1. La ontloga considera la ciencia del ser, porque como ciencia C .
C .son medios del conocimiento para acceder al ser los sentidos
a. establece leyes universales que lo describen.
b. utiliza un mtodo deductivo.
c. indaga por sus causas.
d. procede racionalmente a su investigacin.
2. en un principio, cuando los hombres escuchaban el estruendo
de los truenos, decan que era el dios Thor que estaba enojado,
porque los hombres haban hecho algo malo. Este tipo de
explicacin de los hechos se conoce como mito. Entre las
siguientes explicaciones la que mas se diferencia de la
explicacin mitolgica es:
a. los truenos son producidos por la descarga del rayo que al
pasar por la atmsfera calienta el aire.
b. el ser supremo hizo los truenos para que los hombres
pudieran saber con anticipacin que llover.
c. los truenos y los rayos influyen en el estado de nimo de las
personas.
d. el artista necesita de los truenos y los rayos para crear su
obra.
3. Los pitagricos solan recomendar a sus discpulos lo
siguiente: "no permitas que el sueno caiga sobre tus ojos
cansados antes de haber sopesado todos los actos del da. En
que falle? Qu hice, que deber omit? empieza por ah y
prosigue, despus de lo cual censura lo que este mal, y del bien
que hayas hecho regocjate". Estas palabras constituyen una
clara invitacin a poner en prctica lo que en tica y en
psicologa se conoce como
A. autoevaluacin orgnica.
B. anlisis de personalidad.
C. psicoanlisis aplicado.
D. examen de conciencia.
4. cuando Anaxgoras afirmo que el sol no era un dios sino una
masa de materiales incandescentes, fue acusado por el pueblo
ateniense de impiedad y de violacin de la religin oficial. Este
ejemplo demuestra que la actividad filosfica, durante sus
primeras pocas de desarrollo, encontr una
a. fuerte resistencia por parte de las antiguas formas mitolgicas
de pensamiento.
b. gran acogida entre quienes estaban interesados en
desestabilizar al pueblo ateniense.
c. constante oposicin procedente de las regiones que rodeaban
a las islas griegas.
d. recepcin favorable en la clase popular que quera
perfeccionar su forma de pensar.
5. Para los elatas, todo lo real pertenece a la categora del
Ser, es decir, que en la realidad material no hay ms que el Ser,
uno y contino, fuera del cual no hay nada eterno. En
consecuencia, el empezar a ser y el dejar de ser, que
constituyen el cambio, son aparentes por lo que no-es no puede
ser, y lo que es no puede dejar de ser. La teora eletica puede
ser refutada argumentando que
a. el fundamento de transformacin de la realidad material es
aparente.
b. para pensar debemos admitir previamente la existencia del
Ser que es.
c. la naturaleza de la realidad material est sujeta a
transformacin y movimiento.
d. el pensamiento sin el ser o el ser sin pensamiento es
imposible ya que son idnticos.
6. Para Herclito el ser es en su eterno movimiento y devenir
infinito de este modo, el ser es cambiante, No ser, y tambin es
eterno, ser. a partir de esta teora se puede deducir que
A. el ser general se le aplican los atributos de ser mutable,
cambiante, particular y relativo
B. el ser puede entenderse desde un razonamiento inductivo
que parte desde la experiencia.
y la experiencia.
D. el mundo es el mismo para todos, es eterno, infinito y sin
principio ni fin.
7. a partir de la frase de Herclito "nadie puede baarse dos
veces en el mismo ro" se puede afirmar que
a. la realidad est conformada por entidades diferentes.
b. en todo lo que existe hay algo que permanece y algo que
cambia.
c. todo lo que existe esta en un constante fluir.
d. la realidad es esttica, pero nunca es la misma.
8. Uno de los planteamientos ms importantes de
Parmnides y a la vez uno de los ms problemticos y
actuales, consiste en su concepcin esttica del ser.
Cualidades del ser como nico, eterno, inmutable,
ilimitado e inmvil que Parmnides deriva del principio
de identidad, son aplicadas a diario. Sin embargo, los
avances de la ciencia contempornea nos han
demostrado las dificultades de aceptar tal determinacin
de la realidad al postular
A. la teora atmica y el uso de la energa nuclear
B. el concepto de verdad fundamentado en las
matemticas
C. la ciencia fsica de la naturaleza
D. modelos dinmicos que explican razonablemente la
realidad
9. Para Platn, tanto la realidad como la verdad estn en el
mundo de las ideas. La idea de la mesa, por ejemplo, pertenece
al mundo de las ideas, mientras que el objeto mesa hace parte
del mundo de las apariencias. En este sentido, la mesa que
hace un carpintero es una imitacin de otras mesas y la mesa
que pinta el artista es una imitacin de la imitacin. Teniendo en
cuenta lo anterior, para Platn
a. la verdad est en las ideas pero tambin en la apariencia.
b. el arte est alejado tres grados de la verdad.
c. el pintor, como el carpintero es un artesano.
d. la apariencia tiene algo de verdad.
10. Segn Aristteles, todas las cosas estn compuestas de
materia y forma. Segn el, es la forma y no la materia lo que
determina que una cosa sea lo que es, su esencia. La esencia,
en este sentido, prima sobre la existencia. Los filsofos
existencialistas suponen lo contario: que la existencia precede a
la esencia, es decir, que existimos antes de tener una esencia.
Un argumento a favor de la tesis de Aristteles sera el siguiente:
a. Existe la idea de hombre desde antes de que existieran
hombres.
b. Esencia y existencia son lo mismo.
c. La esencia es lo que determina que un ser sea lo que es y,
por tanto, su existencia.
d. El hombre fue "arrojado" al mundo. En ese sentido, existe
antes de tener una esencia.
11. Para Aristteles, la fsica o naturaleza de todo ser
era aquello a lo cual este tenda a desarrollarse y el
modo como se comportaba normalmente. Por lo tanto,
para Aristteles
A. la fsica tena un carcter eminentemente totalizante
que abarcaba casi todo lo existente
B. Aristteles interpretaba y explicaba el mundo como si
todas las cosas tuvieran vida
C. todos los fenmenos de la naturaleza estaban
contemplados desde la visin fsica aristotlica
D. el propsito de la indagacin cientfica era encontrar
la verdad de todas las cosas
12. La imagen del orden de la realidad en la poca medieval fue
considerada teocntrica. Una forma de representar una
perspectiva contraria a la de la poca medieval es

a. b.
Dios Universo Hombre
Hombre Dios
Materia Leyes Ciencia
Polis Naturaleza Mundo
Ciudadano Dios
Hombre
Naturaleza
Ciencia
c. d.
13. San Agustn afirmo que para encontrar la verdad era
necesario volver a nuestro interior. Esta afirmacin tiene sentido
en san Agustn porque para el
a. la superioridad del hombre se refleja en la comprensin de la
realidad
b. por medio de los sentidos nos es imposible acceder a la
verdad
c. Dios es la verdad que se manifiesta en la profundidad del ser
humano
d. relacionarnos con el mundo nos aleja de la gracia divina
14. San Agustn considero que la existencia de Dios era una
verdad que sobrepasaba la mente humana pues esta no poda
ni eliminarla, ni modificarla como lo hara si fuera simplemente
una idea creada por ella. Ahora bien, en nuestro tiempo esta fe
ha sido cuestionada por diferentes personas y grupos religiosos.
Por tal razn algunos afirman que junto con la fe, la pregunta por
lo trascendente se ha extinguido, pues todas las inquietudes
humanas han sido resueltas por la ciencia, a lo que se podra
responder apoyndonos en san Agustn que esta pregunta sigue
latente en el hombre a pesar de la diversidad de credos, porque
a. la mente humana solo puede dar respuestas a los fenmenos
naturales apoyndose en el creador de ellos
b. la fe es el nico camino para que el ser humano logre la paz
interna y externa
c. hasta el escepticismo radical es una postura que se da
despus de una reflexin sobre el ser del hombre
d. la ciencia est muy lejos de llegar a la verdad sobre la
existencia humana
15. Se conoce como voluntad la actitud o disposicin
moral para hacer algo. Para San Agustn, el hombre
posee voluntad pero ante todo conciencia moral, ya que
para el obrar humano no es suficiente que el hombre
conozca la ley divina sino que tambin es necesario que
la pretenda, ya que el argumento central de la filosofa
de San Agustn es que
A. el amor es lo nico real en el hombre
B. la voluntad y el amor son exclusivas del hombre
creyente
C. el hombre debe ser conciente de sus actos voluntarios
D. la voluntad est determinada por el amor
16. San Agustn afirma la existencia de la verdad a partir de la
existencia de dios, que es verdad y bien absoluto, centro y fin de
todo. Segn l, el fundamento de la felicidad y del ser humano
est en la suprema Verdad, a la cual puede acceder por medio
de la naturaleza del conocimiento humano, y por el maravilloso
orden de las cosas externas y naturales. Esta afirmacin
agustiniana, que identifica a Dios con la suprema Verdad, se
explica porque el ser del hombre
A.se encuentra en la felicidad que satisface sus ansias infinitas
de verdad y bien.
B. est formado por tres principios jerarquizados: espiritual,
cognitivo y vital.
C. se distingue del ser animal, al tener voluntad, inteligencia y
memoria.
D. se encuentra jerarquizado en tres formas de conocimiento:
sabio, cientfico y sensible.
17. Uno de los problemas con los que se enfrento San Agustn
es el de la existencia del mal en el mundo. Para este filosofo,
todas las cosas son buenas porque fueron creadas por Dios,
quien es bueno y quiere el bien para todas sus criaturas. Pero
entonces, cmo comprender el hecho de que exista mal en el
mundo? Siguiendo a San Agustn, una forma de solucionar esta
dificultad consiste en afirmar que
a. el mal fue creado por Dios como uno de los elementos del
mundo, pues al existir el bien debe existir el mal.
b. la existencia del mal en el mundo prueba que Dios no es
perfecto a pesar de que es bueno y quiere el bien para todos.
c. el mal no fue creado por Dios, sino que existe
independientemente de l, incluso antes de la creacin del
mundo.
d. el mal no existe como tal, por el contrario es la ausencia de
bien, es decir, es un defecto de las criaturas y no algo creado
por Dios.
18. Para Santo Tomas, Dios es la causa de todo lo existente, por
lo cual l no tiene causa. Una postura que se aleja de la mirada
teolgica es la que plantea que
a. la explicacin causal es imposible, pues todo es devenir
b. las causas de las situaciones sociales son culturales o
econmicas
c. la explicacin de la teologa carece totalmente de sentido
d. la naturaleza es el elemento constitutivo de todo lo que existe
19. Segn Santo Tomas, el hombre est en un movimiento
constante hacia Dios. ste es un hecho que nadie puede
desconocer porque explica sus diferentes acciones. De acuerdo
con ello,
a. la felicidad eterna se puede evidenciar en la actuacin
racional del hombre.
b. el hombre obra virtuosamente para llegar a la visin inmediata
del ser divino.
c. el hombre, por su libre albedrio, puede llegar a Dios y ser
aceptado en el cielo.
d. la felicidad se alcanza cuando el hombre muere y es recibido
por Dios.
20. para el filsofo medieval San Anselmo, la definicin de Dios
implica su existencia. Esto supone que
a. Dios es un Ser Supremo y bondadoso.
b. puesto que Dios es perfecto, tiene todos los atributos, entre
ellos el de la existencia.
c. Dios es perfecto, porque tiene muchos atributos.
d. si Dios fuera imperfecto seria humano.
21. el empirismo tradicional exige que todo conocimiento se
base en la experiencia. De esta manera, un conocimiento es
vlido nicamente si es derivable de esta. A partir de esta
posicin, varios empiristas eliminan la metafsica platnica como
una forma legtima de conocimiento. Esta postura se explica
porque la metafsica platnica
a. privilegia el uso de la razn sobre el uso de los sentidos.
b. pretende dar un conocimiento directo de realidades
inteligibles.
c. es una pregunta general por el ser y no por objetos
particulares.
d. se basa en escritos filosficos y no en hechos cientficos.
22. El trabajo filosfico de Descartes no termin en el
planteamiento del Cogito ergo sum, sino que continu
hasta reflexionar sobre ciertos puntos como la existencia
de Dios, para lo cual fue imprescindible la certeza del
Cogito, porque
A. la existencia de Dios depende de la certeza de la
existencia humana
B. la certeza de la existencia hace evidentes la duda y el
error humano
C. es el pensamiento el que fundamenta la existencia del
hombre, pero a la vez es el que muestra la imperfeccin
propia del ser humano
D. el pensamiento por s mismo no puede crear las ideas
de perfeccin que posee y revela la necesidad de un ser
superior que las origine
23. Para Spinoza, la nica substancia existente es la substancia
divina infinita, a la cual identifica con la naturaleza. La
substancia es definida por este autor como aquello que es en si
mismo y se concibe por s mismo y no a partir de otra cosa. Por
esta razn, la substancia no puede tener una causa externa a
ella, pues
a. la substancia esta fuera del tiempo y del espacio
b. la substancia es causa de s y su esencia comprende su
existencia
c. solo se habla de causas cuando se hace referencia a la
naturaleza
d. ella es la causa primera entre todas las substancias
24. Mientras que para San Agustn todo est en Dios
como creador, Spinoza se refiere a Dios como absoluto
que tiene en s a todas las potencias. Todo est en l y l que pueda representar la existencia, Nietzche nos
est en todo, esta afirmacin es la base del llamado
pantesmo, que se refiere a esa identidad entre Dios y la
Naturaleza, Spinoza plantea entonces la existencia del
mundo y de Dios como relacionadas, porque
A. la naturaleza fue creada por la bondad divina
B. la existencia de Dios se demuestra en la creacin
C. Dios est en el mundo como naturaleza y esencia de
la misma
D. en Dios se encuentra la esencia del mundo y de las
cosas
25. Auguste Comte asegura que la realidad es todo
aquello que puede ser conocido por la observacin y por
la experiencia sensible. Por ello, el hombre no debe
buscar el fundamento de todo lo existente en la accin y
la voluntad de los dioses, o en la referencia a trminos
metafsicos tales como causas, sustancias o facultades
que son inherentes a las cosas mismas. Ahora bien, para
Comte, es necesario renunciar a presupuestos teolgicos
o metafsicos para fundamentar lo que existe, porque
A. las cosas son relativas al punto de vista de cada
individuo que busca un nico fundamento
B. de lo contrario se cae en discusiones estriles y sin
importancia
C. slo los hechos comprobados en la experimentacin y
en lo observable son objetos verdaderamente existentes
D. debe existir el predominio de la imaginacin sobre la
razn
Responda las preguntas 26 y 27 de acuerdo con la siguiente
informacin.
Una de las frases ms famosas de Nietzsche es "Dios ha
muerto". con ella, este filosofo pretende referirse a un proceso
que ha tenido lugar en la historia de occidente, antes que
simplemente expresar la perdida de la fe religiosa, este proceso
conocido como el nihilismo, consiste en la crisis y prdida de
valor de los ideales supremos de la cultura occidental: lo
verdadero, lo bueno y lo bello. Como resultado de este proceso,
el hombre no tiene nada a lo cual aferrarse, nada a partir de lo
cual pueda guiarse. Entonces, debe inventarse nuevos valores.
26. de acuerdo con el planteamiento de Nietzsche, la prdida de
valor de los ideales de la cultura occidental ocurre porque
a. los valores pierden sentido; no pueden realizarse en el mundo
real y deben ser reemplazados por nuevos ideales para que el
mundo recupere su valor.
b. el hombre descubre que no tiene razones para seguir
creyendo en los valores, porque estos no se fundan en la razn.
c. el hombre deja de creer en los valores tradicionales y crea
nuevos valores a partir de su autoafirmacin.
d. los hombres descubren que los valores se basan en
supersticiones y buscan mejores ideales para guiar su vida.
27. de este planteamiento se puede deducir que
a. la muerte de Dios tiene lugar cuando los hombres se
extravan y comienzan a crear nuevos dioses que asocian con
los valores de lo verdadero, lo bueno y lo bello.
b. Dios se asocia con los valores de la cultura occidental, en
tanto que ambos ofrecen un fundamento para el mundo y una
direccin para la vida de los hombres.
c. los valores de lo verdadero, lo bueno y lo bello se pierden
cuando los hombres creen que Dios ha muerto y comienzan a
vivir sin rumbo.
d. la idea de la muerte de Dios es producto de una poca atea
que no se compromete con los valores supremos de la cultura
occidental.
28. Frente a una postura como la de Kierkegaard, para
quien la Fe es la respuesta absoluta a todo interrogante
anuncia la muerte de Dios y con ello la necesidad de ir
en busca del Superhombre para llenar el vaco creado
por la ausencia de ese Dios. Se puede decir que estas
dos posturas implican que
A. la muerte de Dios es el paso previo al
redescubrimiento de nuevas respuestas para los
hombres
B. el hombre debe buscar otra instancia en la cual pueda
creer y fundamentar su existencia
C. el hombre debe dejar de buscar afirmarse en algo
exterior a l y entrar a autodeterminarse
D el vaco propio de lo absoluto manifiesta al hombre la
muerte del ser supremo
29. la "realidad" la encuentro - es lo que quiere decir ya la
palabra- coma estando, ah delante y la tomo tal como se me
da, tambin como estando ah. Ningn dudar de datos del
mundo natural, ni ningn rechazarlos altera en nada esta tesis
general de la actitud natural.
Edmundo Husserl: Ideas.
Segn lo anterior, la actitud natural consiste en
a. aceptar y asumir lo que dicen los datos del mundo natural.
b. una forma de pensar inalterable.
c. aceptar que la realidad es independiente del pensamiento.
d. una forma de pensar que no se puede rechazar.
30. Segn el pensador Alemn E. Husserl, todo el que
seriamente quiere llegar a ser filsofo tiene que volver
sobre s mismo por lo menos una vez en la vida e
intentar derrumbar todas las ciencias admitidas hasta
entonces y reconstruirlas. La filosofa es una
incumbencia absolutamente personal de quien filosofa,
quien debe tener como punto de partida su propio
autoconocimiento.
De lo anterior podemos inferir que Husserl
A. considera que la sabidura tiene como exigencia el
conocimiento tradicional
B. afirma que el conocer es un ejercicio con y a partir de
los otros
C. cree que el conocimiento como ejercicio prctico es
un ejercicio de meditacin
D. niega totalmente la ciencia y la filosofa
31. Segn Heidegger, la ontologa fundamental es aquella
encargada de averiguar el fundamento de la existencia, esto es,
su finitud. Es decir, la existencia como un ser para la muerte que
origina la angustia cuyo efecto principal es el aislamiento y la
soledad absoluta del individuo. El hombre puede aceptar con
plena conciencia esta realidad y proyectarse hacia la nada o
intentar eludir rechazando su destino moral. Ante este problema,
una tercera alternativa para el hombre seria

A. Ser escptico frente a la muerte, solo interesarse por el aqu
y el ahora.
B. vivir en la angustia asumiendo consciente-mente su realidad
finita.
C. trascender en la historia por medio de sus obrasen favor de la
plenitud humana.
D. entender los fundamentos de su existencia y aceptarlos en la
realidad angustiosa.
32. Segn Heidegger, el ser-en-el-mundo, como estructura
propia del ser del hombre, involucra mi ser con los otros, es
decir, con la naturaleza y otros hombres. Nuestro ser es ser-en-
comn-con. La existencia humana es una existencia compartida.
A partir de lo anterior se puede establecer que
a. el hombre solo se realiza mediante su unidad con la
naturaleza y los dems hombres.
b. la relacin entre el hombre y el mundo trae consecuencias
para el mismo hombre.
c. el mundo se convierte en un infinito de posibilidades.
d. el mundo establece un sinnmero de posibilidades de
vida.
33. Para Heidegger, la experiencia de la muerte nos
llega demasiado tarde. Para este filsofo, el Dasein, a
saber, el ser ah, no se siente habituado a la muerte y
esa es la mayor de las tragedias que experimenta el
propio Dasein mientras vive. La muerte ha de ser vista
como la posibilidad ms clara de todas las posibilidades,
que se presenta constantemente como algo que todava
no llega, pero que llegar inevitablemente.
Con esto, Heidegger plantea que el
1. Dasein, evita por todos los medios, la muerte
2. Dasein reconoce la muerte como su experiencia ms
propia y no susceptible de discusin
3. Dasein anticipa su propia muerte
4. conocimiento al que ms rpidamente habra de
tenerse acceso es al de la muerte como propia del
hombre
Antropologa
34 La antropologa filosfica asume la problemtica del hombre
estableciendo su modo de ser en sus aspectos esenciales como
sujeto personal y en su globalidad, a diferencia de las otras
ciencias humanas que estudian al hombre sectorizadamente.
Segn lo anterior puede afirmarse que
A. el hombre debe estudiarse de forma diferente a como se
estudian los otros seres de la naturaleza
B. la antropologa filosfica constituye una sntesis de los
resultados de las ciencias del hombre
C. el estudio global del hombre se refiere a su unidad original
de la que todos son conscientes
D. la antropologa filosfica aclara mediante una reflexin
filosfica el ser del hombre como una totalidad
35. Pitgoras propone al hombre como camino tico,
esforzarse por liberar su alma de la reencarnacin,
purificndola por medio de una vida que comporte la
contemplacin intelectual del orden establecido en los
nmeros para conseguir la felicidad que est ms all de
la vida material.
De lo anterior se deduce que
A. la idea de armona es el centro del pensar filosfico
B. las virtudes que llevan al hombre a ser feliz carecen
de materia
C. es necesario evitar ascticamente las impurezas
provenientes de lo corporal
D. la esencia propia del ser humano es pensar
matemticamente
36. de acuerdo con los filsofos estoicos, para alcanzar la
felicidad, la persona sabia debe tener una actitud aptica ante
los eventos que ocurren en el mundo. Esto significa un manejo
racional de las respuestas emocionales e implica una
comprensin de las propias responsabilidades en los entornos
personal, social y cvico. De acuerdo con este planteamiento,
ante una catstrofe una persona saba
a. manifiesta indiferencia ante el sufrimiento ajeno y se niega a
actuar.
b. equilibra su dolor a travs de la experimentacin de
situaciones placenteras.
c. evita tener sentimientos al respecto y lo acepta con
resignacin.
d. controla sus emociones y acta de acuerdo con sus mejores
cualidades.
37. Segn Platn, son los deseos y las pasiones del cuerpo los
que ocasionan estados de desorden y de inquietud en el alma
de los hombres. En consecuencia, slo mediante una continua
disciplina espiritual puede el hombre sabio dominar sus apetitos
carnales y alcanzar la serena contemplacin de las ideas puras.
Esto se explica porque segn Platn slo el sabio
1. tiene en su poder las herramientas tericas para la
felicidad
2. es capaz de someter sus impulsos corporales al dominio
de la razn
3. tiene la fortaleza anmica necesaria para sujetar sus
instintos
4. es capaz de persuadir sus semejantes de construir la
armona social
38. para Platn, las ideas son eternas e inmutables y, por lo
tanto, no estn sujetas al cambio ni a la corrupcin que afectan
al cuerpo. Por esta razn, Platn propone como ideal de vida
filosfica el alejamiento de los placeres y dolores del cuerpo, a
fin de acceder a la contemplacin divina de las ideas. Este ideal
de vida es favorable en la medida en que fortalece al filosofo
frente a la contingencia de la existencia, pero es peligroso en la
medida en que
a. desconoce el valor real del cuerpo, el cual es parte esencial
de todo ser humano.
b. obliga al filsofo a ocuparse de pensamientos que carecen de
contenido.
c. cierra el paso a las teoras materialistas, las cuales han
demostrado su certeza absoluta.
d. establece como criterio de vida la contemplacin de los
cuerpos celestes.
39. Para Platn, el hombre est compuesto por alma y
cuerpo, pero en su teora le da ms importancia a la
primera por considerar que el cuerpo es mortal y
perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida
que va cambiando de cuerpos en sucesivas
reencarnaciones, va conociendo ms y se hace ms
sabia. De acuerdo con lo anterior, podra afirmarse que
A. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el
cuerpo no
B. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el
alma lo sigue
C. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le
sucede al cuerpo
D. el hombre est compuesto por elementos materiales
40. Aristteles afirm que los seres humanos y los
animales comparten una caracterstica comn, la
sensacin. Por esta razn puede decirse que los hombres
son una clase de animales. Sin embargo, al afirmar este
filsofo que "todos los hombres desean por naturaleza
saber", est ofreciendo una caracterizacin de los seres
humanos como seres con el deseo de conocimiento, que,
adems, usan la razn, gracias a lo cual se diferencian
de los animales. Por lo tanto, para
Aristteles los seres humanos son
A. animales, porque los animales pueden desear ampliar
su conocimiento del mundo
B. animales racionales, porque hacen uso tanto de las
sensacin como de la razn
C. seres diferentes a los animales sin ninguna
caracterstica en comn
D. animales sin uso de razn, pues sta es caracterstica
de seres ms evolucionados
41. En el concepto de Aristteles el hombre es un compuesto de
materia y forma, donde el cuerpo funciona como materia prima y
el alma como forma fundamental. La unin existente entre alma
y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en una
unidad de operacin, forman un nico ser. Este concepto de
hombre, como unin, significa que
A. primero se constituye el cuerpo antes de ser unin sustancial
con el alma
B. primero se constituye el alma antes de ser unin sustancial
con el cuerpo.
C. se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser
unin sustancial.
D. se constituyen juntos, alma y cuerpo, solo al momento de ser
unin sustancial.
42. Segn Aristteles, el hombre es un animal poltico, es decir
a. el hombre es un ser que solo puede vivir en sociedad.
b. los animales son considerados individuos polticos cuando
actan en comunidad.
c. la razn se manifiesta en la poltica.
d. los hombres son juzgados de acuerdo con la corriente poltica
a la que pertenecen.
43. Aristteles afirma que para que una criatura sea bella sus
partes deben aparecer en cierto orden y han de tener un temario
determinado, es decir debe conservar cierta armona, tal es el
caso que llego a afirmar que las cosas bellas no deberan ser ni
muy grandes, ni muy pequeas. Del prrafo anterior podramos
plantear que
a. las criaturas grandes son bellas por su gran orden.
b. Aristteles estaba clasificando indiferentemente los seres
vivos.
c. algunos seres pequeos, pero sin orden, podran ser bellos.
d. la belleza es cuestin de tamao, orden y armona.
44. Aristteles al concebir la retrica como arte, la separa de la
lgica y de la dialctica pero al mismo tiempo la entiende
vinculada a ellas. Afirma que est basada en principios lgicos y
dialcticos que le permiten ser arte y la seala como dominio
especfico no de lo verdadero sino de lo verosmil, de suerte que
el orador debe sostener el pro y el contra. Esta concepcin de la
retrica se explica, porque
1. la retrica requiere de la referencia especfica a una vasta
cultura filosfica
2. el orador posee un razonamiento que lleva de la retrica
hacia la dialctica
3. Aristteles establece una distincin entre razonamiento
dialctico y razonamiento de mostrativo
4. la retrica se centra en el estudio de los temas del
discurso y de los medios lgicos de persuasin
45. Los primeros representantes de la Patrstica
sostenan que los hombres han recibido de Dios el libre
albedro para que puedan optar por el bien o por el mal.
Si en el ejercicio de esa facultad el individuo se inclina
por el mal, tiene la posibilidad de volver a Dios por
medio del reconocimiento del pecado y la realizacin de
acciones moralmente buenas. De lo anterior se deduce
que
A. la divinidad obliga al hombre a que cumpla su
voluntad en obras de caridad
B. la libertad humana slo es posible en el vnculo con un
Ser supremo capaz de perdonar las acciones indeseables
C. por medio del arrepentimiento sincero el hombre
puede volver a integrarse en la unidad divina
D. la culpa marca al alma humana para que sta jams
alcance la felicidad
46. San Agustn dice que los seres humanos son seres
dotados de razn, la cual dirige al cuerpo fsico. La razn
es una funcin del alma, sta es la que acerca al hombre
al conocimiento de Dios. Por su parte, el cuerpo es
vctima de los placeres y aleja al hombre del
conocimiento. De esta forma, San Agustn afirma que el
alma debe controlar al cuerpo y no al contrario, porque si
A. el alma controla al cuerpo puede ceder fcilmente a
las tentaciones de la carne
B. el hombre desea conocer a Dios, debe controlar los
apetitos que se le imponen al cuerpo
C. Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse
controlar por el cuerpo
D. el hombre aspira al conocimiento, debe conocer los
placeres y dejar de lado a Dios
47. Segn Santo Toms de Aquino, el individuo es la
unin sustancial de alma y cuerpo, es decir, de forma y
materia, los cuales permiten al ser humano participar en
el mundo de lo puramente espiritual a travs de su razn
y en el mundo sensorial a travs de su materia. Lo
anterior permite deducir que
A. la esencia del hombre consiste en ser un compuesto
de dos elementos
B. la definicin del hombre es su espritu, el cual lo hace
inteligente
C. el espritu es el que coordina los procesos en el que el
hombre se relaciona con el mundo
D. definir al hombre es descubrir las facultades que
posibilitan su contacto con el exterior
48 . El arte libera el dolor, el tedio y las cadenas infinitas de
necesidades. Es por el arte que el hombre se aleja de sus
deseos olvidndose de s mismo y de su dolor. Esta concepcin
permite plantear que el arte
a. debe ser prioritario para el conocimiento cientfico.
b. acaba con la voluntad de los deseos que no tienen finalidad.
c. satisface los sentidos desde el mismo instante de la
percepcin.
d. contempla la esencia de las cosas terrenales.
49. El renacimiento ha sido conocido como el giro del
teocentrismo al antropocentrismo. En este giro el hombre se
preocupa por vivir intensamente la vida en la tierra, razn por la
cual dirige todas sus capacidades, todo su ingenio y todas sus
habilidades a apropiarse del mundo. Sin embargo, no se puede
afirmar que el antropocentrismo es un olvido de Dios, porque
a. el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por
conocerse exclusivamente a si mismo
b. al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se
refiere tanto a la ciencia como a la fe
c. los dones de los que goza el hombre y por medio de los
cuales conoce, provienen de Dios
d. el hombre reconoce que la naturaleza es manifestacin de
Dios y por lo tanto, debe ser conocida
50. La tradicin filosfica moderna, cuando define al hombre
como animal racional, lo hace basndose en la creencia de que
la razn es una facultad que le ha dado la naturaleza al ser
humano, al igual que le dio sus manos o su cerebro. Sin
embargo, es posible argumentar que la racionalidad no es una
facultad natural sino una creacin artificial del ser humano, ya
que
1. solo quien piensa es capaz de respetar la multiplicidad y la
riqueza de la naturaleza.
2. la tendencia natural del hombre consiste en distraerse para no
tener que pensar.
3. solo mediante la disciplina del espritu el hombre fue capaz de
desarrollar su mente.
4. la vida anmica de todas las personas est dominada por su
racionalidad esencial.
51. La caracterstica principal en la edad moderna es la
importancia que adquiere el individuo a partir del debilitamiento
de grandes instituciones como la Iglesia, pues tuvo que buscar
en s mismo el fundamento de su existencia. A partir de este
momento el hombre comienza a ser parte fundamental de la
realidad. De lo anterior se deduce que el
A. actuar del hombre estaba delimitado por los grandes
grupos de poder de ese momento
B. reconocimiento como individuo permiti avanzar en los
estudios que hacan referencia a la naturaleza humana
C. sentimiento de abandono producido por el debilitamiento
de la Iglesia permiti que el individuo se volcara en s mismo
D. subjetivismo que se produjo en esta poca, permiti
realizar avances a nivel intelectual
52. Ren Descartes defendi el dualismo en el hombre, es decir,
afirmo que el ser humano estaba constituido de cuerpo y alma.
Sin embargo, esta postura es cuestionada por los que afirman
que el hombre es solo materia y que por lo tanto la existencia del
alma es imposible. Un ejemplo que apoya la postura de
Descartes frente a la de estos es
a. el dolor que se siente cuando un ser querido muere
b. la creencia en la vida despus de la muerte y en la existencia
de vida en otros planetas
c. el desapego material que algunos hombres realizan
d. tanto la silla como el hombre ocupan un espacio solo el
hombre se da cuenta de ello
53. para algunos filsofos de la ilustracin, "solo a travs de la
educacin es posible superar el instinto agresivo del hombre".
Una persona que quiera seguirla anterior afirmacin debe
a. leer los titulares de prensa diariamente.
b. comprometerse con una formacin democrtica.
c. invertir el dinero en compra de best-seller.
d. obtener las mejores calificaciones en actividades acadmicas.
54. Para la Ilustracin, el papel del hombre podra
describirse como un "Antropocentrismo Ilustrado", es
decir, la accin racional del individuo afecta
necesariamente su entorno, y las relaciones con otros
hombres determinan el alcance y valor de dicha
intervencin.
Una concepcin religiosa en donde los hombres actan
bajo la influencia de Dios se opone al "Antropocentrismo
Ilustrado" al
A. negar la autonoma humana para actuar en la
naturaleza de acuerdo con el uso de su razn
B. afirmar que los hombres pueden actuar con
independencia de los mandatos divinos
C. afirmar que los seres humanos pueden modificar el
ambiente mediante el uso de la razn
D. defender una independencia de las acciones humanas
respecto de la voluntad divina
RESPONDA LAS PREGUNTAS 55 Y 56 DE ACUERDO CON
LA SIGUIENTE INFORMACIN
El mito del "buen salvaje", segn el cual "el hombre es bueno y
la sociedad lo corrompe", tiene su origen en el pensamiento de
Rousseau. Para el, las sociedades primitivas solo persiguen la
satisfaccin de necesidades naturales. A medida que las
sociedades se van desarrollando, van generando ciertas
condiciones, como el establecimiento de la propiedad privada
que incrementan la desigualdad moral y la divisin entre ricos y
pobres.
55. De acuerdo con el texto se puede afirmar que
A. Una sociedad es perfecta si puede desarrollarse conservado
los principios morales de las
Culturas primitivas.
B. la propiedad privada es una necesidad del hombre que lo
lleva a generar un estado de desigualdad entre los hombres.
C. una sociedad es perfecta si los hombres acuerdan eliminar de
su cultura la propiedad privada.
D. la desigualdad entre los hombres es una consecuencia de los
vnculos sociales creados en oposicin a un estado natural libre
igualitario.
56. la posicin de Rousseau es justificable al afirmar que
A. se basa en un conocimiento de las leyes que imperan en la
poca
B. es el resultado de la observacin e interpretacin de la cultura
occidental.
C. es el resultado de su rechazo a la propiedad privada.
D. se basa en un anlisis altamente especulativo
5. Para Thomas hobbes, los hombres superan el estado de
naturaleza gracias a la constitucin del estado civil. En ese
sentido, si alguien nos hace una ofensa, nos roba, nos ataca,
etc., debemos abstenernos de buscar la venganza porque
a. podemos salir perjudicados si el otro es ms fuerte o ms
inteligente
b. la venganza es algo malo y vergonzoso que Dios castiga
c. con el pacto aceptamos someternos a lo que determinan las
leyes
d. solo el presidente puede determinar que castigo implantar
57. Frente a todo el estudio que hace Kant sobre el juicio
esttico, y su pertenencia al gusto que nace del sentimiento,
Schelling habla de cmo a travs del arte se pone al descubierto
el interior del filosofo y hace as su acercamiento al arte
mostrando que en el arte y en las creaciones artsticas tienen
sus encuentro la naturaleza y el espritu, la ley y la libertad, el
cuerpo y el alma, y que el filosofo se descubre en el arte cuando
a. reconoce en lo bello la infinitud propia del alma.
b. su obra lo lleva a la liberacin total y a la participacin de lo
que traspasa los lmites.
c. se reconoce como creador de una obra que se constituye en
smbolo del infinito.
d. hace descender lo infinito a la finitud a travs del smbolo.
58. Kant afirma que el hombre acta por buena voluntad
siempre y cuando su obrar est orientado e inspirado en el
deber. Este deber no debe ser motivado por conveniencias o
castigos sociales sino que debe ser un querer puro,
convirtindose en la nica ley moral que proviene de la razn y
debe obedecer a la voluntad para ser buena. De lo anterior se
concluye que
1. la moral kantiana permite que en el actuar, el hombre se
diferencie de otros seres vivos
2. la moral humana se basa en el libre uso de la buena
voluntad y del deber
3. el hombre obra de manera libre cuando acta bajo la
buena voluntad y el deber
4. el deber por el deber evita cualquier accin manipulada
por premios o por castigos sociales
59. La idea de la moralidad kantiana se construye sobre la idea
de que la voluntad est constreida para el obrar por la
existencia del deber que permite que la mxima de regulacin
de las acciones pueda ser universalizable. De esto se deduce
que
1. la autonoma propia de los sujetos es la que permite que
las acciones sean consideradas como voluntarias
2. las mximas que regulan la accin puedan ser
universalizables por la propia voluntad
3. la accin por s misma tiene un carcter regulador al
comprenderse como efecto de la voluntad
4. la voluntad como ley puede permitir la total arbitrariedad
en todas las acciones
60. Segn Hegel, el estudio de lo bello como objeto del
arte es un estudio independiente del estudio de la
naturaleza. La creacin artstica no puede estudiarse
como una rama de la ciencia natural. En otras palabras,
la belleza artstica es independiente de la belleza en la
naturaleza.
De acuerdo con lo anterior, Hegel critica
A. la concepcin segn la cual el estudio del arte y el
estudio de la naturaleza son independientes
B. todo intento de separar la esttica de la ciencia
natural
C. toda concepcin que subordine el arte al estudio de la
naturaleza
D. la concepcin de belleza en el arte como algo
independiente de lo bello natural
61. Para Marx, los hombres forman parte de un sistema
de "relaciones de produccin".
Estas relaciones se dan en contra de su voluntad. En
dicho sistema, las clases sociales se organizan de tal
forma que se da una distribucin desigual del trabajo y
el beneficio. Al aparecer en la propiedad privada, una
clase social se aduea de los medios de produccin y se
origina un conflicto entre los poseedores y los
desposedos. As, podra decirse que la propiedad
privada origina la lucha de clases, porque
A. los medios de produccin no funcionan en beneficio
de todos, sino de unos pocos
B. el trabajo es un producto de la lucha de clases y
origina la propiedad privada
C. los desposedos son los dueos de los medios de
produccin y los poseedores trabajan para ellos
D. las clases dominantes surgen gracias a que los
desposedos son los dueos de los medios de produccin
62. Para Nietzche, el superhombre es aquel que ha
superado la moral impuesta por la religin, renunciando
a la metafsica y volviendo a la naturaleza. En este
sentido, la naturaleza reemplaza a Dios. Por tanto, si en
el antiguo sistema
Dios era la fuente de toda certeza, ahora
1. la naturaleza es creada por Dios y en ella est la
sabidura
2. el superhombre busca en la naturaleza encontrarse
con Dios
3. la naturaleza es la que permite al superhombre tener
certeza sobre sus juicios
4. Dios ilumina al entendimiento para conocer la verdad
63. La esttica nietzscheana tiene como particularidad una
fascinacin por la msica. Por esta razn, se remite hasta el
culto de los griegos a Apolo y Dionisio. Nietzsche encuentra que
en la tragedia se relacionan tanto el coro apolneo como la
danza y arrebato jubiloso de lo dionisiaco. Desde este
seguimiento del arte griego por parte de Nietzsche, podemos
afirmar que
a. la msica a la que se refiere Nietzsche es el redescubrimiento
de la tragedia griega en su esplendor
b. las artes, a los ojos de Nietzsche, han de recuperar la nocin
de belleza del arte hecho en Grecia
c. la forma en la que el artista ha de trabajar su arte es la
revaloracin del arte de la antigedad
d. Nietzsche se declara admirador de la belleza presente en el
arte de los griegos que an se conserva
64. De acuerdo con John Stuart Mill, una acciones buena si
promueve la mayor felicidad para la mayora de las personas.
Para este filosofo, la felicidad consiste en la bsqueda del placer
y la evitacin del sufrimiento. a partir de este planteamiento se
puede afirmar que
A. las acciones de los animales son buenas por que estos
buscan evitar el dolor constante-mente.
B. entre dos acciones es mejor la que promuevan grado mayor
de placer para un nmero mayor de personas.
C. las acciones humanas no pueden considerarse buenas por
que estas son egostas.
D. es preferible una accin que evite el sufrimiento a una accin
que busque el placer.
65. Desde la perspectiva existencialista, existir consiste en
estar en el mundo y relacionarse con las cosas y los otros
existentes. En la sociedad actual existen diferentes subculturas
urbanas: unas inclinadas a la soledad, otras a exaltar la unidad
como sustento del grupo, mientras otras van en contrava de lo
establecido. Esta corriente filosfica invita a armonizar cada una
de estas manifestaciones culturales a partir de
a. ser-activo-en-el-mundo, porque el hombre debe
transformarse, no adaptarse a las situaciones.
b. ser-libre-responsable, porque el hombre debe asumir por si
las riendas de su propio destino.
c. ser-con-otros, porque el hombre debe estar abierto a los
dems en un proceso de alteridad.
d. ser-en-el-mundo, porque el hombre se demuestra como ser
activo que entreteje el conjunto de significaciones.
66. El hombre puede asumir su existencia de dos maneras:
autentica o inautnticamente. En el primer caso asume su propia
finitud, en el segundo se pierde en el anonimato, en el dominio
de lo pblico, de lo insignificante, de la homogenizacin. Del
texto anterior se puede pensar que
1. asumir la existencia de manera autentica o inautntica es
indiferente al hombre.
2. la existencia inautntica es la irresponsabilidad que expresa la
cada del hombre.
3. la homogenizacin es la expresin completa de la existencia
autentica.
4. en la existencia autentica el hombre hace conciencia de su
existencia, del ser ah.
Epistemologa
67. Scrates utilizo la mayutica para depurar los conceptos que
la gente tomaba como obvios. Se puede decir entonces que este
mtodo
a. evita que los individuos se guen por sus pasiones
b. le garantiza a todos los hombres alcanzar la verdad absoluta
c. solo puede ser practicado por los hombres ms sabios
d. permite aclarar el significado de las distintas palabras e ideas
68. en el dialogo el In y en la Apologa, Platn afirma que el
poeta es un "inspirado" escribe bajo la influencia del
"entusiasmo" cuando un dios habita en el, sin esa inspiracin es
incapaz de encontrar los bellos acentos que tanto conmueven al
auditorio. Los poetas, en ocasiones, inspirados por un dios
destilan en sus obras sabidura, sin que sus autores, simples
amanuenses del dios, lo hayan posedo. De acuerdo con lo
anterior se puede entender que
1. la poesa y la retrica al ser juzgada en el terreno de lo tico y
lo moral carece de utilidad para el hombre.
2. lo admirable de la poesa solo est en himnos a dioses, en
elogios a grandes hombres y en odas y cantos heroicos.
3. los oyentes se equivocan, si reconocen al poeta como sabio,
porque el saber es propiedad de la divinidad.
4. la verdadera sabidura y belleza se encuentra en una realidad
suprema ajena a cualquier manifestacin humana.
Responda las preguntas 69 y 70 de acuerdo con la siguiente
informacin.
En algunos de los dilogos de Platn, es usual encontrar que
mediante preguntas y respuestas, se busca acceder al
conocimiento del mundo. El joven Menn, por ejemplo, interroga
a Scrates de la siguiente manera: "Puedes decirme, Scrates,
si la virtud se ensea? o, si no se ensea, acaso se adquiere
con la practica? O, si no se adquiere con la practica ni se
ensea, crees que ella adviene en los hombres naturalmente o
de alguna otra manera?". Scrates le responde que para
obtener una respuesta adecuada, es necesario hacer una
pregunta previa (que se conoce como la pregunta socrtica), y
que es de la forma "Que es X?". Con esta pregunta, se hace un
anlisis del concepto, que permite clarificar aquello por lo que se
est indagando y responder otros problemas relacionados con el
concepto en cuestin.
69. A partir del texto anterior, se puede afirmar que
a. para llegar al conocimiento del mundo, se debe saber si la
virtud se aprende o se adquiere por la prctica.
b. segn el mtodo socrtico, primero se debe indagar sobre la
definicin de virtud, para saber si la virtud se ensea o se
adquiere con la prctica.
c. el mtodo socrtico, consiste en hacer todo tipo de preguntas
sobre el mismo tema o temas afines.
d. es muy difcil saber si la virtud se aprende o se experimenta,
porque existen muchas definiciones sobre lo que es la virtud.
70. De las siguientes frases, la que mejor expresa la importancia
de la pregunta socrtica es
a. la pregunta socrtica conduce a la claridad conceptual y al
descubrimiento de relaciones existentes entre las cosas.
b. aplicar la pregunta socrtica permite tener experiencias con
los objetos que realmente existen.
c. el hombre se plantea la pregunta socrtica de manera intuitiva
y por esto debe ensearse.
d. la pregunta socrtica conduce a la descripcin de los objetos
que existen en el mundo.
71. De acuerdo con Aristteles, las personas que saben algo
solo por experiencia saben que tal cosa existe, pero desconocen
por que existe; en cambio, las personas que dominan una
tcnica conocen el porqu y la causa de las cosas que saben.
Un ejemplo de alguien que sabe algo solo por experiencia es el
de
a. un constructor de casas que calcula el tamao de las vigas a
partir del nmero de pisos de la casa.
b. una enfermera que hace presin sobre una herida para evitar
la hemorragia de su mascota herida.
c. una caminante que evita el contacto con cierta planta que en
otra ocasin le produjo alergia.
d. un marinero que dirige su barco guindose por la posicin de
las estrellas y la direccin del viento.
72. Los fundamentos de la filosofa medieval se
establecieron a partir de un orden dogmatico que tuvo como
principio lo divino y supremo del cual dependan las criaturas
corporales e imperfectas. A partir del orden dogmatico se
estableci una jerarqua entre los seres del mundo celeste y del
mundo terrestre, entre Dios y el hombre, separndose lo
humano de lo divino. Por esto, se afirma que para la filosofa
medieval
a. el quehacer cientfico se hallaba sometido al dogma religioso
defensor de la divinidad creadora.
b. la ciencia se centraba en la interpretacin de los textos
aristotlicos que hacan los escolsticos.
c. es fundamental comprender y aceptar a la divinidad como
realidad creadora y determinante del sentido y la razn del ser
humano.
d. se hace necesaria una mediacin que permita unir las dos
realidades, el mundo concreto-sensible con la realidad
trascendente-divina.
73. Descartes, a partir del argumento del sueo, demuestra
que los sentidos engaan a los hombres y que no pueden
tomarse como base para el conocimiento, puesto que, como
este autor muestra, tanto dormido como despierto, el hombre
tiene las mismas percepciones. Pero tambin, por medio de este
argumento, pone en duda la realidad, porque, si los sentidos se
equivocan, lo ms probable es que la realidad que los hombres
creen conocer no sea tal cual y que, por tanto, la ciencia que se
edifica sobre ella, como las ciencias de la naturaleza, estn
equivocadas. Sin embargo, Descartes sale de ese problema
cuando
a. define a Dios como ser supremo fuente de toda verdad.
b. a partir de la evidencia del yo, muestra que este es una cosa
que ocupa un espacio.
c. define el mtodo cientfico como garanta de la verdad.
d. a partir de la evidencia del yo, Descartes muestra que, si hay
espacio, hay pensamiento.
74. Para Descartes existen muchas semejanzas entre los
hombres y los animales, ambos realizaban funciones similares,
al punto que a algunos animales se les concede la capacidad de
hablar. Para mostrar la diferencia del hombre con los dems
seres, Descartes siguiendo su actitud filosfica, debe
a. afirmar que el hombre, al ser hecho a imagen y semejanza de
Dios es superior a los animales.
b. mostrar la imposibilidad que tienen los animales de producir
discursos.
c. partir de su principio pienso luego existo, para demostrar que
los animales dependen del hombre.
d. analizar cuidadosamente el comportamiento de cada animal.
75. En sus meditaciones metafsicas, Descartes se propone
encontrar algo de lo que pueda estar completamente seguro.
Luego de dudar de la existencia de todas las cosas, descubre
que, si bien podra estar engaado respecto a la existencia de
todo lo dems, tiene
Que ser verdad que el existe. Esto es as porque
A. la idea de la propia existencia es tan evidente Cmo la del
mundo.
B. la idea del engao es menos clara que la de la existencia del
mundo.
C. puede comprobar con sus sentidos que tiene un cuerpo y
est en el mundo.
D. para poder pensar que est siendo engaado es necesario
que exista.
76. Segn descartes, no hay razn alguna para poner en duda la
existencia del mundo corpreo, puesto que
A. el dato proveniente de los sentidos es indubitable.
B. la nocin de Dios es innecesaria para el conocimiento.
C. la fuente del conocimiento es la experiencia.
D. la idea de extensin es una idea clara y distinta.
77. Para Spinoza, hay un genera de conocimiento que es el
conocimiento intuitivo, consistente en la visin de las cosas en
su proceder desde Dios, es decir, desde la idea adecuada de los
atributos de Dios hasta la idea adecuada de la esencia de las
cosas. Es una visin tan luminosa que no tiene necesidad de
mediacin. Contrariamente a esta forma de ver el mundo, un
positivista planteara que
a. solo es posible conocer cuando utilizamos nuestra intuicin.
b. cada vez que hacemos ciencia nos vamos alejando de Dios.
c. el hombre solo puede conocer con el mtodo de las ciencias.
d. el conocimiento es un misterio que no es posible descubrir.
Responda las preguntas 78, 79 y 80 de acuerdo con la
siguiente informacin.
En la pelcula "Matrix l", el mundo que reconocemos a nuestro
alrededor, que sentimos y pensamos es una ficcin que
soamos mientras estamos presos y conectados a una gran
mquina. Solo unas pocas persones se han dado cuenta del
engao y luchan por sobrevivir contra agentes poderosos que
tratan de matarlos para impedir que liberen a los dems seres
humanos.
78. segn la pelcula, la
a. realidad cotidiana es un sueo que muchas personas
comparten.
b. existencia de un mundo verdadero no es posible.
c. verdad se construye a partir de los acuerdos y entre los
hombres.
d. condicin humana imposibilita el acceso a la verdad.
79. desde un punto de vista esttico, la trama de la pelcula es
a. tonta, porque es imposible dudar de que el mundo que vemos
y sentimos es verdadero.
b. original, porque a nadie se le ocurri anteriormente una idea
parecida.
c. interesante, porque nos pone a pensar si lo que vemos es
verdad.
d. absurda, porque todos los seres humanos vemos las cosas
del mismo modo.
80. la pelcula permite analizar que
a. es imposible que nos hagan ver cosas que no existen en el
mundo.
b. nadie puede convencernos de que lo que creemos es
equivocado.
c. un pensamiento es verdadero cuando muchas personas
piensan lo mismo.
d. los que descubren el engao pueden estar engaados de otro
modo.
81. Los empiristas modernos afirman que la fuente nica del
conocimiento del mundo es la experiencia sensible. De ah que
el conocimiento comience con la observacin y termine a veces
en la generalizacin por induccin incompleta. Segn esto,
puede afirmarse que la tesis central del empirismo es
contradictoria en cuanto que
a. carece de respaldo emprico.
b. desconoce la funcin racional.
c. acepta procesos cognitivos.
d. Asume la existencia de intangibles.
82. Para los empiristas modernos como John Locke, la
mente es como una hoja en blanco sobre la cual se
escriben y organizan los datos provenientes de la
experiencia sensible. La organizacin de estos datos
resulta posible gracias a la existencia de ciertas leyes
que permiten asociar las ideas ms simples para formar
ideas ms complejas. Por lo tanto, para estos empiristas
A. la ciencia es simplemente experiencia sensible.
B. es imposible el conocimiento de las ideas por ser
intangibles.
C. la realidad slo existe en nuestro pensamiento.
D. el conocimiento es un trabajo conjunto entre
experiencia y reflexin.
83. Frente a las dos corrientes filosficas
preponderantes en la poca moderna, el racionalismo y
el empirismo, las cuales sostenan por un lado, que el
conocimiento tena su base exclusivamente en la razn,
sin contar para nada con la experiencia y por otro lado,
que el conocimiento dependa esencialmente de los
sentidos, pues lo que est en la razn primero ha pasado
por los sentidos, Kant afirma que en el conocimiento
juegan un papel importante tanto la razn como la
experiencia, puesto que
1. aunque el hombre posee conocimientos previos,
necesita de la naturaleza para confrontarlos
2. la materia slo se convierte en objeto cuando el
hombre se relaciona con ella
3. la materia por s misma responde las preguntas que el
hombre le plantea
4. la relacin del hombre con la materia permite conocer
la sustancia
84. Mientras que los racionalistas pensaban que una
condicin para el conocimiento es la existencia de unas
ideas innatas, los empiristas afirmaban que la nica
condicin para que existieran las ideas es la experiencia
y la sensacin.
As, se puede afirmar que tanto empiristas como
racionalistas
A. consideraban que los seres humanos se representan
el mundo gracias a las ideas
B. identificaron unos procesos racionales que posibilitan
el pensamiento
C. vieron en la sensacin el origen del conocimiento
humano
D. creyeron que la percepcin es suficiente para acceder
al conocimiento
85. el escepticismo moderno, que desconoce la posibilidad
absoluta del conocimiento, va generalmente acompaado del
solipsismo que considera el yo individual y sus estados como
nico punto de partida legitimo. De toda construccin filosfica
del conocimiento. De acuerdo con lo anterior se puede deducir
que en la modernidad
1. el problema epistemolgico del conocimiento autentico tiene
una solucin predominantemente escptica.
2. el mtodo del conocimiento genuino debe partir del yo
individual y de sus particularidades.
3. la epistemologa es posible desde las declaraciones
trascendentales desprovistas de una base racional.
4. el problema del conocimiento genuino se limita a conocer
generalmente las particularidades del objeto.
86. el problema epistemolgico sobre la naturaleza de la verdad
encuentra una de sus posibles soluciones en la doctrina
denominada teora de la correspondencia, que concibe la verdad
como relacin concreta entre la proposicin y su objeto. Se
puede concluir que para esta teora la verdad
a. se halla en la capacidad subjetiva que comprende todo.
b. esta acompaada de una proposicin que se retrata en un
hecho.
c. es la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto
conocido.
d. se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser
humano.
Responda las preguntas 87, 88 y 89 de acuerdo con la
siguiente informacin.
Para algunos filsofos contemporneos del lenguaje, el
significado de una palabra o expresin depende de la manera
como esta es usada en diferentes contextos. En este sentido, lo
que significa una palabra o expresin se relaciona con la forma
de vida de las personas que la utilizan y cambia cuando es
usada por personas que viven de manera diferente.
87. De este enunciado se deduce que
a. las palabras no se refieren a las cosas del mundo sino a los
sentimientos de los hombres que las usan.
b. la comunicacin entre las personas es imposible porque cada
uno inventa sus propios significados.
c. es imposible conocer el significado de las palabras porque
estas se pueden utilizar de maneras muy diferentes.
d. para comprender lo que alguien dice, es necesario tener en
cuenta su cultura y las actividades a las que se dedica.
88. El caso que mejor ilustra los distintos significados que puede
tener una misma palabra o expresin en diferentes contextos es
a. un grupo de estudiantes del mismo curso trata de definir lo
que es una "clula" para la clase de biloga.
b. en un congreso de fsica, cientficos de todo el mundo
discuten sobre la mejor manera de demostrar una ecuacin.
c. una comunidad indgena se opone a que exploten el petrleo
en su territorio afirmando que deben proteger la "sangre de la
tierra".
d. un poeta se lamenta porque sus poemas no consiguen
expresar todo lo que quiere decir.
89. De acuerdo con el enunciado, el lenguaje es un fenmeno
social porque
a. las prcticas sociales configuran la manera como lo usamos.
b. funciona a partir de estructuras comunes en todas las
sociedades.
c. fue creado por 105 hombres para ordenar la sociedad.
d. su uso permite establecer vnculos entre sociedades distintas.
90. La filosofa de G.W.F. Hegel puede considerarse dialctica
por la siguiente razn:
a. Es un pensamiento construido como sistema.
b. Es una confrontacin de dos discursos, un dialogo.
c. Es una sntesis conceptual de mltiples filosofas.
d. Es un pensamiento del movimiento y la contradiccin.
91. Nietzsche, pensador que conmueve los cimientos de la
civilizacin occidental, declara que "el mundo verdadero se ha
convertido en fabula" para significar que
a. despus de la ficcin de las verdades eternas y salvadoras
hemos vuelto a la vida y a los pensamientos mticos.
b. la crisis del platonismo y del judeocristianismo occidental nos
arroja a un mundo de engaos y fantasmas.
c. retorna la poesa que es una fuente lozana y vigorosa donde
el hombre moderno recobra alegra e mpetu.
d. impera la perspectiva, las verdades como interpretaciones,
adviene otra humanidad y otra forma de conocer.
92. en su relacin con el mundo, el ser humano tiene una
relacin constante de contacto con las cosas concretas, en la
cual las inserta y relaciona con sus proyectos, por lo cual
Heidegger las llama instrumentos. De esta manera, Heidegger
afirma que el ser de las cosas es su empleabilidad como
instrumentos en los proyectos del ser humano. Si, para
Heidegger, el conocimiento no es la relacin bsica del ser
humano con las cosas, entonces el ser humano
a. ignora las cosas y, por lo tanto, las manipula.
b. emplea algunos instrumentos para conocer.
c. tiene como proyecto particular el conocimiento.
d. considera ms importante la prctica que la teora.
Responda las preguntas 93 y 94 de acuerdo con la siguiente
informacin.
Para hacer ciencia se requiere de un mtodo. Aunque existen
muchos mtodos se pueden destacar dos de ellos: (A) el mtodo
inductivo; que estudia casos singulares para elaborar leyes
generales. (B) el mtodo deductivo, que consiste en extraer
consecuencias particulares de enunciados universales. Ambos
mtodos son tiles para la ciencia y han sido una herramienta
desde la antigedad.
93. A partir de la definicin de mtodo deductivo se puede
afirmar que este
a. va de lo falso a lo verdadero.
b. va de lo general a lo particular.
c. requiere de una prueba de laboratorio.
d. requiere de un anlisis posterior.
94. Un caso en que se usa el mtodo inductivo es el siguiente
a. el 95% de las estudiantes de educacin media no est en
embarazo por lo que se puede suponer que el prximo ao este
porcentaje se mantendr.
b. el embarazo en adolescentes es un problema general que
debe ser tratado de manera particular.
c. el 95% de las adolescentes embarazadas no deseaba su
embarazo. Clara, de 16 aos, est en embarazo. Probablemente
Clara no deseaba su embarazo.
d. el embarazo en adolescentes es una consecuencia del
maltrato familiar en sectores marginados. Ana pertenece a estos
sectores, por lo que es probable que Ana este en embarazo.
95. Para Bolzano el elemento primario de una proposicin es su
contenido o significado. Una proposicin en si se define como "la
declaracin de que algo es o no, independientemente de si esta
afirmacin es verdadera o falsa, de si alguien ha formulado o no
en palabras e incluso de si alguien la ha pensado".
A partir del texto anterior podemos afirmar que Bolzano
pretendi
a. formalizar la lgica liberndola de cualquier conexin con un
sujeto.
b. establecer reglas lgicas para determinar la veracidad de las
proposiciones.
c. formular un conjunto de smbolos para el anlisis de las
proposiciones.
d. dar contenido a la lgica desde la significacin subjetiva de la
realidad.
96. Las proposiciones existenciales son aquellas que afirman
algo acerca de un sujeto cuya cantidad o extensin es
indeterminada, de manera que no define si es universal,
particular o individual, sino que deja abiertas estas tres
posibilidades. Segn la anterior informacin, un ejemplo de
proposicin existencial es:
A. algunos artistas son polticos.
B. un libro este sobre la mesa.
C. ningn hombre es inmortal.
D. al menos un hombre es abogado.
97. La epistemologa, la filosofa de la ciencia y la historia de la
ciencia han logrado enorme presencia en el debate intelectual y
cientfico en el siglo XX y lo que llevamos del XXL. T. S. kuhn,
fsico e historiador de la ciencia, publico en 1962 su libro la
estructura de las revoluciones cientficas. En este se anima el
debate en mencin y se introduce como concepto protagnico el
de paradigma, que puede definirse como
A. un conjunto de conceptos y reglas de vinculacin de los
mismos, que generan formas comprensivas y explicativas.
B. lo que los miembros de una comunidad cientfica comparten:
ritos de socializacin, problemticas, recursos y lenguajes.
C. una ideologa de la ciencia y/o de la investigacin cientfica
que tiene vigencia durante un determinado Perodo histrico.
D. visin de mundo que establece formas de pensar, hablar y
sentir dentro de un grupo humano o una sociedad.
98. segn Chomsky, la tarea de la lingstica no es simplemente
describir un lenguaje, sino establecer las reglas gramaticales del
mismo. Se opuso a toda idea del lenguaje como un cuerpo
susceptible de clasificaciones y nomenclaturas. A partir de lo
anterior, se deduce que las reglas gramaticales son las normas
que permiten
a. producir todas las oraciones que sean gramaticales e impiden
engendrar oraciones que no sean gramaticales.
b. descubrir cuales formas pueden ser calificadas como lenguaje
y cules no son formas propias del lenguaje.
c. ordenar las oraciones para su anlisis y numeracin como
conjunto de signos gramaticales.
d. organizar los diferentes fonemas de una lengua para clasificar
y separa aquellos que NO pertenecen a ella.
99. Popper afirm que la ciencia se distingue de la
pseudociencia porque esta ltima se queda solo en la
explicacin de hechos ya ocurridos, mientras que la primera
puede predecirlos, as como predecir sus consecuencias. A partir
de la afirmacin de Popper, NO es una actitud cientfica
a. mostrar la posible influencia de las condiciones geogrficas de
un pas en sus procesos econmicos.
b. tomar el calentamiento global como causa del deshielo y
desaparicin de los nevados colombianos.
c. relacionar los cambios climticos con las enfermedades
pulmonares y virales de los nios.
d. determinar la conducta de una persona a partir del anlisis de
sus antecedentes familiares.
100. Segn Habermas, solo pueden aspirar a la validez aquellas
normas que consigan o puedan conseguir la aprobacin de
todos los participantes en un discurso prctico. Mediante el uso
de las capacidades de comunicar y argumentar, los enunciados
propuestos por los interlocutores son discutidos y aquellos
principios cuya argumentacin posea mayor fuerza de razn
alcanzan la aprobacin o el consenso general, convirtindose en
norma para la comunidad. Se puede plantear que el ideal
habermasiano est demasiado alejado de nuestra realidad
porque
a. en nuestra realidad no se dan las comunidades ideales que
posibiliten argumentar.
b. los hombres siempre anhelan vivir cada uno por su cuenta sin
reconocer al otro.
c. los argumentos son un proceso innecesario en un mundo que
ya posee normas.
d. cada accin humana requiere un consenso para saber si est
bien o si est mal.