2 timoteo 4:1 al 22

2Ti 4:1 Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, que juzgar a los vivos y a
los muertos en su manifestacin y en su reino,
2Ti 4:2 que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye,
reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina.
2Ti 4:3 Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo
comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias,
2Ti 4:4 y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas.
2Ti 4:5 Pero t s sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista,
cumple tu ministerio.
2Ti 4:6 Porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida est cercano.
2Ti 4:7 He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe.
2Ti 4:8 Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor,
juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que aman su
venida.
2Ti 4:9 Procura venir pronto a verme,
2Ti 4:10 porque Demas me ha desamparado, amando este mundo, y se ha ido a
Tesalnica. Crescente fue a Galacia, y Tito a Dalmacia.
2Ti 4:11 Slo Lucas est conmigo. Toma a Marcos y trele contigo, porque me es til
para el ministerio.
2Ti 4:12 A Tquico lo envi a Efeso.
2Ti 4:13 Trae, cuando vengas, el capote que dej en Troas en casa de Carpo, y los
libros, mayormente los pergaminos.
2Ti 4:14 Alejandro el calderero me ha causado muchos males; el Seor le pague
conforme a sus hechos.
2Ti 4:15 Gurdate t tambin de l, pues en gran manera se ha opuesto a nuestras
palabras.
2Ti 4:16 En mi primera defensa ninguno estuvo a mi lado, sino que todos me
desampararon; no les sea tomado en cuenta.
2Ti 4:17 Pero el Seor estuvo a mi lado, y me dio fuerzas, para que por m fuese
cumplida la predicacin, y que todos los gentiles oyesen. As fui librado de la boca
del len.
2Ti 4:18 Y el Seor me librar de toda obra mala, y me preservar para su reino
celestial. A l sea gloria por los siglos de los siglos. Amn.
2Ti 4:19 Saluda a Prisca y a Aquila, y a la casa de Onesforo.
2Ti 4:20 Erasto se qued en Corinto, y a Trfimo dej en Mileto enfermo.
2Ti 4:21 Procura venir antes del invierno. Eubulo te saluda, y Pudente, Lino, Claudia
y todos los hermanos.
2Ti 4:22 El Seor Jesucristo est con tu espritu. La gracia sea con vosotros. Amn.

Comentario JFB

2Ti 4:1-22

CAPITULO 4

Vers. 1-22. SOLEMNE CARGO A TIMOTEO PARA QUE CUMPLA SU DEBER

CON CELO PORQUE SE ACERCAN LOS TIEMPOS DE APOSTASIA, Y EL
APOSTOL ESTA CERCA DE SU FIN TRIUNFANTE: LE PIDE QUE VENGA A
ROMA Y TRAIGA A MARCOS CONSIGO. PUES SOLO LUCAS ESTA CON EL.
HABIENDOSE IDO LOS DEMAS: TAMBIEN SU CAPOTE Y PERGAMINOS:
ADVERTENCIA CONTRA ALEJANDRO: CUENTA LO QUE LE SUCEDIO EN LA
PRIMERA DEFENSA: SALUDOS: BENDICION.
1. RequieroGriego, adjuro. puesomitido en los manuscritos ms antiguos
Seor Jesucristolos manuscritos ms antiguos leen sencillamente. Cristo Jess. ha
de juzgarSu comisin de parte de Dios Padre se menciona en hechos_10:42; su
resolucin de hacerlo, 1Pe_4:5; la ejecucin de su comisin, aqu. en su manifestacin
Los manuscritos ms antiguos leen y en lugar de en; tradzcase entonces, Te
requiero ante Dios, etc., y por su aparecimiento. y en su reinoa ser establecido en su
aparecimiento cuando esperamos reinar con l. Su reino es real ahora, mas no visible.
Entonces ser tanto real como visible (Luk_22:18, Luk_22:30; Rev_1:7; Rev_11:15;
Rev_19:6). Ahora reina Cristo en medio de sus enemigos esperando hasta que ellos sean
vencidos (Psa_110:2; Heb_10:13). Entonces reinar con sus adversarios postrados.
2. Que prediquesLit., proclames como heraldo. El trmino para los discursos
en la sinagoga era daraschoth; el trmino griego correspondiente (dando a entender el
estilo dialctico, dilogo y discusin, Act_17:2, Act_17:18; Act_18:4, Act_18:19) se
aplica en Los Hechos a los discursos en las iglesias cristianas. Justino Mrtir, Apologa
2, describe el orden del culto pblico: Los domingos todos se renen, y los escritos de
los apstoles y profetas son ledos; entonces el presidente pronuncia un discurso;
despus de esto, todos se ponen en pie y oran; entonces se presenta pan y vino y agua; el
presidente tambin ora y da gracias, y el pueblo asiente solemnemente, diciendo Amn.
Los obispos y presbteros tenan el derecho y el deber de predicar, pero a veces ellos les
pedan a diconos y aun a laicos que predicaran. Eusebio, Historia Eclesistica, 6:19; en
esto la iglesia imitaba a la sinagoga (Luk_4:17-22; Act_13:15-16). instesseas urgente,
celoso en toda la obra del ministerio. a tiempo y fuera de tiempoes decir, en todas
las ocasiones; sea que ellos consideren oportuno o inoportuno tu discurso. As como
las fuentes, aunque nadie saque agua de ellas, continan fluyendo; y los ros, aunque
nadie beba de ellos, todava corren; as nosotros debemes hacer todo lo que est de
nuestra parte, en hablar, aunque nadie nos preste atencin. [Crisstomo, Homila 30,
vol. 5., p. 221]. Creo yo con Crisstomo que est includa tambin la idea de ocasiones
cuando le fuera oportuno o inoportuno a Timoteo mismo; no meramente cuando le sea
cmodo, sino cuando le sea incmodo, de noche como de da (Act_20:31), en peligro
como en seguridad, en la crcel y condenado a muerte como cuando libre, no slo en la
iglesia, sino en todas partes y en todas las ocasiones, cuando y dondequiera que el Seor
lo requiera. reprendeconvence, confuta, conGriego, En (el elemento en que
la exhortacin debe haber) toda paciencia (cap. 2:24, 25; 3:10), y enseanza; vase
cap. 2:24, apto para ensear. El vocablo griego aqu por doctrina es didach, mas
en 3:15, didascala. Didascala es lo que uno recibe; didach es lo que es
comunicado. [Tittmann].
3. no sufrirnel sujeto entendido, ellos, se refiere a cristianos profesos. la sana
doctrinaGriego, la sana (Nota, 1Ti_1:10) doctrina (didascala) o enseanza, es
decir, del evangelio. Luego sigue lo concreto, maestros. conforme a sus
concupiscenciasen vez de considerar la voluntad de Dios, les desagrada ser
interrumpidos en sus concupiscencias por los maestros fieles. se amontonarnuno
encima de otro; un montn promiscuo de falsos maestros. La variedad deleita a los
odos que tienen comezn. El que desprecia la sana enseanza, deja a los maestros
sanos; buscan instructores parecidos a ellos mismos. [Bengel]. Es la corrupcin del
pueblo en la primera instancia la que crea los embustes en el sacerdotalismo
(Exo_32:1). El pueblo busca para s maestros que satisfagan sus gustos; ppulus vult
decipi; et decipiaturel pueblo quiere ser engaado, de modo que sean engaados.
Tal el sacerdote, tal el pueblo. (1Ki_12:31; Hos_4:9). comeznel agrado de or a
maestros que les proporcionan mero placer (Act_17:19-21), y que no ofenden con
verdades que rechinan en el odo. Tales maestros, como si fuera, halagan con placer la
liviandad de la multitud [Cicern], que viene al teatro a or lo que deleitar a sus odos,
no para aprender [Sneca, Epstolas, 10:8] lo que les har bien. La comezn en los
odos es tan funesta como en cualquier otra parte del cuerpo, y tal vez peor. [South].
4. El odo no tolera lo que se oponga a las concupiscencias del hombre. apartarn
Griego, Pondrn a un lado. (1Ti_1:6). Es una justa retribucin el que, cuando los
hombres se apartan de la verdad, se volviesen a las fbulas (Jer_2:19). fbulas
(1Ti_1:4).
5. Yo ya no estoy ms aqu para soportar estas cosas; s t digno sucesor mo, no
dependiendo ms de m para consejos, sino dueo de ti mismo; sigue mis pisadas,
hereda su resultado y la honra del fin de ellos. [Alford]. velalit., con el desvelo de un
sobrio. en todoen todas las ocasiones y bajo todas las circunstancias (Tit_2:7).
soporta las afliccionessoporta las dificultades. [Alford]. evangelistaObispo
misionero, predicador y maestro. cumple tu ministeriocumple en todas sus
demandas, no dejando nada por hacer (Act_12:23; Rom_15:19; Col_4:17).
6. Griego, Porque yo ya estoy siendo ofrecido; es decir, como libacin; apropiado
al derramamiento de su sangre. Todo sacrificio empezaba con una libacin inicial sobre
la cabeza de la vctima (Nota, Phi_2:17). Un motivo para estimular a Timoteo a la
fidelidad: la partida y la bendicin final de Pablo; es el fin que corona la obra. [Bengel].
As como el tiempo de su partida fu indicado a Pedro, as a Pablo (2Pe_1:14). mi
partidalit., soltar anclas (Nota, Phi_1:23). Disolucin.
7. Me he esforzado el buen esfuerzo; la palabra griega no se limita en sentido a
una pelea, mas incluye toda contienda de competencia; por ejemplo, la de una carrera
(1Ti_6:12 [Alford]; 1Co_9:24, etc.; Heb_12:1-2). he guardado la fela fe cristiana a
m encomendada como creyente y apstol (vase cap. 1:14; Rev_2:10; Rev_3:10).
8. la coronaEl por lo dems seala el momento decisivo: l mira su estado en
un aspecto triple: (1) El pasado, He peleado; (2) el presente inmediato, me est
guardada; (3) el futuro, me dar el Seor en aquel da. [Bengel]. coronao
guirnalda, sola entregarse en los juegos griegos nacionales al competidor triunfante en
la lucha romana, en la carrera a pie, etc. (vase 1Pe_5:4; Rev_2:10). de justiciael
premio es en reconocimiento de la justicia obrada en Pablo por el Espritu de Dios; la
corona est preparada para los justos: pero es una corona que consiste en la justicia. La
justicia ser la recompensa de s misma (Rev_22:11). Vase Exo_39:30. El hombre es
justificado gratuitamente por los mritos de Cristo por la fe; y cuando es as justificado,
Dios acepta sus obras y las honra con una recompensa que no es su derecho, mas es
dada de gracia. Tan grande es la bondad de Dios a los hombres que l resuelve que las
obras de ellos fuesen mritos, aunque ellas son meramente los dones de l mismo.
[Epstola, El Papa Celestino I.]. me darGriego, adjudicar en justa compensacin
como Juez (Act_17:31; 2Co_5:10; 2Th_1:6-7). en aquel dano antes de su
aparicin (cap. 1:12). Los participantes de la primera resurreccin puede que reciban
una corona tambin en el dia final y obtengan en aquella asamblea de todos los
hombres, una recompensa nueva de alabanza. La sentencia favorable pronunciada sobre
los hermanos del Juez que se sientan con l en su trono, en Mat_25:40, se entiende
como ya adjudicada, cuando se est pasando sentencia que afecta a los que ellos han
beneficiado. [Bengel]. Aqullos, la iglesia escogida que reina con Cristo en el milenio,
son menos que stos. El justo Juez celestial est en contraste con los injustos jueces
terrenales que condenaron a Pablo. todos los que amanGriego, han amado, y siguen
amando; amor habitual y deseo del aparecimiento de Cristo, lo cual presupone la fe
(vase Heb_9:28). vase el triste contraste, v. 10, habiendo amado el presente mundo.
9. (v. 21; cap. 1:4, 8). Se pide a Timoteo que venga para serle un consuelo a Pablo y
tambin para ser fortalecido por Pablo, para la prosecucin de la obra evanglica
despus del fallecimiento de Pablo.
10. Demasantes colaborador de Pablo, junto con Marcos y Lucas (Col_4:14;
Phm_1:24). Parece que su motivo al abandonar a Pablo fu su amor por la comodidad
terrenal, la seguridad y la tranquilidad del hogar, y falta de voluntad para afrontar los
peligros con Pablo (Mat_13:20-22). Crisstomo da a entender que Tesalnica era su
lugar de residencia. GalaciaUno de los manuscritos ms antiguos dice Galia,
Francia. TitoEl habra salido, pues, de Creta despus de corregir los asuntos de la
iglesia all (Tit_1:5). Dalmaciaparte de la provincia romana de Ilrico en la costa del
Adritico. Pablo le haba escrito (Tit_3:12) que viniera a Nicpolis (en Epiro) en el
invierno, pensando en la primavera predicar el evangelio en la provincia vecina de
Dalmacia. Parece que Tito haba ido all para llevar a cabo el intento del apstol, la
ejecucin del cual fu interrumpida por su arresto. Si fu Tito por su iniciativa propia,
como es probable, o si fu enviado por Pablo, con lo cual la expresin se ha ido no
concuerda, no puede resolverse positivamente. Pablo aqu no habla sino de sus
asistentes personales como que le haban abandonado; l tena todava amigos entre los
cristianos romanos quienes le visitaban (cap. 4:21), aunque haban temido estar a su
lado en el tribunal (v. 16).
11. TomaTmale en su viaje de venida (Act_20:13-14). Juan Marcos estaba
probablemente en o cerca de Colosas (Col_4:10), como en la Epstola a los Colosenses,
escrita dos aos antes de sta, se menciona que Tito estaba por visitarlos. Timoteo
estaba ahora ausente de Efeso y en alguna parte del interior de Asia Menor; por esto
estaba seguro de encontrarse con Marcos en su viaje. me es til para el ministerio
Marcos haba estado mal mirado por haber abandonado a Pablo en un momento crtico
de su viaje misionero con Bernab (Act_15:37-40; Act_13:4, Act_13:13). Ms tarde
Timoteo haba ocupado el mismo puesto en relacin con Pablo que el que antes haba
tenido Marcos. Entonces Pablo, muy justamente, borra la censura anterior con gran
alabanza de Marcos, y previene que Timoteo hiciera complacientemente comparaciones
entre s y Marcos, como si fuese l superior a ste (vase Phm_1:24). Demas apostata.
Marcos vuelve al buen camino, y ya no es intil sino provechoso para el ministerio
evanglico (Phm_1:11).
12. AGriego, Pero. T has de venir a m, pero a Tiquico he enviado a Efeso
para ocupar tu puesto (si t lo quieres as) en presidir la iglesia all en tu ausencia (vase
Tit_3:12). Es posible que Tiquico llevara esta Epstola, aunque la omisin de a ti est
ms bien en contra.
13. el capote que dejProbablemente obligado a dejarlo en una partida
apresurada de Troas. Carpoun amigo fiel en quien se haba confiado tantos depsitos
preciosos. La mencin de su capote, lejos de ser indigna de inspiracin, es uno de los
toques grficos que proyecta mucha luz sobre la ltima escena de la vida de Pablo en la
frontera de dos mundos: en este mundo, la carencia de un capote con el cual protegerse
contra el fro invernal; en el otro, cubierto de la justicia de los santos, sobrevestido de
su habitacin celestial. [Gaussen]. De esta manera, la ropa interior y la tnica exterior
de Jess, dueo de Pablo, son sugerentes de pensamientos instructivos (Juan 19). los
librosEstaba ansioso acerca de estos libros para poder transmitirlos a los fieles, de
suerte que tuviesen ellos la enseanza de sus escritos cuando l se hubieseido.
mayormente los pergaminosque contenan tal vez algunas de sus mismas Epstolas
inspiradas.
 14. Alejandro el caldereroTal vez el mismo Alejandro, 1Ti_1:20 (vase nota all)
en Efeso. Excomulgado, despus fu restaurado a la iglesia, y ahora daba rienda suelta a
su enojo a causa de su excomunicacin, acusando a Pablo ante los jueces romanos, sea
por incitar el incendio de Roma, sea por introducir religin nueva. Vase mi
Introduccin. Puede ser que fuese l el Alejandro presentado por los judos en el
alboroto de Efeso (Act_19:33-34). el Seor le pagueLos manuscritos ms antiguos
leen, El Seor le pagar. La venganza personal seguramente no influy en el Apstol
(v. 16, fin).
15. nuestras palabrasLos argumenos de nosotros los cristianos. Los creyentes
tienen una causa comn.
16. En mi primera defensaAnte el tribunal, en mi primer interrogatorio pblico.
Es evidente que Timoteo nada saba de esto, hasta que Pablo le informara ahora. Pero en
su primer encarcelamiento en Roma, Timoteo estaba con l (Phi_1:1, Phi_1:7). Este,
entonces, tiene que ser un segundo encarcelamiento. El habra sido suelto antes de la
persecucin del ao 64, cuando se acus a los cristianos de causar la conflagracin en
Roma; porque, si l hubiera sido preso en aquel entonces, seguramente no habra sido
perdonado. La tradicin [Eusebio,Phi_2:25] de que fu finalmente decapitado, est de
acuerdo con el hecho de que no fu ejecutado en la persecucin del ao 64, cuando la
muerte por fuego fu el mtodo por el cual los cristianos eran ejecutados, sino que el
martirio de Pablo fu despus de aquella persecucin. Su primera defensa en su
segundo encarcelamiento parece haber sido por la acusacin de complicidad en la
conflagracin; puede que su ausencia de Roma fuese motivo de su absolucin por
aquella acusacin; su condena final fu probablemente por la acusacin de introducir en
Roma una religin nueva e ilegal. ninguno me ayudGriego, se present conmigo
[Alford] como amigo y abogado. no les sea imputadoLa posicin de les en el
griego es de nfasis. No les sea imputado a ellos, porque fueron intimidados; su
desamparo de m no fu por mala disposicin sino por temor; seguramente ser
imputado a aqullos que los haban intimidado. Sin duda Pablo, como Esteban, habra
ofrecido la misma oracin a favor de sus perseguidores mismo (Act_7:60).
17. Mas el Seortanto ms porque los hombres me desampararon. me ayud
estuvo presente para m; ms fuerte que se present conmigo (v. 16). me esforz
(Griego, meti fuerza en m. por ma travs de m; por medios mos. Una sola
ocasin es frecuentemente de gran importancia. la predicacinla proclamacin
evanglica. fuese cumplidafuese hecha la predicacin completamente ( nota, v. 5).
todos los Gentiles oyesenlos presentes en mi proceso pudiesen or la predicacin
del evangelio. Roma era la capital del mundo gentil, de modo que una proclamacin de
la verdad a los romanos era capaz de difundirse por el resto del mundo gentil. fu
librado de la boca del lenes decir, Satans, el len rugiente, que busca a quin
devorar (Luk_22:31; 1Pe_5:8). Fu impedido de caer en su lazo (cap. 2:26; Psa_22:21;
2Pe_2:9): el v. 18 concuerda con esta interpretacin, El Seor me librar de toda obra
mala, es decir, tanto del mal como del malo, como lo expresa el griego del
Padrenuestro. No fu la liberacin de Nern (quien era llamado el len) en el cual se
regocijaba, porque no tema la muerte (vv. 6-8), sino libramiento de la tentacin, por
miedo de negar a su Seor: as interpreta Alford.
18. Y el Seor me librarLa esperanza saca sus conclusiones de lo pasado para
lo futuro [Bengel]. me preservarlit., salvar (Psa_22:21); me traer a salvo a.
Jess es el Seor y el Libertador (Phi_3:20; 1Th_1:10 : El salva de lo malo; l da cosas
buenas). reino celestialGriego, su reino que es el celestial. al cual, etc.Griego,
a quien sea la gloria hasta las edades de las edades. La misma esperanza produce una
doxologa: cunto ms grande ser la doxologa que el mismo goce producir!
[Bengel].
19. Prisca y Aquila(Act_18:2-3; Rom_16:3-4; 1Co_16:19, escrita desde Efeso.
donde deben haber estado Aquila y Priscila en aquel entonces). casa de OnesforoSi
l estuviese muerto entonces, la casa no se habra llamado la casa de Onesforo.
Probablemente estuvo ausente (Nota. cap. 1:16).
20. Para describir su abandono, Pablo informa a Timoteo de que Erasto. uno de sus
compaeros usuales (Act_19:22, posiblemente el mismo Erasto de Rom_16:23, aunque
cmo pudo haber dejado sus deberes oficiales para viajes misioneros, no es claro),
qued en Corinto, su ciudad natal o lugar de residencia usual, de la cual ciudad era
tesorero (Rom_16:23); y a Trfimo enfermo dej en Mileto. (Vase para su historia
anterior, Act_20:4; Act_21:29). Este versculo es irreconciliable con que fuese el primer
encarcelamiento desde el cual escribe ahora, porque no pas Pablo por Corinto o Mileto
en su viaje a Roma cuando estaba por ser encarcelado por primera vez. Como Mileto
estaba cerca de Efeso, hay una sospecha de que Timoteo no estuviese en Efeso cuando
escribi Pablo, pues de otra manera no necesitara informar a Timoteo de que Trfimo
estaba enfermo en la propia vecindad de Timoteo. Sin embargo, puede ser que no
estuviese Trfimo todava en Mileto en el momento en que escriba Pablo, aunque le
haba dejado all en su viaje a Roma. Priscila y Aquila muy probablemente estaban en
Efeso (v. 19), y l deseaba que Timoteo los saludara; as tambin a la familia de
Onesforo (cap. 1:18). Pablo no tena el poder de sanar por su propia voluntad
(Act_19:12), sino como el Seor se lo permita.
21. antes del inviernocuando sera imposible, segn las antiguas costumbres de
la navegacin; tambin a Pablo le hara falta el capote para el invierno (v. 13). Pudente
Claudiams tarde un matrimonio (segn Marcial IV. 13; xi, 54), l un caballero
romano y ella britnica, apellidada Rufina. Tcito, Agrcola, 14, menciona que los
territorios en el sudeste de Bretaa fueron dados a un rey britnico Cogiduno, en
recompensa de su fidelidad a Roma, ao 52 d. de C., siendo Claudio emperador. En el
ao 1772 fu desenterrado un mrmol en Chchester que menciona a Cogiduno con el
apellido de Claudio, tomado del nombre de emperador, su patrono; y a Pudente en
relacin a Cogiduno, sin duda su suegro. Su hija sera Claudia, quien segn parece fu
enviada a Roma para su educacin, como garanta de la fidelidad de su padre. En Roma,
Claudia estaba bajo la proteccin de Pomponia, esposa de Aulo Plautio, conquistador de
Bretaa. Pomponia fu acusada de supersticiones extranjeras en el ao 57 [Tcito,
Anales, 3:32], probablemente el cristianismo. Ella fu probablemente el instrumento de
la conversin de Claudia, quien tom de ella el nombre Rufina, siendo ste cognombre
del gnero pomponiano (vase Rom_16:13, Rufo, creyente). Pudente en Marcial y en la
inscripcin de Chchester aparece como pagano; pero tal vez l o sus amigos ocultaron
su fe cristiana por temor. La tradicin representa a Timoteo, como hijo de Pudente,
como tomando parte en convertir a los britnicos. Linopuesto en tercer lugar; por lo
tanto no era todava en aquel momento obispo, aunque lo fu despus. Como el nombre
de Lino aqu est metido entre Pudente y Claudia, indicara que todava no estaban
casados. Eubulo es identificado por algunos con Aristbulo, quien, con sus
convertidos, segn tradicin, era uno de los primeros evangelistas de Bretaa. Pablo
mismo, dice Clemente, visit el ms lejano occidente [tal vez Bretaa, seguramente
Espaa], y fu martirizado bajo los gobernantes de Roma, quienes eran los
vicerregentes de Nern en su ausencia de la ciudad.
22. La gracia sea con vosotrosPlural en los manuscritos ms antiguos, con
vosotros, es decir, contigo y los miembros de las iglesias efesia y vecinas.