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1. Resumen/Abstract. 3
2. Introduccin. ... 4
3. Marcos Tericos: Las Filosofas de la Historia de la Ilustracin y del
Romanticismo. 5
3.1. Giovanni Battista Vico. .. 6
3.2. Johann Gottfried Herder. 10
3.3. Immanuel Kant. .... 13
4. Ilustracin y Romanticismo como matrices del pensamiento argentino. 18
4.1. La Generacin de 1837. . 18
4.2. Ilustracin y Romanticismo en Juan Bautista Alberdi. . 19
5. Conclusin. ... 22
6. Aparato crtico. . 23
1. Resumen/Abstract.
2
parte durante algn tiempo, para luego realizar el efectivo anlisis de su nocin de
Nacin. Finalmente, se esbozar una pequea Conclusin.
2. Introduccin.
1 Segn al Real Academia Espaola, proyectar es Hacer visible sobre un cuerpo o una superficie la figura o la
sombra de otro.
3
Para su realizacin, comenzar por exponer brevemente los marcos tericos
que utilizar: las Filosofas de la Historia de Giambattista Vico y Johann Gottfried
Herder - como referentes del Romanticismo - y la de Immanuel Kant - como
referente de la Ilustracin -. Luego, intentar demostrar que la Ilustracin y el
Romanticismo, a pesar de ser contradictorios y opuestos en muchos aspectos, se
constituyen en matrices del pensamiento argentino. Para esto, tomar como objeto
de anlisis el pensamiento de Juan Bautista Alberdi.
4
una filosofa de la historia entera de la humanidad que, aunque se proyecte hacia el
ms antiguo pasado, haga justicia a un presente esplendoroso en cambio acelerado. Por
eso y porque as lo reclamaba el espritu de la poca, exige proyectar ese pasado y
presente hacia la meta de un futuro que se quiere prximo y que tiene que culminar las
esperanzas y proyectos de la humanidad. (Mayos Solsona, 2003.)
3 Lowith, Karl, Historia del Mundo y Salvacin, Katz, Buenos Aires, 2007, pg. 143.
5
de su obra, frecuentemente ha sido un pensador muy poco valorado, as como
malinterpretado e incluso poco conocido hasta mucho despus de su muerte. Sin
embargo, ambos afirman que el valor, la originalidad y novedad de su obra, as como
lo genuino de sus ideas, son de un valor excepcional y merecen un reconocimiento
digno de un pensador genial y revolucionario para su poca.
Vico present el primero de sus trabajos que contiene ideas originales en
1709, en ocasin de una conferencia inaugural. A ste le siguieron varios,
generalmente sobre cuestiones jurdicas. Pero su obra ms destacada apareci en
1725, bajo el ttulo de Ciencia Nueva. Ms tarde, en 1730, fue publicada la segunda
edicin, una versin modificada, que tuvo una reimpresin con adiciones en 1744.
El pensador napolitano haba sido formado por sacerdotes, recibiendo una
educacin muy tradicional, sin embargo, lo que suscit su inters fue la filosofa que
haba surgido medio siglo antes a travs de Descartes y que haba sido desarrollada
y aplicada por sus discpulos, con resultados revolucionarios en las ciencias
naturales y jurdicas, as como en el pensamiento poltico y metafsico. A pesar de
esto, aunque empez por aceptar su mtodo, luego se revel contra l 4. Esto se
produjo debido a que Vico comprendi entre los aos 1708 y 1709 que el criterio
cartesiano de las ideas claras y distintas no puede ser aplicado con provecho fuera
del campo de las matemticas y la ciencia natural. Es decir, que este modelo
resultaba inaplicable para lo que actualmente denominamos estudios humansticos.
A Vico le pareci evidente que el mundo externo fuera necesariamente opaco
para los hombres frente a sus propios pensamientos, sentimientos y propsitos, que
eran susceptibles de ser comprendidos. En este sentido, traza la diferencia entre
conocimiento externo e interno. Por ejemplo, Vico entiende que el conocimiento
matemtico es completamente vlido y que sus proposiciones son ciertas, pero
porque es hecha por nosotros. Esto es, que el conocimiento matemtico no es
idntico al conocimiento del mundo real, ya que no podemos fabricar literalmente el
mundo real, como podemos fabricar el lgebra y la geometra. De esta manera, el
autntico conocimiento, el conocimiento verdadero puede ser conocimiento slo
por medio de causas, per caussas, en terminologa viquiana. Esto quiere decir que
podemos decir que conocemos autnticamente una cosa si, y slo si, conocemos
por qu es como es, o cmo lleg a ser lo que es, o qu hizo para que fuera lo que
6
es; y no meramente por qu es lo que es y tiene las caractersticas que tiene 5. Es
as como, volviendo al ejemplo, podemos decir que las proposiciones matemticas
son verdaderas nicamente porque nosotros mismos, los hombres, las hemos
hecho. De aqu viene la aseveracin de Vico de que la verdad (verum) y lo hecho
(factum) son convertibles, es decir, lo verdadero es lo hecho. La regla y el criterio
de verdad es haberlo hecho.
Una tesis destacada de Vico es que existe, adems de los tres tipos de
conocimiento aceptados en su poca, un cuarto tipo. Estos tres eran: El metafsico o
teolgico, el deductivo y el perceptivo. A stos, Vico agrega el autoconocimiento: un
conocimiento de actividades de las que los sujetos cognoscentes son los autores,
por lo tanto comprendemos desde el interior, en oposicin al mundo externo, que
slo podemos conocer de manera pasiva, observando desde el exterior. En este
sentido, establece la ya mencionada distincin entre los mtodos y objetivos de la
ciencia natural (conocimiento externo), frente a los estudios humansticos
(conocimiento interno). Califica este ltimo como superior a cualquier otro, debido a
que es conocimiento de lo que nosotros mismos hemos hecho, por lo cual,
conocemos profundamente per caussas o desde dentro.
En su estudio, Isaiah Berlin afirma que El verdadero paso revolucionario es la
aplicacin del principio del verum/factum el estudio de la historia. 6 Argumenta que la
aplicacin de esta tesis a la historia de los hombres, permite que sea concebida
como una experiencia social y colectiva que se extiende a lo largo del tiempo, o sea
como una actividad intencional perpetua, que implica el uso incesante de
categoras, concepciones e interpretaciones histricamente cambiantes (mticas,
simblicas, metafsicas, lgicas, empricas, etc.). De este modo, la historia, vista
como una forma de autoconocimiento, se torna superior a los estudios de la
naturaleza.
Dado que la historia es el conocimiento de actividades exclusivamente
humanas, los hombres de un tiempo pueden comprender a los de otro tiempo, ya
que la historia est hecha por ellos mismos, que tienen en comn precisamente el
hecho de ser hombres. Esto no resulta fcil, pero puede lograrse mediante la
comprensin imaginativa, una capacidad que, segn Vico, est presente en el
5 Berlin, Isaiah, op. cit., pg. 46.
7
hombre y permite comprender a las culturas ms remotas. En este punto es
necesario aclarar que el pensador sostena que los hombres haban pasado por
distintos estadios de desarrollo y haban ido cambiando a travs de algunas
modificazioni de la mente humana.7 Sin embargo, en este desarrollo, en este
movimiento, el modelo es siempre el mismo, la substancia inteligible es una,
aunque las formas de su desarrollo son diversas 8. Estas etapas no se siguen unas
a otras de manera azarosa, sino como una ordenada procesin (guiada por la
Providencia, que trabaja travs de las capacidades de los hombres) de formas de
aprehensiones del mundo o culturas, resultado cada una de ellas de la que
reemplaza y que posee cada una alguna caracterstica particular y exclusiva de ella.
Ahora bien, de qu forma podemos llegar a descubrir cmo hemos llegado a
ser lo que somos, llegando a nuestro casi pleno autoconocimiento? Por el estudio de
nuestro propio desarrollo, la historia de cmo y por qu aparecen, se desarrollan y
declinan las culturas. Esto slo puede conocerse a travs de tres fuentes
incorruptibles: el lenguaje, la mitologa y las antigedades. Esto se debe a que los
hombres expresan sus sentimientos, actitudes y pensamientos a travs de smbolos,
por lo tanto son pruebas seguras de las mentalidades y actitudes de ellos, siempre
que sepamos cmo deben leerse.
Vico afirma que la humanidad ha pasado por tres estadios y sostiene que el
desarrollo de la morfologa de un sistema simblico va ntimamente unido al
desarrollo de la cultura de la que es rgano central. Esto quiere decir que el lenguaje
de determinada cultura define su estructura poltica y social, religin, leyes, vida
econmica, moralidad, teologa, organizacin militar, etc. Por otro lado se encuentra
la mitologa. Segn Berlin, Vico afirma que los mitos son formas sistemticas de
ver de comprender y de reaccionar frente al mundo; y resultan plenamente
inteligibles probablemente slo para los que los crearon y los que creyeron en
ellos9. Tambin dice en Ciencia Nueva que son historias civiles de los primeros
pueblos, las cuales se halla que fueron en todo y naturalmente poetas. Es por esto
7 Afirma que la nocin de modelos absolutos de moral, esttica y sociedad es el absurdo corolario de la falaz
creencia en una naturaleza humana ltima, fija e inmutable.
8
que constituyen la fuente ms rica de conocimientos de quienes los crearon, en este
caso, las sociedades primitivas que los hombres necesitan comprender para
autoconocerse.
Finalmente, Vico asevera que una vez que el ltimo de los tres estadios de
desarrollo humano declina y se acaba, se completa un ciclo y comienza uno nuevo,
con sus nuevos e inevitables tres estadios sucesivos de civilizacin. Este modelo
cclico de sucesin de civilizaciones, ha sido planteado por el autor como corsi e
ricorsi. Es un modelo que concibe a la historia como algo ideal y eterno, en la cual
las etapas del trayecto (el ciclo) se suceden de un modo inalterable, dado que cada
una surge de las necesidades creadas por el cumplimiento de las potencialidades de
la anterior. Para Vico, los hombres son lo que son en virtud de su desarrollo de
acuerdo con una secuencia inteligible a travs de estadios, de suerte que cada uno
de ellos justifica la existencia de otros. 10. Vico piensa que existe una tendencia que
moldea las pasiones y deseos de los hombres en instituciones y formas de vida
social, segn un modelo comprensible. Se trata de la Providencia, que limita la
libertad humana, determinando al hombre a travs de los corsi e ricorsi, que no
puede controlar.
Por ltimo podemos agregar que Vico considera que, dado que la historia de
la humanidad es una sola, pero comprende distintas etapas de desarrollo, no es
aceptable condenar una actividad de una civilizacin que no sea en la que vivimos
en la actualidad, porque no condiga con nuestra forma de ver el mundo, es decir,
nuestra moralidad, nuestra organizacin poltica, social, econmica, etc. Postula que
esta es una actividad tan arrogante como superficial.
9
La fama de Herder se debe a que es el padre de las ideas, estrechamente
vinculadas entre s, de nacionalismo, historicismo y Volkgeist, y a que es uno de los
representantes de la revuelta romntica contra el clasicismo, el racionalismo y la fe en
la omnipotencia del mtodo cientfico; en definitiva, a que es el mejor adversario de los
philosophes franceses y sus discpulos alemanes. (Berlin, 2000: 191.)
12 Mayos Solsona, Gonal, Ilustracin y Romanticismo Introduccin a la polmica entre Kant y Herder, Herder,
Barcelona, 2003, pg. 58.
10
constituye la garanta de verdad del conocimiento histrico de la humanidad. Sin
embargo, no podemos identificar este Dios sin ms con el Dios cristiano. El autor
explica que Herder ha llegado a la conclusin de que si hay un Dios providencial en
la Naturaleza, que pone orden, sabidura y bondad, tambin debe haber uno en la
historia. En este sentido, utiliza el trmino Providencia divina, en lugar de Dios.
Ms tarde, usar con mayor frecuencia la palabra Naturaleza, mientras que hablar
ms de leyes de la naturaleza y menos de intervencin continua de la divinidad en la
historia. En este sentido, es importante aclarar que en la filosofa herderiana la
accin de Dios sobre la historia se da a travs de la creacin de la Naturaleza y el
mundo en general, es decir, de manera totalmente indirecta, mediante el mecanismo
plenamente mundano de la Naturaleza. Incluso Herder, al igual que Kant, formula la
nocin de un plan oculto por medio del cual la Naturaleza gobierna la historia
humana. Lo llama oculto dado que slo la mirada del filsofo puede notarlo.
Una de las tesis ms importantes de Herder, segn Berlin, es la que l denomina
Pluralismo. Esta consiste en:
Esta idea, niega todo sentido a la comparacin entre las diferentes culturas de
la historia de la humanidad, necesaria para poder afirmar o negar- el progreso de la
misma15. Aunque el filsofo, en un principio, expone este argumento para sostener
que no puede haber progreso ni decadencia, ya que no se puede medir en las
diversas culturas, en general, mejora ni empeoramiento, luego - puesto que la idea
de Progreso era muy importante y central en la Modernidad - termina aceptando que
s hay progreso en el marco global de la humanidad, bajo la Providencia divina.
Sin embargo, la unidad de la Providencia divina no es incompatible con la
reivindicacin de la diversidad. Esto se debe a que Herder aplica la idea de progreso
a un perodo histrico mucho ms amplio al que aplica la posibilidad de decadencia
(en un momento concreto, en el interior de una sociedad concreta). As, afirma la
existencia de un progreso que enlaza a toda la especie humana, bajo la providencia
11
educadora de Dios. Progreso cierto e indudable, pero que reconoce la diversidad
humana, de todos los pueblos y culturas. En este punto, es importante aclarar que,
si bien para Herder el progreso es de la humanidad en su conjunto, reivindica que
tambin cada pueblo o cada nacin es un fin en s que no se puede sacrificar al gran
fin universal. Esto quiere decir que En el gran destino natural o el gran plan de la
divinidad caben perfectamente los pequeos destinos, finalidades y felicidades de
las criaturas individuales.16.
Ahora bien, hacia dnde se dirige ese progreso? Para Herder y el
Romanticismo, la especie humana tiende hacia el hallazgo de los medios para
constituir y difundir mejor los valores humanos. Consideran que el hombre tiene en
s mismo la posibilidad de su plenitud y sabe que Dios puso el destino de la especie
en sus propias manos. De este modo, el fin del hombre es su propia humanidad.
Con respecto a la cuestin poltica, Herder y el Romanticismo, sostienen la
existencia de una sociabilidad natural, en la cual el hombre nace y es educado. En el
marco de esta sociedad natural y espontnea, el criterio de pertenencia est definido
por nacimiento y vinculacin sentimental. (Esta es la doctrina herderiana que Isaiah
Berlin define como Populismo17). Esto quiere decir que est basada en vnculos de
derecho natural, que se dan en toda sociedad primitiva y sobre los cuales se
edifican los primeros gobiernos entre los hombres. A partir de estos vnculos
primigenios, se construyen los restantes vnculos sociales y sanos. En este contexto
podemos ver que Herder reivindica los niveles sociales ms bsicos: familia,
liderazgo espontneo y niveles vinculados a las relaciones biolgicas o
sentimentales primarias, que son para l las organizaciones sanas y naturales. 18.
Por otro lado, Herder sostiene que el hombre sano y natural no necesita complejos
Estados, ya que le basta con estas organizaciones sanas y naturales. Adems,
afirma que puesto que todos los intentos humanos de autogobernarse van en contra
de la Naturaleza, terminan fracasando y sumiendo a los hombres en el terrible
despotismo hereditario. Propone, en oposicin al Estado, la nocin romntica de
nacin, que tiende a asimilar con el pueblo, e identifica con nacionalidad. Mayos
12
Solsona afirma que es por esto que es considerado el padre del nacionalismo. 19. Las
naciones suelen tener (aunque no en todos los casos) una cierta coherencia tnica,
lo cual las definira por sus relaciones biolgicas. Sin embargo, el aspecto que mejor
define una nacin para Herder son los vnculos y lazos sentimentales, lingsticos
(una misma lengua), culturales y espirituales (el Volksgeist o espritu del pueblo).
Podramos decir que, en definitiva, es el componente cultural y espiritual, expresado
de manera primordial en la lengua y primeras tradiciones literarias, lo que especifica
propiamente a cada pueblo o nacin.
13
Kant plantea la Filosofa de la Historia como una problemtica que recoge
prcticamente la totalidad de las tareas humanas. La historia, en este marco, ha de
ser considerada como el proceso en el que se realiza el bien supremo de la
humanidad. De este modo, la Filosofa de la Historia intenta compatibilizar los
intereses ms irrenunciables de la humanidad con una comprensin de la historia
como propulsor hacia una meta de la historia para el conjunto del gnero humano,
tal como es concebida desde la Ilustracin21, movimiento que l representa.
Kant considera a la historia como una segunda naturaleza, claramente diferenciada
de la naturaleza fsica-cosmolgica. Esta segunda naturaleza es especficamente
humana, ya que es obra exclusiva de la humanidad y es producto de la ruptura del
hombre con la Naturaleza. Para Kant la historia equivale a un proceso de
humanizacin marcado por el desarrollo de la razn que se configura dominando lo
animal y emancipndose de lo estrictamente natural. 22
A pesar de esta ruptura del hombre con la Naturaleza, Kant sostiene que este
proceso slo puede ser pensado como parte de un plan o intencin de la
Naturaleza. El pensador no encuentra otra salida que tratar de explicar estas
contradictorias cosas humanas a travs de una intencin de la Naturaleza, que se
constituye en hilo conductor o propulsor del mecanismo de la historia. Afirma que
sta es la fuerza que introduce el finalismo, al armona y la concordia en las
cosas humanas (incluso en contra la voluntad del hombre). 23. Aunque, sostiene que
esta expresin tiene que ser interpretada sobre todo como naturaleza humana, pues
es en ella donde se manifiesta una peculiaridad del hombre: su insociable
sociabilidad, que slo puede surgir en la segunda naturaleza humana. Es all donde
se puede ver la efectiva actuacin en sociedad de los hombres tal como son: con
una maldad natural que los impulsa a la insociabilidad. Es as como se presenta una
paradoja: los humanos necesitan vivir en sociedad, para ser ms fuertes que el resto
de los animales, pero tan pronto gozan los beneficios de la vida en sociedad, actan
insociablemente, buscando exclusivamente el beneficio privado. Vemos as que
Cuando Kant habla de plan de la Naturaleza se refiere () a la naturaleza humana
14
racional y social24. De este modo, aunque parezca una paradoja, es la Naturaleza,
a travs de su plan oculto25 o intencin, la que hace que el hombre rompa con lo
animal, para constituir una segunda naturaleza de tipo puramente tico-poltico,
que tienda al desarrollo de las potencialidades racionales de la humanidad. Slo la
humanidad, y en tanto que vive en sociedad, tiene historia y, por esto, la meta y
culminacin de la historia es pensada por el filsofo desde una perspectiva
esencialmente jurdica y poltica.
Como buen representante de la Ilustracin, Kant quiere elevar el
universalismo y unitarismo de la concepcin de hombre de esta corriente a ley y
meta ltima de la historia. Estos dos aspectos tpicos de la Ilustracin, llevan a Kant
a concentrar el ncleo de su Filosofa de la Historia en un aspecto esencial: la
necesidad del camino humano hacia una sociedad cosmopolita, caracterizada por
una institucionalizacin del derecho internacional en una sociedad de naciones, que
garantice la libertad, justicia y paz tanto en el interior de la Estados, como en sus
relaciones internacionales. Esta idea debe tener un efecto propulsor, procurando
que el hombre asuma y se fije a s mismo este proyecto.
Este ideal que segn Kant debe culminar la historia puede ser concretado, segn
Mayos Solsona26, en cuatro aspectos absolutamente interrelacionados: la libertad,
que slo culmina en la sociedad cosmopolita de naciones y significa la posibilidad de
autolegislarse; una constitucin civil justa, que ha de ser republicana, representativa
y con separacin de poderes y que se constituya en garanta de la libertad y del
contrato social dentro de un Estado; la Sociedad de Naciones, que es la unin
conforme a un derecho cosmopolita o internacional de todos los pases con
constitucin civil justa; y, finalmente, la paz perpetua, que es la nica que garantiza
la libertad para todo el gnero humano.
De esta manera, Kant culmina la Ilustracin definiendo un ideal de cosmopolitanismo
poltico-cultural, que unifica claramente a la humanidad. Este planteo universalista
de Kant le permite definir un baremo nico y comn del progreso humano para todos
25 Lo llama as, debido a que slo se evidencia ante la mirada del filsofo. Sin embargo, este plan se impone a
los individuos y los pueblos, an en contra de su voluntad.
15
los pueblos y generaciones. Es as como cada uno de ellos puede ser evaluado en
funcin de su mayor o menor aproximacin a la meta ideal y comn. 27
La idea de progreso es muy caracterstica de la Modernidad y es indiscutible
para la Ilustracin. Segn Mayos Solsona, en Comienzo verosmil de la historia
humana Kant afirma: El destino de la especie [humana] no consiste en otra cosa
sino en progresar hacia la perfeccin28. Sin embargo, luego el autor afirma que para
poder encajar esta idea moderno-ilustrada de progreso, Kant se ve obligado a
pensarlo como un indefinidamente largo y lento proceso asinttico, donde la plenitud
final es infinitamente pospuesta y, por tanto, ms ideal que real. Aparentemente,
para el pensador la necesidad de la idea de progreso surga porque la juzgaba como
el nico hilo conductor capaz de hacer comprensible y racional el caos histrico. Es
as como se puede pensar la historia como un largo, pero constante progreso
hacia su fin legtimo y racional: constituciones justas en los Estados, una sociedad
armnica de naciones y, en definitiva, la libertad de los hombres. 29. Vemos aqu que
este pensador propone una Filosofa de la Historia definida por la unidad, la
linealidad, la pauta uniforme e ideal, comn a todos los pueblos y culturas. Para l,
la unidad de la humanidad predomina sobre la diversidad de pueblos, culturas y
pocas, por encima de toda especificidad o inconmensurabilidad humana. Considera
las diferencias humanas como accidentes y accesorias dentro del proceso unitario
de la historia. En este punto es importante destacar que para Kant el progreso era
patrimonio de la especie en su conjunto, es decir, que el sujeto del progreso histrico
es la humanidad, no los individuos por s solos.
Kant afirma que por ms lejano que sea, ese fin de la historia o meta de la
humanidad es inevitable. Centra su Filosofa de la Historia en hacer posible este
ideal de progreso en el plano poltico-social. En este mbito el ideal es la
autolegislacin, pero dado que en su opinin la humanidad an no ha llegado a la
mayora de edad que se requiere - segn su ilustrado punto de vista - , es inevitable
una sujecin exterior. Considera que lo ptimo es que sta sea a travs de leyes si
no justas, al menos pblicamente promulgadas. Es por esto que ve como razonable
16
que los hombres se den un Estado y reconozcan un soberano al que todos deban
respetar. En este contexto, Kant ve como inevitable y positiva la existencia de un
Estado y de la Ley. Y, sobre la cuestin del soberano, sostiene que aunque no
comprenda un orden republicano, con divisin de poderes, es mucho mejor que el
caos y la anarqua que sobrevienen ante su ausencia. Por otro lado, no concibe que
las relaciones puramente naturales puedan configurar un orden social y garantizar el
derecho general sin promulgacin pblica efectiva. Para l () todo orden social
precisa necesariamente (pues es su condicin de posibilidad) una cierta
institucionalizacin jurdica y un soberano que la haga cumplir. 30
Para Kant, los Estados son individuos de nivel superior, por esto mantienen entre
ellos relaciones semejantes a las que mantienen los hombres entre s. Tambin por
esto tienen un estado de naturaleza, superado cuando las constricciones que se
interponen entre ellos les obligan a agruparse, darse un derecho internacional o
cosmopolita y constituir una sociedad de naciones. En este marco es importante
destacar que el concepto de Nacin de Kant y de la Ilustracin es un concepto
abstracto que agrupa a todos los ciudadanos precisamente en tanto que ciudadanos
y ya no simplemente como hombres . Por ello, en cierta medida puede ser
identificada con el Estado31. Sin embargo, Mayos Solsona sostiene que, si bien Kant
tiende a identificar el concepto de nacin con el de Estado, da a la primera un
sentido ms sociolgico, mientras que al segundo un sentido bsicamente jurdico. 32
Finalmente, para Kant slo la diversidad y egosmo de los individuos es lo que
posibilita la realizacin de las disposiciones naturales que los unen a una especie.
Slo a partir del enfrentamiento de lo particular con lo particular, surgir lo universal
y comn. As, la humanidad potenciar su disposicin a la racionalidad y se
encaminar a la Ilustracin - una sociedad justa de naciones y paz perpetua -
constituyendo, en su conjunto, una unidad poltica que administre el derecho para
toda ella. La unidad y mismidad de la especie () surge efectivamente a travs de
su diversidad y particularidad.33
17
4. Ilustracin y Romanticismo como matrices del pensamiento argentino.
4.1. La Generacin de 1837.
18
original. Aparentemente su misin era menos de creacin que de recreacin, ya que
su objetivo fue recrear la civilizacin europea 37 en Amrica y, en menor grado, repetir
el xito de los Estados Unidos de Norteamrica, a travs del traslado de pedazos
vivos de esas sociedades a la nuestra. Esto es: la inmigracin y la imitacin de sus
instituciones. De este modo, no avisoraron ninguna misin especial o potencial
peculiar para nuestro pas. En consecuencia, al momento de pensar una estructura
para la nueva Argentina que pretendan formar, no pudieron salir de modelos
extranjeros, ni crear instituciones propias para el pas, a pesar de estar en contra
al menos tericamente - de una imitacin servil.
Ahora bien, lo que s fue juzgado por estos hombres como una misin
particular de nuestro pas fue la de ser gua para el resto de Amrica Latina. Pero no
como una fuerza destinada a cambiar el mundo, a romper con los viejos mtodos y
costumbres europeas, sino como una buena imitacin de aquellas naciones
caracterizadas por el orden y el progreso.
Para finalizar, siguiendo a Shumway, podemos destacar que, si bien los
hombres del 37 se preocuparon ms - en ltima instancia y a pesar de su
originalidad - por recrear Europa en Amrica que por desarrollar un nuevo pas,
tomando lo mejor del Viejo y del Nuevo Mundo, es innegable que su comprensin de
los problemas del pas y sus propuestas para resolverlos, fueron y seguirn siendo,
las ficciones orientadoras ms importantes del liberalismo argentino.
35 Shumway, Nicols, La Invencin argentina. Historia de una idea, Emec Editores, Buenos Aires, 1995, pg.
131.
19
reflexionando sobre la causa de sus conflictos, y buscando poner fin a nuestras
sangrientas guerras civiles. Dotado de una inteligencia pragmtica y no doctrinaria,
ley muchsimo, pero no fue un repetidor de dogmas. Fue capaz de inventar el modo
de entender del pas y, nutrido de una gran erudicin, repens las ideas recibidas y
las recre para entender la realidad criolla. A su talento debemos la organizacin
constitucional de la Repblica Argentina, a travs de la Carta de 1853 38, que podra
ser caracterizado como su ms importante y perdurable aporte, adems de todo su
legado poltico y jurdico.
Considerar la nocin alberdiana de Nacin, analizando las proyecciones de
las Filosofas de la Historia de la Ilustracin y del Romanticismo en ella.
En el Prefacio a su Fragmento Preliminar al estudio del derecho, Alberdi
sostiene:
38 Pucci, Roberto, Prlogo en Juan Bautista Alberdi. Antologa conmemorativa. 1810-2010. Volumen I, Edicin
de la Honorable Cmara de Diputados de la Nacin, Buenos Aires, 2011, pgs. 3 y 5.
20
Ilustracin - entre las nociones de Estado y Nacin, otorgndole al orden jurdico-
poltico (orden constitucional, Estado) la categora de Nacin.
En Cartas sobre la prensa y la poltica militante de la Repblica Argentina,
tambin conocido como Cartas Quillotanas, Alberdi dice:
39 Alberdi, Juan Bautista, Bases y puntos de partida para la organizacin poltica argentina, Valparaso, 1852;
Editorial Plus Ultra, Buenos Aires, 1991, pg. 81.
21
5. Conclusin.
22
6. Aparato crtico.
Bibliografa:
Berlin, Isaiah, Vico y Herder, Dos estudios en la historia de las ideas, Ctedra,
Madrid, 2000.
Lowith, Karl, Historia del Mundo y Salvacin, Katz, Buenos Aires, 2007.
Fuentes:
23
_________________, Cartas sobre la prensa y la poltica militante de la Repblica
Argentina, 1853; Ediciones Estrada, Buenos Aires, 1945.
24