A Doutrina da Cincia de Dooyeweerd1

Robert D. Knudsen
Westminster Theological Seminary
Philadelphia, Pennsylvania

JASA 31 (Setembro de 1979): 209-212.

O pensamento de Dooyeweerd sempre adota uma crtica transcendental, em (1) sentido
negativo de achar as pressuposies do pensamento apostata ou sinttico; e (2) o sentido
positivo em mostrar, por vias de argumentao, o carter religioso de todo o pensamento.
Com variaes, essas duas direes esto sempre presentes em sua filosofia.

Herman Dooyeweerd, o tardio professor emrito de jurisprudncia na

Universidade Livre de Amsterdam, acreditava que h um espao legtimo para a cincia
na maneira em que Deus tem ordenado as coisas. Ele entendia a cincia como um meio
dado por Deus para revelar as potencialidades do universo. Nessa convico ele ecoou as
vises do grande reformador do sculo XVI, Joo Calvino, e o menos conhecido, mas
tambm grande reformador do final do sculo XIX e comeo do sculo XX, Abraham
Kuyper2.
Abraham Kuyper, o fundador da Universidade livre em 1880, argumentava que a
cincia tem seu prprio domnio, livre das restries de decises eclesisticas. De fato,
em certas ocasies, a igreja tentou cercear a cincia ao fazer pronunciamentos e impondo
sanes. Isto, disse Kuyper, era infrutfero. A cincia um bom presente de Deus e
deveria ser usado para sua glria. Apesar do fato de que ele rejeitou totalmente seu
esprito, Kuyper, capaz, ento, de entender que existem alguns frutos positivos da
emancipao, chamada secularizao, tanto da vida econmica quanto da cincia que
acompanhou a Renascena e a ascenso da cultura burguesa3.
A respeito disso, Kuyper foi, por sua vez, um seguidor de Joo Calvino. O ltimo,
instrudo como um advogado, perito nas artes liberais4, tinha uma atitude aberta em

1
Traduo para fins de estudos por Marcus Vincius Lopes.
2
1837-1920. Uma biografia reconhecida de Kuyper a de P. Kasteel, Abraham Kuyper (Kampen: J. H.
Kok, 1938).
3
Cf. Abraham Kuyper, Calvinism (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1931; 1943); cf.
tambm William Young, Toward a Reformed Philosophy (Grand Rapids: Piet Hem Publishers, 1952),
especialmente o captulo I.
4
Nota do Tradutor: Cincias Humanas.
direo as cincias. Para ele a cincia5 era uma nobre empreitada. Junto com seus frutos
ela era um benefcio concedido por Deus a qual os cristos poderiam desprezar apenas
pela ingratido6.

Esferas de Soberania
Fora desse espirito de gratido que Kuyper desenvolveu sua viso de soberania da
cincia em sua prpria esfera (ou rbita). Para ele a cincia uma de vrias esferas
ordenadas por Deus, possuindo uma soberania derivada de sua prpria esfera e formando
assim um terreno de atividade legtima e divinamente ordenada. Trabalhando dentro da
esfera da cincia, disse ele, tem-se a obrigao de se submeter a ela, junto com todas as
outras esferas da vida, ao reino de Jesus Cristo7.
Na linha de Abraham Kuyper, conscientemente desenhando em seu legado,
Herman Dooyeweerd tambm manteve a soberania da cincia em sua prpria esfera. A
cincia tem seu prprio sentido divinamente estabelecido, seu prprio significado. Seu
significado no deriva de qualquer outra esfera criada da vida, quer seja da igreja, do
mundo da educao ou dos negcios, ou qualquer outra associao temporal.
Essa cincia tem seu prprio sentido e possuir soberania sobre sua prpria esfera
no significa, contudo, que ela tem significado em si mesma. Ela no tem significado em
si mesma tal como outras esferas no o tem. Cada esfera tem significado apenas como
uma criao de Deus, e sua soberania uma que est sujeita ao absolutamente Soberano
Deus e os limites que ele estabeleceu para ela. O existncia de tudo, incluindo a cincia,
para ser servio de Deus.
Dooyeweerd foi particularmente rgido no ltimo ponto. Tudo tem seu sentido em
sua relao com Deus, que a real fonte de significado. O que no significa dizer,
contudo, que uma coisa, incluindo a cincia, primeiro existe e depois deve ser trazida em
relao a Deus. Tudo est em relao a Deus, ou em relao ao verdadeiro Deus ou um
pretenso substituto para ele, um dolo. Dooyeweerd expressou esse relacionamento
religioso em sua filosofia ao dizer que tudo no apenas tem sentido mas sentido8.

5
Note a extensiva discusso em Josef Bohatec, Budd und Calvin: Studien cur Gedankenwelt
desfranzsischen Fruhhumanismus (Gras: Hermann Bohlaus, 1950).
6
Calvin, Institutes 11: 2:16.
7
Existe o famoso, frequentemente citado dito de Kuyper, No exista uma polegada quadrada da vida, da
qual Cristo no diga, minha.
8
'Significado a existncia de tudo o que foi criado e a natureza at nossa individualidade. Herman
Dooyeweerd, A New Critique of Theoretical Thought (Amsterdam: H. J. Paris and Philadelphia:
Presbyterian and Reformed Publishing Co.), 1(1953), 4.
 Dooyeweerd, portanto, foi capaz de dizer que o universo uma estrutura de
sentido sem acreditar que essa estrutura auto-suficiente, como ele disse, essncia.
Toda estrutura estrutura criada, sentido-estrutura criada, cuja existncia est em sua
dependncia em Deus. Assim, possvel de falar da prpria cincia, possuindo sua
prpria estrutura e seu prprio sentido sem implicar que a cincia de si mesma.
Negar isso, como alguns tem feito recentemente, leva a um impasse em associar
Deus ao universo. Refusando-se a ligar o sentido ao universo de tal forma que o universo
significado e insiste que o universo tem sentido em relao, digamos, em relao a Deus,
ele se depara com dificuldades a ambos os fins. difcil a ele, por um lado, evitar a viso
que permitir a estrutura em algum sentido permitir algo que est isolado de Deus.
Tambm difcil para ele, por outro lado, evitar isolar o relacionamento com Deus do
que uma coisa em si mesma, alguns podem dizer, do que ela realmente . Analogamente,
ele tem dificuldade em evitar a viso que para se referir a algo em si mesmo implicar
que ela de si mesma, e tendo localizado a fonte de significado no relacionamento com
Deus, para evitar a viso que o que em si mesmo no tem significado obtm seu sentido
no relacionamento com Deus.
A posio de Dooyeweerd clara, contudo, com respeito ao sentido da cincia. A
cincia tem seu prprio sentido, seu prprio sentido de si mesmo.
Colocar de alguma forma diferentemente, que algo, incluindo a cincia, tem a
soberania em sua prpria esfera, no significa que ela estabelea sua prpria lei, que ,
neste sentido, a lei para si mesmo. Ela est sujeita Deus e a lei que ele deu ao universo.
Em estar sujeita, uma coisa tem sua existncia; sua existncia est em ser sujeito a Deus.

Fazendo Cincia
Se ela de fato pertence, como Dooyeweerd diz que ela o faz, a uma esfera dentre
as outras, a cincia uma atividade dentre outras que uma pessoa pode fazer. Uma pessoa
pode formar uma famlia, ir a uma igreja, votar, etc. Ele pode tambm fazer cincia, se
esse for o seu chamado. Pode-se fazer cincia, entre outras coisas, de acordo com o
sentido, estabelecendo o significado de sua esfera. Fazer cincia , portanto, uma
atividade tipicamente qualificada, tipicamente de fato, visto que ela envolve um nmero
de tratados desenhados juntos em um padro particular. Ela uma dentre outras tais
atividades tipicamente qualificadas que as pessoas podem fazer. Quando eles esto
fazendo cincia, eles agem de acordo com a qualificao tpica da esfera na qual eles
esto atuando. O significado da cincia, entretanto, nunca separado da atividade daquele
que o faz e cujos atos transcendem o escopo de qualquer de suas qualificaes tpicas.
Dooyeweerd ensinou, particularmente mais tarde em sua carreira, que a estrutura da vida
ativa humana, diferente da de outras criaturas, no tipicamente qualificada. Atos
humanos particulares, como pintar em uma cor de agua, entregar um presente a um amigo,
ou fazer um discurso ps-jantar, so de fato qualificados, o primeiro esteticamente, o
segundo eticamente e o terceiro socialmente. A vida ativa humana, contudo, no
qualificada em nenhum tipo de modo: no pode ser tipificada em termos de qualquer de
suas expresses, at aquele da f, mas se pe aberto diante de Deus. Como pode-se
colocar isso, a vida ativa humana pactual.
Como pactual, religiosa, adequado, a vida humana vida na qual esperado que
o homem domine a si mesmo como seu prprio ato a soberania de Deus. Deve ser
claramente estabelecido, portanto, o que dito aqui como religio. Ela a concentrao
de toda a vida em sua origem absoluta, Deus, de acordo com seu comando que algum o
ama com todo o seu corao, alma, mente, e seu prximo como a si mesmo. A religio ,
portanto, que sustenta e da direo a cada terreno da vida sem exceo.

Cincia como religiosamente condicionada

Tal viso que a cincia religiosamente condicionada no significa que ela
condicionada por algo que precisa ser armada contra ou em competio com a cincia, de
forma que, por exemplo, algum obrigado a ser menos que cientifico de forma a permitir
o carter religioso da cincia emergir expanso. A posio de Dooyeweerd, pelo
contrrio, de que a cincia religiosa de uma forma interna, isto , com respeito ao que
caracteriza a cincia como cincia, especificamente, a formao dos conceitos tericos.
Assim, a relevncia da religio cincia no aparece em um prtico em contraste
a um terico, um reino tico em contraste a um metafisico, ou um pensamento ingnuo
em contrastaste ao pensamento sistemtico. Nem aparece primeiro como algo que se pe
contra um princpio - as vezes chamado existencial, questes, ou a afirmao de que
algum chega ao conhecimento com a verdade teolgica.
Desde o princpio, Dooyeweerd acreditava que os conceitos tericos no so
autossuficientes. O pensamento terico, de fato, tem seu prprio domnio, a rea que lhe
prpria; todavia, o pensamento terico no autnomo, h uma lei sobre si mesmo.
Dooyeweerd acreditava que o pensamento terico uma atividade humana a qual
logicamente qualificada. A lgica de fato presente nos relacionamentos dirios. At
uma simples conversa tem seu lado lgico. Ao teorizar, contudo, o lgico abstrado a
partir de outros aspectos da realidade com os quais ele integralmente relacionado e
sobreposto contra um deles. Um psiclogo, por exemplo, trabalha com conceitos
logicamente qualificados; mas eles esto por sua vez qualificados pelo sentido de seu
campo de investigao. Em um conceito terico, portanto, existe ao mesmo tempo uma
oposio e uma unio dos aspectos lgicos e no lgicos.
Desde o princpio, Dooyeweerd acreditava que um conceito lgico mais que
lgico em natureza. Ele envolve, disse ele, uma sntese do que lgico e o que no
lgico. Nos conceitos com os quais ele est trabalhando, um terico descobrir que j
existe uma sntese do lgico e o no lgico. impossvel pensar, portanto, que os
conceitos lgicos gerais com os quais algum trabalha na cincia so suficientes para eles.
Precisa-se entender que uma sntese terica j est presente neles. necessrio, ento,
classificar os conceitos, e isso pode ser realizado apenas em termos de um conceito do
campo de investigao de algum.
Ns mesmos somos familiares com certos conceitos tericos e com certas linhas
de argumentao terica. Entre os outros ns somos confrontados com os seguintes
termos: conscincia, mico9, tico. Ns tambm temos sido apresentados a uma
linha de argumentao: inevitavelmente algum ira expressar uma desaprovao moral
(raiva) e ele mesmo ira inevitavelmente cair em seu prprio julgamento moral
(conscincia). Deus ira julg-lo por no ter universalizado seu prprio julgamento moral.
Dooyeweerd sustentou que qualquer de tais formaes e junes de conceitos
possvel apenas quando ela levada por uma ideia de uma ordem dos aspectos
modais10, os quais so inerentes na realidade divinamente criada. Em nossa discusso
at este ponto, ns j nos referimos a um aspecto lgico, um fsico, um social, um esttico
e um tico.
A convico de Dooyeweerd a este respeito se tornou uma expresso sistemtica
refinada em uma monografia importante publicada em 195411. Todos os conceitos lgicos
gerais, ele argumentou, multivocal12, ou analgico. Essa multivocalidade no pode
ser eliminada por meios de futuros esclarecimentos lgicos, como se ela fosse uma
simples ambiguidade lgica. Se para existir clareza na formao de conceitos tericos,

9
N.T.: Adjetivo - ling.est relativo descrio e ao estudo de unidades lingusticas em termos da sua
funo dentro do sistema ao qual pertencem.
10
N.T.: Aspectos modais: Sinnimo de esfera de lei e esfera de soberania.
11
Herman Dooyeweerd, De analogische grondbegrippen der vakwetenschappen en hun belrekking tot de
structuur van den menselijken ervaringshorizon (Amsterdam: Noord- Hallandsche Uitgevers aatschappij,
1954). Tr., Robert D. Kundsen, "The " Analogical Concepts" (mimeographed, 1968).
12
N.T.: Que tem muitos significados.
os conceitos lgicos gerais e os conceitos analgicos devem ser relacionados a uma ordem
dos aspectos modais, os quais, no so definveis, porque eles so, em ltima instncia,
conceitos genricos, situando-se na fundao da possibilidade de toda conceptualizao13.
O fato de que os conceitos lgicos gerais usados na teoria esto em relao de
necessidade com a qualificao modal mostra que eles no so suficientes em si mesmos.
Eles so dependentes de uma ordem da realidade Dooyeweerd dizia de uma ordem da
realidade divinamente ordenada em termos nos quais eles tem seu sentido. Pensamento
terico depende em sua execuo de uma ordem criada da realidade a qual no em si
mesma da natureza da teoria e tampouco da natureza da lgica.
Uma maior poro da inspirao original que guiou a formao de sua filosofia
foi que essa formao de conceito foi guiada por uma ideia, o que ele chamou de uma
ideia de lei. E uma ideia de lei fundada no no prprio pensamento terico, mas em
uma verdadeira ou suposta origem da verdade, para a qual algo relacionado
religiosamente, em um comprometimento definitivo.
De acordo com Dooyeweerd, contudo, como ns j pontuamos, a cincia ser
religiosamente determinada no significa que ela de alguma forma menos cincia. Uma
objeo que foi expressa contra tal posio dele, claro, que ela entreva a cincia a uma
arbitrariedade sem limites. Isso de forma alguma o efeito da posio de Dooyeweerd. A
cincia, ele insiste, deve responder tanto aos estritos cnones quanto ao mtodo, etc.
a caracterstica da ideia de soberania das esferas, que uma esfera (o estado, a
famlia, a cincia, etc.) tem seu prprio carter, sua prpria estrutura, mas , no obstante,
completamente dependente religiosamente. Ento, quem quer que for ativo em uma esfera
particular obrigado, para a glria de Deus, servir a ele de acordo com a lei que ele
ordenou quela esfera. A determinao religiosa da cincia, portanto, no manifesta
apenas quando algum afasta a cincia de algo; ela manifesta na cincia, em sua prtica
real. Dooyeweerd sempre viu uma conexo interna entre cincia e religio.

A ideia tridica
Reflexo no impulso religioso no trabalho na cincia , como ns j pontuamos,
um reflexo no que est realmente acontecendo no processo da formao de conceitos na
atividade cientfica. Desde o comeo, Dooyeweerd alegou que o pensamento terico
guiado por uma ideia. No incio de sua carreira ele disse que essa uma ideia da coerncia

13
Cf. Dooyeweerd, A New Critique. 11 (1955, 55ff.)
e origem do universo. Logo depois, entretanto, ele adicionou um terceiro termo. Toda
conceptualizao terica guiada por uma ideia de coerncia, unidade profunda e origem
do universo. Em todo o pensamento terico um ou outro aspecto da ideia tirdica estar
presente. necessrio trazer isso a conhecimento, porque a parte da verdade uma teoria
no pode embarcar em um curso adequado.
Ns at este ponto demos alguma ateno a dependncia da formao de conceito
na ideia da coerncia de sentido do universo, o primeiro termo da ideia tridica. Agora,
traando uma observao que ns fizemos antes, ns devemos dirigir nossa ateno ao
segundo termo da trade. Ns j observamos que, de acordo com Dooyeweerd, uma
pessoa em sua vida-ato mais que qualquer de seus atos tipicamente qualificados.
Na formao conceitual terica existe sempre um reflexo explcito ou implcito na
humanidade. O que significa dizer que o teorizar sempre guiado, quer algum esteja
ciente disso ou no, por uma ideia de quem o ser humano . O reflexo sob o fundamento
religioso da cincia procede, ento, com o objetivo de uma reflexo no ser humano em
sua integralidade e sua totalidade, em algum que age em formas que so de diversas
maneiras qualificadas.
Alm disso, Dooyeweerd alegou que isso sempre o caso de que uma ideia de
humanidade correlata a uma ideia de Deus. Assim, em todo julgamento terico, na
prpria atividade de criar conceitos, j vai existir uma ideia tridica em trabalho que pode
ser obtida apenas com o objetivo de tomar posio religiosa.

A vida Religio
A viso de Dooyeweerd, como a de Abraham Kuyper, era que a vida religio.
Essa religiosidade se manifesta de acordo com as esferas especficas nas quais a pessoa
atua. Isso manifesto, por exemplo, na adorao, nos jogos, nas conversas, e na
comunho de esposo e esposa. Na cincia essa orientao religiosa se torna manifesta na
ideia de que ela mesma um processo de pensamento, nomeadamente, o processo de
formao conceitual terica.
As afirmaes acima refletem o carter transcendental do pensamento de
Dooyeweerd. As pressuposies da cincia no so descobertas ao deixar a cincia,
apelando, por exemplo, a uma srie de postulados metafsicos; eles so descobertos ao
dar ateno ao que j est no plano de fundo do atual curso da investigao cientfica. Ela
est apenas com o objetivo de uma crtica do pensamento que a conexo interna entre
teoria e prtica podem ser encontradas.
 Nessa conexo, ns podemos observar quo central a direo transcendental no
pensamento de Dooyeweerd e quo importante era para ele desde o comeo. A crtica
transcendental, por exemplo, no era, como alguns pensam, um desenvolvimento
posterior. Como ns j sugerimos, a direo transcendental do pensamento e um tipo de
crtica transcendental esto no corao de seu pensamento, como ele concluiu que toda a
teorizao guiada por uma ideia tripartite, que condicionada religiosamente.
Seu pensamento sempre adotou a crtica transcendental, no sentido de buscar as
pressuposies do pensamento apostata ou sinttico. Ele sempre adotou essa crtica,
tambm, no sentido positivo ao mostrar, por vias de argumentao, o carter religioso de
todo o pensamento.
Logo aps a publicao em 1935-1936 de seu Filosofia da Ideia de Lei14, contudo,
Dooyeweerd comeou a desenvolver sua crtica transcendental de uma forma mais
formal, de parte-por-parte das quais agora a maioria conhecida15. Esse tipo de
apresentao eu aparecei primeiramente em um artigo de 1939, no peridico Synthese16.
Essa verso formalizada ele prope adiante em uma srie de trs ou quatro questes e
respostas as quais qualquer teorizao deve assumir. Toda linha do pensamento terico
precisa assumir uma resposta a questo como o tipo de abstrao que caracteriza a teoria:
resumo da teoria a partir da coerncia do sentido do universo, articulando seus vrios
aspectos. Ela necessita assumir uma resposta a questo de como esses aspectos so
novamente unificados em uma sntese terica (todo conceito, como ns dissemos,
envolve uma): possvel separar os aspectos corretamente apenas quando h uma
reflexo na concentrao do sentido do universo no self. Ela precisa assumir uma
resposta, finalmente, questo como de onde esse entendimento verdadeiro do self pode
ser obtido: ele comeou como algum carregado junto da comunidade religiosa na
compreenso da revelao de Deus, que ele o criador, que o ser humano, criado em sua
imagem, caiu em pecado e que a redeno obtida em Cristo Jesus.
A pedra angular da crtica, Dooyeweerd afirmou, particularmente em seu
desenvolvimento posterior, que essas questes so foradas em algum pela prpria
estrutura do pensamento terico17. Isso se tornou comum, at na moda, entre alguns que

14
N.T.: Em ingls Philosophy of the Idea of Law. Posteriormente foi nomeada pelo prprio Dooyeweerd
como Filosofia da Ideia Cosmonmica.
15
N.T.: Nas tradues em ingls, em portugus existem poucas obras editadas.
16
Herman Dooyeweerd, "De transcendentale critiek van het wijsgerig denken, Synthese, IV, 314-339.
17
Herman Dooeweerd, Transcendental Problems of Philosophic Thought (Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1948), pp. vi-viii, 19, 22, 25.
acreditavam-se estar dentro da tradio de Dooyeweerd, por minimizar, ou at eliminar,
a crtica transcendental do pensamento terico. Uma viso que contribuiu a tal rejeio
a de que o envolvimento religioso uma matria prtica, uma matria de interesse da
prtica, ou existencial. O pensamento terico, ento, considerado ser, por exemplo,
uma articulao ou sistematizao do que so as vezes chamados reaes instintuais.
Isso , ento, apenas enquanto nos movemos da expresso terica ao envolvimento pr-
terico que ns outra vez entramos no domnio da convico religiosa. Nessa viso,
alguns tem alegado que ns devemos nos afastar da teoria e recorrer a expresso popular
se ns estamos querendo ver o impulso religioso da filosofia Dooyeweerdiana.
Deve ser observado, em contraste, que Dooyeweerd sempre insistiu que sua
filosofia era incapaz da expresso popular. Ele ainda continuamente enfatizou o lugar
central na sua filosofia da critica transcendental.
Em 12 de fevereiro de 1977, Herman Dooyeweerd foi estar com seu Senhor, cheio,
eu sou guiado a entender, de confiana e paz. Eu estou confiante que seus trabalhos vo
viver aps ele.