DOSSI ESPIRITUALIDADE E SADE

ESPIRITUALIDADE, RELIGIOSIDADE E SADE:

VELHOS DEBATES, NOVAS PERSPECTIVAS
SPIRITUALITY, RELIGIOSITY AND HEALTH:
OLD DEBATES, NEW PERSPECTIVES

(*)
CSSIA QUELHO TAVARES
TNIA C. O. VALENTE (**)
ANA PAULA RODRIGUES CAVALCANTI (***)
HERCULES DE OLIVEIRA CARMOS (****)

RESUMO
Enquanto a religio se associa ao pluralismo cultural com as partilhas ecumnicas e o dilogo
inter-religioso trazendo desafios que merecem espao de discusso em nossa sociedade, a
Espiritualidade discutida e valorizada, a partir da Teologia, das Cincias da Religio, das
Cincias Humanas, das Religies e da Sade. Repetidamente temos visto esses conceitos serem
utilizados de forma equivalente, acarretando equvocos que podem desviar tanto a
espiritualidade quanto a religiosidade de seus reais significados. Considerando a grande
variedade e complexidade de definies relativas religio e espiritualidade, o grande desafio
destas pginas ser discutir e mostrar a importncia desses conceitos para o estudo de suas
relaes com a sade.
PALAVRAS-CHAVE: Espiritualidade. Religiosidade. Sade.

ABSTRACT
While religion is associated with the cultural drift - with ecumenical sharing and inter-
religious dialogue overcoming the challenges that deserve discussion in our society, the
spirituality is discussed and valorized by Theology, Religious Sciences, Human Sciences,
Religions and Health. We have seen these concepts being used equivalently, bringing
misunderstandings that can split both spirituality and religion from their real meanings.
Considering the wide variety and complexity of definitions regarding to religion and
spirituality, the great challenge of this paper is to discuss and show the importance of these
concepts for the study of the relationship between health and spirituality.
KEYWORDS: Spirituality. Religion. Health.

INTRODUO

A experincia do sagrado sempre mobilizou o ser humano, dando significado

e propsito para a vulnerabilidade caracterstica da vida, cujos mistrios,

(*) Enfermeira. Doutora em Teologia Sistemtica-Pastoral. Professora Adjunta do Curso
de Enfermagem e Obstetrcia da Universidade Federal do Rio de Janeiro - Campus
Maca Email: cqtavares@hotmail.com
(**) Professora Adjunta da Escola de Medicina e Cirurgia - Universidade Federal do
Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO). Lder do Grupo de Pesquisa certificado pelo CNPq
LIEPAS UNIRIO (Laboratrio Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em
Antropologia da Sade da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro). E-mail:
valenteunirio@gmail.com
(***) Nutricionista. Mestre em Psicologia Social. Professora em Cincias das Religies
na Universidade Federal da Paraba. Email:anapaulacavalcanti.ufpb@gmail.com
(****) Enfermeiro. Mestre em Sade e Tecnologia no Espao Hospitalar. E-mail:
sin.oliver@yahoo.com.br

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experincias abstratas, subjetivas e noticas foram traduzidas em valores,

crenas e ritos. Tais fatos influenciaram o aparecimento de diversas religies,
capazes de oferecer conforto espiritual, orientao e satisfao emocional
(ASSIS, 2012; KOENIG, 2012). A religio, enriquecida pelas partilhas
ecumnicas e o dilogo inter-religioso, traz desafios e esperanas que merecem
espao de discusso em nossa sociedade, que em tempos de contemporaneidade
d sinais de retorno ao sagrado. Da mesma forma, abordar a Religio com seus
traos prprios coloca em pauta o tema da Espiritualidade, assunto que cada vez
mais chama a ateno, sendo muito discutida e valorizada, representada pelo
rico mosaico simblico que se redescobre a partir do discurso da Teologia, das
Cincias da Religio, das Cincias Humanas, das Religies e da Sade.
Repetidamente temos visto os conceitos Religio, Religiosidade e
Espiritualidade serem utilizados de forma equivalente, acarretando equvocos
que podem desvi-los de seus reais significados. Considerando a grande
variedade e complexidade de definies relativas religio e espiritualidade, o
grande desafio destas pginas ser discutir e mostrar a importncia desses
conceitos para o estudo de suas vinculaes com a sade.
A conexo entre a alma e a cincia sofreu rupturas importantes ao longo da
histria, especialmente a partir do final do sculo XVI, quando as bases
religiosas do pensamento europeu comeam a ser questionadas, a partir da
diversidade humana trazida luz pelas grandes navegaes e das descobertas de
Coprnico e Galileu. No sculo XIX, Darwin e o evolucionismo, a descoberta por
Freud (2010) do papel do inconsciente nas aes humanas, assim como os
estudos de Weber (1989), Marx (2013) e Durkheim (2001) contribuem para que
o distanciamento entre o conhecimento considerado cientfico e os temas
ligados f seja cada vez maior.
Na primeira metade do sculo XX, o desenvolvimento tecnolgico acelerado,
somado valorizao acentuada dos aspectos cientficos em detrimento das
dimenses humanistas na formao dos profissionais de sade, fruto da adoo
do modelo flexneriano (PAGLIOSA; DA ROS, 2008), calcado na doena e nos
aspectos biolgicos, trouxeram como consequncia a excluso do estudo de
humanidades incluindo a religio dos currculos do ensino na rea da sade,
desvalorizando e at ridicularizando qualquer tentativa nessa direo.
A partir da segunda metade do sc. XX vrias tentativas de reaproximao
entre os aspectos relacionados subjetividade humana, como a espiritualidade,
a religiosidade e a cincia, provenientes do esforo das partes, (cada uma sua
maneira) so realizadas, apesar de algumas reaes e retrocessos visveis. O

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trabalho de Vaux (1976) pode ser tomado como um dos exemplos destas
tentativas, ao se dedicar, nos anos 70, s relaes entre sade e religio.
Somente a partir dos anos 80 surgem investigaes cientficas incluindo
variveis relacionadas espiritualidade e religiosidade e seu impacto na sade
(KOENIG, 2015). Reitera-se que nesse momento os termos espiritualidade e
religiosidade ainda indicavam uma definio confusa, sendo considerados
muitas vezes como sinnimos.
Nossa proposta segue com a apresentao desses conceitos, marcando seu
diferencial e propondo a reflexo acerca da espiritualidade no contexto da
sade. Iniciamos com os conceitos de Religio e Religiosidade.
RELIGIO E RELIGIOSIDADE

A religio um conceito proveniente do latim religio definida como a

crena na existncia de foras sobrenaturais, criadoras do universo. Essa crena
estabelece dogmas que devem ser assumidos e obedecidos, atravs da adoo de
doutrinas e rituais prprios, envolvendo preceitos morais e ticos. A religio faz
sentido e existe onde h uma comunidade, oferecendo aos indivduos
significado da vida para alm da realidade terrena e proporcionando explicaes
para fatos misteriosos da vida como a morte. Ela contribui para a organizao
social, ao propor orientao moral e proporcionar segurana e pode fomentar e
enriquecer a espiritualidade (SOUZA, 2010).
Apesar de ancorada no conceito acima, palavra religio atribuem-se duas
possveis razes etimolgicas: a primeira (religare) era mais utilizada pelo clero
medieval (que se auto atribua a funo de intermediador entre o ser humano e
Deus), remetendo a uma aliana entre o Criador e os homens (AZEVEDO,
2010). J a segunda (religere), conforme assinalado por Jung (2011) se associou
releitura necessria de si mesmo e do mundo, para a descoberta e
interpretao dos fenmenos chamados numinosos, ligados a uma experincia
individual, indizvel em sua totalidade.
Koenig (2015) define religio como um sistema de crenas e prticas
relacionadas ao transcendente, observadas por uma determinada comunidade,
sustentada por rituais e valores que reconhecem, idolatram, comunicam-se
com, ou aproximam-se do Sagrado, do Divino, de Deus (culturas ocidentais), ou
da Verdade Absoluta da Realidade, ou do nirvana (culturas orientais). Em geral
a religio se baseia em um conjunto de escrituras ou ensinamentos que buscam
descrever o significado e o sentido do mundo, o lugar do indivduo nele, as

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responsabilidades dos indivduos uns com os outros e a natureza da vida aps a

morte.
As aes que o indivduo desempenha relacionadas religio so chamadas
de religiosidade. Para Hill e Pargament (2003), tem-se assistido valorizao
do termo espiritualidade, deslocando-se o termo religiosidade para uma
componente institucionalizada, ritualizada e ideolgica, associando-o a uma
espcie de espiritualidade negativa, que constituiria de certo modo um entrave
expresso individual. Os mesmos autores (2003) ressaltam que, em tal viso
dualista (individual-institucional, bom-mau), o termo sagrado, que central,
perderia fora, salientando que no conceito de religiosidade proposto por
William James, a mesma definida como a busca de significado e de relao
com o Sagrado, sendo a espiritualidade a funo central da religiosidade.
Panasiewicz (2013) afirma que:

A religiosidade diz respeito abertura existencial que o ser humano tem em

relao ao mistrio transcendente, que o inunda, perpassa e traspassa. Essa
poro de mistrio, presente no dia a dia, pode acontecer por meio da experincia
religiosa medo e/ou atrao diante do sagrado e da experincia de Deus
sentido radical e amor pleno. (PANASIEWICZ, 2013, p. 607).

Para esse autor, por intermdio da religio os seres humanos orientam sua
busca de valores transcendentais, por caminhos de construo dos smbolos,
doutrinas, ritos e tradies, que tm poder de manuteno de estruturas
sociais, fora de organizao e mobilizao em vista de transformaes e
mudanas de conjunturas sociopolticas..
Segundo Allport e Ross (1967) a religiosidade intrnseca quando o
indivduo vive a religio como um fim em si mesma, dando a ela o significado
atravs do qual tudo compreendido. J a religiosidade extrnseca se relaciona
vivncia social da religio. Para Lotufo Neto, Lotufo Junior e Martins (2009,
p. 19, grifo nosso), a pessoa motivada extrinsecamente usa sua religio,
enquanto a que motivada intrinsecamente a vive. Outras dimenses da
religiosidade frequentemente presentes em estudos relacionados sade so
seus aspectos organizacional (quando se trata de idas igreja ou templo
religioso) e no-organizacional (como rezar, ler livros espirituais ou assistir
programas religiosos) (KOENIG & LARSON, 2001).
Para resumir, podemos dizer que enquanto a religio se define como um
sistema de crenas, caracterizada por rituais e valores a serem adotados por
uma comunidade; a religiosidade explicada pelas atividades realizadas pelo
indivduo em relao a suas crenas, que podem ou no ser ancoradas em uma

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religio; havendo a possibilidade de o indivduo ter religiosidade e no possuir

religio, no sendo possvel o contrrio.
Esprito na origem de sua expresso em hebraico e grego, significa ar em
movimento, hlito ou vento. Por isso sinal ou princpio de vida, fora
vital, a sede dos sentimentos, dos pensamentos e decises da vontade, dando
vigor aos seres humanos como imperecvel que .
A espiritualidade pode ser compreendida como a busca de significado e
sentido para a vida, em dimenses que transcendem o tangvel, que elevam o
corao e o sentir humanos experincia com algo maior que o seu existencial e
que pode ou no estar relacionada a uma prtica religiosa formal. Karl Rahner
(TEIXEIRA, 2012), importante telogo catlico do sculo XX, recorda que na
dinmica existencial do ser humano existe e atua uma experincia que o
transcende. Para este autor, alm de uma conscincia explcita e objetiva, existe
um domnio subjetivo, complexo e difcil de ser explicitado. Essa realidade
transcendental sobrenatural, presente em todo ser humano, aponta para a
presena de um mistrio que dinamiza o cotidiano da pessoa em sua busca
infinita, no explicado por palavras que descrevam a experincia sentida e
vivida.
Para a psicanalista Franoise Dolto (2010), na realidade dos msticos
religiosos a busca incansvel por santidade e pela solido marca o desejo de
encontrar algo do desconhecido, algo do invisvel situado para alm do
inconsciente. Segundo a autora, tudo que pertence ao domnio do espiritual
livre, sutil, imperceptvel. Essa autora no acredita que isso seja consciente,
afirmando que o que h no ser humano de espiritual incapaz de ser dito, e por
isso impossvel de ser sabido. O que espiritual no mensurvel, no h
instrumento de medio ou tabela que possa confirmar sua presena. Essas
experincias ultrapassam a linguagem:

O que podemos dizer do espiritual ultrapassa a linguagem, mas circula, propaga-

se, difunde-se em toda a vida aquilo que gera alegria, para alm do prazer,
pertence, a meu ver, ao domnio espiritual. A parte da alegria que no pode ser
expressa e que deixa uma lembrana inefvel de felicidade que desconhecamos
pertence para mim, ao domnio espiritual (DOLTO, 2010, p. 112).

Tratando-se de uma vivncia individual relacionada ao sentido da vida,

comum desenvolver-se a espiritualidade dentro de uma religio - da a confuso
que ocorre, por vezes, entre as duas situaes. Sobre o assunto, Vasconcelos
(2014) menciona que espiritualidade e religio se complementam, mas no se

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confundem h um grau hierrquico que distingue os termos. A espiritualidade

uma vivncia nata do homem, enquanto a religio uma instituio humana.
L. Boff (1999) tambm distingue espiritualidade de religio. Para o telogo, a
religio elabora edifcios tericos, ritos e smbolos e, por outro lado, sem
religio no seria possvel o processo palpvel da espiritualidade. [...] religio
no somente aponta e direciona a espiritualidade intrnseca do ser humano.
Todavia a religio tambm corre o risco de esquecer-se da espiritualidade,
matriz formadora de seu sentido, quando se alia a outros poderes de interesses
escusos, resultando em violncia religiosa em nome de Deus. (GONALVES,
2013).
Gonalves (2013) cita o Dalai Lama ao advogar que as religies, em funo
de suas doutrinas e verdades excludentes, so a principal causa dos conflitos da
humanidade. Da a sua concepo de espiritualidade como anterior religio.
na espiritualidade que se d o amor, a compaixo, a solidariedade e a
tolerncia. O mesmo autor completa:

Espiritualidade um patrimnio do ser humano. Ela ocorre independentemente

da religio ou crenas. Espiritualidade est para alm da pertena religiosa, alis,
a religio que faz uso da espiritualidade e no ao contrrio. [...] espiritualidade
assistemtica; religio sistematizadora da f; enquanto espiritualidade no d
nomes; religio oferece o contedo. (GONALVES, 2013, p. 131-132).

A Conferncia Internacional sobre o Aprimoramento da Dimenso Espiritual

no Cuidado Integral, realizada em Genebra em 2013, definiu espiritualidade
como um aspecto dinmico e intrnseco da humanidade, atravs do qual os
indivduos experimentam conexo consigo mesmos, com suas famlias, com
os outros, com a comunidade, sociedade, natureza e o aquilo que significativo
ou sagrado. (PUCHALSKY et al., 2014, grifo nosso).
Pessini (2010) afirma que a espiritualidade libertadora porque tem a
capacidade de fecundar a vida com criatividade, muitas vezes desmontando as
certezas tecnolgicas, cientficas e intelectuais, sendo capaz de colocar o ser
humano com os ps no cho, com os ps na prpria realidade e na realidade que
o circunda, oferecendo condies de superao e enfrentamento de suas
fragilidades. indispensvel no processo de redescoberta do ser e das
possibilidades de superao, a recriao e o repensar a vida diante da dor, da
doena, do sofrimento, da cura, da morte e do luto.
indispensvel ressaltar que a espiritualidade universal, parte da vida e
ocupa lugar em todo o ser humano, na sua inteireza, em toda a sua essncia.
um movimento interno, que dimensiona e redimensiona o sentido da vida.

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uma presena ntima e contnua, embora nem sempre autopercebida. Algumas

pessoas so mais sensveis ou carregam uma autoconscincia maior de sua
espiritualidade e a fecundam, outros tm essa dimenso menos trabalhada,
mas de fato, todos so espirituais e espiritualizados. A espiritualidade uma
presena cotidiana, est na dimenso social, relacional, profissional, na sade,
na educao, no lazer, na religio, no ntimo de cada um, entre ateus,
agnsticos, nos religiosos, enfim, em todos os espaos humanos e realidades
existenciais.
Tendo esses aspectos como referencial, um indivduo pode ter uma religio,
express-la atravs de sua religiosidade e no ser espiritualizado ou pode ser
espiritualizado sem seguir uma religio determinada, optando por no exercer
sua religiosidade.

RELIGIOSIDADE, ESPIRITUALIDADE E SADE

Na rea da sade ambos os termos religiosidade e espiritualidade so

frequentemente usados como sinnimos, e por vezes a palavra religio
preferida. Nas pesquisas abordando as relaes entre a
religiosidade/espiritualidade e a sade fsica ou mental, portanto, os trs termos
precisam ser utilizados nos sites de buscas dos repositrios digitais.
Segundo o site de pesquisas mais utilizado na rea da sade (United States
National Library of Medicine, National Institute of Health), o relato mais
antigo da discusso sobre as relaes entre religio e sade so as conferncias
realizadas em 1915 no The Royal College of Physicians of London, que
mereceram um edital do The British Medical Journal, posteriormente reunidas
em um livro publicado em 1924, intitulado Medicina, Magia e Religio
(RIVERS, 1915). Essas conferncias abordavam o tema sob a velha matriz
antropolgica etnocntrica, caracterstica da poca. Em 1923 o tema volta a ser
abordado no mesmo peridico, com o mesmo referencial pois a primeira frase
do editorial assinado pelo reverendo da Igreja de So Paulo [...] muito
importante que a religio se torne cientfica e que a cincia cesse de ser se
algum dia foi materialista. (THE DEAN OF ST PAULS, 1923) mostrando
que o confronto entre cincia e religio estava presente no incio do sculo 20.
Aps este estudo, outro editorial foi publicado em 1925 no American Journal of
Public Health abordando a religio, a pseudo-religio, a cincia e a sade
pblica (EDITORIAL COMMITTEE, 1925), ressaltando o papel da religio na
assistncia aos pobres e doentes. Aps estes estudos, 21 anos se passaram at a
publicao de uma investigao sobre a necessidade da religio como auxlio

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psiquiatria no processo de cura integral (ROBINSON, 1946). Somente em 1972,

a espiritualidade aparece relacionada sade no artigo de O Connell (1972)
sobre pesquisa realizada em um hospital para veteranos nos EUA. Vale ressaltar
que a abordagem da relao entre religio e sade inicialmente antagnica,
passando a ser integradora somente 21 anos depois, enquanto o enfoque relativo
sade/espiritualidade, desde o incio, j tem como referencial a superao.
A partir dos anos 80 a temtica religio/espiritualidade (R/E) comea a
ocupar espao na rea da sade. Os esforos bem sucedidos de Puchalski nos
anos 90 para incluso da espiritualidade no currculo das escolas mdicas
americanas, divulgando sua experincia de ensino na George Washington
University contriburam para o aumento do interesse no assunto (PUCHALSKI
e cols, 1998; PUCHALSKI, 2006). Em 1998, a Organizao Mundial da Sade
(HARPER, 1998) inclui a espiritualidade na definio de sade proposta em
1946 e, posteriormente, na avaliao da qualidade de vida, por seus pontos de
similitude com a sade mental (CURLIN, LAWRENCE, CHIN & LANTOS,
2007).
Estudos recentes (KOENIG, 2015) mostram um aumento de 600% nas
publicaes cientficas sobre o assunto na ltima dcada, mostrando que a
abordagem puramente biolgica no capaz de abranger as dimenses
psquicas, sociais e espirituais do sofrimento dos indivduos. Estados Unidos,
Reino Unido, Canad e Austrlia so os pioneiros e principais pesquisadores da
relao R/E e medicina. Brasil, ndia, Israel e Ir vm em seguida, superando os
pases europeus, de acordo com a reviso bibliogrfica realizada por Lucchetti e
Lucchetti (2014).
O tema suscita interesse e cada vez mais pesquisas que confirmam que
pessoas que exercem algum tipo de espiritualidade tem menor incidncia de
hipertenso arterial, ansiedade, depresso, doenas da imunidade e vivem mais,
recuperam-se mais rapidamente quando doentes e apresentam menor
frequncia de complicaes durante os tratamentos. (SIQUEIRA, 2007, p. 220).
Estudos de metanlise mostram que pessoas com alto ndice de
religiosidade/espiritualidade apresentam uma reduo de 18% em suas taxas de
mortalidade, muito semelhante ao impacto do consumo de frutas e vegetais
para evitar doenas cardiovasculares, ou ao uso de estatinas para controlar
dislipidemias (LUCCHETTI et al., 2012).
A dimenso da religio/espiritualidade na vida do paciente e dos
profissionais de sade tambm intervm nos desfechos clnicos: crenas e
conceitos dessa natureza influenciam na tomada de decises em sade, onde
podem ocorrer situaes conflitantes, como procedimentos clnicos que podem

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ir contra os princpios morais/religiosos de uma das partes (ex.: aborto, uso de

anticoncepcionais). Tais eventos lembram que nem toda relao
espiritualidade/religio/religiosidadesade caminha de forma harmnica e
dialgica, sendo evidente que nos processos que envolvem o dilogo entre esses
campos, surja o confronto e a discusso diante de questes existenciais como a
morte, o luto, as decises diante dos dilemas bioticos relacionados
ortotansia e distansia, a comunicao de notcias difceis, entre outros.
Nesses momentos imprescindvel lembrar que os pacientes (como a maioria
da populao em geral) acreditam em Deus e consideram a religio importante.
Compreender o ser humano fundamental na valorizao da espiritualidade
e de sua relao com a sade, tanto da pessoa que cuidada, quanto daquelas
que cuidam. Conforme Guimares e Avezum (2007), a espiritualidade e sua
relao com a sade tem se tornado um claro paradigma a ser estabelecido na
prtica mdica diria.
Permanece, entretanto, a dificuldade de mensurar a espiritualidade de forma
especfica, diferenciando-a de conceitos utilizados relativamente sade como
satisfao com a vida, bem-estar e otimismo. Da porque os dados sobre a vida
religiosa dos pacientes, por sua facilidade de obteno e mensurao, continuem
sendo frequentes. A religio/espiritualidade tambm se mostra relevante na
rea dos cuidados paliativos, evitando ou diminuindo o sofrimento,
independentemente do estgio da doena.
No cenrio hospitalar, ao se pensar a relao entre espiritualidade e sade
entrelaam-se cuidado e cuidador, participantes e sujeitos de uma construo
cotidiana conjunta de relaes que se entrecruzam, na maioria das vezes, entre o
saber-hegemnico do profissional de sade e o paciente (cliente ou usurio)
vulnerabilizado pelas diversas realidades que os envolvem. Reconhecemos que
na relao humana a prtica de cuidado nem sempre tem apontado para um
processo de humanizao desejvel, que por si s valoriza a alteridade, a
liberdade de expresso, as adeses s prticas religiosas enquanto profisso de
f e a solidariedade entre as partes (TAVARES, 2013).
Vale lembrar ainda que sabido que as religies podem tanto orientar as
pessoas de maneira rgida e inflexvel, desestimulando a busca por cuidados
mdicos, quanto podem ajud-las a integrar-se a uma comunidade e motiv-las
para o tratamento (ALMEIDA e STROPPA, 2009). As tecnologias mdicas,
quando esvaziadas da presena do humanum, sem sensibilidade e
humanizao, no so capazes de responder s perguntas existenciais,
profundas, transformadoras e salvadoras.

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Koenig (2015) ressalta que, apesar do grande aumento do nmero de

pesquisas abordando a relao R/E e sade realizadas por cientistas sociais,
epidemiologistas e mdicos pesquisadores, o enfoque tem permanecido
observacional, relacionado a medidas da associao entre identidade religiosa,
prticas ou crenas e aumento ou reduo de taxas de morbidade, mortalidade
ou incapacidades de grupos populacionais. Levin (2016) avana no debate ao
propor novas perspectivas para a realizao de estudos sobre o tema, que
possam incluir aspectos relativos avaliao dos resultados dessa relao. Nesse
sentido, a busca de evidncias de que intervenes relacionadas
espiritualidade/religiosidade podem ter impacto em longo prazo na sade da
populao (e no somente em curto prazo) ou de que a abertura de espaos para
a espiritualidade/religiosidade nas instituies de sade pode trazer como
reflexo a reduo de custos associados ao uso de analgsicos ou de
tranquilizantes pelos pacientes, representam aspectos promissores para que a
R/E seja efetivamente reconhecida como tratamento adjuvante ou alternativo
ao menos para minimizar a dor e a ansiedade, aliviar preocupaes, dar
conforto e motivao, tanto em nvel domiciliar quanto hospitalar (DANTAS
FILHO, 2007).

CONSIDERAES FINAIS

A ampliao do debate sobre a influncia da R/E no contexto da sade e da

prtica clnica inadivel e legtima, uma vez que no restam mais dvidas
sobre a associao entre esses elementos.
O discernimento entre o que significa e diferencia religio, religiosidade e
espiritualidade, torna-se indispensvel para a elaborao de pesquisas
refinadas, proposta de instrumentos de medida mais precisos e consolidao
dos conhecimentos que vm se acumulando sobre o tema; alm de situar a
aplicabilidade de cada um destes conceitos nos diferentes cenrios onde se d o
encontro dos indivduos com a doena e com seu cuidador, em uma abordagem
ampliada, que possa transcender o modelo puramente biomdico. Quem no
admite participar do debate ainda se posiciona contra sua insero na academia
e contra as pesquisas. Embora o debate seja antigo, as perspectivas so novas e
promissoras.

REFERNCIAS
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Recebido em 06/08/2016
Aprovado em 15/11/2016

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