de un sistema
y un mundo de la vida.

Habermas tambin reinterpreta la teora marxista de las luchas bsicas en el seno de la sociedad. Por supuesto,
Marx acentu el conflicto entre el proletariado y los capitalistas, as como la naturaleza explotadora del
sistema capitalista. Habermas se centra no slo en la explotacin sino tambin en la colonizacin, y arroja una
nueva luz sobre las luchas que se han venido produciendo durante las ltimas dcadas. Es decir, considera los
movimientos sociales orientados, por ejemplo, en pro de una mayor igualdad, una mayor autorrealizacin, de
la preservacin del medio ambiente y la paz como "reacciones a los ataques del sistema contra el mundo de la
vida. A pesar de la diversidad de intereses y de proyectos polticos de estos grupos heterogneos, se han
opuesto a la colonizacin del mundo de la vida. El futuro se encuentra en la oposicin a la invasin del mundo
de la vida y en la creacin de un mundo en el que el sistema y el mundo de la vida estn en armona y se
enriquecan mutuamente en un grado histrico sin precedentes.

Podemos decir, que:

Habermas ve a la sociedad humana constituyndose a partir de unidades mnimas de accin, como Mead y
Parson, pero esta accin no es la del individuo aislado, sino la de individuos en comunicacin, los que definen
acciones mnimas y significativas, simblicamente estructuradas.

La accin comunicativa existe porque se da un consenso no consciente en el significado de lo hablado, de

all que se diga que es problemtico.

Este consenso problemtico, no consciente, a su vez, es posible porque se comparte criterios de verdad;
convirtiendo a la temtica de la verdad en la accin comunicativa, en un importante tema de discusin para
diversos autores, porque proporciona los conceptos necesarios para enfrentar el problema de la falsa
conciencia (Marx) y la reificacin (Lukcs).

Cuando la comunicacin se problematiza, es decir, no hay consenso, surge la importancia del tema del
argumento en la comunicacin, del cual hemos tratado anteriormente.

CONCLUSIONES SOBRE EL MUNDO DE LA VIDA

Habermas distingue en la sociedad dos niveles: el sistema y el mundo de la vida. La preocupacin por el
mundo de la vida es una extensin de la teora de la accin comunicativa que relaciona a Habermas con
Herbert Medad y, de manera principal, con Durkheim (la conciencia colectiva), Husserl, Schutz y Luckmann.
Desde ya digamos que la accin comunicativa sucede siempre en el mundo de la vida.

El mundo de la vida en una concepcin similar a la de Parsons y a la de Luhmann est constituido por la
cultura, la sociedad y la personalidad. La racionalizacin de tal mundo implica una creciente diferenciacin
entre sus tres componentes. Habermas destaca que el mundo de la vida representa el punto de vista de los
sujetos que actan en la sociedad. Pero para una perspectiva externa a ella, para su anlisis desinteresado, la
sociedad aparece como un sistema con diferentes configuraciones estructurales (la familia, el estado, la
economa, etc.) cuya racionalizacin progresiva las va alejando del mundo de la vida en un proceso de
colonizacin de este ltimo por el sistema. La lucha contra la explotacin (en trminos que vuelve a Habermas
al marxismo), y los movimientos sociales que buscan una mayor igualdad, mayores niveles de
autorrealizacin, la paz y la preservacin del medio ambiente (que constituye una de las reclamaciones del
neomarxismo) deben contribuir a impedir una colonizacin negativa del mundo de la vida y a buscar una

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convivencia adecuada entre ste y el sistema.

LA CRTICA DE TUGENDHANT

El filsofo alemn Ernst Tugendhat en su artculo Habermas in Communicative Action critica este concepto
de accin comunicativa partiendo de que si lo que Habermas quiere decir es que las acciones comunicativas
son tales que los participantes logran sus planes individuales solamente sobre la base del consenso al que
llegan mediante la comunicacin, entonces lo que l llama accin comunicativa no es el acto de comunicacin
por si sino que los actores tienen la intencin de dejar que la bsqueda de sus propios fines dependa del
consenso a que se llega por va de la comunicacin y que todos sus actos que estaran gobernados por dicha
intencin, esto es lo que debe ser llamado accin comunicativa. Si esta es una interpretacin correcta, dice
Tugendhat, entonces "la oposicin que Habermas tiene en mente no es entre actos comunicacionales que son
realizados por otros fines y acciones comunicativas que son realizadas por s mismas. La oposicin es entre
dos distintos modos que uno tiene de subordinar los actos comunicacionales a otros fines". Las acciones
comunicativas estaran deslindadas ms por un tipo especfico de actitud del hablante que por una estructura
peculiar. Existe, segn Tugendhat, una tensin en el discurso de Habermas entre a) el anlisis general y
estructural del uso del lenguaje que lleva adelante y b) su actitud especfica frente al uso del lenguaje o frente
al interlocutor en la comunicacin. A continuacin intentar dar luz sobre esta tensin en su comentario
titulado El anlisis de las acciones comunicativas y la teora social.

Esquemticamente, la crtica de Tugendhat puede reducirse a lo siguiente:

La accin comunicativa presupone una disposicin en el hablante a restringir la bsqueda de sus propios
fines hasta no pasar por el test del consentimiento de los otros.

Para tener dicha actitud el hablante debe tener alguna razn y esta sera el sentirse parte de una comunidad
con aquellas personas de quien espera el consentimiento.

Sentirse parte de una comunidad no es solamente aceptarlo de hecho sino haber realizado ya un juicio de
valor: seguir siendo parte de dicha comunidad (la familia, los amigos, la sociedad o la humanidad) debe ser
algo que uno considere como un fin por s mismo. Esto se logra suspendiendo los propios fines y acatando las
normas que rigen dicha comunidad.

Por lo tanto, si la accin comunicativa depende de este tipo de actitud o relacin social sera errneo sostener
que todas las relaciones sociales estn constituidas por acciones comunicativas. Y esto es lo que dice
Habermas, incluso yendo un paso ms adelante al afirmar que todas las relaciones sociales estn constituidas
por el uso del lenguaje. Lo que normalmente se entiende como condicin necesaria es cambiado por
Habermas en razn suficiente .

Esto lleva a Tugendhat al problema de la contribucin que la filosofa puede hacer a la teora social: "uno
puede esperar que el terico interesado en la funcin del lenguaje en la accin, las relaciones o los sistemas
sociales analice los diversos tipos de tales fenmenos sociales y luego muestre de qu modo cuales aspectos
del lenguaje son una condicin necesaria de aquellos". En vez de esto, prosigue, parece existir una tendencia
en Habermas a desarrollar una teora del lenguaje, prescindiendo de dicho anlisis.

En otro lugar, Tugendhat critica la derivacin de Habermas de una tica universalista desde las condiciones
formales del discurso. Dos tesis de Habermas que aparecen en "Escritos sobre Moralidad y Eticidad" son
puestas en cuestin. La primera es si se puede fundamentar la tica sobre las condiciones discursivas, es decir,
comunicativas de la argumentacin. La segunda si en la aplicacin de las normas ticas, esta aplicacin debe
ser comunicativa con aquellos que son los objetos (personas) de nuestras obligaciones morales. La primera se
refiere a la fundamentacin de la moral; y la segunda a su acto. Tugendhat considera ambas tesis, errneas.

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Habermas presupone que el contenido de la tica consiste en un Principio U, que significa la universalidad. Y
el sentido de esa universalidad est precisamente contenido en el Imperativo Categrico de Kant: yo debo
preguntarme si quiero que todos acten como la mxima de mi razn me lo dicta: "Yo debo actuar de un
modo tal que tenga en consideracin todos los intereses", toda la gente que est relacionada con mi actuar
debe ser considerada de igual manera. Tugendhat cree que esta concepcin de tica es de hecho la nica tica
que se puede sostener, una vez que ya no contamos con ticas religiosas (otra alternativa sera el
contractualismo). Pero, el contractualismo no llega muy lejos. "Si uno quiere tener una tica fuerte, entonces
es esta" acota Tugendhat, sin embargo, observa que tanto Kant como Habermas han pensado que s se puede
fundamentar esta tica sobre la razn: "Si una persona es racional, entonces debe actuar de esta manera".

Habermas tiene un concepto de razn en que la razn consiste en argumentacin. Y la argumentacin es ms

estrictamente un discurso, es siempre una argumentacin discursiva. Eso significa que Habermas cree que una
persona prcticamente no puede usar el lenguaje en forma racional si no es en un proceso de argumentacin, y
si lo hace es como una derivacin, de lo que l cree que es la argumentacin en su sentido primario, y eso
sera la argumentacin discursiva entre diferentes personas.

En su ensayo "Teoras de la Verdad" Habermas parte de una idea de cmo se puede verificar la verdad de una
afirmacin, y l defiende una tesis que el criterio de verdad de una afirmacin, es decir, la verificacin de una
afirmacin, es el consenso de todos, tanto en lo terico como en lo prctico.

A Tugendhat esto le parece muy extrao porque 'uno dira: el puro hecho de que varias personas estn
conformes no significa que la afirmacin sea verdadera'. Al contrario, tenemos ciertas reglas de cmo
verificar que una oracin sea verdadera, 'y si varias personas se atienen a esas reglas se producir de acuerdo'.
Es decir, el consenso es la consecuencia y no la fundamentacin de la verificacin. Ahora, es muy fcil ver
que en los casos tericos la tesis de Habermas es incorrecta. En el caso de lo tico, sobre lo prctico, la
situacin naturalmente es ms difcil.

Habermas mismo estuvo consciente de esta objecin. l admite que no es cualquier consenso, sino que tiene
que ser un consenso de un cierto tipo. Pero este cierto tipo de consenso es un consenso que se lleva a cabo
bajo condiciones especiales, que son las condiciones de "la situacin del habla ideal". Habermas dice que hay
ciertas condiciones que hay que observar, por ejemplo, no nos debemos contradecir, debemos usar las
palabras de una misma manera, debemos hablar sin intencin de engaar, etc. Estas son condiciones simples
donde nadie puede tener problemas, pero despus vienen dos condiciones muy fuertes: primero, todos deben
poder expresarse de igual forma, 'todos los que toman parte en un discurso, en una argumentacin
comunicativa, deben poder expresar sus deseos'. Y segundo, y esa es la asercin ms fuerte para Tugendhat,
'todos deben tener tambin fuera de la argumentacin un poder igual, es decir nadie puede estar
subordinado a nadie'. En relacin con las primeras condiciones (uno no se debe contradecir, uno debe usar las
palabras de la misma manera, etc.) las segundas condiciones son enormemente fuertes.

Cuando Habermas presupone la condicin de que todos deben tener el mismo poder, esto significa que todos
ellos son prcticamente iguales. En la accin, en sus posibilidades y en sus derechos son iguales y se
presupone que todos tienen el mismo poder. Habermas define la situacin ideal del habla de tal manera que ya
presupone el principio U que dice que los intereses de todos deben pesar igual, y que esto es prcticamente lo
mismo que decir que todos deben tener los derechos y deberes iguales.

Esta tica discursiva es para Tugendhat "ms fuerte que la del contrato, es algo substancial, que difiere de
otras concepciones que se pueden tener en la moral. Y que parece imposible poder derivar una concepcin
substancial, sea terica, sea prctica, de puras condiciones formales. Y eso es lo que intenta hacer Habermas".
Habermas dice que la situacin formal ahora no del pensamiento en general, sino de la argumentacin
discursiva con otros tiene tales y tales reglas, estas reglas son enumeradas en lo que l llama la situacin ideal
del habla y esto lleva al resultado de una 'tica de procedimiento'. Tugendhat dice que uno puede ver
fcilmente que eso es imposible: no podemos deducir algo substancial de algo formal, y lo que le pasa a

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Habermas es que l hace la situacin, supuestamente formal, tan fuerte diciendo que el discurso moral
solamente se lleva a cabo satisfactoriamente como un 'habla ideal' que los principios de la deduccin estn en
aquello que l ha querido derivar, incurrira entonces en una Petitio principii.

BIBLIOGRAFA

Artculos realizados por Toms Austin Milln

Guillermo Briones, FILOSOFA Y TEORAS DE LAS CIENCIAS SOCIALES

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