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Mariza Peirano
Organizadora
O DITO
E O FEITO
Ensaios de Antropologia
dos Rituais
fim Ncleo de
r.tr.l Antropologia
~da Poltica RELU ME DUMAR
s Cincias soc1a1s uma dMso
de trabalho VIncula diferentes diSCiplinas
a ob1etos espec1ftcos de 1nvest1gacao
O Nucleo de Antropologia da Polltlca
procura suplantar essas d1v1s0es
dtSClpllnares e concertos pre-estabelecidos.
cruzando barretras e questionando
a politlca nas suas concepOes natwas.
Deftn1dos por sua opao etnograf1ca.
os pesqUisadores do Nucleo
de Antropologta da Politlca (NuAP)
mostram os resultados de suas
1nvesttgaOes nos livros dessa Coleo
sobre temas to d1versos como per da
de mandato por decoro parlamentar.
ele1Oes, p1stolagem e band1ttsmo .
dtsputas pelo oramento da Un1tlo,
reun10es de trabalhadores. marchas
do MST. r1tua1s da pollttca. dtrettos
humanos e c1dadama Justamente
porque recortam rigorosamente eventos
etnogrftcos. os pesquisadores seguem
as tr1lhas dos atores envolvidos.
das aOes VIVIdas e das tnterpretaOes
nativas daqueles que pensam , fazem
e/ ou viVem a poltica A propr1a nocao
de polittca repensada e redef1n1da .
tnciUtndo sua arttculatlo com o contexto
soc1al ma1s amplo
Preparao de originais
e copidesq11e
Tema Pechman
Reviso
MariOor Rocha
Editorao
Dilmo Milheiros
Capa
Simone Villas Boas
CIP-Brasil. Catalogao-na-fome.
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
Inclui bibliografi a
ISBN 85-73 16-268-6
CDD 306
02-0095 CDU3 16.7
PREFCIO
CAPITULO I
A anlise antropolgica de rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Mariza C. S. Peirano
CAPITULO 2
Peirce c O Beijo no Asfalto .......................................... 43
Ana Flvia Moreira Santos
CAPITULO 3
Jakobson a bordo da sonda espacial Voyager ............. . ............. . 59
Jayme Moraes Aranha Filho
CAPITULO 4
A nao na web: rumores de identidade na Guin-Bissau ................... 85
Wilson Trajano Filho
CAPITULO 5
Das Bravatas. Me ntira ritual e retrica da desculpa na
cassao de Srgio Naya ........................................... 11 3
Carla Costa Teixeira
6 0 DITO E O FEITO
CAPITULO 6
A Marcha Nacional dos Sem-terra: estudo de um ritual poltico .. .. ... . ... . . 133
Christine de Alencar Chaves
CAI>ITULO 7
Re unies camponesas, sociabilidade c lutas simb licas .................... 149
John Comerford
CAPITULO 8
Poltica c te mpo: nota exploratria .................................... 17 1
Moacir Palmeira
CAPITULO 9
As naes vo s umas: eleies na Assemblia Geral da ONU ............. 179
Paulo de Ges Filho
CAPITULO 10
Poltica, etnia e ritual - o Rio das Rs como remanescente de quilombos ....... 197
Carlos Alberto Steil
COLABORADORES . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
PREFCIO
Mariza Peirano
(i) Pri meiro, creio que todos os autores do li vro comungam da idia de que
a antropologia se desenvolve pela constante renovao terica que se reali-
za quando dados etnogrfi cos di alogam, contestam ou expandem teorias
anteriores. Esses confrontos essenciais resultam, primeira vista de forma
paradoxal, em novos refinamentos e ampliao de perspectivas - essa a
8 0 DITO E O FEITO
(i v) Um quarto ponto pode ser expl icitado: rituais c eventos crticos de uma
sociedade ampliam, focalizam, pem em relevo e justificam o q ue j usual
nela; se h uma coerncia na vida social como antroplogos acreditamos,
ento o tipo de anlise q ue se aplica a rituais tambm serve a eventos. (Esta
perspectiva no excl usiva da antropologia, naturalmente, e foi utilizada
anteriormente por Jakobson, por exemplo, ao estudar a afasia e perceber nes-
se distrbio lingstico princpios bsicos da linguagem em geral.) Estamos,
portanto, lidando com fenmenos semelhantes em g raus di vcrsos3.
(ix) Em vrios dos ensaios que se seguem, Austin ( 1962) ter um lugar
central. Ele rejei ta a idia de que os enunciados apenas " descrevem" situa-
es c, portanto, podem ser considerados falsos ou verdadeiros. O autor
refora a noo de que diversas palavras em pronunciamentos aparente-
mente descritivos indicam (i sto , no descrevem) as circunstncias nas
quai s eles ocorrem. Palavras so atos e podem ser referenciais- como nos-
so senso comum pressupe -, mas tambm faze r coisas por meio de seu
prprio pronunciamento. D esse ngulo, Austin recorta atos performativos,
que so aqueles nos quais a enunciao j constitui sua realizao: "Eu
prometo" um exemplo. Trata-se de expresso que no apenas exprime
algo no presente ou no futuro, mas um compromisso, uma ao, com uma
fora intrfnscca que o autor chama de "ilocucionria"8 .
A estrutura do livro
riza por uma estrutura de transmisso aberta, di algica e dramtica e por um fo rte
valor performati vo se mantm nos fruns de discusso da internet, colocando em ques-
to a necessidade propalada do print capitalism nos processos de construo nacional.
J Carla Costa Teixeira elege as bravatas como gnero a ser examinado no contexto do
Congresso Nacional brasileiro, a partir do processo de cassao do deputado fede ral
Srgio Naya. Carla caracteriza a bravata como uma mentira ritual, um ato de fala cuja
mensagem comunicada no constituda por sua referencial idade ao contexto comun i-
cativo, mas pelo compromisso firmado pelo prprio ato de fala. Tipo especfico de
linguagem defensiva, as bravatas do deputado no o livraram da cassao.
O utro gnero de evento analisado por Chrisline de Alencar Chaves a partir da
Marcha Nacio nal do MST em 1997. Para Christine, como um ritual de longa durao,
a Marcha produziu um capital simblico conquistado ao lo ngo da caminhada, reve-
lando o potencial de agregao de um fenmeno to antigo e generalizado como so
as peregrinaes. Como demonstra a autora, a Marcha Nacio nal, como ao coletiva
de carter expressivo, percorreu mais que estradas: criou e atravessou um solo moral.
No ltimo captulo deste conjunto de ensaios, John Comerford mostra como o vncu-
lo entre morfo logia social e sentido est presente nas reuni es de camponeses por
meio de uma etnografi a minuciosa dos elementos que as compem, focalizando a
negociao da pauta, o poder da coordenao, o papel das discusses e do pblico,
chegando tenso entre dois tipos de concepes: uma mais igualitria, que enfatiza
valores de participao, e outra, mais hierrquica, quando aqueles que falam bem se
destacam no corpo social.
A quarta parte abre com a "nota exploratria" de Moacir Palmeira sobre poltica
e tempo. Aqui , Moacir amplia a noo de "tempo da po ltica" que desenvolveu ante-
riormente, e que geralmente se constitui em um perodo marcado po r rituais e interdi-
es. Mas "tempo" tambm termo nati vo entre populaes camponesas para se
referir a o utros fenmenos (festas, safra, plantio, Quaresma, greve) e at personalida-
des. O autor lana ento a idia provocativa de que, nesses contextos, a ordem social
no percebida em termos orgn icos ou mecnicos, como fo i naturalizada pelo senso
comum intelectual, mas em termos de adequao de comportamentos a determinadas
finalidades postas em um certo momento. Trata-se, portanto, da identificao de uma
sociologia nativa que no di vide a sociedade em "esferas" ou "domnios" de uma
estrutura social, mas sim em tempos, momentos quando o poder se toma fora. As
implicaes desta proposta so instigantes e desafi adoras.
Dois trabalhos encerram o livro sugerindo um "clima de tempo" em dois contex-
tos muito diferentes. Para examinar as eleies na Assemblia Geral da ONU, Pau lo
de Ges Filho utiliza o instrumental da anlise de rituais para indicar os paradoxos
que permeiam as relaes no mundo das naes: em circunstncia em que se pretende
exaltar a igualdade e a simetria, recorre-se s diferenas e chamam-se as hierarquias;
em um espao que se pretende pblico, negocia-se a portas fechadas. Mesmo na
RITUAIS COMO ESTRATGIA ANATICA E ABORDAGEM ETNOGRFICA 13
Agradecimentos
Nunca possvel agradecer a todos que ajudam na reali zao de um evento c na
feitura de um li vro. Aproveito esta oportunidade para explicitar a dvida com Wilson
Trajano Filho, que contribuiu para a preparao do Seminrio que deu origem a este
livro no que diz respeito ao seu desenho e organizao, e que, como cordenador do
Programa de Ps-Graduao da Universidade de Braslia na poca, tornou-o vivel.
Este Prefcio tambm deve muito sua leitura rigorosa. Lus Roberto Cardoso de
Oliveira foi solidrio quando tudo apontava para dificuldades a vencer. A Moacir
Palmeira, coordenador do projeto "Uma Antropologia da Poltica", agradeo tanto a
participao no encontro quanto pela pequena jia com que nos brindou, ento e
agora. A Rosa Cordeiro devemos o trabalho de infra-estrutura, realizado invariavel-
mente com competncia e serenidade. A Tema Pcchman, o agradecimento pelo fino
copidcsquc c pela cumplicidade nas artes de se fazer um livro. Finalmente, sou grata
aos participantes, quase todos antigos alunos, que me deram o maior presente, o entu-
siasmo do encontro c das discusses, e a gratificao de sentir que valeu a pena.
Notas
1 No projeto "Uma Antropologia da Poltica: Rituais, Representaes c Violncia", uma divi-
so de trabalho fc.t da UnB o ponto de referncia para a linha de pesquisa sobre rituais. Vrios
dos autores do li vro fazem parte desse proj eto maior (ver Pcirano (2000) para ensaios que
resultaram de curso recente sobre o tema, oferecido no 1 semestre de 2000 na Ps-Graduao
em Antropologia Social na Universidade de Brasli a).
2Ver Mauss ( 1925), Malinowski ( 1922), Lvi-Strauss ( 1962) c Gecrtz ( 1995). Madan ( 1994:
128) insiste que o antroplogo est constante mente "lwping to be surprised" (nfases no ori-
ginal ).
3 No por acaso, esses princpios bsicos (metafricos c mctonmicos) que Jakobson detectou
j haviam sido explicitados por Frazer na sua teoria da magia.
14 0 DITO E O FEITO
4Tambiah ( 1985). Para a idia de "great events", ver Tambiah ( 1985: 130); para a idia de
"eventos comunicativos", cf. Daniel (1996); para "criticai events", ver Das ( 1995).
5 Para o desenvolvimento desse ponto especffico, ver Leach ( 1966).
6 Sil vcrstein ( 1977) aborda o vnculo entre a lingstica e a antropologia em termos das conse-
qncias para a pesquisa de campo. A arbitrariedade dos signos pode ser constatada j em
1954, quando Lcach argume nta que no interessa saber por que as mulheres casadas inglesas
usam anel em um dedo espccffico c as mulheres kachins, um turbante (Lcach 1954). Natural-
mente, o estruturalismo de Lvi-Strauss o grande devedor de Saussure. Ver Sahlins ( 1981 ),
para um ensaio que procura incluir a ao e a mudana na perspectiva saussuriana. (A nfase
nos rituais e a incompatibilidade que tinha com a lingstica ento predominante, talvez te-
nham levado Tumer ( 1967) a optar pela perspectiva junguiana.)
7 Valeressaltar que, para Peircc, no h cones, ndices ou smbolos puros, mas uma hierarquia
de valores dominantes em cada signo, c, para Jakobson, algumas funes so predominantes,
mas no exclusivas. Para a noo de "contexto da situao", ver Malinowski ( 1930).
8 Se a locuo pcrformativa tem um fora ilocucionria, o enunciado referencial tem, para
Austin, fora locucionria. Por outro lado, os efeitos no-antecipados de uma ao so consi-
derados perlocucionrios. importante salientar que locues performativas no obedecem a
critrios de verdade mas, nas circunstncias apropriadas, so "felizes" ou "corretas". Chamo
a ateno para a inevitvel associao e ntre a idia de "fora ilocucionria", que realiza a ao
pela prpria enunciao, com a noo de " transferncia" na magia, formulada por Mauss ( 1925).
Parte I
RITUAIS E EVENTOS
CAPiTULO 1
A anlise antropolgica
de rituais
Mariza G. S. Peirano
blicado em 1996, como exemplo da relao entre anlise de rituais c teoria sociolgi-
ca. Um eplogo em dois tempos focaliza a relao entre eventos, acasos e histrias no
contexto da (poltica da) teori a contempornea.
Magia e cincia
Passado meio scul o, fcil reconhecer a revoluo que as idias de Lvi-Strauss
representaram na antropologia. Desde o final do oitocentos, atormentados com a d is-
tino entre magia, cincia c religio - ora para colocar estes fenmenos em seqn-
cia evoluti va, ora para procurar caracteriz-los como mais, ou menos, primitivos c
civil izados, ou, ainda, para demonstrar a racionalidade em contex to - , em algumas
dcadas os antrop logos j haviam alcanado um nvel alto de sofisticao nas consi-
deraes que desenvolveram a respeito desses temas at hoj e pertinentes. Mas na
seqncia que vai de Tylor e Frazer a Durkhcim, Mauss c Lvi-Bruhl, ou de Tylor c
Frazer a Malinowski, Evans-Pritchard c Radcliffc-Brown, Lvi-Strauss ocupa um
lugar de destaque por haver dado aquele passo fundamental que, ao sintetizar o pas-
sado da disciplina e harmoniz-lo com as preocupaes ento presentes, produziu um
refinamento notvel. Para o prprio autor, no se tratava de uma nova bricolagem,
mas de ruptura com os autores que o precederam. De qualquer fonna, fosse po r meio
de continuidade ou de ruptura, com Lvi-Strauss chegou ao fim o longo processo no
qual, na antropologia, a aproximao entre as coordenadas de tempo (evolutivo ou
histrico) e espao (etnogrfico) se resolveu de maneira conclusiva com a premissa
de que todos, primitivos e civilizados, com o u sem escrita, com mais o u menos
tecno logia, somos no s racionais em contexto, psiquicamente unos, mas, como
Radcliffe-Brown j havia antevisto uma dcada antes, pensamos da mesma fonna
(em termos binrios) e temos, todos, nossa prpria magia, cincia c religio.
Nesse contexto, do is trabalhos de Lvi-Strauss, ambos publicados no incio da
dcada de 60, o ferecem complementaridade interessante. Um to rno u-se marco da
disciplina; o o utro, um simples arti go de divul gao. Re firo-me ao livro O Pensa-
mento Selvagem e ao artigo "A Crise Moderna da Antro po logia" 1 Apesar da au-
di ncia e dos objeti vos di versos a que se destinavam - visveis no estilo de argu-
mentao -, os dois textos complementam-se no cerco que Lv i-Strauss fazia
(ir)racionalidade.
Em O Pensamento Selvagem reconhece-se o argumento otimista. Seqncia de
Totemismo Hoj e, nele a soluo para a diferena entre mag ia, c incia e re ligio
explicitava-se: primitivos e modernos pensam do mesmo modo; magia, arte e cincia
so fo rmas de conhecimento paralelas; se os primitivos tm magia, tambm o peram
cientificamente, e ns, modernos, alm de cincia, tambm vivemos a magia e o
totcmismo baseados na bricolagcm. Se possvel hoje levantar restries maneira
obsoleta como Lvi-Strauss uti liza a idia de cincia 2, o fato que a revoluo, ante-
A ANUSE ANTROPOLGICA DE RITUAIS 19
vista por Durkhcim e Mauss (c retomada por Lvi-Bruhl), estava realizada de fato:
primitivos e modernos estavam lado a lado. verdade que a magia ainda conservava
uma inflexo arcaica de "sombra que antev a cincia"3, assim como diferentes tipos
de classificao (taxonmicas e me tafricas) se mantinham s ubjacentes, respecti-
vamente, cincia e magia. Os ritos eram contrastados com os jogos pelo resultado
previsvel dos ltimos: nos ritos, a assimetria entre profano c sagrado produzia uma
unio, nos jogos, a estrutura c riava eventos; os ritos vincu lavam-se bricolagem, os
jogos, cincia. Mas entre todas as novidades introduzidas por Lvi-Strauss, foi a
noo de bricolagcm que representou a maior delas e produziu a euforia que tomou
opacas quaisquer objees sua proposta. As idias bsicas defendidas em O Pensa-
mento Selvagem tomaram-se a partir da auto-evidentes, isto , foram agregadas ao
senso comum da antropologia.
Esse um processo que se repete constantemente na histria da disciplina. Trata-se
da contnua incorporao dos antecessores, mas vivida como ruptura c inovao.
Assim, Mauss criticou Frazcr no seu intelectualismo - e o incorporou como parte de
sua anlise sociolgica; Evans-Pritchard demoliu Malinowski c seu pendor exclusi-
vamente etnogrfico - e assimilou suas idias nas suas anlises estruturais; Lvi-Strauss
criticou tanto Malinowski quanto Radcliffe-Brown - e se interpretou erroneamente o
primeiro naquilo que considerou a fora do estmago do primitivo, incorporou o
segundo na s ua pergunta fundamental: "por que esses pssaros?" O destino do pr-
prio Lvi-Strauss no seria diferente. Inicialmente suas id ias produziram uma ex-
ploso em vrias direes: desde a aproximao entre as cosmologias primitivas e os
sofisticados debates da fi losofia ocidental, at mostrar que tudo que se detectava no
mundo primitivo tinha seu correspondente moderno, dos tabus alimentares aos siste-
mas capitalistas de vesturio. Mais recentemente, os estudos antropolgicos sobre a
cinc ia ficam a lhe dever seu lugar na linhagem intelectual 4 .
Escrito na mesma poca, " A Crise Moderna da Antropologia" tem uma estra-
tgia retrica diversa: dirigido a um pblico amplo, o enunciado do problema pare-
ce, no inc io, pessimista. Focalizando o possvel fim da antropologia e utili zando o
termo crise no prprio ttulo, o quadro aparentemente conspiratrio: de um lado,
os povos primitivos desaparecem quantitativamente; de outro, os Estados
recm-independentes manifestam s ua intole rncia em relao s pesqui sas
etnogrficas. O sentido bidirccional das pesquisas, baseado na igualdade da mente
humana, se e m O Pensamento Selvagem defendido teori camente, aqu i descarta-
do pragmaticamente: o que uma diversidade desejvel para uns, isto , para os
antrop logos, sentida como desigualdade insuportvel para outros, os nativos.
quando Lvi-Strauss executa uma de s uas manobras retricas conhec idas para
(rc)afirmar que, na verdade, a a ntropologia nunca se de finiu em te rmos absolutos:
e la sempre se desenvolveu como uma certa relao entre observador e seu objeto.
Assim, se inevitvel que o mundo se ocidentalize e se torne uma g rande aldeia
20 0 DITO E O FEITO
Mitos e ritos
No momento em que se estabelecia a hori zontalidade entre magia, cincia e
religio, estava eliminada, como conseqncia, a dicotomia entre primiti vos e mo-
dernos. Mas, no espiralar da histria, outras dicotomias (res)surgiram, ou tornaram-se
mais evidentes c, em certo sentido, perversas. Chamo aqui a ateno para o processo
intelectual que levou Lvi-Strauss e os estruturalistas a questionarem o totemismo
como instituio e, em seu lugar, estabelec-lo como um mecanismo, de tipo totmico,
"bom para pensar". Este mecanismo contrastava com aq uele visto como simplesmen-
te "bom para comer"- preocupao pragmtica atribuda a Malino wski como base de
sua teoria sociolgica. Se, po rtanto, de um lado, se abria caminho para desconstruir
uma srie de categorias, como totemismo, magia, religio, e, nesse processo, even-
tualmente, outras tantas, como economia, parentesco, poltica, de outro, faltava algo
importante para se reto mar, com proveito, ao fato social to tal. O prprio Lvi-Strauss
comentou, retrospectivamente:
A ANUSE ANTROPOLGICA DE RITUAIS 21
"On dira que Llc ritucl] consiste en paroles profres, gestcs accomplis, objets
manipuls indpcndamment de toute glose ou exgesc pcrmisc ou appele par
ces trois genres d'activit ct qui relvent, non pas du ritual mme, mais de la
mythologie impl icitc" (Lvi-Strauss 197 1: 600).
Mitos c ritos marcariam uma antinomia inerente condio humana entre duas
sujeies inelutveis: a do vive r c a do pensar. Ritos faziam parte da primeira; mitos,
da segunda. Se o rito tambm possua uma mitologia implfcita que se manifestava nas
exegeses, o fato que em estado puro ele perderia a afi nidade com a lngua (langue).
O mito, ento, seria o pensar pleno, superi or ao rito que se relacionava com a prtica.
O resultado paradoxal dessa di stino foi fazer ressurgir, com novas vestimentas, a
velha e surrada dicotomia e ntre relaes sociais (ou " realidade") c representaes.
Embora Durkhei m tenha insistido na necessidade de incluir os atos de sociedade no
estudo do domnio social, tendo enfatizado que pela ao comum que a sociedade
toma conscincia de si, se afi nna c se recria periodicamente, e e mbora Mauss tenha
visto a magia como uma fonna indi vidual privilegiada de um fe n meno coletivo, mas
eficaz de forma sui gene ris, por vrias dcadas a apropriao histrica destes autores
- inclusive por Lvi-Strauss- separou he uristicamente os doi s nveis: os mitos fica-
ram associados s representaes e os ritos, s relaes sociais empricas (como na
proposta de van Gennep).
C uriosamente, at os conte ndores de Lvi-Strauss na poca contriburam para a
analogia mitos= re presentaes. Vindo da tradio britnica, Victor Turner procurou
resgatar a dimenso do viver, definindo os rituais como loci privilegiados para se
observar os princpios estruturais e ntre os ndcmbu africanos, mas tamb m apropria-
dos para se detectar as dimenses processuais de ruptura, cri se, separao e reintegra-
o social, cujo estudo ele hav ia iniciado com sucesso mediante a idia de "drama
22 0 DITO E O FEITO
social"- ritos seriam dramas sociais fixos c rotini zados, c seus smbolos, no mbi to
da razo durkhcimiana, estar iam aptos para uma anlise microssociolgica refinada.
Fascinado pelos processos, connitos, dramas- em suma, pelo vivido-, para Tumer,
smbolos insti gam a ao. Em 1975, ele dizia, no contexto de sua po lmica com o
estruturalismo: "On carth thc bro ken ares, in hcaven lhe perfect round" ( 1975: 146),
observando que em nenhuma sociedade os sistemas simblicos se realizam em sua
pcrfcio6 .
No contexto dos anos 60, Ed mund Lcach tambm contri buiu para o tema com
um pequeno ensaio que se torno u clssico. An tes, ele j havia proc urado reduzir a
distino mito/rito quando concebeu os kachin birmancscs como engajados em com-
po rtamentos que eram menos ou mais tcni cos, c menos o u mais rituais (Lcach 1954 ).
No artigo de 1966, Leach passa a distinguir trs tipos de comportamentos: alm do
racio nal-tcnico (diri gido a Iins especlicos que, julgados por nossos padres de veri-
licao, produzem resultados de maneira mecnica), o comuni cati vo (que faz parte
de um sistema q ue serve para transmitir info rmaes atravs de um cdigo cultural) e
o mgico (que clicaz em termos de convenes culturais). Para o autor, os dois
ltimos tipos eram considerados rituais. Ass im, de um lado, Lcach dava um grande
passo no distinguindo comportamentos verbais de no-verba is. Como conseq ncia,
ele aproximava o ritual do mito. Esta era urna grande inovao: o riLUal era um
complexo de palavras e aes c o enunciado de palavras j era um ritu al. O ritual
tom ava-se, assi m, linguagem condensada e, po rtanto, econmica, e o primiti vo, um
homem sagaz e engenhoso. Contudo, por se manter fiel ao estruturalismo como
orientao, Lcach aproxi mava demais, em excesso, o ritu al do mito, faze ndo com
que ele perdesse sua espccilicidade: corno o principal objeti vo do ritual era trans-
mitir e perpetu ar o conhecimento socialmente adquirido, tanto o rito q uan to o mito
estavam igualmente inseridos na ordem da mente humana. A di menso do "bom
para viver" desaparecia.
Desnecessrio relembrar que foi Victor Turner, e no Lcach, q uem recebeu reco-
nhecimento social como o especialista do estudo dos rituais. Ambos, no entanto, no
deram importncia a um ponto central, que era o de perceber que traos formais, quer
de mitos ou de ri tos, so produtos tambm culturais que resul tam de cosmologias
distintas. Evans-Pritchard ( 1929) havia esclarecido esse ponto por meio de um pre-
cioso achado ctnogrfico, quando comparou os azandc c os trobriandcscs. Usando-os
como cones da frica c da Mclansia, Evans-Pritchard associou-os, respectivamen-
te, aos rituais c aos encantamentos verbais. Se hoje temos a li berdade de retomar essa
linha de trabalho, na dcada de 60 os antroplogos ainda estavam preocupados em
manter o que hav iam conquistado no perodo ps-Malinowski , isto , " um pouco
mais de ri gor na disciplina" - como reconheceu Lvi-Strauss em I975. Para tanto era
necessrio limitar o nmero de variveis a considerar, o q ue resultou, por exemplo,
tanto na rejeio etnogralia iatmul enquanto experimento etnogrlico c analtico
A ANU SE ANTROPOLGICA DE RITUAIS 23
Eficcia
Distinguir relaes sociais c representaes um recurso heurstico na an lise
antropolgica. Mas sociedades no se reproduzem apenas porque os indivduos se
relacio nam c porque pensam o mundo; o movimento c o dinamismo das sociedades
derivam da eficcia de foras sociais ativas - para usar a idia-me de Durkhe im. Em
outras palavras, a sociedade no um ser nominal c de razo, mas um sistema de
fo ras atuantes, c a cliccia das id ias c crenas precisa ser includa na anlise
explicati va, somando-se ao, para que se identiliqucm os mecanismos de movi-
mento c de reproduo da sociedade.
O papel fundamental da noo de cliccia foi reconhecido quando Mauss pro-
ps, na teoria da magia, que um poder sui generis vinculava o mgico, os ritos e as
representaes (Mauss 1974). Para e le, no s atos c representaes so inseparveis,
quanto indispensvel a incluso das noes de crena ("a magia no percebida:
cr-se nela", : 126), fora c poder mgicos ("os ritos mgicos explicam-se de modo
muito menos fcil pela aplicao de leis abstratas do que como transferncias de
propriedades cujas aes e reaes so previamente conhecidas", :I 04; ou "h mais
transfernc ia do que associao de idias", :96), fundidas no mana ("a fora por
excel nc ia, a verdadeira cliccia das coisas",: 140). Mana, essa categoria inconscien-
te do entendimento, combina qualidade, substncia c atividade ("o mana no sim-
plesmente uma fora, um ser; tamb m uma ao, uma qualidade e um estado",
: 138). Embora raramente atinja a consci ncia, e le inere nte magia corno fenmeno
social :
"Estamos, pois, em posio de concluir que por toda parte existiu uma noo
que envolve a noo do poder mgico. a noo de uma cliccia pura, que,
no obstante, uma s ubstncia materi al c localizvcl, ao mesmo tempo que
espiritual, que age distnc ia c, portanto, por conexo direta, se no por conta-
to, mvel e motora sem mover-se, impessoal e rcvcstidora das formas pes-
soais, divisvel c contnua. Nossas vagas idias de sorte e de quintessncia so
plidas sobrevivncias dessa noo muito mais rica" (: 146- 147) .
Mauss continua:
24 0 DITO E O FEITO
E conclui:
"Vimos como raro ela atingir a consci ncia e como ainda mais raro que na
conscincia encontre sua expresso. que uma noo como a de mana ine-
rente magia, como o postulado de Euclides inerente nossa concepo de
espao" (: 14 7).
nesse contex to que surgem os ensaios tericos sobre ritua l de Sta nley Tambiah.
Diretame nte influe nc iado por Edmund Leach (cf. Tambi ah 1996c), c po r seu est-
mulo tra nsformado e m antro plogo (ou conve rtido di sciplina), Tambi ah recebeu
como legado o desalio que Leach no conseguiu reali zar plenamente: o expe rimen-
to de combinar os postulados estruturalistas de Lv i-S trauss com os ideais etnogr-
ficos de Ma linowski. Mas Tambi ah acrescento u j d ifc il tarefa o e nigma maussiano
da e ti ccia8 .
O caminho fo i pe rcorrido por etapas: em 1969, Tambiah de fendia que "cultures
and social systems are, aftc r a li , no t o nly tho ug ht but a lso li ved" ( 1969: 459) no
contexto de um di logo com o artigo de Leach ( 1964) sobre o a buso verbal. Entre o
A ANUSE ANTROPOLGICA DE RITUAIS 25
intelectualismo de Lvi-Strauss ("natural species are chosen not bccause lhey are
good to cal but bccause lhey are good to lhink") c o moralismo de Meyer Fortes
("animais are good to prohibit because they are good to cat"), Tambiah defendia um
espao para a reconciliao entre as propriedades estruturais dos sistemas simblicos
qua systems c a eficcia dos smbolos em unir indivduos e grupos a regras morais de
conduta ( 1969: 458).
Nos dez anos seguintes, o projeto de unir simbolismo c eficcia sociolgica foi
desenvolvido em vrios artigos, muitos deles utili zando como estratgia a reanlise
de clssicos da di sciplina, demonstrando assim a riqueza dos textos etnogrticos e
indicando que, na antropologia, ao se refinar uma anlise anterior com novo instru-
mental terico rende-se, ao mesmo tempo, homenagem ao autor original. Vejamos a
seq ncia: em 1968, apoiado no material trobriands de Malinowski, Tambiah publi-
cou um ensaio no qual indicava que a linguagem da magia no era qualitativamente
dife rente da linguagem usual, mas uma forma intensificada c dramatizada da mesma.
As mesmas leis de associao que se aplicam linguagem em geral esto presentes
na magia - como metforas e metonmias, por exemplo -, exceto que na magia o
objetivo transferir uma qualidade ao recipiente, quer via propriedades da lingua-
gem, quer por meio de substncias e objetos rituais.
A transferncia de propriedades continua a ser objeto de reflexo em Tambiah
( 1973), quando ento a rcanlisc da magia azande leva o autor a experimentar as
idias de Austin ( 1962) sobre atos performativos c sua " fora ilocucionria" nas ana-
logias mg icas, positivas c negativas. Tambiah a indicava estar consciente de seu
rompimento com a di stino entre languelparole de Saussure c enfatizava que o ato
mgico tem significados predicativos e referenciais, mas tambm pcrformativo. Em
artigo de 1977, Tambiah introduzia a noo de cosmologia para explicar a cura nos
ritos budistas na Tailndia por meio da meditao. E em 1979, havia refinado seu
instrumental analtico a ponto de, finalmente, elaborar um texto-sntese sobre a abor-
dagem pcrformativa do ritual 9 .
Diferente de seus predecessores, contudo, Tambiah tomava como ponto de par-
tida a no-pertinncia de definir o ritual e m termos absolutos. Aos nativos ficava
delegada a distino possvel (relativa ou absoluta) entre os diversos tipos de ativida-
de social, c ao etngrafo a capacidade de detect-la. Para Tambiah, os eventos que os
antroplogos definem como rituais parecem partilhar alguns traos: uma ordenao
que os estrutura, um sentido de realizao coletiva com propsito definido e tambm
uma percepo de que eles so diferentes dos do cotidiano. Mas o ritual faz parte de
uma cosmologia:
" I mean the body of conccptions that e numeratc and classify thc phenomena
that compose the universe as an orde red whole and the norms and processes
that govern it. From my point o f vicw, a socicty's principal cosmological noti ons
are allthose oricnting principies and conceptions that are held to bc sacrosanct,
are constantly uscd as yardsticks, and are considered worthy of pcrpetuation
relati vel y unchanged" ( 1985: 130).
E acrescenta:
"As such, depcnding on lhe conceplions of the society in qucstion, its legal
codes, its political convcntions, and its social class rc lalions may be as integral
to its cosmology as its ' religious' bcliefs concerning gods and supcrnaturals. In
othcr words, in a discussion of cnactmcnts which are quintessentially rituai s in
a ' focal ' sense, lhe traditional disti nction belwecn rcligious and secular is of
little re levance, and lhe idea of sacrcdness need not attach to re ligious things
defined only in Lhe Ty lorian sense" ( 1985: 130).
E, portanto:
"Anything toward which an ' unqucstioned ' and ' traditionali zing' altitude is
adopted can be viewed as sacred. Rituais that are buill around thc sacrosanct
character of constitutions and legal charters or wars of independence and
liberalion, and that are devoted to their preservation as enshrined truths or to
their invocalion as great cvents, have a ' traditionali zing role', and in thi s sense
may share similar constitutive features with rituais devoted to gods or ancestors"
( 1985: 130).
Ao evitar a definio rgida de ritual, a relao entre ritos c outros eventos toma-se,
tambm, flexvel, em uma plasticidade engendrada pela si tuao ctnogrfica. Isto ,
somente uma determinada cosmologia pode explicar por que, em certos contextos,
A ANUSE ANTROPOLGICA DE RITUAIS 27
seguindo Tambiah) tambm se revela em outras reas do compo rtamento que o pes-
quisador investiga. Vi vemos sistemas rituais complexos, interligados, sucessivos c
vinculados, atualizando cosmologias e sendo por elas orientados.
Ritos e eventos
O sculo que valorizou a cincia como realizao mx ima tambm deu valor
central funo referencial da ling uagem. Nos ltimos cem anos, o senso comum
ocidental concebeu a linguagem como um processo paralelo c correspondente ao
processo mental. Esta fo i a viso prepo nderante da comunicao verbal, que do mi-
no u inclusive a lingstica tradicional que dela evolvcu. No decorrer do sculo,
contudo, confrontadas com o utras tradies no-euro pias, essa nfase na funo
d a proposicionaJidade da linguagem foi sendo questionada, mas a observao de
MaJinowski, de que"[... ) there is nothing more dangerous than to imagine that language
is a process running parallel and cxactl y corresponding to mental process, and that
the function o f language is to renect or to duplicate the mental rcaJity o f man in a
secondary now of verbal equivalents" (Malinowski 1935 apud Sil verstcin 1977), no
fo i reconhecida como fundamental seno recentemente, ass im mesmo apenas por
alguns lingistas e antroplogos. Ainda vivemos sob o domnio da funo referencial.
Para se ter uma dimenso das implicaes dessa viso basta menc ionar que
Lvi-Strauss, assim como todos que adotaram a abordagem estruturalista em geral,
considera a relao entre gramtica (linguagem) e cultura como especular, implican-
do uma analogia estrutural entre esses dois planos de descrio (seguindo, portanto,
as idias de Saussure). Se, no entanto, aceitamos que a linguagem extrapola a funo
referencial, abrimos espao para usos e funes (culturais) da ling uagem que deri-
vam do que Malinowski ( 1930) chamou de "contexto da situao". Tais funes c
usos decorrem de propriedades intrnsecas linguagem, isto , no so acrescidas
depois ou quando a lngua posta em uso; elas so inerentes ao fen meno mesmo da
linguagem. (Aqui, os nomes de referncia so, naturalmente, Peirce, Jako bson e
Austin.) O caso dos pronomes pessoais exemplar de um signo no qual o aspecto
referencial e o indxico se combinam: dependendo de quem enuncia e para quem se
enuncia o significado dos prono mes muda. Por o utro lado, determinados verbos so
por sua prpria natureza performativos e, neste caso, dizer fazer (ver Austin 1962) 12 .
A conseqncia mais imedi ata dessa relao entre o enunciado verbal e o con-
texto da situao que linguagem e cultura no se unem por laos isomrficos mas,
sim, po r meio de um vnculo entre parte e todo, isto , a linguagem parte da cultura.
Como resultado, a lingstica passa a se associar antro po logia no como duas disci-
plinas independentes, fontes de inspirao mtua, mas em uma relao mais comple-
xa - uma no pode prescindir da outra. A etnografia sem o conhecimento da lngua
nativa , portanto, impensvel em teori a (embora comum na prtica), assim como os
A ANUSE ANTROPOLGICA DE RITUAIS 29
estudos gramaticais sem a compreenso da funo ou uso das formas de fala, impos-
sveis.
Se, ento, a cultura engloba a linguagem, possvel delas tirar proveito mtuo.
A lingstica refinou o instrumental analtico em relao comunicao verbal; a
antropologia refinou a comunicao ritual: h um relativo consenso de que a teori a da
linguagem (incluo a lingstica c a filosofia) foi um dos saberes mais amadurecidos
neste sculo, com repercusses nas diversas humanidades. Mas entre lingstica e
antropologia, uma antecede a outra. Se a teoria da linguagem viu seu florescer maior
no incio do sculo, foi na segunda metade deste que a antropologia foi reconhecida
como fo nte de idias alternati vas ao senso comum, contribuindo assim para expurgar
valores ocidentais c ctnocntricos das teorias sociolgicas.
Como em um conjunto de bonecas russas, ento, a fala e/ou o rito passam a ser
reconhecidos como ti pos de eventos culturais/sociais e, nesse caso, tanto a teoria da
linguagem quanto a antropo logia passam a colaborar analiticamente. Mais: dado que
a afas ia revelou meios (metafri cos e metonmicos) bsicos da linguagem usual, o
ritual esclarece mecanismos fundamentais do repertrio social. Em outras palavras:
falas e ri tos - esses fenmenos que podem ser recortados na seqncia dos atos so-
ciais- so bons para revelar processos tambm existentes no dia-a-dia e, at mesmo,
para se examinar, detectar c confrontar as estruturas elementares da vida social.
Uma das grandes lies da antropologia est, portanto, neste fato singelo mas
bsico: as leis de associao que se aplicam magia, ao ritual, ao lotcmismo, aos
encantamentos etc. no so qualitativamente di versas das da linguagem ou ao so-
cial comum. Voltamos aqui , mais uma vez, clari vidncia de Mauss quando este
afi rmou que o mundo da magia "superpe-sc ao outro sem destacar-se" ( 1974: 147).
Esclarecida a questo, hora de realizar um movimento contrrio quele dos primrdios
da antropologia, isto , em lugar de focalizar o bizarro e o extico, fazer retomar
vida social costumeira as descobertas que foram feitas para os momentos ou fenme-
nos um dia considerados excepcionais.
a violncia dos tumultos seja muito mais dramtica e inte nsi ficada do que a ao
planejada e antecipada. Tambiah ressalta, com evidente propsito de desafiar algu-
mas posies de vanguarda:
"Wc should not forgct that sections of thc civilian populacc may collide, both
with thc aid of statc agents whose loyalties are divided and against the
rcpresentativcs of lhe state taking part in lhe connict. These are complexities
that no contcmporary witncss of ethnic connicts can forgct or mute. There is
no monolithic archenemy called 'colonialism' availablc to be excoriated; and
onc cannot romanti cizc contemporary South Asian cthnic ri ots as pure
'rcsistan cc' and th e a ttc ndant acts of arson, homi c ide, and injury as
co mme nsuratc with a 'conscious undertaking ' on lhe part of Lhe rioters"
( J996a: 3 17).
" The cri sis of the nation-state in South As ia (and many other pl aces) i s
dialectically linked wilh the surge of elhnonationalism. In l ndia, Pakistan, Sri
Lanka, and Bangladesh, lhe auempt to realize lhe nation-state on a Western
Europcan model has virtually failed. The nalion-state conception has not taken
deep roolS in South Asia or generated a widespread and robust participatory
'publ ic culturc' that celebrates it in widely meaningful cercmonics, festi vais,
and rituais. T he ' indepcndence day' parades and speeches, lhe opening of
Parli ament, the weak affirmations of the secular state in the face of sectarian
claims to spccial trcatment, and other markers of nation-state cx istcnce palc in
public support and relevance when compared to the scale and intensity of
calendrical religious and cthnic festi vais" ( 1996a: 265).
Tambiah compara o caso sul-asitico com o ociden tal c concl ui que o repertrio
cultural daquel a regio no oferece as bases para a vida cvica do estado-nao. (Pa-
rafraseando M auss, no h um mundo ao qual se superpor a magia do estado-nao
sem se destacar.)
Eventos e acasos
Para o senso comum, tumu ltos como os riots sul -asiticos descritos por Tambiah
no so rituais no sentido estrito. Acostumamo-nos a associar rituais a performances
auspiciosas. No entanto, h trs aspectos a cons iderar: primeiro, a populao
sul-asitica, isto , os nati vos, marcam esses momentos como distintos dos aconteci-
mentos cotidianos; segundo, trata-se de uma performance coleti va para ating ir deter-
minado fim ; terceiro, os eventos possuem uma ordenao que os estrutura. Estes so
traos fundamentais de um ritual na definio heurstica c no-absoluta que Tambiah
props em 1979. No caso em tela, esses fenmenos tm uma designao especfica-
so riots - c, embora aparentemente espontneos, irracio nais c cati cos, quando ana-
lisados revelam feies antecipadas, programadas, durao determinada, traos e fa-
ses recorrentes. necessrio ao etnlogo, portanto, desenvolver a sensibilidade para
reconhecer nesses fenmenos os aspectos rituais- alis, como Mauss fez em relao
ao potlatch. E se Mauss utilizou a destruio ritual de propriedade para desenvolver
a teoria da troca, possvel se partir dos riots para discutir o destino do estado-nao
c da democracia em contextos etnicamente plurais.
36 0 DITO E O FEITO
l ncia coleti va poderamos arri scar o rtul o, e m princpio conlraditrio, de " pro-
cessos perlocucionrios". Essa possibilidade envolve uma questo fundamental para
desvendar mais profundame nte os vnc ulos entre o ritual e o evento, mas que, aqui ,
fica a pe nas sina li zada.
Eventos e stoTies
Outro tema apenas sugerido diz respeito responsabilidade po lftica como di -
menso intrnseca s ci ncias sociais. Como um sul-asitico de ori gem, Stanley
Tambiah rcle mbra-nos esse vnculo. Em suas palavras:
"Thc conundrum that faces many o f us South Asians is this: whi lc we ali should
makc lhe effort to comprchcnd and apprcciatc thc rcasons for thc rcjcction of
Wcstcm secularism by ccrtain religious commu nitics, we also have to face up
to thc question of what policy lo pul in its placc in an arena where multiplc
rcl igious communities wi th divergent political agendas contest onc anothcr and
makc claims that lhrcaten to engender di scrimination and inequality a mong
citizcns who in principie must enjoy thc samc civil ri ghts and should peaccfully
cocxist" ( 1996a: 19).
Para Tambi,
110 seu 70 aniversrio
Notas
1 Este artigo, publicado no Le Courrier da UNESCO, passou despercebido c difcil encon-
tr-lo mesmo nas melhores bibliotecas. No Brasil , "A C ri se... " ( 196 1) to rnou-se texto bastante
utilizado em cursos de graduao, certame nte por haver sido traduzido para o portugus no
ano seguinte sua publicao original.
2 Para Lvi-Strauss, cinc ia basicamente a capacidade de c lassificao. Ver os pargrafos de
abertura do livro, em que o autor rev a literatura ento recente da ethnoscience. Para as
defini es de cincia e m geral, e no caso da antropologia e m particular, ver Latour ( 1996).
3 Ver Tambiah ( 1968), para uma apreciao crtica de O Pensamento Selvagem e as vacilaes
c cosmologias. Em trabalho recente desafia a abertura dos sistemas cosmolgicos, focali zando
orientaes (cosmolgicas) mltiplas (Tambiah 1996b).
12 A innuncia di ferenciada de Saussure, Peirce, Jakobson c Austin objeto de ensai o em
elaborao. Sil verstcin ( 1977: 125) menciona que as frases indefi nidas so aquelas em que
nenhum elemento depende do contexto de situao. Esses so exatamente os enunciados que
importam teoria l ingstica de Chomsky (e de outras teori as que seguem uma metodologi a
semelhante).
13 O livro foi objeto de duas apreci aes no Brasil , por Comerford ( 1998) c Chaves ( 1999).
14
Tambiah explica esta di stino, apontando para o fato de que, freqentemente, apenas os
especiali stas das reas culturais lem li vros monogrficos. Assim sendo, ele nota que a maio-
40 0 DITO E O FEITO
r:::ll stc trabalho tem como tema e objeto de anlise o drama teatral O Beijo no Asfal-
L..:I to: Tragdia Carioca em Trs Atos, de Nelson Rodrigues ( 1990). Os eventos
narrados na pea sero considerados em si mesmos, no sentido de serem tomados
para interpretao tal como poderiam ser certos acontecimentos da "vida real", o que
fao apoiando-me no carter hipersignificativo da cri ao literria: o ato seletivo,
inerente a esta, impe ao mundo imaginado uma economia simblica que o toma
significativo de um modo extremo, e que o faz revelar dimenses essenciais da vida
humana 1 Vejo, assim, O Beijo no Asfalto, como um diagrama - no sentido peirciano
do termo - da realidade social, expressivo de uma de suas instncias mais estratgi-
cas: as interaes dos indivduos, por intermdio das quais estes definem situaes e
se constituem como "pessoas".
A anlise tem seu eixo principal nas consideraes de Yincent Crapanzano ( 1982;
1988) sobre a caracterizao do self e em sua assero de que o movimento reflexivo,
atravs do qual ego toma conscincia de si e se constitui , ocorre por meio da lingua-
gem, em conversaes com o outro. Para Crapanzano, esse movimento dialtico en-
tre eu c o outro - intermediado por um Terceiro (a linguagem enquanto conveno)-
um flu xo contnuo c instvel, estando os significados das mtuas caracteri zaes
mediante as quais eu c o outro se constituem dependentes dos elementos prag mticos
- circunstanciais, portanto - das transaes verbais. Nesse processo, uma ilusria
estabilidade fornecida pelos "momentos de parada" (arrest moments), em que o self
- ou o eu c o tu de uma conversao- pode ser capturado, sendo tipificado por meio
de categorias que, aparentemente descritivas, constituiriam, na verdade, essenciali-
zaes dos aspectos pragmticos das transaes verbais. Tais tipificaes, pensadas
como diagnsticos de uma realidade objetiva, mascaram o instvel processo de con-
tnua criao do self, apresentando-o como uma entidade objetiva que atravessa o
tempo c o espao, passvel de uma descrio empiricamcntc verificvel (Crapanzano
1988: 4-7).
O Beijo no Asfalto composto por um complexo jogo dialgico, por meio do
qual se caracteri zam os personagens. No centro - enquanto interlocutor, observador
44 0 DITO E O FEITO
"- Manja. Quando eu vi o rapaz dar um beijo. Homem beijando homem. (Des-
criti vo) No asfalto. Praa da Bandeira. Gente assi m. Me deu um troo, uma
idia genial. De repente."
"- Quer dizer que. Um sujeito beija o outro na boca c ... No houve mais nada.
S isso?"
"- Rapaz, escuta ! Uma hiptese. Se aparecesse, aqui agora, uma mu lher, uma
'boa'. Nua. Completamente nua. Qua l seria ... uma curi osidade. Seria a tua
reao?"
46 0 OITO E O FEITO
"CUNHA - Escuta. O que significa pra ti . Sim, o que significa pra 'voc' uma
mulher!?
[ ... ]
CUNHA (falando macio) - Conta para mim. Conta. Conta o que voc fez na
Praa da Bandeira."
"- [... ] Papai! O senhor dizia 'seu namorado'. Depois: 'seu noivo' . Agora
'seu marido' ou, ento 'meu genro' ."
PEIRCE E o BEIJO NO ASFALTO 49
"- Mas absoluta! Eu conheo tanto o Arandir, tanto que... Nem ele me esconde
nada. Papai, olha. Confio mais no Arandir que em mim mesma. No duro!"
j o rna l, e ncontramos a figura do Te rce iro: e le atua, clara me nte , como um "garantidor
do signifi cado", na medida e m que visto por todos como me ro re produto r ou
"retratado r" de fatos. Nesse sentido, realmente mascara a instabilidade das re presen-
taes e todo o processo - perceptvel no 1 ato - de construo da carac teri zao de
Arandir c da de fin io da situao e m que ocorre u o be ijo. Este gesto, e nquanto
signo, se transforma - por me io da institucio nali zao de um de seus possveis sig ni -
ficados (beijo: intimidade: se xo) - de smbo lo e m ndicc3 : passa a ser visto como
guardando, com seu o bje to (a homosse xualidade de Arandir), uma conexo existe n-
cial, real.
Com a no tc ia do jo rnal (c no qualque r j o rna l, mas"- A ltima Hora !", como
exclama Dlia), toda a situao da pea comea a mudar de fig ura, a partir da prpria
manc hete - " Beijo no Asfa lto"- que, e mbo ra pouco acrescente, e m te rmos de "con-
tedo", ao que j "sabido" pe los pe rsonagens, tem uma e ficcia impress io nante:
"-Esse tftulo 'Beijo no Asfalto '!", diz Se lminha, como se s ento to masse cons-
c i nc ia do que teria ocorrido. Uma e ficcia, po rm, que est muito mais vinculada
imagem do jornal e nquanto " retratado r" da realidade que ao sensacionalismo a em-
butido. E de fato, a partir do 2 ato, a ideologia de uma ling uagem purame nte re feren-
c ia l, em que esto engajados os pe rsonagens, torna-se mais apare nte: o j o rnal , ao
reproduzir fatos, apenas descreve o mundo. (Aprg io dir, poste rio rmente, "- O re-
prter, esse Amado Ribeiro, escuta Se/minha. {... ] O reprter estava 16. Viu tudo! ".)
A inte rpretao dos fatos que, por meio da no tcia Amado apresenta, to mada como
intrinsecamente verdadeira (publicada, ela se va lida po r si mesma). o que acontece,
por e xemplo, quando Sclminha, por intermdio de uma vizinha (0. Matildc), toma
conhecimento da no tcia. Ainda no convencida pelo que l, Sei minha tem que con-
trapor, pa lavra da vizinha - secundada pelo jornal - , a sua pr pria pa lav ra:
Este dilogo bem significativo do que foi dito acima: primeiro, o espanto de
Sei minha ao verificar a possibilidade de um jornal publicar uma inverdade; segundo,
a insist ncia de D. Matildc em afirmar que " no era ela", no fundo, quem estava
desmentindo as afirmaes de Sei minha e, conseqentemente, caracterizando-a como
mentirosa. Era o jornal, diante do que as afirmaes de Sei minha se tornam extrema-
mente frgeis: se " no era a primeira vez", como sustentar que o atropelado era um
desconhecido? Ao mesmo tempo, surge um ponto importante: D. Matildc, a partir da
notfcia, passa a reorganizar o passado, de modo a nele encontrar indfcios que referen-
dem a definio atual c pblica da situao presente. O mesmo ocorre no escritrio
onde Arandir tra balha: D. Judith, uma datilgrafa, confirma, em sua presena, que
um rapaz "parecido" com o da fotografia o havia procurado "semana passada". "-O
senhor no estava!", completa, tornando ainda mais sem sentido as negativas de
Arandir, j desautori zado pelo jornal. A notfcia publicada, portanto, no fornece um
parmetro de interpretao apenas para o que acontecera na Praa da Bandeira, mas
para toda a vida e comportamento "pblicos" de Arandir, no passado, presente e
futuro. Como aponta Smith ( 1978: 33), quando um evento se transforma em fato, por
meio de um relato autorizado, imediatamente coloca disposio dos atores um con-
junto preliminar de instrues que fornece a orientao correta das leituras de even-
tos futuros ou passados, uti lizados, por sua vez, para reforar o prprio relato.
tambm essa circularidade que - poder-se-ia sugerir, voltando a Crapanzano - a ide-
ologia de uma linguagem refe rencial mascara c esconde.
No ser ento por acaso que, no decorrer das cenas desse ato, Sei minha passa a
se referir verso do jornal no como uma verso, mas como o prprio fato:
Nesse momento, Selminha, ao caracterizar como nada o que seu pai havia rela-
tado c ao desconsiderar o que Arandir lhe contara, realmente confere notcia do
jornal o estatuto de fato. Paradoxalmente, tambm vem da a sua desconfiana diante
da notcia: "- Mentira! ", afirma repetidamente ao longo das cenas. a sua nica
sada: o Terceiro, como mostra Crapanzano, o fundamento ltimo nas negociaes
entre os sujeitos. Uma vez institucionalizada uma verso, no h mais como caracteri z-
la enquanto tal. No h mais como negociar o significado das representaes, o signi-
ficado do gesto de Arandir. Ou os fatos so desmentidos, ou aceita-se a representao
que deles faz o Terceiro. E no toa que, a partir de ento, pequenos detalhes da
cena do beijo ganham uma importncia que antes no possuam: quem tomou a ini-
ciativa do beijo, Arandir ou o atropelado? Este ainda agonizava ou j estava morto
quando recebeu o beijo de Arandir? Teria ou no sido na boca? Aprg io, por exemplo,
afirma para Selminha:
"- O sujeito caiu de bruos, rente ao meio-fio. De bruos. Teu marido foi l e
virou o rapaz. E deu o beijo. Na boca."
"- E por que que voc, ontem! 1... 1 - No foi assim que voc me contou.
Discuti com meu pai. Jurei que no me escond ia nada".
A atitude resoluta torna-se ass im reticente, perceptvel por sua recusa em aceitar
o beijo de Arandir e afirmar, literalmente, que o ama.
Ora, a partir do depoi mento da vi va, c de sua traduo por Amado ("- A
polcia sabe que havia. Ha via entre seu marido e a vtima uma relao ntima. {. . .]
Um tipo de intimidade que no pode existir entre homens"), que a caracteri zao de
Arandir ex plicitada: "Est na cara que seu marido no homem", diz Cunha.
Nesta explicitao, perde-se qualquer dimenso de "construti vidade" que a caracte ri-
zao possua: ela apresentada como j pronta, posto que refe re nciado- no s a
viva "viu", teste munhou; est na cara, est dado para quem mais quiser ver que
Arandir no homem. Alirm- lo simplesme nte descrever aquilo que . Sclminha
ainda te nta utilizar uma contraprova: est grv ida, indcio (ou ndice) obje ti vo e ine-
gvel de que seu marido homem. " Homem!", uma vez que [com Arandir ] "todo o
dia! Todo o dia!"
54 0 DITO E O FEITO
"- Dlia, escuta, claro que eu... Mas todo o mundo! Todo o mundo acha, tem
certeza. Certeza! Que os dois eram amantes!"
E nem poderia haver: Arandir, defin iti vamente caracterizado como desv iante -
homossexual e crimi noso -, perde a autoridade necessria sustentao de q ualquer
relato. Os demais personagens passam a ter o privi lgio de apresentar suas verses
sem sequer "ouvi-lo"; ou melhor, sem obrigatori amente to mar aquilo q ue ele tenha
dito como algo pertinente, seno como sinto ma (S mith 1978). o que Seiminha faz,
ao reorgani zar acontecimentos passados de sua vida com Arandir, escutando sua " pr-
pria voz interior" (o Terceiro, aqui configurado em "conscincia"):
P E1RCE E O BEuo No AsFALTo 55
"- 1... ] Alis, Arandir tem certas coisas. CerLas delicadezas! E outra que eu
nunca disse a ningu m. No disse por vergonha. 1... ] Mas voc sabe que a
primei ra mulher que Arandir conheceu fui cu. Acho isso to! Casou-se to
virgem como eu, Dlia!"
"- Diz l que cu e mpurrei o rapaz. [... ] Ser que esbarrei no rapaz? Sem querer,
claro."
"- 1... 1Querem que cu duvide de mim mesmo! Querem que eu du vide de um
beijo que ... r... ] Perguntei a mim mesmo, a mim, mil vezes:- Se entrasse aqui,
agora, um homem. Um homem ... E. No! Nunca! Eu no beijaria na boca um
homem que ... Eu no beijaria na boca um homem que no estivesse morrendo!
Morrendo aos meus ps! A meus ps! Beijei porque! Algum morria! 'Eles'
no percebem que algum morria!"
gem: aqueles dos quais nos fala Crapanzano ao tratar a caracterizao do self como
uma nui da e permanente transao de significados entre sujeitos. A pea ilustra ma-
gistralmente esse processo, e os trs atos, tomados seqencialmente, traduzem e en-
cerram o prprio movimento de que fala esse autor ( 1988:4-7): aspectos pragmticos
das transaes verbais como suporte de tipificaes ( Io ato); utilizao de exemplos
"comportamcntais" a secundarem essas caractcri7..aes (2 alo); sumarizao, atra-
vs de categorias de teor "caracteriolgico", desses aspectos c comportamentos, quando
ento do lugar pura funo referencial (3 alo).
APNDICE
1 ATO
Io quadro - Delegacia - Sala do delegado C unha.
2 quadro - Casa de Seiminha, no Graja.
3 quadro - Delegacia - Sala do comissrio Barros.
4 quadro- Casa de Sei minha - mesmo cenri o do 2 quad ro.
2 ATO
1 quadro - Casa de Sei minha, no Graja - mesmo cenrio do 1 ato (q uadros 2 e 4).
2 quadro - Escritri o da firma o nde Arand ir trabalha.
P EIRCE E o B EIJO NO ASFALTO 57
3 ATO
I o quadro - Casa na Boca do Mato.
2 quadro- Casa de Sclminha - mesmo cenrio do 1 ato (quadros 2 e 4), 2 ato
(quadros 1 c 3).
3 quadro- Quarto do Reprter Amado Ribeiro, de ltima Hora.
4 quadro - Casa de Sclminha- mesmo cenrio do 1 ato (quadros 2 c 4), 2 ato
(quadros I o c 3), 3 ato (quadro 2).
5 quadro - Quarto do hotel.
Notas
1 De acordo com Rosenfcld ( 1976: 45), " [ ... 1 a grande obra de arte literria (ficcional) o l ugar
em que nos defrontamos com seres humanos de contornos definidos e definiti vos, em ampla
medida transparentes, vi vendo situaes exemplares de um modo exemplar (exemplar tam-
bm no sentido negativo). [ ... I So momentos supremos, sua maneira perfeitos, que a vida
emprica, no seu nuir cinzento c cotidiano, geralmente no apresenta de um modo to ntido e
coerente, nem de forma to transparente e seleti va que possamos perceber as motivaes mais
ntimas, os connitos e crises mai s recnditos na sua concatenao e desenvolvimento". Ant-
nio Cndido ( 1976: 65) condu1. a rencxcs semelhantes em " A Personagem do Romance", ao
perceber na obra literri a a capacidade de comunicar " um conhecimento mai s completo dos
seres", devido lgica, simplificao c coerncia de que os seres fictcios, concretizados em
personagens, so dotados.
2 A relao de todos os personagens c o sumrio dos atos que compem a pea se encontram
no final do texto. Sua leitura facilitar o acompanhamento da anlise que se segue.
3 Para as definies de ndice, cone c smbolo, ver Pcirce ( 1990:63-76).
4
Amado, em cena do 2 ato, coage a viva, atravs de ameaas, a reconhecer a foto de Arandir
publicada no j ornal e a prestar as declaraes que se seguem. (Cena do velrio.)
5 Gilete: " M . Bras., C hulo. Indivduo sexualmente ativo e passivo". Dicion rio Aurlio.
6 Este "sentir-se obrigada", por sua vez, fornece ao relato uma fonte a mai s de autoridade.
Algum que se v, por "fora das circunstncias", obrigada a aceitar coi sas tidas como " desa-
gradvei s" e de " difci l aceitao", acaba por conferir a essas "coi sas" uma aura de verdade a
partir do momento em que justifica c define desse modo sua aceitao dos fatos - o que faz
Sclminha em seu dilogo com Dlia (ver Smith 1978).
C APTULO 3
Jakobson a bordo da
sonda espacial Voyager
RECEBER ENVIAR
RADIOASTRONOM IA St.,.l (1959- ) Arccibo (1974)
ASTRONUTICA UFO ( 1947-) Pionccr ( 1972), Voyager ( 1977)
CONTEXTO referencial
MENSAGEM potica
REMETENTE emotiva - - - - - - DESTINATRI O COflativa
CONTATO ftica
CDIGO metalingfstica
Nenhum dos seis fatores pode faltar em qu alquer ato de comunicao. Do mes-
mo modo, as seis funes no so mutuamente excludentes, ao contrrio, so com-
plementares, e devem estar sempre presentes. O que vari a, caracterizando os di versos
usos da linguagem, a relao que as seis estabelecem entre si, constituindo uma
articulao hierrquica c estratificada (Jakobson 1960: 123, 129). A combinatria
das composies funcionais permitiria e laborar uma tipo logia estrutural dos modos
de comunicao - o que Jako bson parece sugerir quando classifica os gneros de
poesia clssica segundo a dominncia funcional' 4
Receber
Situando nossos atores no esquema, descobrimos que, na SETl, somos recepto-
res afoitos, e na Voyagcr, emissores romnticos. A assimetria do circuito - a ausncia
estrutural do parceiro de comunicao - leva-nos a esperar que, de todas as funes
opcrantcs em um circuito de comunicao, a funo f tica seja aqui a predominante.
Se o contato ainda no foi estabelecido, tentar alcan-lo, verificar se ele pode ser
obtido, deve ser o centro de toda atividade comunicati va do momento.
Como descrito antes, a busca por emisses ETI pretende-se um experimento
cientfico, capaz de apurar se "eles" existem. Antes de "abrir" a mensagem extrater-
restre, o que pretendem apenas receb-la, meramente detectar o sinal. Da comuni-
cao, contentam-se apenas com "estabelecer o contato". Pois o que basta para se
obter prova irrefutvcl da ex istncia de um interl ocutor.
No que no interesse compreender o que di z a mensagem aliengena. Mas o seu
contedo como um ganho suplementar, com que se preocupar apenas depois de
obtido sucesso na busca. Alguns especialistas em criptoanlise chegam mesmo a con-
siderar que, uma vez detectada, e por mais enigmtica que parea primeira vista,
uma tal mensagem quase certamente findari a sendo decodi ficada (c f. Dcavours 1987;
Minsky 1987). Argumentam q ue o di fcil mesmo no traduzir a linguagem estranha,
mas reconhec-la, perceber onde ela est escondida no meio de tanto ru do 15
Era de se esperar que a funo ftica fosse no apenas a dominante, mas a nica
funo do processo de comunicao efeti vamente presente. Procurar o sinal, antes
verilicar minuciosamente se h sinal, se ex istem "addressers out therc". E s. Afinal ,
o q ue poderia haver alm disso, se a comunicao seq uer comeou? Se ainda no se
confirmaram as condies mnimas necessri as para estabelec-la? Mas no o que
ocorre. Para que a prpria funo ftica possa operar, preciso fazer apelo desde o
incio a outras funes da comunicao.
Embora identifique com argcia as d iferentes funes concorrentes, o modelo
de Jakobson nos d po ucos subsdios para visualizar o desenro lar de uma relao
comunicativa, a rotina do seu desdobramento no tempo, o fato de que ela costuma
seguir alguns passos relati vamente formalizados, rituali zados. Por exemplo, os mo-
JAKOBSON A BORDO DA SONDA ESPACIAL VOYAGER 67
Alarmes falsos
O esforo para lidar com a distino entre sinal natural e sinal cultural, estabele-
cer o critrio decisivo capaz de separar os dois sem ambigidades, surge em toda a
tenso do seu carter precrio c indecidvel nos casos chamados de "alarmes falsos".
So sinais captados que, em um primei ro julgamento, foram considerados fortes can-
didatos a ser o sinal to procurado: a emisso ETI. Durante um certo perodo h
euforia e disputa. Posteriormente, no entanto, concluem tratar-se de um equvoco:
um defeito no equipamento, uma interferncia terrestre, um fenmeno natural mal
interpretado, uma observao aberrante isolada que no se conseguiu reproduzir.
Tais eventos, longe de serem excees ocasio nais, so recorrentes, pois esto na
natureza mesma da proposta SETI: todo registro atpico deve ser considerado candi-
JAKOBSON A BORDO DA SONDA ESPACIAL VOYAGER 71
Enviar
As mensagens env iadas a ETis no compartilham do carter de experimento
cientfico atribudo SETI. Mais, sequer se pretendem capazes de cumprir a sua
misso nominal: os auto res so os primeiros a reconhecer que as chances efetivas de
conseguirem alcanar o destinatrio declarado, uma ET I, so desprezveis. No por
esses critrios que devem ser avaliadas.
Antes de tudo, enviar as mensagens um procedi mento assumidamentc ritual,
di rigido antes Terra que s galx ias, de inteno simblica mais do que prtica. A
placa da Pioneer, o disco da Voyager mereceram ampla divu lgao na mdia mundial,
tornando-se mais um produto em circulao no mercado cultural po p. Nos termos de
Carl Sagan, elas so "a message from and lo Earth" (Sagan 1973, caps. 3-4)24. Uma
especularidade completa garante que a mensagem terrestre representa a expectat iva
JAKOBSON A BORDO DA SONDA ESPACIAL VoYAGER 73
de uma mensagem a receber, aquela que se poderia captar em uma vigflia SETI. a
recproca, mas tambm uma equivalente da mensagem ETJ esperada.
Mesmo no sendo um experimento cientfico, mesmo estando fadadas a no
alcanar o seu destino, essas mensagens expressam os mesmos valores e concepes
cosmolgicas que embasam a iniciativa experimental SETl. Mas s os expressam ao
assumir a fico de estarem efetivamente enviando, como se pudessem de fato ser
recebidas, como se as sondas tivessem boas chances de alcan-los. S expressam
por estarem cifradas de modo a que "eles"- tal como se imagina que sejam - possam
decodific-las, por terem sido escritas em uma verso da "lngua uni versal" . Elas so
uma espcie de demonstrao da viabilidade de uma mensagem intercstelar entre
civilizaes estranhas.
Em vi rtude das distncias interestelares, c o tempo requerido para trafeg-las, o
destinatrio potencial considerado praticamente fora de alcance, intangvel. Impos-
svel estabelecer um contato direto. Mesmo optando-se por enviar apenas um si nal de
rdio, velocidade da luz, no possvel realizar o modelo di algico de conversao,
com sua srie de trocas curtas c autocorretoras, " two-way communication" . A nica
alternativa que resta condensar tudo o que se quer dizer em um ni co pacote, envi-
lo e esquecer. As mensagens tm o carter de doao de informao, presente cogniti vo,
um documento abandonado para arquelogos futuros, ai nda que aliengenas. Preten-
dem-se "cpsulas do tempo", amostras de uma biblioteca de Alexandri a que sobrevi-
va ao seu incndio25 .
Em um certo sentido, se ETJs existem, de fato ou no, acaba sendo uma circuns-
tncia quase desimportantc para toda a emprei tada. As mensagens so uma o ferenda
gratuita ao mundo exterior, c para cumprirem sua funo basta que "sobrevivam a ns".
um documento que deve permanecer como testemunho da passagem (e passamento)
do seu autoflii. As mensagens garantem que ns existimos, e tambm que elas (ETls)
podem existir. Uma vez enviada, cada mensagem no pode mais ser recolhida, evitada,
um ato sem volta, e est destinada a perdurar eras alm dos seus autores.
Duas sondas espaciais de pesquisa, lanadas nos anos 70, em conseqncia das
trajetrias que seguiri am para cumprir suas misses cientficas (colher dados dos
planetas exteriores ao sistema solar), tornaram-se os primei ros artefatos que jamais
lograram escapar priso gravitacional do Sol. A essas sondas, e aproveitando o fato
inslito de que seguiri am, j esgotadas e inativas, arremessadas deriva no espao
intercstelar, foram acopladas mensagens, como para selar antecipadamente o luto de
defuntos civilizatrios crrantcs27 .
Pioneer acoplaram uma placa com inscries de natureza predominantemente
icnica c indxica, que registravam local, data, silhuetas de um casal de humanos em
saudao. Voyagcr fi xaram um disco com gravaes codificadas, contendo basica-
mente quatro blocos de informaes: ( I) uma seqncia com mais de cem FOTO-
GRAFIAS digitalizadas, com informaes sobre o sistema solar, a diversidade geol-
74 0 DITO E O FEITO
gica e biolgica da Terra, vrios aspectos e cenas da civilizao humana; (2) SAU-
DAES verbais em meia centena de idiomas, em que se queria ver representada a
diversidade lingstica da humanidade; (3) uma srie de SONS "brutos" caractersti-
cos do planeta, que pretendiam representar, acusticamente, uma srie evolutiva; e (4)
hora e meia com uma seleo de 27 MSICAS de vrios povos c pocas, embora os
autores no escondessem sua predileo pelos trs Bachs c dois Bcethovcns inclu-
dos. Isto sem contar um trecho com gravaes dos cantos da baleia corcunda28 A
mensagem que acompanhou as sondas Voyagcr foi a mais extensa e elaborada das
mensagens enviadas a ETis c, de certa forma, incorporou o contedo das anteriores.
O que essa mensagem acrescenta sonda, no que muda o seu estatuto? Afinal, a
nave, s a nave, aps cumprida a misso, esgotada a energia e o programa, j carrega
muita informao sobre a humanidade: denota a sua existncia c trai muito do seu
perfil. A localizao de origem, idade, a cincia e tecnologia que a possibilitaram,
algo das intenes dos seus fabricantes: conota o impulso de expanso, de explorao
espacial. A nave, sem mais nenhum enfeite ou recado intencional, j traz consigo, de
forma bruta e implcita, boa parte das informaes que o disco tentou cristalizar. Ele
parece assim uma redundncia tola, uma fantasia desnecessria. Seria?
O que a placa c o disco fazem assumir a primeira pessoa, conjugar o shifter
"cu", transmutar a informao apenas inerte em mensagem dirigida, o dado inocullvel
em inteno de exposio. Eles interrompem o constrangimento c a tenso ameaa-
dores que emergem quando dois estranhos se confrontam em silnci o29 . introduzem a
funo ftica no que antes era apenas objeto bruto. Quando alcanasse o destinatrio,
este no se apropriaria simplesmente do objeto como um paleontlogo recuperando
um fragmento fssil mudo. Aps algumas manipulaes, o objeto deveria comear a
falar, revelar seus segredos, dirigir-se ao seu descobridor c oferecer-lhe generosa-
mente as informaes que deliberadamente carregava - antes de tudo, apresentar o
seu emissor, dirigir-se diretamente ao receptor como um interlocuto.-30. As mensa-
gens transmutam o ser terrestre de mero tool-making em emissor, defaber a loquens,
c fazem do extraterrestre o seu destinatrio.
Por outro lado, a mensagem compensa uma insuficincia de informaes que o
mero artefato no teria como satisfazer de outro modo: a carcaa das sondas quase s
permitiria inferncias sobre nossa localizao c tecnologia - mas pouco ou nada ofe-
receria sobre a nossa linguagem, nossos meios de escrita, a capacidade de simbolizar
c representar. Nada sobre a biologia terrestre, sobre nossa diversidade tnica e cultu-
ral. E, acima de tudo, no dava o menor indcio de que gostvamos de msica.
Lngua universal
Antes de decidir sobre o que falar, c qual o " tom" dessa fala, era preciso atender
a uma exigncia fundamental: a mensagem da Voyager deveria ser dccodificvel por
JAKOBSON A BORDO DA SONDA ESPACIAL VOYAGER 75
Emoo universal
Em contraste com essa exigncia de cifrar a mensagem em urna linguagem uni-
versal, para poder transmitir informaes e conhecimentos o bjeti vos sobre a nossa
civilizao, que orienta a seo de FOTOS e SONS do disco da Yoyager, h outros
blocos da mensagem em que a nfase claramente outra. Nos termos de Jakobson,
em lugar de predominar os imperati vos da funo metalingstica e referencial, na
seo de SAUDAES c MSICAS as funes privilegiadas so a emotiva e a
potica.
Isto rica bem claro com as SAUDAES. Constitui a nica parte com frases
faladas, pronunciadas em mais de cinqenta idiomas, desde lng uas mortas, corno o
surneriano e o latim, at o ingls e rabe modernos. No obstante seja o nico trecho
explicitamente verbal, no se tem a menor expectativa de que as frases enunciadas
possam ser compreendidas pelo destinatrio ET. O contedo semntico, referencial,
secundrio aqui . O que vale a llgura de um conjunto composto de variaes justa-
JAKOBSON A BORDO DA SONDA ESPACIAL VoYAGER 77
Ftica Conativa
Metalingstica Potica
Referencial Expressiva
Notas
1 Sobre a rede SETI@ HOM E, ver o seu sftio web em http://sctialhome.ssl. berkeley.edu/. Mais
informaes nos sftios de The Planetary Society (hllp://www.planctary.org/) e do S/!.71/nstitute
(http://www.scti-inst.edu/).
2 Tais como Lovcjoy ( 1964), Koyr ( 1986), Beck ( 1987), Dick ( 1982) c Crowe ( 1988). Entre
ns, temos a di ssertao de mestrado e m Histria de Eduardo Barcelos ( 199 1); ver tambm
Barcelos ( 1993).
3 Para todas essas referncias, consultar Crowe ( 1988: 205 e ss.; 394 e ss.).
4
neste arti go tambm que se lana a expresso " inte ligncia extraterrestre" (extraterrestrial
intelligence, ETI), que se tomar a forma cannica no me io cicntflico para designar as supos-
tas outras c ivilizaes, substituindo outras mais antigas, como "habitantes de outros mundos".
Sobre a origem dessa expresso, e do uso de "extraterrestre" como substantivo, ver Renard
( 1986) c Tipler (198 1).
5 Para uma apresentao da frmula original de Drake, ver Sagan c Shklovsky (s/d). A verso
mais di vulgada, uma adaptao da anterior, pode ser e ncontrada em Sagan ( 1983).
6O pblico mais geral talvez s tenha tomado conhecimento dos programas SETI atravs da
recente produo hollywoodiana Contato, baseada em um romance homnimo, escrito por
Carl Sagan ( 1986).
7
Nos ltimos dois anos, outras inic iati vas de e mitir mensagens por ondas de rdi o, dirigidas
a eventuais ETis, vm sendo reali zadas, no que se tornou conhecido como "SETI ati va". Ver,
80 0 DITO E O FEITO
p. ex., o sftio web de uma dessas e mpreitadas: hllp://www.encounter2001 .com/. Entre ns,
tenho notcia de pelo menos um grupo dedicado a este gnero de iniciati va, o GIRA (Grupo
Independente de Rdio Astrnomos), do interior de So Paulo, que promove o " Projeto
Extracom - um experimento de exodiplomacia" (ver Cavalcanti & Marques 2000).
8 As anlises de Westrum ( 1977) ajudam a compreender as prticas de produo de conheci-
mento presentes na ufologia (ver tambm re ferncias mencionadas na nota 20, adiante). Para
alm dos meios cientficos SETI, como tambm dos circuitos paraacadmicos c da pretenso
disciplina sistemtica (que boa parte dos grupos ufolgicos re ivi ndica), o imaginrio ETI nun-
ca perdeu o seu vigor, seja na cultura popular seja na indstria cultural de fico cientfica c
mistrio como atesta, p. ex., o recente sucesso de longa-metragcns e sries de TV como "Ar-
quivo X" c " Homens de Preto".
9 Visando melhor diferenciar os artigos, todas as referncias aos textos do Jakobson apontam
para o ano de publicao do original, porm a paginao segue a da sua edio brasileira.
lO Como observa Tambiah: "No ritual , a linguagem parece ser usada de maneiras que violam a
funo de comunicao" ( 1985: 22). Para uma reavaliao das anlises tradicionais de ritual c
o seu rcvigoramento a partir da perspectiva dos atos de comunicao, ver Tambiah ( 1985, cap.
4), Peirano ( 1993).
11
Eventualmente, no apenas o receptor est ausente mas at mesmo o ato de enunciao
elidido. Buchillet (1987) descreve rituais entre os desanas, na Amaznia brasileira, em que o
xam " recita" encantamentos em total silncio, repassa as frmulas mgicas apenas mental-
mente, para que ningum em volta as escute, exceto ele prprio.
12
Jakobson usa o termo alemo Einstellung, o que indica a inspirao fenomenolgica dessa
sua abordagem (cf. Holenstcin s/d: 30).
13 O modelo de comunicao constitudo por seis funes foi adotado pelos demais membros
tados negati vos no provam no-existncia", c que a busca no vai parar "!... ] at que se
alcance o sucesso ou que a explorao tenha sido to exaustiva a ponto de descartar a possibi-
lidade de toda e qualquer evidncia conceb(vef' ( 1987: 169, nfase no original).
20 Para uma anlise da construo do fato ufolgico, visto como o resultado de uma complexa
cadeia de iniciati vas e procedimentos de invesligao de evidncias, purificao de relatrios e
descarte de interferncias e fraudes- no muito diferente, em natureza, da rotina cientfica pa-
dro - ver Lagrangc ( 1990; 1997). Ferreira Neto ( 1984) estudou ctnograficamente grupos de
" ufologia avanada" em Brasflia, explorando a ambigidade do seu carter cientfico/religioso.
21 Sagan ( 1973: 260) um dos que re latam este episdio.
22A tese de Ph.D. de Woolgar ( 1978) examina o episdio do estabelecimento cientfico do
objeto pu lsar, expl orando a prolongada demora entre os primeiros registros do fenmeno e a
publicao dos achados - e que vale riam poste riormente um prmi o Nobel ao grupo de
Cambridgc.
23 Para usar as imagcns de Atlan ( 1992), o i nleressc cst.1. no cristal impuro, leve e heterogenea-
mcntc tingido de fumaa.
24 Tambiah cnfatiza: " possvel argumentar que todo ritual, qualquer que seja o idioma,
endereado aos prprios partic ipantes humanos c usa urna tcnica que busca reestruturar e
integrar as mentes c emoes dos atores" ( 1985: 53).
25 "Achvamos que estvamos fa1.endo algo que sobreviveria a ns c ao nosso tempo, algo que
seria o nico smbolo da Terra que o universo teri a" (Lornbcrg 1984: 75).
26 Lyotard ( 1988) come nta a impossibilidade de conceber a idia de fim do mundo (ele se
refere ao fim do siste ma solar, previsto por cosrnlogos para daqui a alguns bilhes de anos) se
nada deste mundo permanece aps o cataclismo, corno uma garantia do que j houve.
27 A me nsagem acoplada sonda cumpriria assim uma funo anloga do "koloss6s" grego
no trat.'lrncnto dos mortos desaparecidos longe de sua c idade, que no ofereciam corpos aos
rituais fn ebres (c f. Vcrnant 1965). A mensagem pode ser comparada tanto a urna placa fn e-
bre, registrando a identidade c os feitos de uma biografia herica, quanto a urna placa triunfal,
comemorando o sucesso c a conquista. De fato, as placas deixadas na Lua pelas misses Apollo
encaixam-se justo nestas duas categorias: a Apoll o l i deixou placa comemorativa da I"
aluni ssagcrn comparvel placa que acompanhou as Pionccrs; a Apollo 15 deixou placa em
homenagem aos astronautas at ento mortos na corrida espacial, listando os seus nomes (uma
reproduo das pl acas pode ser consultada em, p. ex. , Dcwaard c Dcwaard 1984: 69, 76).
82 0 DITO E O FEITO
ca uma linguagem [ ... ] e dentre todas as linguagens a nica que rene as caractersticas
contraditrias de ser ao mesmo tempo inteligvel c intraduzvcl [ .. .]" ( 1964: 26).
Parte 111
GNEROS DE EVENTOS
COMUNICATIVOS
CAPTULO 4
A nao na web:
rumores de identidade na
Guin-Bissau 1
Wilson Trajano Filho
por assim dizer, rumores mortos, cujo registro qua rumores s podia ser presumido
por meio dos parcos resduos que deixaram de s ua passagem nos documentos escri-
tos. Pude de monstra r, e nto, que tais narrati vas eram endmicas na c ultura das po-
voaes crio ulas da Guin-Bissau no fim do sculo XIX e primeiras dcadas do XX,
focalizando conOitos c intrigas que perpassavam a sociedade crioula no processo de
constituio e manuteno da hegemoni a colo nial: a construo de um estilo de vida
que pressupunha o desenvolvimento de padres de cons umo c de socializao, uma
hierarquia ordcnadora das diferenas sociais, racia is c re lig iosas, uma prtica comu-
nicativa comum aos mais variados g rupos sociais ex iste ntes na situao coloni al e a
produo e gerenc ia mento de projetos de auto-representao (Comaroff c Comaroff
1991 :23-25, Fabian 1986: 68-74).
Quero aqui tratar de um tipo ambg uo e intermedirio de narrativa que considero
pertencente ao gnero dos rumores. A Guin-Bissau o tema central dessas narrati-
vas que, diferentemente de outras formas por mim j tratadas, a tcmati zam explicita-
me nte como uma unidade de identificao. So textos produzidos por autores vrios,
cujas identidades esto freqe nte me nte veladas c protegidas por pseudnimos. Fo-
ram e laborados para ser apresentados no frum de di scusses da pgina destinada
Guin-Bissau, constru da pela Portugalnet, que mantm um ponto de encontro em
lngua portuguesa na web com rubricas dedicadas aos vrios pases lusfo nos em
frica, sia c Amrica2
Variados so meus propsitos ao analisar essas narrativas. Dentre outros, res al-
to: retomar a re nexo sobre o gnero rumo r iniciada em o utra ocasio (cf. Trajano
Filho 1998), dando mais plasticidade sua confo rmao sem, contudo, negar o dis-
curso essenc ialista com o qual as pessoas na Guin o definem enquanto gnero narra-
tivo; re formu lar meu argumento anteri or (Trajano Filho 1993a) sobre a re lao entre
escri ta e oralidade e, por fim, acrescentar novos elementos discusso sobre o modo
pelo qual o rumor veicula a questo da nacionalidade na Guin. Para alcanar estes
objetivos necessrio fazer uma recapitulao de meus argumentos anteriores sobre
os rumores que narra m a nao, sobre o gne ro em si e sobre a relao entre escrita e
o ralidade na anlise desse gnero narrativo.
A criao de descontinuidades
Ao boato registrado h mais de um sculo sobre o juiz do povo de Geba, que
extraa das veias das cri anas o sang ue com o qual escrev ia cartas que serviam de
talism para o che fe fula Mussa-Molo 3, acrescentei rumo res vivos, c ujas tramas nar-
ra m as aes de misteri osos e temidos personagens - os sapa kabesa4 - que percor-
rem a Guin-Bissau cortando cabeas de pobres e indefesas vtimas para vend-las
nos pases vizinhos, o nde seriam consumidas em festins diablicos, c de um agente
indeterminado e desumano que aprisio na crianas g uinccnses e m contcntores no por-
A NAO NA WEB: RUMORES DE IDENTIDADE NA G UINt-BISSAU 87
to, com vi stas a export-las para um destino incerto. Essas narrati vas fornecem que-
les que as contam e as ouvem os meios simbl icos para forjar uma unidade de identi-
ficao coleti va. Elas realizam esta complexa tarefa demarcando e mantendo frontei-
ras simblicas que criam uma arena de sociabil idade onde so representados encon-
tros c desencontros e onde construdo e manipulado um vasto conjunto de expecta-
ti vas c auto-representaes. Isto feito concretamente pela narrao de uma trama
aterrorizante cujo enredo bsico focaliza a relao fundamental para qualquer forma
de identidade social : aquela que ope um N s a um Outro.
As cabeas decapitadas c seu consumo ritual, assim como a extrao de sangue
e seu uso na confeco de amuletos, so expresses dramticas de temas culturais do
mundo crioulo muito apropri adas para criar e manter di ferenas, poi s geram uma
descontinuidade que separa os que vampirizam cri anas c suas pobres vtimas, os que
cortam e consomem cabeas e os que as tm cortadas5. No passado, eram as crianas
cristianizadas da povoao crioula de Geba que tinham o sangue retirado por um
agente intermedirio e ambi valente- o j uiz do povo-, em benefcio de um Outro que
assumia, ento, a forma do poderoso chefe africano que desafiou por longos anos a
autoridade de franceses e portugueses em uma vasta extenso da frica Ocidental -
Mussa M oto. E, em uma continuidade impressionante com o passado, so os guineenses
de hoje as presas dos repugnantes c desumanos sapa kabesa: uma nova modalidade
de Outro, que os rumores i mplicitamente identificam com os africanos que transitam
pela Guin, expelidos por razes variadas das sociedades nacionais vizinhas.
Fazendo uso de smbol os polissmicos e moti vados historicamente, como o por-
to c os artefatos que o compem, o segundo tipo de rumor completa o quadro de
altcridadc por meio da criao de uma segunda descontinuidade, desta feita entre a
cri ana aprisionada, por um lado, e o agente que a aprisiona e os membros do mundo
para onde seri a exportada, por outro. A identidade desses atores no nominada, mas
o modo como a violncia sobre a criana exercida desenha com preci so os seus
contornos bsicos. Trata-se, obv iamente, do mundo dos brancos europeus. O porto
tem sido historicamente o centro da v ida soci al nos aglomerados urbanos da Guin.
por meio das ati vidades nele real izadas que a sociedade crioula tem se reproduzido ao
longo dos sculos. Pelos portos passavam os escravos que v inham do serto africano
para serem embarcados rumo Amrica; por eles chegavam os produtos i ndustriali-
zados, os tecidos, as tintas c a cola da Europa, de Cabo Verde e da Serra Leoa c por
eles fluam os produtos tropicais que da Guin seguiam para o mundo industrializa-
do: o amendoim, a castanha de caj u e as madeiras.
A centralidade dos portos tambm se mostra no fato de eles serem habitados
pelo personagem que historicamente tem sido o membro paradigmtico do mundo
crioulo: o grumete. Gente ligada s lides do mar, os grumetes eram africanos que,
vivendo nas povoaes luso-africanas e adotando com grande li berdade os hbitos
cristos c os modos lusitanizados de ser, operavam como remadores, construtores e
88 0 DITO E O FEITO
rumor passado, ele o chefe fui a Mussa Molo; nas estrias atuais, os senegaleses que
consomem cabeas decapitadas e os europeus que Lraficam crianas.
(1990: 12- 14) reconhecem a importncia da questo da veracidade para aqueles que
fazem os rumores circularem, mas negam explicitamente sua relevncia objetiva.
Assim que Kapfcrcr vai notar que o que caracte riza o contedo do rumor no sua
correo, mas o fato de a informao ser proveniente de uma fonte no-oficia l, no-
controlada pelas instituies da sociedade ( 1990: 13, 263).
As incongrunc ias encontradas na literatura para se construir uma teoria do ru-
mor c do mexerico com pretenso de universalidade fi zeram com que minhas tentati-
vas de dar conta dos rumores crioulos se voltassem gradativame nte para a dimenso
ctnogrfica do fenmeno. A melhor res posta que pude oferecer questo que interro-
ga o que conecta estorietas to variadas c o que me levou a trat-las sob uma s
rubrica puramente ctnogrfica. Aloquei-as em uma nica categori a porque as pes-
oas na Guin-Bissau as concebem como pe rte ncentes a um nico gne ro comunica-
tivo. C hame i-as de rumor porque acreditava c ai nda acredito ser esta a melhor tradu-
o pa ra a categoria crioula bokasifiu, que designa um gnero de narrativa c o suje ito
que as conta.
H outras palavras no crioulo da Guin-Bi ssau que designam esse tipo de narra-
tiva e as pessoas que a fazem circular. Assim, o bisbilhoteiro c hamado de kucidur
ou kin ki ta kuci (aquele que cochicha). Banoba c banoberu designam, respectiva-
mente, o gnero e seu "especialista". Banoba uma palavra crioula fo rmada pela
aglutinao do substantivo portugus " nova" com o prefi xo ncxio nal ba, usado para
marcar o plural em vrias lnguas do tro nco atlntico ocidental. Banoberu um te rmo
polissmico usado para designar aquele que espalha rumores e mexericos, o profis-
sional que narra as informaes (o jornalista) c um dos vecu los que transmite a not-
c ia (o jornal). ( g uisa de curiosidade, durante meus ltimos meses de pesquisa de
campo em Bissau, em 1992, veio a pblico um j o rnal semanal com este nome.) Jor-
nal di tabanka Gomal das vilas) o utra expresso usada para ide ntificar o rumo r e o
mexerico, partilhando com batwba e banoberu a associao com meios de comunica-
o de massa7 .
Narrando coisas to variadas como infidelidades conjugais, iniqidades de po-
derosos, m conduta de empresrios, comportamentos inadequados de func ionrios,
o uso condenvel de poderes msticos, a ao da inveja, entre outras coisas, os rumo-
res surgem como vecu los especialme nte adeq uados para faze r a c rni ca da vida co-
tidiana nas cidades g uinccnses. Eles tcmatizam explicitamente os connitos e intrigas
que perpassam a sociedade c rioula, especialme nte as dis putas ocorridas em to rno da
constituio do poder simblico que o rganiza a experi ncia cotidiana dos s ujeitos
socia is.
Como uma estrutura lingstica e narrativa os rumores se compem de um con-
junto de temas ligados uns aos outros, fo rmando uma estrutura difere nc ial de valores.
Seu sentido te m a ver com o modo pelo qual seus te mas esto incrustados nos valores
da cultura. Esta incrustao realizada por um tipo especia l de relao que seme-
A NAO NA WEB: RUMORES DE IDENTIDADE NA GUIN-BISSAU 91
lhante ao proferimento dos atos de fala que Austin ( 1962) chamou de performativos.
So atos, como a expresso " Deus te abenoe", que, ao serem ditos, realizam alguma
coisa. Comportamentos verbais dessa natureza podem no realizar plena c adequada-
mente aquilo que seu pro ferimento indica explicitamente ou podem ainda faz-lo
diferentemente daquilo que era pretendido por eles na prpria ao de proferi-los. Em
outras palavras, eles podem ser usados de maneira atrapalhada, e no abenoar nin-
gum. Mas a eles no cabe o julgamento de verdade ou falsidade. Os critrios para
julg-los tm a ver com a propriedade, adequao c "felicidade" de suas performances.
M eu argumento geral que o mesmo se d com os rumores. Estrias sobre sapa
kabesa, sobre o canibalismo do presidente deposto ou daqueles que se vestem com
tapa-sexo, sobre a falta de higiene ou os hbitos alimentares de gente chamada de
funditiu c de tope, assim como as asseres sobre a natureza animal de guineenses,
cabo-vcrdianos ou sencgalescs, sobre ordens dadas por Jacques Chirac c sobre o
comportamento de ministros c outros notveis da Guin narrados pelos kuciduris e
banoberus ou escritas na pgina da Portugalnct no so exatamente verdadeiras ou
falsas. Quem as ouve e as conta se preocupa mais com a felicidade c adequao da
narrao do que com a veracidade dos fatos narrados. A felicidade c adequao
da incrustao das relaes representadas pelos rumores nos valores culturais c, com
isto, a importncia significati va de um rumor so produtos de uma complexa combi-
nao que envolve coi sas to diversas quanto a posio social dos atores que os dis-
seminam, a relevncia conjuntural das mensagens especficas, o tipo de rel ao entre
temas e valores, as caractersticas estilsticas do discurso que faz o rumor circular e
os fechos concretos das estrias narradas.
Emanando de uma fonte difusa e inominada que a sociedade, os rumores tm
uma dinmica de gerao c transmisso muito peculiar, que tem sido objeto de dispu-
ta entre os estudiosos do fenmeno, apesar de haver entre eles um consenso de natu-
reza operacional a afirmar que tais narrati vas emergem em si tuaes sociais amb-
guas c carregadas de tenso (Pctcrson e Gist 195 1; Shibutani 1966: 56-57, 139- 140,
172- 176; Lienhardt 1975)8 . A chamada " lei bsica do rumor" proposta por Allport e
Postman afirma que o rumor tem interesse temporri o c que sua fora varia conforme
a importncia atribuda ao assunto relatado pelos sujeitos envolv idos multiplicada
pela ambigidade das evidncias pertinentes ao tema em questo ( 1947: 33-34). Des-
de a sua proposio, em 1947, esta frmu la tem sido questionada total ou parcialmen-
te. Em primeiro lugar, h inmeras evidncias de temticas longevas que do aos
rumores uma vida cclica. Segundo Kapferer ( 1990: 11 4), os bons rumores nunca
morrem; eles simplesmente se aquietam como os vulces, para retomar a erupo
algum tempo mais tarde, com fora renovada. O tema do sacrifcio humano, que sob
formas variadas se faz presente nos rumores crioulos h pelo menos um sculo, um
bom exemplo de um rumor duradouro. A lm disso, a relevncia dos temas narrados
na constitui o da fora de transmisso dos rumores tambm tem sido obj eto de dis-
92 0 DITO E O FEITO
cusso. Argumentando que a equao implcita na " lei bsica" de Allport c Postman
no explica plenamente o seu modo de difuso, Chorus ( 1953) introduziu um terceiro
elemento na frmu la original - a habilidade crtica dos participantes. Quando cres-
cente, ela teria o poder de enfraquecer a sua circulao e transmisso. Aps ponderar
que o rumor uma transao coletiva que surge para dar sentido a eventos importan-
tes que se apresentam como ambguos por no terem sido devidamente explicados,
Shibutani ( 1966: 17, 164- 166) argumenta que o rumor um tipo de notcia - notcia
improvisada - que no circula por canais institucionais. O nasc imento de um rumor
c sua circulao dependem da ambigidade da situao, da demanda por notcias e do
grau de excitao coleti va existente na sociedade. Na mesma linha de raciocnio,
Rosnow traz novos elementos para se pensar sua difuso. Segundo ele, a fora dos
rumores seria funo das ansiedades emocionais dos indivduos envolvidos em sua
circul ao, de incertezas cogniti vas, da credu lidade ou confiana no que reportado
pelo rumor e da importncia do que relatado ( 1980: 586-587, 1988: 19-20).
Originalmente, argumentei que os rumores tm uma estrutura de transmisso
aberta, dramtica e dialgica. Eles circulam por meio de interaes face a face, o que
os torna diferentes de outros meios de comunicao em que a mensagem transmiti-
da a partir de uma fonte nica e conhecida, atingindo simultaneamente todos que a
eles tm acesso. O rumo r ganha energia atravs de uma srie de dilogos em que os
atores sociais criam e recriam o sentido das mensagens que veicul am. Com freqn-
cia o enredo narrado , literalmente, representado durante as interaes c, em cada
dilogo dramatizado, novos sentidos so negociados, diferentes contedos so agre-
gados trama, interpretaes prvias so descartadas e no vos fatos acrescentados.
Na realidade, quando se to ma a trajetri a total de circulao de um rumor descobre-se
que ele se desdobra em vrios rumores.
As categorias nati vas que o nominam - bokasiri u e kucidur - relacio nam imed ia-
tamente o rumor com a oralidade e com um tipo de rudo cuja ressonncia d ispersa e
difusa s pode ter como fonte a sociedade. Assim, a definio nati va deste gnero o
coloca em uma relao especial com os meios de comunicao escritos que no assu-
me a forma de uma oposio, mas de uma tenso permanente. Foi em torno desta
tenso que ocorreram as disputas voltadas para a constituio c manuteno da
hegemonia na Guin colonial. O contorno bs ico dessas disputas se ligava s mlti-
plas tentati vas de capturar os sistemas de classificao, as formas de percepo e os
estilos de vida veiculados pelos rumores c outros gneros de narrati vas orais na Guin
de ento, domesticando-os pela lgica prpria de um certo tipo de discurso escrito -
os tex tos elaborados pela administrao colo nial para ex pedir o rdens c comandos c
para regul ar o comportamento dos sujeitos colo niai s. Querer fi xar pela escrita o que
tcmatizado pelos rumores , em larga medida, uma forma de tentar contro lar a dife-
rena e domesticar as contradies que, porventura, existam no argumento interno da
narrativa e que, certamente, se manifestam nas variadas verses desdobradas de um
A NAO NA WEB: RUMORES DE IDENTIDADE NA GUIN-BISSAU 93
Rumores na web
O frum de discusso da pgina destinada Guin-Bissau recebe atualmente
uma mdia de dez mensagens di rias cujo contedo c extenso so bastante variados.
So comuns textos de poucas linhas, mas tambm o so as longas reflexes. Apare-
cem ali reprodues de matrias de j ornais e de agncias de notfcias sobre o pas, em
sua maioria provenientes de j ornais e agncias portugucses 10 Menos comuns so as
notfcias c comentrios sobre personalidades e acontecimentos fora da Guin. Nestes
casos, os eventos relatados geralmente tm lugar nos pases lusfonos onde os
g uinecnscs que visitam o frum residem ou nos pases africanos vizinhos da Guin.
Embora mais raro, este tipo de mensagem relevante para o tema aqui tratado pois
funciona para enquadrar a Guin em uma armadura em que esto presentes outras
unidades de identificao nacional, revelando de certo modo a estrutura de relaes
entre as naes, segundo a perspectiva dos freqentadores do frum de discusso.
94 0 DITO E O FEITO
Pequenas notas sobre eventos protagonizados por guinecnscs em vrios pases tam-
bm fazem parte do corpo de mensagens da pgina destinada essa pequena nao
africana. Trata-se, na maioria dos casos, da di vulgao de festas, comemoraes,
filmes, palestras c espetculos de dana e msica g uinccnse na Europa c Amrica.
Avisos de sociabilidade tambm so regulares. Guinecnses buscando contato com
familiares fora ou dentro do pas, gente procurando endereos o u notcias de amigos
e conhecidos, mas sobretudo gente querendo conhecer gente. Comentrios sobre a
situao poltica e social do pas e sobre acontecimentos extraordinrios de g rande
repercusso na vida nacional formam , juntamente com as inmeras respostas que
provocam dos freqentadores do frum, o ncleo bsico da discusso veicul ada na
pgi na da Guin-Bissau. So as diversas tramas urdidas por esses comentrios que
vou tratar corno narrativas que pertencem ao gnero que chamei de rumores da na-
cionalidade.
A pgina freqentada majoritariamente por guinecnses que vivem fora do pas.
A maioria parece morar em Portugal, mas visitam o f rum com reg ularidade, deixan-
do ali suas contribuies, gui necnscs residentes em vrias localidades dos Estados
Unidos, Frana, Holanda, Itlia, Brasi l, Cabo Verde, Sucia e Austrlia. Menos usual
a presena dos que vivem na Guin c de estrangeiros. Os primeiros, em razo da
precariedade da infra-estrutura de comunicaes do pas, cuj as redes telefnica e
eltrica encontram-se em estado de pane quase permanente. Alm disto, eles tm
outros meios e canais mais eficientes para pensar c vivenciar sua unidade de
pertencimento. Os segundos, por causa da distncia social, pela falta de interesse
despertada pela minscula e pobre nao africana e at mesmo pela barreira lings-
tica. A pgina foi concebida para ser um frum de discusso em lngua portuguesa c,
de fato, a maior parte das mensagens nela difundidas escrita em portugus. Contu-
do, ali tambm so veiculados textos em ingls, francs c, sobretudo, em crioulo.
Passo agora a relatar frag mentos de mensagens que creio pertencerem ao mesmo
gnero dos rumores. Elas foram coletadas a partir de junho de 1998, quando o general
Ansumanc Man se amotinou contra o governo presidido desde 1980 por Joo Bernardo
" Nino" Vieira. Rebelando-se contra sua demisso da chefia do Estado-Maior, em
meio a acusaes de trfico de armas para o movimento separatista da Casamansa, no
Sul do Senegal, Man proclamo u-se chefe de uma Junta Militar que reivindicava a
demisso do presidente da Repblica e a realizao de eleies parlamentares. To
logo se viu isolado em palcio, o presidente buscou auxlio nos pases vizinhos com
os quais havia assinado acordos de cooperao militar - o Senegal c a Guin-Conacri .
Em pouco tempo, desembarcavam em Bissau milhares de soldados estrangeiros.
Tenho visitado regularmente o f rum de discusso desde o incio da rebelio
militar. A busca por manter-me informado acerca dos acontecimentos na Guin foi o
que originalmente motivou as visitas a esse ponto de encontro e a gravao da maio-
ria das mensagens ali veiculadas para posterior anlise. De modo geral, minha parti-
A NAO NA WEB: RUMORES DE IDENTIDADE NA GUIN-BISSAU 95
cipao nesse frum tem sido eq uivalente a de uma audincia perante uma encena-
o, assistindo atenta e silenciosamente ao desempenho dos atores. Ocasionalmente,
ti ve ainda a oportunidade de observar diretamente a dupla participao de guineenses
nessa pgina: como leitores c produtores de mensagens 11
Em dezembro de 1998, Simes envi ou uma mensagem ao f rum de discusso,
comentando os tristes acontecimentos na Guin. Di zia ele, referindo-se aos governantes
dos pases da regio: "So todos assassinos, c at Chirac mandou o Senegal semear
minas antipessoal na Guin-Bissau."
Um longo dilogo teve incio em 24 de maio daquele ano com uma mensagem
despretensiosa de Dr. Rovi, um estudante guinccnse e m Po rtugal, que ento mandava
abraos para os funcionrios de uma casa come rcial e m Bissau, de propriedade de um
holands. Sibi di Bo introduziu um elemento de intriga nesta troca, acusando o rico
proprietrio. Dizia ele que o holands " no passa dum corrupto sem escrpulos wur
(sic) corrompeu os dirigentes do a ntigo regime" 12 E se voltando para outro interlocutor
do frum, escreveu: " tu deves calar a boca c ne m te nte enganar os outros pois os dias
de Jan e a e pidemia de corrupo est (sic) j contados. Po is Jan Van Maancn tanto
pior como os mauritanianos". Um dia depois, Djoka e ntrou na di scusso em apoio s
acusaes de Sibi di Bo. Dizia ele que "Jan tinha ao seu poder no s alfandegrios,
po lfticos e at polcias corruptos das antiga j udiciria". E agregando mais pimenta ao
caso, compleme ntava afirmando que o holands " mandava embora pessoas que fodiam
com a mulher dele".
Em fevereiro de 1999, Ano nimato apareceu de sbito na pgina da Guin com a
seguinte mensagem sobre o presidente da Repblica:
O Nino tem um quarto reservado para atos de matana. f... ] O Nino acorda a
partir das 3 horas de madrugada levanta para tomar pequeno almoo com carne
do ser humano.
Ami di kauberdi... Por isso ka nhu fia ma nhs tudu di guin, xissa! N'ka
mandjaku nem Burro (Eu sou de Cabo Verde... Por isso no deves mais falar
que somos todos guincenscs, xiii! Eu no sou mandjaku 13 nem Burro).
Felismina Manc Ferreira responde u a uma mensagem de Criston Matc hu, c ha-
mando-o de burro tribalista. Dizia ela:
I cafundinlw qui tchama senegalis pa luta contra no povo, mas sin qui/ cu ta
tchamadu di civilisadu [... ]. (No foi fundinho que cha mou os scncgaleses para
lutar contra nosso povo, mas sim aque le que chamado de civili zado 1... ].)
Pabia anos Guineensi no ista fartu de civilizadus suma presidenti cura misti
bindi no terra. Corda Criston catchur, pabia abo e catchur grandi. (Porque ns
guinecnses, ns estamos fartos de civilizados como o presidente que sempre
est querendo vender nossa te rra. Acorda Cristo cachorro, porque tu s um
grande cachorro.)
A NAO NA WEB: RUMORES DE IDENTIDADE NA GUINBISSAU 97
Uiiii sacana abo qui camufuladu, i Nino frontadu qui mnndau pa cumfundi no
i mili desarmonia na tW metadi. Guine i di nos tudu, Civilizadu oh, Djintiu oh,
Branco Guineensi oh, Fundinho oh, Lope oh [... ]. (Ui seu sacana camuflado,
o Nino afrontado que te mandou para nos confundir c trazer confuso para a
nossa metade. A Guin de ns todos, dos civilizados, dos gentios, dos bran-
cos guinccnses, dos muulmanos e dos Lope 15 - aqueles que vestem s um
porta-sexo [ ... [.)
Outro freqentador do frum tambm polemi zou com Criston Matchu. Dizia
ele:
Guineenses corda badja disna anti bi (sic) bu padidu. I tchiga tempu de no bari
pes de Nino tchamidur, bafadur, muntrus [... 1assassinu, kaba/idu, ku manga di
utrus nomis. Viva Tudu Guineensis. Abaixo Tribalistas. Bapur Kana N' Kadja.
(Os guinccnscs j acordaram antes mesmo de teres nascido. Chegou a hora de
varrer o Nino bebedor, violador, monstro [ ... ] assassino, sem nenhuma valia e
muitos outros nomes. Viva todos os guineenses. Abaixo os Tribalistas. Ou vai
ou racha.)
Nhu lope cheio de fora. Abo i ca matchu kunu que bu rene. Fidjo de baranda
alto de strada de Santa Luzia na tempo militar tuga. U mame sustentou na
moca peloton intero. Criado de cabunca cumedor de fijon congo cu catchupa,
sin sapato. Nhu lope cheio de fora, bindidur de carne de pecadur na fera de
Bande ', antropfago filho de uma puta. (Seu tope de merda 16. Tu no s ma-
cho, vagina o que tens. Filho de um prostbulo da estrada de Santa Luzia no
tempo dos militares portugueses. Tua me te sustentava fodcndo o peloto in-
teiro. Criado de Cabunca - pejorativo para cabo-vcrdiano - comedor de feijo
com cachupa, sem sapato. Seu lope de merda, vendedor de carne humana na
feira do Bandim, antropfago, filho de uma puta.)
[... I seu criston matchu cu lope cheio de fora. Bai fede la na matu junto cu
santclw bu companher. ([ ... ] seu criston matchu e tope de merda. Vo feder no
mato, com o macaco, seu companheiro.)
Certamente os teus bisavs ou avs foram criados dos tugas o que lhes valeu o
seu apelido seu estpido. Voc um covarde e lambidor (sic) de botas de chul
de Nino[... ] De certeza tu dormes com os porcos, galinhas c bebes cana e ata ia
dju (vinho de caju). Bu sussu suma porcu i bu ta fedi suma coco i hora cu bu ta
tchami cana di noti bu ta missa cala riba di bu mindjer cu ta missa i cata laba
si cussa ... Ma anos fundinhu no tem igieni i no Limpu. Bu sibi me cuma qui no
ta tchama bos me? Enton si bu ca sibi, alinna contou no ta tchama bos "RA-
AS PRETUS E SUSSUS" [... ] (Tu s sujo como porco c fedes como coc c
noite quando ests embriagado pela aguardente tu mijas nas calas em cima de
tua mulher que tambm mija e no lava suas partes. Mas ns muulmanos, ns
temos higiene. Tu sabes como chamamos vocs. Se no sabes eu conto que ns
os chamamos RAA DE PRETOS SUJOS [... ].)
[... ] anos tudu i guineensis i mas um bias na Guine no cunsin utru i rw sibi tudu
quin qui quin. ([ ... ]ns somos todos guinccnscs e, mai s de uma vez, na Guin
ns conhecemos uns aos outros c sabemos todos quem quem.)
Bai-pa-Tanaf fez reparos ao crioulo usado por Fadea em uma mensagem que ele
havia enviado para C riston Malchu. A ssim foi que Bai-pa-Tanaf criticou Fadea:
Nha ermon e dias pior cussa cu pudi tchaman i senegalis. N'ca ten tambi nada
quelis e nunca n 'ca tchiga di vivi na Senegal ou utro "tchon francis". Nha
crio/ i di Bissau r... ] Lembra cuma crio/ i ca nim um lngua inda. N' misti fala
cuma por enquanto i ca ten inda nim um estrutura gramatical cu ta regula/.
(M eu irmo, nos dias de hoje a pior coisa que tu podes me chamar de scnegals.
No tenho nada com eles e nunca viv i no Senegal ou outra colnia francesa.
M eu crioulo de Bissau [ ... ] Lembro que o crioulo no uma lngua ainda.
Quero dizer que por enquanto ele no tem nenhuma estrutura gramatical para
regul-lo.)
A NAO NA WEB: RUMORES DE IDENTIDADE NA GUIN-BISSAU 99
Si no tira Tuga na terra anta i senegal que nin co pudi durallfi 16 anos caba cu
um grupo di rebeldes di se terra. Co no seta lebecimento, pabia terra i di nos,
no ca djuntal cu senegal. No piquinino, ma no cana seta lebecimento. (Se ns
tiramos os portugueses de nossa terra ento o que dizer do Senegal que durante
16 anos no pde com um grupo de rebeldes em seu pas. No aceitamos falta
de respeito, porque esta terra nossa, ns no nos juntamos com o Senegal.
Somos pequeninos, mas no aceitamos falta de respeito.)
No tira e' djintius di no terra, es limbiduris di mon hora que na cume ]... ](Ns
vamos tirar esses "gentios" de nossa terra, esses lambcdores de mo quando
comem[ ... ].)
100 0 DITO E O FEITO
Quero nesta ltima seo fazer uma renexo sobre o material apresentado aci-
ma, referindo-o s minhas incurses anteriores aos rumores que narram a nao.
Espero com isto poder dar mais preciso e densidade aos meus achados sobre os
rumo res corno um gnero comunicati vo e sobre a problemti ca da identidade na-
cional na Guin-Bissau c estabelecer um cho seguro o bastante para que possa dar
incio construo de um edifcio analftico um pouco mais amplo, de validade
regio nal.
Antes de prosseguir, so necessrias algumas palavras de cautel a, pois os exem-
plos apresentados podem induzir o leitor a uma identificao auto mtica entre as
mensagens que circul am no frum de discusso da Portugalnct c um estilo chuto de
linguagem em que os sujeitos, aparentemente, se esforam c competem para ver quem
mais indecoroso. De fato, o linguajar rude e vulgar em que abundam expresses
grotescas c obscenas um trao peculiar de algumas salas de conversao na internet
Nelas, os participantes parecem fazer uso das palavras chutas corno se estivessem
manipulando objetos inexplorados, experimentando um encanto c fascnio semelhan-
te ao das crianas quando lidam com as novidades, com tudo q ue indito e no-
sabido. Li vres das formas de controle que regulam as trocas verbais nas interaes
face a face, os freq entadores desses chats brincam com a vulgaridade, fazendo uso
exausti vo de palavres, testando-os em vrios contex tos, imaginando infinitas possi-
bilidades para sua aplicao. Protegidos pelo anonimato c pela inexistncia de uma
co-presena fsica inerente ao meio virtual, eles inconseqentemente travam disputas
que, de outro modo, teri am desdobramentos catastrficos para a continuidade das
relaes sociais. Entretanto, o caso das mensagens que circul am na pgina da Guin
bastante diferente do das salas de conversao destinadas pura sociabilidade.
Certamente, os exemplos que apresentei so marcados po r um linguaj ar rude, mas as
obscenidades neles presentes funcionam muito mais como um meio do que como um
fim em si mesmas. No representando os objeti vos primrios dos autores das mensa-
gens, a o fensa c o grotesco tm pouco valor substanti vo. Ao contrrio, elas operam
basicamente no sentido de qualificar (i ntensificar, neutralizar, dim inu ir etc.) as narra-
ti vas concretas que versam sobre o que ser guinccnsc. Alm disso, os exemplos que
apresentei sofrem do vis prprio das amostras que no fo ram obtidas aleatori amen-
te. Eles representam apenas um subtipo de um ti po mais geral de mensagens veicula-
das no frum: aquelas que tcmalizam explicitamente a G uin, mas que se inserem
diretamente no circuito das trocas de idias tendo a conversao como modelo. So,
portanto, renexcs sobre o que ser guinecnse que j nascem sendo ou clamando por
rplica, pretendendo polmica. E curiosamente, elas so majoritariamente veicul adas
em crioulo ou em uma alternncia entre este e o portugus. Com estes acautelamentos,
quero sobretudo di zer que a pgina da Guin mantida pela Portugalnct muito mais
A NAO NA WEB: RUMORES DE IDENTIDADE NA GUINBISSAU 101
1...] no dissa di basofaria, anos tudu i Guineenses i no cunsim utru bick. Tudo
i son na boca, bardadi lundju inda. ([ ... 1 deixemos de fanfarronice, somos Lo-
dos guinecnses e nos conhecemos muito bem. Tudo ro falado] s de boca, e a
verdade ainda est muito longe.)
mudana de registro. Po r exemplo, a saudao feita pelo estudante chamado Dr. Rovi
aos funcionrios da casa comercial de propriedade de um holands transforma-se em
um mexerico no qual o comerciante acusado, numa primeira troca de mensagens, de
corro mper funcionrios do Estado g uineense, em uma segunda, de denunciar a exis-
tncia de falsos refugiados guineenses s autoridades ho landesas c, em uma terceira,
de demitir funcionrios que dormiam com sua mulher. E como c isto no bastasse,
h gente que intervm mais de uma vez nessas trocas para corrig ir erros de portugus
e, de passagem, denegrir com ironia a inteligncia de quem os comete c gente que se
intromete para fazer comentrios breves mas rcvcladorcs do humor to prprio do
gnero rumor, como o que se dirige ao Dr. Rovi para lembrar que e le nem bem acabou
a licenciatura c j se diz doutor.
Um outro trao da oralidade pode ser encontrado no estil o de linguagem utiliza-
do pelos participantes do frum. Ele marcado po r trs atributos gerais que, segundo
Ong ( 1982: 38), so caractersticos da linguagem das culturas o rais. I) A nfase nas
oraes coordenadas aditivas em lugar do estilo subordinativo. Este tipo de constru-
o se faz presente no discurso de Fidjo de Guin, quando este afirma que "cristos
so os indivduos [... 1que na poca colonial foram bati zados catlicos e talvez conse-
guiram a educao de quarta classe e fizeram a primeira comunho". Usando o mes-
mo esti lo aditivo, Fundinha vitupera: "tu dormes com os porcos, galinhas e bebes
cana e vinho de caju. Tu s sujo como porco e fedes co mo coc e noite [... ] tu mijas
nas calas e em cima de tua mulher que tambm mija e no lava suas partes." 2) O uso
abundante de eptetos e frmu las. So muito comuns os fechamentos com expresses
convencionais tais como Bapur Kana N 'Kaja (lit. vapor no encalha), "Abaixo os
Tribalistas", "Viva a Guin", "Fora Junta", Fora Nino cu si djintis, f ora senegalis
(Fora Nino com sua gente, fora scnegalcscs), ou com provrbios como Ca bu cumsa
que cu ca na bim sibi cabanta (no deves comear o q ue no sabes acabar). 3) O uso
de redundncias c repeties, como exemplificado pelos seguintes trechos:
Ou ainda:
O Nino tem um quarto reservado para atos de matana )... ). O Nino acorda a
partir das 3 horas [... ]. Nino come gente crua.
cipais seriam: a) a repetio de letras que serviria para indicar durao, acento e
entonao (mcrdaaaaaa; byeeeee); b) o jogo entre maisculas e minscul as para su-
gerir mudana de volume, registro e de ento nao; c) o uso de sinais de pontuao
para o rientar pausas, suspenses, aceleraes e desaceleraes no fraseado (Home u
papia.... !!!!!! Comentaria pa k.e???????) e d) sinais visuais que emulariam signos
sonoros no-verbais como as vrias fo rmas do riso (Palerma, dja bu odja ma m'tinha
rason ora kim fia ma nhos so burro! ehehehh uhuhuhu ahahahah). Essas marcas
visuais funcio nam de modo anlogo s variaes prosdicas usadas pelas pessoas
envolvidas em interaes verbais face a face para inic iar, sustentar e terminar os
encontros c suas partes constitutivas. Como estas, aq uelas servem tambm para redu-
zir as ambigidades das trocas verbais e para recuperar o valor do contexto e um
plano de significao que est alm do referencial: agregam marcas estilsticas aos
valores re ferenciais c indicam ou sugerem a sobrev ivncia da fora performativa
sufocada pela fixao pela escrita21
Certamente, em face das evidncias trazidas pelo exame das mensagens no frum
mantido pela Portugalnct, necessrio repensar o tratamento prvio que dei questo
da relao entre os modos da escrita e da oralidade. Os rumores da web trazem consi-
go a novidade pr pria dos textos eletrnicos. Trata-se de um modo de comunicao
escrita que, sob certos aspectos, difere profundamente da escrita impressa. Compa-
rando com as formas impressas e at mesmo com as mensagens o rais veiculadas pelo
rdio c pela televiso, o texto e letr nico tem uma capacidade de reproduo to mai-
or c a um custo to baixo que se aproxima de zero. Mas ao contrrio destes meios, ele
pode ser facilmente manipulado por todos que a ele tm acesso, fazendo com que sua
di vulgao escape da maioria dos mecanismos sociais de controle e censura. As con-
seq ncias disto so imensas, no havendo espao neste trabalho sequer para um
esboo mais completo. Restrinjo-me a apontar algumas que tm impacto direto sobre
o tema que estou tratando. Em primeiro lugar, a quase ilimitada capacidade de repro-
duo do texto eletrnico, sua elevada acessibilidade c a possibilidade de ser manipu-
lado durante todo o circuito de transmisso to mam de certo modo anacrnica a figura
do autor indi vid ual e minam a perspectiva lexicogrfica de sentido to prpria das
formas impressas. Isto o aproxima do modo de comunicao oral, onde a autoria
coleti va o u annima e a ambigidade e negociao de sentido so comuns. Em se-
gundo lugar, o tex to eletrnico tambm se aproxima das formas orais porque tem uma
dinmica de comunicao assemelhada adotada nas prticas de comunicao oral,
dando uma ccntralidadc toda especial ao modelo de conversao. As salas de con-
versao na internet - os chats - ou redes internas fornecem um bo m exemplo dessa
aproximao. Operando em tempo real, esses espaos virtuai s so concebidos como
locais de conversao onde se emulam trocas verbais atravs da comunicao escrita.
Para manter a dinmica dos di logos orais, mas restringidos pelas limitaes do di-
logo tex tual escrito, os freqentado res desses espaos tm desenvolvido um estilo
106 0 DITO E O FEITO
prprio, marcado po r frases curtas escritas em um jargo caracteri zado por bajxa
padronizao, carregado de abreviaes e cones construdos com sinais de po ntua-
o grfica - os emoticons ou smileys22 - para indicar e moes, estados d 'alma e
sensaes fsicas. Com isso buscam recuperar a dime nso da oralidade perdida no
processo de passar para o modo escrito uma me nsagem ori ginalme nte oral -a sua
fora performativa capaz de fazer coisas, de evocar fortes e moes. Isto especial-
mente necessrio quando as mensagens so trocadas e m um meio em que no h
contexto ou referentes exte rnos ao texto, como o caso das salas de conversao.
O frum de discusso que estou examinando no um espao de trocas verbais
que opera e m tempo real , po r isso seus participantes no sofre m com as restries do
di logo tex tual escrito existe ntes nas salas de conversao. Nele no se observa o
estilo prprio desses espaos virtuais nem o ja rgo neles utilizado. Mas como espero
ter demonstrado, os textos veic ul ados no frum comparti lham com os textos ele trni-
cos das salas de conversao a ilimitada capacidade de re produo c manipu lao, a
liberdade diante dos mecanismos de censura ou contro le, o anonimato da autoria e a
abundncia de elementos prprios da oralidade, inclusive sua dimenso performativa.
A especificidade da pgina destinada Guin e ncontra-se no fato de que nela a mo-
du lao da oralidade, especialmente no que toca baixa padro nizao, est tam bm
associada ao uso do crioulo, um a lngua que ainda no adqu iriu sistematizao escri-
ta. Isto faz com que, no contexto do frum, tal modulao sej a rcmodulada como um
enquadrame nto primrio indito, que faz a medi ao e ntre os modos escrito e oral.
Ao analisar o desaguar dos rumores nos jornais c e m outros tex tos escritos pude
mostrar que a tenso entre estes dois modos era ela mesma parte do ethos colonial e,
de certa maneira, constitutiva da relao entre a cultura do Estado, com seus projetos
e defi nies referenciais ou lexicogrficas, e a cultura da sociedade, com seu murmu-
rante burburinho sonoro, sua tagarelice c falatrio. Reconhecia, ento, que oralidade
e escrita no devia m ser tratados como dois modos estanques que separam mentalida-
des, estratificando c hie rarquizando difere nas (cf. Furniss c Gunncr 1995; Collins
1995), mas no ia alm da afirmao de uma tenso. No tendo ferramentas para
descrever os processos de tra nsmigrao de um modo a outro, s reconhecia a tenso
pela via dos resduos e marcas do modo oral deixados no modo escrito. A apropriao
das idias de Go ffman sobre enquadrame nto e modulao no implica mudana de
meu argumento bsico sobre a existncia de uma tenso constituidora de identidades
e de um ethos, mas o ferece fe rramentas para a descrio de trnsitos, dinmicas e
processos de passagem de um modo a outro.
Alguns fragme ntos das estrias apresentadas, corno aqueles que mencio nam os
hbitos alimentares do presidente Nino Vieira, as orde ns de Jacques C hirac c as aes
do ho la nds Jan Van Maane n, pode riam induzir o leitor/o uvinte a to ma r essas narra-
ti vas como pertencentes a um gnero pa rte, di stinto dos rumores: o dos mexericos
o u das fo focas. Deixei de me ncionar, para e vitar repe tio desnecessria, inme ras
A NAO NA WEB: RUMORES DE IDENTIDADE NA GUIN-BISSAU 107
intrigas que surgem no frum da Po rtugalnet, em geral, ligadas s prticas dos not-
veis da Guin. Em meus trabalhos anteriores no fiz nenhum esforo para diferenciar
rumor de mexerico. Tratei como casos de um mesmo gnero tanto os rumores mais
bvios, como o dos sapa kabesa, e as intrigas mais mexeriqueiras, como as estrias
sobre brigas c infidelidades conjugais, e em nenhum momento me deti ve para ponde-
rar sobre a inutilidade de tal distino. Gostaria agora de dedicar um dedo de pensa-
mento ao assunto, revelando com isto uma faceta da sociedade crioula da Guin.
Os esforos de autores como Rosnow ( 1988: 14- 15), Kapferer ( 1990: 15, 177-
178) c Bcrgmann ( 1993: 45-70) para distinguir mexerico de rumor sofrem de uma
mesma deficincia bsica, que est ligada crena equivocada na prevalncia univer-
sal da separao entre as esferas pblica c privada. Esta distino de gneros carece-
ria de signifi cao em contex tos sociais onde as duas esferas no so to claramente
separadas, como atesta a dificuldade vivida por um rico comerciante no seguinte
aviso publicado no Bolerim Oficial da Guin em 1904.
para uma diferenciao social sem contedo tnico - o africano que vive nos aglo-
merados urbanos crioulos, mais ou menos exposto s prticas e valores lusitanos.
Minha sugesto que este tipo de tribalismo que no tem nas tribos a sua refe-
rncia primria revelador do sucesso parcial de um projeto colonizador que se pen-
sava como misso civilizadora. Tratei recentemente (Trajano Filho 2000) do estilo de
colonizao portuguesa, notando que ele se constituiu em torno da imagem de um
Portugal frgil e humilde, cuj a presena em frica era boa para pensar a continuidade
da frgil nao com as glrias passadas do tempo dos descobrimentos, boa, sobretu-
do, para contemplar e no para explorar. Sugeri que esse esti lo de colonizao repre-
sentou uma concretizao notvel do poder dos fracos, porque teve enorme sucesso
em inculcar essa auto-imagem nos sujeitos colonizados.
Quero concluir, voltando comparao entre os rumores que analisei anterior-
mente e os rumores travestidos da web. Os primeiros representam o esforo interno
para pensar implicitamente a totalidade que a nao, atravs de descontinuidades
que focalizam a ao violenta de um Outro ex terno sobre o incompleto c frgil
gu ineense. Os segundos representam o esforo de g uinecnses vivendo fora da Guin
para pensar explicitamente a nao por meio do estabelecimento de diferenas inter-
nas. Ambos criam e recriam uma unidade de identificao com grande fora evocativa
e sentimental como uma comunidade imaginada e o fazem atravs dos rumores como
um gnero comunicativo enquadrado pelo modo da oralidade. Ambos confirmam a
produtividade analtica do modo de se conceituar a nao proposto por Benedict
Anderson ( 1983), mas ambos revelam o eurocentrismo bsico que funda sua proposi-
o. Afinal de contas, as comunidades nacionais podem ser imaginadas pela oralidade
compartilhada dos rumores, que contracenam com uma certa independncia e auto-
nomia com os discursos elaborados a partir do Estado, podem ser imaginadas sem a
mediao do print capitalism.
Notas
1 Agradeo a Mariza Pe irano, Alcida Ramos, Lus Roberto Cardoso de O li veira e Jayme Ara-
nha pelos preciosos comentrios feitos ao texto original.
2 A pgina da Guin- Bissau pode ser acessada no seguinte endereo: <hllp://www.portugalnet.pt/
encontro/guine>.
3Este e outros rumores correntes na povoao crioula de Geba no ltimo quartel do sculo
X IX encontram-se registrados em Marques Gera Ides ( 1887: 476-479).
4O leitor notar ao longo do texto alguma discrepncia no modo de grafar as palavras crioulas.
Isto se deve ao fato de no haver ai nda uma padronizao para a escrita do crioulo. Quando o
meu uso do idioma no for urna citao direta, adoto o projeto de grafia da lngua e laborado
em 1981 pelo Ministrio da Educao Nacional, publicado corno apndice em Roug ( 1988).
5 O assassinato e consumo ritual de partes do corpo humano so, na realidade, e le mentos da
A NAO NA WEB: RUMORES DE IDENTIDADE NA GUINBISSAU 11.1
simblica pan-africana para lidar com a temtica do poder, operando muito alm da estreita
dimenso da cultura crioula. Aes desse tipo tm sido registradas desde os primeiros contatos
entre europeus c africanos, permanecendo plenamente signi ficativas no contexto das profun-
das mudanas do perodo ps-colonial. Para exemplos contemporneos, fora do mbito da
cultura crioula, ver Comaroff c Comaroff ( 1999) e Brinkman (2000).
6 Ver o estudo de Nardin ( 1966) sobre os usos do termo grumete e sua variante francesa gourmet
na costa africana ocidental. A lguns textos do sculo XIX c incio do XX que fazem referncia
aos grumetes guinecnses merecem ser mencionados. Dentre outros, ver Faro ( 1958), Pereira
Barreto ( 1947), Lopes de Lima ( 1844), Valdez ( 1864), Marques Gera Ides ( 1887), Barros ( 1911 )
e Vasconcelos ( 19 16). Esforos contemporneos para explorar histrica e sociologicamente
esta categori a encontram-se em C unningham ( 1980), Plissier ( 1989) c Trajano Filho ( 1998).
7 Uma formao social estrutural e historicamente prxima da sociedade crioula da Guin-
Bissau, o mundo crioulo de So Tom e Prncipe, tambm aproxima os rumores dos meios de
comunicao de massa. L os rumores, boatos e anedotas so chamados indistintamente " r-
dio boca a boca" ou " Rdio BB". De modo anlogo, em vrias cidades da frica francfona,
a discusso informal e popular sobre os assuntos correntes conhecida como radio trottoir.
Ver Trajano Filho ( 1993b) e Seibert ( 1999) sobre o caso santomensc.
8 O problema com este frgil consenso est ligado dificuldade de se estabelecer uma linha
fixa de ambigidade e tenso que uma vez cruzada produziria rumores.
9 A natureza performativa do rumor tambm tem sido ressaltada de maneira independente por
outros autores. Ver, p. ex., Bhabha ( 1994: 200-203) e Das ( 1998).
10 Durante o perodo de instabilidade poltica que se iniciou com a rebelio da Junta Militar em
junho de 1998 c s veio a terminar com a queda do presidente Nino Vieira c sua sada do pas
em maio de 1999, a reproduo de matria jornalfstica sobre a Guin na pgina da Portugalnet
tinha um espectro muito rico. Apareciam ali notcias provenientes de j ornais portugueses,
franceses, senegalcses e de agncias como a BBC, a CNN c vrias agncias africanas.
11
No jargo usado pelos intcrnautas, o ato de acompanhar de maneira incgnita as discusses
realizadas em um frum eletrnico chamado de lurking, c aquele que o pratica o lurker.
12 Em geral as mensagens so escritas sem sinais de acentuao grfica. Para faci l itar a leitura,
passim), Firth ( 1967: 153), Lienhardt ( 1975, passim); Rosnow ( 1980: 578) c Kapfcrer ( 1990:
I, 53-59).
IS Enquadramento e modulao so as formas que encontrei para traduzir os conceitos de
framing c keying.
l9 lsto acontece at mesmo no caso dos rumores que transmigram para o rdio e a televiso. A
organizao dessas instituies sociais de tal modo regul ada pela lgica lexicogrfica da
escrita que at os rumores que e las veiculam acabam por ter a mesma natureza dos transmiti-
dos pelos jornais c outras formas impressas.
20 Sigo aqui Hymcs ( 1974: 440), que de fin e registro como os grandes estilos de fala associados
de conveno de contcxtualizao, ve r Gum perz ( 1982: I 00- 152). No tocante a este ltimo
conceito, G umperz (idem: 208) aponta que e le nos perm ite tratar sob uma mesma rubrica
fe nmenos que aparente mente so di stintos, de ntre os quais destaco prosdi a, mudana de
cdigo c de e ti lo c escolha de opo sinttica ou lx ica. O fe nmeno da mudana de cdigo
nas me nsagens trocadas no frum da Portugalnet muito freqente c me rece uma an li se
independente.
22Sobre o jargo usado na internet e a fun o dos emoticons, ver Nbilc ( 1998), o texto de
Cyberrdewed, acessado e m <http://members.aol.com/Cybersoc/is2cybcrdude.html>, e The New
Hacker 's Dictionary, acessado em <http://www.eps. mcgi ll.ca/jargonl>.
23 Estes seriam os atributos bsicos que no entender de Orrin Klapp separariam os dois gne-
ros. Ver exposio deste argumento em Rosnow ( 1988: 14- 15). Bcrgmann procura demonstrar
o modo de disseminao prprio dos rumores focalizando a categoria cultural ale m Gercht
(rumor). Segundo ele ( 1993: 70), esta categoria gravita no mesmo campo semntico da cate-
goria "cheiro", Geruch, havendo entre elas uma associao semntica que aponta para uma
semelhana no modo de disseminao.
24Os cabo-vcrdi anos tambm assume m este papel com grande freqncia, e m razo da rivali-
dade existe nte e ntre estes c os guineenses, rivalidade que foi ainda mais intensificada pelos
eve ntos obscuros ligados ao assassinato de Amlcar Cabral c pelo golpe de Estado que deps
o preside nte Luis Cabral em 1980, pondo fim ao sonho de unidade polftica entre os dois pa-
ses. Porm, para efeitos desta anlise, possvel tratar as tenses que e nvolvem os cabo-
verdianos como uma forma de oposio interna.
CAPTULO 5
Das Bravatas.
Mentira ritual e retrica da desculpa
na cassao de Srgio Naya
Carla Costa Teixeira
"O fato do construtor ser tambm deputado uma pitada a mais de fel no epi-
sdio, e ajuda a chamar a ateno sobre ele. [... 1 H outros empreiteiros, com
ou sem mandato, construindo em padres semelhantes ao da SERSAN -e isso
no deve ser desconhecido em nome da politizao da tragdia" (O Estado de
S. Paulo, I /311998).
"Se a licena para processar Srgio Naya j difcil, mais ainda a hiptese de
prosperar um eventual pedido de cassao" (Folha de S. Paulo, 1/3/1998).
O processo poltico
No dia 14 de abril de 1998, o deputado federal Jos Genono (Partido dos Traba-
lhadores, So Paulo5), defendendo no plenrio da Cmara sua posio favorvel
cassao de Naya, fez a seguinte decla rao: "H uma fita que reproduz uma voz,
uma imagem e uma pessoa, cuja imagem, fala e contedo da fala no foram desmen-
tidos." Repetindo: "H uma fita que reproduz urna voz, urna imagem c uma pessoa,
cuja imagem, fala e contedo da fala no foram desmentidos."
Ora, que estilo de narrativa esta sentena nos evoca? Que impresses suscita?
Sua fora especfica, tomada de emprstimo ao jornalismo, parece residir em sua
funo referencial estrita, ou seja, na afirmao construda descritivamente de que
existe um fato/uma fita e que este no foi negado pela defesa. Sendo assim, sugere
DAS BRAVATAS. MENTIRA RITUAL E RETRICA DA DESCULPA 115
que no caberiam inte rpre taes. O fato poltico ocorreu e Srg io Naya deveria ser
condenado. Se no houve um desmentido, e no houve mesmo, tambm no houve
uma aceitao do fato nos termos de voz, imagem, pessoa, fala e conte do.
A tensa negociao durou quase dois meses e sua observao minuciosa - dire-
tamente nas depend ncias da Cmara c atravs dos registros do processo no Dirio
da Cmara dos Deputados, das notcias c entrevistas nos j ornais c nas emissoras de
televiso - permitiu-me apreender a importncia e o percurso da noo de bravata no
duelo que se estabelece u entre acusao c defesa e m torno dos outros componentes
do e ve nto, ou sej a, quando, por qu c aonde o dito fato teria ocorrido. A estrutura do
Lead - evocada pelo deputado Geno no - estava, assim, e m via de se completar.
A fita de vdeo e m questo co nsiste de uma repo rtagem exibida pelo progra-
ma Fantstico, da Rede Globo de Televiso, em I0 de maro de 1998. Neste pro-
gra ma, alternam-se imagens relativas ao desmoro name nto c imploso do edifcio
Palacc 11, imagens de outros empreendimentos da construtora de Srgio Naya e,
mais importa nte, imagens, atuais c a nti gas, da cidade de Trs Pontas (Minas Ge-
rais). Trs Po ntas, cabe esclarecer, uma das cidades onde Srgio Naya costumava
te r express iva votao, somando-se a outras cidades do sul de Minas: Laranjal -
cidade em que Naya nasceu - , Muria, Leopoldina, Nanuque, Itanhandu, Passa-Qua-
tro c Bambu. O ritmo e o tom da seqncia de imagens podem ser apreendidos logo
no incio do progra ma:
LOCUTORA: E agora voc vai ver cenas exclusivas de uma reunio no Sul de
Minas em que o deputado Srgio Naya se vangloria de praticar fraudes, fal sifi-
caes e trfico de influncia.
REPRTER: O deputado Srgio Naya figura conhecida na cidade de Trs
Pontas.
SENHOR NO IDENTIFICADO: S quando ele vem pedir voto aqui, precisa
de voto que ele aparece aqui.
REPRTER: Est sempre em rodas de polticos recebendo homenagens, fa-
zendo pose nos palanques c nas inauguraes do Governo Federal. Esta Coo-
perativa de Costura [imagens de costureiras trabalhando! obra do deputado.
H trs anos deu mquinas c emprego para 90 mulheres, mas a cooperativa
fa liu. E quando as costureiras pediram ajuda para pagar salrios atrasados. o
deputado props uma fraude.
DEPUTADO SRGIO NAYA [Dirigindo-se s costureiras !: Tem dois meses
atrasados ... Olha, voc vai receber um ms. Tem que assinar duas folhas. Rece-
be quem assinar aqui. Quem no assinar no recebe. Tem que partir para isso.
Eu no vim aqui para ensinar besteira para vocs, no. a nica maneira que
cu t vendo!
REPRTER: A ltima obra patrocinada pelo deputado Srgio Naya em Trs
Pontas a construo de 120 casas populares na periferia. O deputado paga
tijolos, cimento, telhas. Em troca quer o apoio poltico dos vereadores. Tudo
ficou acertado numa reunio h quatro meses. As imagens so de um cincgrafista
amador. O deputado esperado com ansiedade.
V EREADOR NO IDENTIFI CADO: O Srgio Naya est chegando!
[Manifestaes de satisfao dos presentes]
REPRTER: Quando entra na Cmara, cumpri menta os vereadores. E, sem
nenhuma modstia, fala das doaes para os eleitores. Demonstra ter facilida-
de para entrar com produtos estrangeiros no Brasil.
DEPUTADO SRG IO NAYA [Dirigindo-se aos vereadores I: Eu comprei e pa-
guei um respirador artificial. Trouxe um ultra-som. Eu t dizendo que s apare-
lho de hemodilise eu trouxe sete. Eu t descobrindo um veio nos Estados
Unidos. Eu vou trazer muito.
REPRTER: Para a construo das casas populares Naya promete pagar do
material bsico ao acabamento.
DEPUTADO SRGIO NAYA [ Dirigindo-se aos vercadorcsl : E vamos dar um
luxo queles mai s amigos. Se quiser, eu trago at papel de parede para decorar
a cozinha. Eu tenho como trazer barato, de promoo dos Estados Unidos. Vou
l quase toda semana.
REP RTE R: E diz como vai comprar.
DEPUTADO SRGIO NAYA [Dirigindo-se aos vereadores I: No tem proble-
DAS BRAVATAS. MENTIRA RITUAL E RETRICA DA DESCULPA 117
As imagens so fortes, a montagem do programa foi feliz (no sentido dado por
Austin, 1962) c provocou, imediatamente, conforme vimos anunciado pelo locutor, a
reao do corregedor da Cmara que, dois dias depois, no dia 3 de maro, encaminha-
ria o pedido de abertura do processo de perda de mandato do deputado Srgio Naya7 .
Neste mesmo dia, Srgio Naya entregou uma retratao escrita ao presidente da C-
mara dos Deputados. Estava em curso o embate de argumentos poltico-jurdicos
com a finalidade de estabelecer, ou no, a adequao poltica, normativa e moral do
comportamento registrado na fita de vdeo. Antes de iniciar a anlise deste embate,
vivido dentro c fora das dependncias da Cmara dos Deputados, preciso destacar
que a responsabilidade do deputado Srgio Naya pela queda do edifcio Palace li no
foi tomada como objeto de investigao pela Cmara (caberia ao Judicirio faz-lo),
118 0 DITO E O FEITO
mas, sem dvida, este foi o evento que precipito u objetivamente e legitimou a cons-
truo do Srgio Naya indecoroso.
O dito e o feito
Dois di as aps o programa Fantstico mostrar a matria sobre o depu tado Srgio
Naya, ele enviou uma carta ao deputado Michel Temer - presidente da Cmara dos
Deputados - na qual assumi a o que havia falado na reunio com os vereadores de
Trs Pontas, mas negava que tivesse realizado as aes a que se referi a. Afirmou a
legalidade da importao dos aparelhos de hemodi lise, da operao de transferncia
da draga de Trs Pontas para Leopoldina c de l para ltanhandu e, com rel ao ao
"bancar a festa" de inaugurao das casas populares, alegou a necessidade de que sua
frase fosse "observada dentro de um contexto", embora no esclarecesse muito bem
qual teria sido esse contexto. A carta concluiu com a negao de que tivesse falsifica-
do a assinatura do governador, acompanhada da explicao de que sua inteno era
angariar prestfgio junto aos vereadores. O campo semntico da b ravata anuncia-se j
nesse momento, mas, como veremos adiante, muitos outros elementos entraro na
sua composio.
Naquela oportunidade, importante destacar, Srgio Naya no fez re ferncia ao
"conselho" dado s costureiras da cooperativa e tampouco sua afirmao de que
utilizava material de segunda como se fosse materi al de primeira. Seu objeti vo era
claramente distinguir palavras c aes, separar o dito do feito. Nesse sentido, seja por
prio ridade ou por impossibilidade, foi necessrio um tempo maior para que quelas
fal as pudessem ser contrapostos os, digamos, devidos falos.
A disjuno entre atos c falas fo i uma das linhas fortes de orientao de sua
defesa desde o infcio, concretizando-se mediante a apresentao de documentos -
comprovando a ausncia de qualquer ilegalidade por parte de Naya- e a acusao de
que a fita de vdeo hav ia sido montada maliciosamente, com o intuito de alterar o
sentido de suas palavras atravs da edio de trechos "pinados" da seqncia real
dos fatos, ou seja, de falas deslocadas de seu contexto origi nal.
mesmo evento. A maioria das imagens era dele com os vereadores de Trs Pontas na
Cmara Municipal na noite de 9 de outubro de 1997. Mas hav ia a filmagem da inau-
gurao de uma escola, realizada em 1995, inserida na seqncia do vdeo sem qual-
quer meno da existncia do hiato temporal, levando impresso da simultaneida-
de, ou melhor, da continuidade dos fatos que, na realidade, tinham entre si quase trs
anos de defasagem .
A apresentao de do is contex tos acoplados como constituindo um s foi
explicada por Srg io Naya (primeiro na voz de suas testemunhas c de seu advogado)
pe la conjugao de uma imprensa irresponsvel c inescrupulosa (uma retrica que,
como j analisei em outros trabalhos (Teixeira 1998; 1999), constitutiva da prpria
vida parlamentar) com as rivalidades locais expressas em uma "prtica pequena, de
polftica pequena". Alegou-se que a fita, ao apresentar o deputado Srgio Naya e o ex-
prefeito Mendona como se esti vessem juntos em 1997/98, teri a como objetivo per-
miti r ao ento prefeito de Trs Pontas, pertencente a uma terceira corrente po lftica
diferente da de Naya e da corrente de Mendona, atingi-los simultaneamente, "colo-
cando os do is no mesmo barco" (palavras do ex-prefeito Mendona). Foi da perspec-
tiva de adversrio polftico de Srgio Naya que esse poltico de Trs Pontas se apre-
sentou como testemunha no processo, alegando querer limpar o seu prprio nome:
"[ ... ) porque para a regio, para as pessoas que me conhecem ficou parecendo que
esta poca desta reunio da Cmara fazia parte da minha administrao. E vim aqui,
diante de toda a imprensa nacional, di zer que so pocas diferentes".
Outras testemunhas tambm apresentaram o argumento da " po ltica local", acres-
centando detalhes c reforando a importncia das intrigas da polftica em Trs Pontas.
A Rede Globo foi, assim, relati vamente isentada da responsabilidade da montagem
da fita c a crtica torno u-se mais vaga e centrada nas presses indevidas da imprensa
em geral sobre os parlamentares. Naquele mo mento do processo, portanto, o foco de
argumentao da defesa fo i deslocado da imprensa - objeto inicial das acusaes de
Naya que alegava estar sendo "alvo de uma campanha j amais vista por parte da im-
prensa de todo o pas", carta de 3 de maro - para a crtica aos adversrios polticos
de Srgio Naya na regio onde concentravam-se os votos que o elegeram, mais de
urna vez, deputado federal.
Mas se a fi ta exibida pelo programa Fantstico era uma edio de pelo menos
d uas fitas diferentes, onde estari a a fita com o registro do encontro de Srgio Naya
com os vereadores de Trs Pontas gravada em " tempo real"? Esta fita jamais apare-
ceu. Mas sua evocao foi recorrente e central para a rc significao do evento.
REPRTER: Eu queria saber... Agora vamos nos referir ao vdeo exibido pelo
programa Fantstico, do domingo, e m Trs Pontas, a uma gravao feita em
Trs Pontas, interi or de Minas Gerais. O senhor ali aparece se vangloriando do
fato de que falsificou a assinatura de um governador. O se nhor falsificou a
assinatura de que governador?
DEPUTADO SRGIO NAYA: Olha, no de governador. Se cu falsifiq uei a
assinatura de algum, no s governador, de qualquer pessoa, se cu falsifi-
quei, se tiver uma prova c u renuncio no ao meu mandato de parlamentar,
no, minha cidadania de brasile iro. Quero ser um apatriado.
REPTER: Mas ento o senhor me ntiu? O se nhor mentiu naquela gravao
que o Fantstico exibiu?
DEPUTADO SRGIO NAYA: Bravata, doutor. Eu tinha viaj ado a noite anteri-
or, a noite toda, cheguei em Brasfl ia, vi meus compro missos, fui Cmara,
votei, teve votao, noite sa para Trs Pontas c cheguei atrasado. Eu estava
supercansado. Foi uma viagem que teve turbulncia. Foi no ms de outubro.
DAS BRAVATAS. MENTIRA RITUAL E RETRICA DA DESCULPA 121
condio de me mbro do Cong resso Nacional nesse evento. Trata-se de uma estra t-
gia que, embora historicamente ineficaz, se faz presente em todos os processos de
perda de mandato po r decoro parlamentar no Congresso Nacional, assim como o
argume nto de inpcia da pea acusatri a. Dessa perspecti va, a informalidade seria
mais importante c englobari a a idia de pri vacidade na de finio do pa pel social
envolvido naquela interao: teri a sido o amigo (segundo suas palavras: ami go nti-
mo de alguns c no to nti mo de outros) e no mximo o correlig ionrio - nunca o
deputado federal - que estivera presente. A questo central parece ser a re presenta-
o da razoabilidade e da accitabilidade, e m sentido ampl o, daquela conversa no
contexto e na condi o em que Srg io Naya a realizou.
So b a proteo da "descontrao" que a info rmalidade abrigari a, Naya pode
argumentar, ainda, que suas palavras no fo ram propriamente mentiras, mas uma
demonstrao inconseqe nte de vaidade pessoal, reconhecida por ele prprio como
indevida no seu pedido de perdo pblico. A noo de bravata adquire agora o senti-
do de " bazfias, [palavras ditas 1 da boca pa ra fora, iguais santa vaidade de todo
homem vencedor, da qual, legitimando-a como humana, falava Schopenhaucr gizando-
lhc a naturalidade pura e inccnsurvel" (tex to extrado da defesa escrita, :00045). A
di menso poltica da bravata, apresentada inicialme nte atravs da noo de prestgio,
cedeu lugar ao rei no da natureza humana c sua imperfeio inerente.
"Eu assinei pelo governador. ' Por ordem do governador...'. Ele no deu ordem
nenhuma. Mas c u falei que ele deu ordem."
"Eu no roubei. Eu me apoderei de uma mquina que teve aqui e foi para Lco-
poldi na, uma Drag- Line. O prefei to no deu ate no nenhu ma. Eu arranjei um
projeto para Lcopoldina de quase I milho. Eu consegui liberar. Ele com um
projeto de I milho no queri a a Drag-Line l. 'Ento me d essa mquina'.
Foram l c cataram. Disse que era ordem do governador. Eu falsifico mesmo.
O prefeito acreditou que era ordem, mas era falso, eu falsifiquei. Eu falsifico
mesmo" (:00358).
Estas duas falas tm como referente a mesma realizao, ou seja, a reti rada de
uma mquina do ti po d raga da cidade de Lcopo ldina para ltanhandu obtida por meio
da falsificao de uma orde m do govern ador de Minas Gerais, na poca Newton
Cardoso. Srg io Naya apresentou a docume ntao que comprovava a legalidade da
124 0 DITO E O FEITO
operao, mas esta no era a questo. Como declarou poca o senador Antni o
Carlos Magalhes: "ele foi cassado no pelo que fez, mas pelo que ele disse que fez".
Tal declarao, apesar de aparentar manter a separao entre palavras e aes, atribu i
s palavras o mesmo estatuto poltico das aes c, nesse sentido, traduz ou indica a
vigncia da concepo de atos de fala na esfera da poltica.
Era fundamental que Srgio Naya apresentasse as razes pelas quais havia d ito
Ler realizado uma ao ilegal sem L-la feito, buscando, assim, legitimar o nuxo da-
quelas experincias que o foco do vdeo hav ia recortado, deslocado c amplificado.
Com este intuito, dois caminhos foram tri lhados pelo deputado, alm da j referida
nfase na informalidade do encontro: o da perda temporria de lucidez c o da ampli-
ao do campo semntico da bravata. Afinal, como ele poderi a justificar naquele
momento, diante dos seus pares na Cmara dos Deputados, em meio a um processo
de cassao de mandato, ter afirmado, de plena posse de seus sentidos, a reali zao
de atos ilegais na inteno de obter reconhecimento c prestgio poltico?
Assim, verso de ingesto de bebida alcolica durante o vo turbul ento, apre-
sentada inicialmente, foi acrescentado o uso de med icamentos em funo de proble-
mas cardacos. Srgio Naya declarou ter sofrido vri os acidentes cardiovasculares c
com isso pde minimizar a negati vidade do uso excessivo de bebida alcolica alega-
do inicialmente. Em um quadro medicamentoso, bastaria uma dose de usque para
provocar o atordoamento de sentidos caracterstico da embriaguez. Essa embriaguez,
contudo, no foi reconhecida o u confirmada pelos demais participantes da reuni o
"informalssima" de Trs Pontas. Nenhuma das testemunhas disse Ler notado qual-
quer sinal de ingesto exagerada de usque ou de outro tipo de bebida alcolica. Ao
contrrio, o tom predominante nos relatos fo i de que tudo no havia passado de uma
brincadeira 8 bem no estilo que Srgio Naya costumava fazer-, desautorizando, as-
sim, a excepcionalidade do feito evocado dado o suposto estado de euforia de Naya
provocado pela combinao de lcool com medicamentos durante o vo. Observa-se,
ass im, a inteno de banali7..ar aq uele evento de fala mediante sua caracterizao
como algo usual na performance do deputado. Nas palavras do vereador de Trs
Po ntas Ruy Quinto:
"O Srgio Naya ... Eu conheo o Srgio h dez anos. Ele gosta mui to de se
exi bir. Diz ele: 'Eu fao isso com o governador'; 'Eu consigo isso com o
presidente'. uma exibio, ele gosta de fazer isso em brincadeiras. Cansou
de fazer isso em Trs Pontas; no foi a primeira vez. Gostava de dar uma
exibio como deputado. Cansou de fazer isso no s em Trs Pontas, como
acredito que em o utras cidades, po r brin cadeira. So bra va tas mesmo"
(:00463).
"Na fita original no sei se vai aparecer, deve aparecer- no posso garantir se
o rapaz cortou, no sei - eu dizendo: 'Deputado, no acredito. Conheo o se-
nhor h dez anos c jamais o senhor faria isso com o Newton Cardoso. Eu co-
nheo o senhor. O senhor no falsifica nada!'[ ... ] Ele sorriu e disse: ' Voc me
conhece, Ruy Quinto, so as minhas bravatas, as minhas brincadeiras. Voc
fez isso quantas vezes!'" (:00475).
"Eu falei isso c disse: 'Foi brincadeira, Ruy, espera a. Estou te provocando.'
!... ]!Ruy Quinto:] 'Voc est falando isso srio?' Eu disse: 'No. Estou brin-
cando, Ruy. Pra com isso.' Pisquei o olho para ele. Foi brincadeira" (:00629,
nfase minha).
"Tem muita gente chorando em Trs Pontas, mas muita gente mesmo, choran-
do, porque vo perder a ajuda, vo perder um re mdio, vo perder uma cadeira
de rodas, vo perder uma cesta bsica, vo perder ajuda para construir uma
casinha! Quem vai fazer isso agora? Pergunto: quem vai fazer? Qual o outro
deputado mineiro que vai fazer? Ser que vai aparecer mais um? Que Deus
ajude" (:00496).
A evocao religiosa dessas palavras salta aos olhos e ouvidos e parece buscar
estabelecer a redeno da imagem de Srgio Naya: he r i e be nfeitor de uma polti-
ca cujo locus a carncia e a all io dos moradores dessa regio. Mas a inte rpre ta-
o feita do trabalho poltico de Naya no contexto do decoro parlamentar traduz iu
este, digamos, empenho ilimitado em falta de escrpulos e procedime nto indecoro-
so. Contrariando a reao pretendida, os demais significados arrolados pe lo depu-
tado Srgio Naya e sua defesa para as bravatas registradas na fita de vdeo - brin-
cadei ras; tipo de conversa informal, ntima e privada; provocaes; excessos; exi-
bicionismo; ato de contar vantagem -criaram um ambiente de descrdito, refora-
do pelas contradies explicitadas conforme as verses eram apresentadas pelos
diferentes sujeitos do evento. Uma bravata pode ter qualquer um desses sentidos,
mas no pode t-los simultaneame nte, se for uma forma de obter prestg io no pode
ser uma brincadeira. Enquanto uma mentira ritual , a bravata perde eficcia ao ser
ex plicitada como me ntira seja e la considerada sri a ou jocosa. Sua "fora ilocuc io-
nria" (Austin 1962) desautorizava, assim, as explicaes a presentadas na busca de
minimi zar e feitos no-i ntenc io nais desse episdio e o faz ia de modo especialme nte
dramtico, pois, aqu i, o evento de fala passado fazia-se presente e m uma fita de
vdeo e no por me io de rumores9.
DAS BRAVATAS. MENTIRA RITUAL E RETRICA DA DESCULPA 127
" On a festive occasion you are ordered, for a forfeit, to prctend to be a hyena:
going down on ali fours, you make a fcw essays at hidcous laughter and
finally bitc my cal f, taking, with a touch of rcalism possibly exceeding your
hopes, a fair-sized piccc right out of it. Bcyond qucstion you have gonc too
far. Try to plcad that you wcrc only prctcnding, and I shall advert forcibly to
lhe statc of my ca l f - not much prctencc about that, is thcrc? There are limits,
old sport. Thi s sort of thing in these circumstances will not pass as '(only)
pretending to bc a hyena'. True - but thcn ncithcr will it pass as really being
a hycna" ( 1979: 256).
C laramente, neste caso, como o autor destaca, o contraste entre o fato de simular
ser uma hiena c realmente ser uma hiena no se colocou para nenhum dos participan-
tes. A oposio entre "ser" c "apenas fingir ser" no era pertinente, pois se no havia
dvida entre os presentes de que o referido convidado no era uma hiena, tampouco
fazia sentido alegar como desculpa por ter mordido a panturrilha de outra pessoa o
fato de estar "somente" simulando ser uma hiena.
A ssim, a recriminao ao comportamento do convidado no se deu a partir da
acusao de que fingia ser al go ou algum que de fato no era. Pode-se mesmo supor
o contrrio, atribuindo a reprovao de sua conduta ao reconhecimento de que houve
uma continuidade indevida entre suas motivaes reais (querer fingir ser uma hiena)
e o comportamento simulado (comportar-se como uma hiena). Afinal , o convidado
comportara-se deliberadamente como uma hiena, ou seja, com uma seqncia de
aes no mundo exterior que exagerou atributos que julgou di stinguirem c demarca-
rem o comportamento considerado de hiena.
Desta perspectiva, Naya teri a destacado em seu discurso exemplos de comporta-
mentos que julgou expressarem seu poder c sua capacidade para empreender realiza-
es comprometidas com aquel a regio, tendo uma atuao, naquele momento,
deliberadamente extraordinria. Tal dimenso da conduta, importante mencionar,
no tem a ver com o domfnio reflexi vo ou consciente da ao, inserindo-se no campo
130 0 DITO E O FEITO
performativo da conduta tal qual apreendida publicamente. Neste campo, muitas ve-
zes, torna-se difcil diferenciar quando algum est apenas simulando uma ao ou
quando algum, ao buscar simular uma ao, acaba de fato realizando-a e, ainda,
freq entemente, realizar esta distino no fundamental para os sujeitos envolvidos
na interao - como no caso da bravata enquanto mentira ritual, em que a permeabi-
lidade dessas fro nteiras constitutiva da interao.
Tanto no exemplo do convidado-hiena como no caso do deputado Naya, se o
foco da recriminao no foi quanto da conduta de ambos foi brincadeira ou no,
tampouco o fo i a ao substanti va em si. Como bem lembrou Austin ( 1979: 256),
mesmo no caso do " fingir ser uma hiena", pode-se imaginar o utras situaes nas
quais no se conduzir da forma como o convidado o fez seri a considerado uma con-
duta imprpria 14 . No que se refere ao processo do deputado Naya, esta dimenso no
reificada da conduta recriminada ainda mais clara, pois a acusao que suscitou a
alegao de bravata como defesa no surg iu no curso da interao, mas, sim, quando
houve uma mudana de contexto. Foi apenas sob a edio de imagens c falas realiza-
da por um programa de TV que o comportamento de Srgio Naya em Trs Pontas
adquiriu o carter imprprio que veio a desencadear seu processo de cassao e,
conseqentemente, a defesa em termos de bravata. Talvez no contexto da reunio de
Trs Pontas, contrari amente, um poltico que no afirmasse ser capaz de tudo fazer
pela cidade suscitaria desconfiana e desaprovao.
Pode-se, portanto, concluir que o domnio propcio bravata cri ado, no por
qualquer qualidade intrnseca ao desempenho que se busca desculpar, mas quando o
ato de fala considerado, durante ou aps a interao discursiva, como tendo ido
alm do socialmente permissvel naquela dada circunstncia, sendo a quebra desse
limite, por "excesso", definidora da bravata enquanto um tipo especfico de lingua-
gem defensiva. Como vimos, a prpria definio dos limites sociais pode ser reaber-
ta, suscitando o surgimento da bravata onde antes no era necessria, devido ao falo
de o excepeional ter sido transformado em excessivo.
Assim, uma mesma ao pode, modificando-se o mundo em que est inserida,
requerer defesa e tornar-se bravata: um tipo de retrica de desculpas q ue pretende
redefinir o contexto originrio a partir de sua estrutura argumcntativa em torno da
oposio entre "ser" e "(apenas) simular ser al gum", entre " fazer" c "(apenas) simu-
lar fazer algo", por brincadeira, vaidade ou provocao. Sua maior ou menor eficcia
depende das possibilidades de o sujeito traduzi r o limite social rompido nos termos
dessa lgica contrasti va, que pode ser desdobrada em mo ti vao c ao, ao simula-
da e ao apreendida, ato de simular fazendo-sendo c ato de simular no fazendo-
sendo a ao-pessoa pretendida. O deputado Srgio Naya lanou mo de vrias des-
sas alternativas, mas no obteve sucesso e terminou sendo cassado. A falta de serie-
dade que pretendeu dar sua fala perdeu fora ao ser mencionada nas acusaes
sobre a queda de um edifcio de sua construtora, resultando em vrias mortes, em
DAS BRAVATAS. MENTIRA RITUAL E RETRICA DA DESCULPA 131
Notas
1 A abordagem analtica dos rituais, enquanto um sistema de comunicao simblica, desen-
volvida por Stanley J. Tarnbi ah ( 1985) fundamenta as di scusses aqui desenvolvidas. Destaco,
ainda, duas coletneas de trabalhos no mbito da etnografi a da fala: Gurnpcrz c Hymes ( 1986)
e Fishman ( 1977).
2 Srgio Naya pertencia ao Partido Progressista Brasileiro, Minas Gerais, um partjdo identi -
ficado com os setores conservadores no cenrio pol tico nacional. J era empresrio quando
ingressou na vida poltica, tendo sua construtora realizado vrias obras para o governo federal.
No exterior, construiu o Sand Lake Towcrs, um hotel de quatro torres de apartamentos em
Orlando, na Flrida (EUA).
3Srgio Naya, inicialmente, declarou que indenizaria a todos caso fosse legalmente compro-
vada a responsabilidade de sua construtora; logo depois, alegou que obras indevidas realiza-
das pelos moradores teri am causado a queda de parte do edifcio.
4 Para uma anlise da categoria de decoro parlamentar na poltica brasileira, ver Teixeira ( 1998).
5 Partido de orientao socialista que surgiu a partir da aliana de lideranas polticas socialis-
tas c comunistas com as lideranas das lutas sindicais nas indstrias metalrgicas, na regio de
maior concentrao industrial do pas, o Estado de So Paulo, nos anos 80.
6 A transcrio da fita de vdeo utilizada neste artigo a transcrio efetuada pela Cmara dos
Deputados e que integra o conjunto de documentos que compe o processo de cassao do
deputado Srgio Naya. Em funo de o processo contra Srgio Naya na Justia ainda estar em
tramitao, no pude ter acesso s gravaes em vdeo, mas apenas sua transcrio publicada
pela Cmara. Todas as re fernci as de pginas so, portanto, da Representao da Mesa da
Cmara dos Deputados contra o deputado Srgio Naya que levou sua cassao.
7 O Partido dos Trabalhadores tambm, nessa ocasio, encaminhou urna representao contra
( 1996).
132 0 DITO E O FEITO
11
Para aqueles interessados em uma reflexo acerca dos diferentes usos c justificalivas da
mentira, sugiro a leitura de Bok ( 1979).
12
N as palavras de Austin: " In the one defence Uustification], briefly, we accept responsibility
bul deny thal it was bad: in the other [excuscJ, we admit that il was bad but don't accept full,
or even any, rcsponsibi lity" ( 1979: 176).
13 Herzfeld ( 1982), tendo como referncia os trabalhos de Austin, faz uma anlise instigante
A Marcha
No dia 17 de abril de 1997 teve lugar em Braslia uma das maiores manifesta-
es pblicas ocorridas na capital do Brasil -s comparvel ao comcio pelas elei-
es diretas, em 1984. Ela marcou o trmino da marcha dos sem-terra, uma caminha-
da de dois meses que percorreu a p vrios estados do pas. Contrariando expectati-
vas de dissoluo e fracasso, a longa peregrinao foi bem-sucedida: alcanou sua
meta e conquistou naquele momento a simpatia da opinio pblica nacional. Simpa-
tia testificada pela afluncia de pessoas manifestao dos sem-terra no dia do encer-
ramento de sua marcha, o que de certo modo autenticava pesqui sa de opinio nacio-
nal que reconheceu legitimidade reforma agrria, bandeira maior do Movimento
dos Trabalhadores Rurais Sem-terra (MST), promotor do evento.
Como uma " marcha nacional", a caminhada dos sem-terra foi constituda por
trs "colunas", que buscaram atravessar pontos diversos do territrio brasileiro,
seguindo itinerrios diferentes rumo a Braslia. So Paulo, Governador Valadares e
Cuiab foram as cidades escolhidas como ponto de partida das trs Colunas, com-
postas por integrantes do MST - " acampados" e "assentados"- de diferentes esta-
dos da Federao, no empenho em dar marcha uma representao nacional. Com
atos pblicos nas c idades de origem, ela teve incio em 17 de fevereiro. Cada uma
das Colunas percorreu mais de mil quilmetros de estrada, durante exatos doi s
meses. Alm do percurso dirio ao longo das rodovias, uma seqnc ia determina-
da marcou a passagem das Colunas pelas cidades e vilarejos no caminho da capi-
tal : entrada das fileiras da marcha, realizao de ato pblico em ponto central e
montagem de acampamento provisrio - padro repetido, em escala maior, em
Braslia.
Intitulada Marcha Nacioflfll por Reforma Agrria, Emprego e Justia, a cami-
nhada dos sem-terra teve como propsito manifesto chamar a ateno da sociedade
no s para a necessidade da reforma agrria, mas tambm para o problema do de-
semprego nas c idades e para a impunidade dos crimes c violncias cometidos contra
134 0 DITO E O FEITO
trabalhadores rurais na di sputa por terras no Brasil. Em cada vilarejo ou cidade que
os caminhantes atravessaram, na passagem das li leiras da Marcha pelas vias pblicas
e no ato principal, quando se pretendia reunir populao e marchantcs, a razo de ser
da peregrinao era exposta mediante palavras de ordem, hinos, representaes tea-
trais c di scursos inflamados. Junto com as manifestaes pblicas, reunies eram
feitas em escolas, faculdades, cmaras municipais, sindicatos e igrejas com a linali-
dade de dar ressonncia passagem da Marc ha Nacional c mensagem que ela pre-
tendia veicular. O 17 de abril foi escolhido para trmino do percurso com a chegada a
seu destino, a capital do pas, por ser a data do massacre de Eldorado dos Carajs, no
Par, ocorrido um ano antes - convertida e m dia internacional de luta pela re forma
agrria2
Enquanto organizador c promotor da Marcha, o MST tornou-se o principal
bcnelicirio do capital simblico que ela acumulou, conquistado ao longo da cami-
nhada medida que esta avanava c se aproximava de seu termo. O contraste entre o
incio obscuro e o trmino vitorioso da Marcha Nacional revela o potencial de agre-
gao simblica de um fenmeno to antigo quanto generalizado como so as pere-
grinaes, potencial tornado fato e poder nessa caminhada. A chegada dos annimos
caminhantes sem-terra a Braslia no foi apenas a realizao de um desgnio, mas
representou a converso simblica de uma peregrinao de homens c mulheres em
vitria poltica.
A cliccia da Marcha Nacional consistiu no seu reconhecimento pblico, capital
fundamental da poltica e principal instrumento de luta do MST para atingir seus
propsitos no cnfrcntamento direto que empreende com o Estado. Destitudos da
tradicional capacidade de influncia sobre os aparatos jurdico c administrativo de
poder, instrumentos de que h sculos dis pem os setores terratcnentes no Brasil,
uma vez que as instituies polticas e a prpria formao do Estado estiveram histo-
ricamente vincu ladas aos interesses desse setor (Reis 1982; 1988; Camargo 1986;
Fernandes 1981 ), os trabalhadores sem-te rra criaram uma organizao cuja ferra-
menta poltica , eminentemente, a ao direta. Em ntido contraste com os mecanis-
mos tradicionais de atuao de seus oponentes, as princ ipais formas de atividade
poltica empreendidas pelo MST realizam-se atravs de presso sobre o aparato de
poder mediante mobi li zao coletiva c pblica, em nome de interesses coletivos,
reivindicando direitos coletivos.
Com acampamentos em beira de estrada c em praas pblicas, ocupaes de
terras e de rgos governamentais, marchas, saques, jejuns coletivos c declaraes
pblicas, os sem-terra criam fa tos c notcia. A criao de eventos coletivos na esfera
pblica o principal meio de atuao poltica do MST. No embate pblico institudo
pelas aes coletivas do Movimento, a definio dos direitos, das leis e da violncia
a moeda de troca entre os diferentes atores envolvidos - sem-terra, proprietrios,
funcionrios pblicos, agentes religiosos, polticos, advogados, juzes, ministros,
A MARCHA NACIONAL DOS SEM-TERRA : ESTUDO DE UM RITUAL POTICO 135
polcias militares. Com aes coleti vas, o MST coloca em questo o sentido do Esta-
do de direito c da democracia, a definio de justia c de vio lncia, a constituio da
ordem institucional, das leis c da legitimidade. Assim, ao tomar-se foco das atenes
durante dois meses, a Marcha Nacional converteu-se em caixa de ressonncia desse
embate, acirrado pelo posicionamento do governo federal, que alm de apostar no
seu fracasso promoveu uma contramarcha com as viagens do ministro da Justia a
diferentes estados da Federao, no intuito de cobrar medidas penais contra as aes
do MST c seus lderes.
A eficcia da Marcha Nacional pode ser melhor compreendida se tomada como
uma ao coletiva expressiva, cuj a importncia teve por suposto a capacidade de
comunicar os fundamentos ideolgicos e os propsitos polfticos do MST e, ao evocar
referncias simblicas consagradas, angariar-lhe a conformidade c solidariedade da
sociedade mais abrangente3. Delimitada no tempo e no espao, a Marcha demarcou
uma esfera especfica no curso da vida social, podendo ser considerada um ritual de
longa durao. Como ritual, possvel tom-la como uma forma privi legiada de in-
terpretao dos agentes que a promoveram e do pblico que conferiu legitimidade
ao social posta em curso.
A tradio antropolgica, na linhagem de Durkheim, tem mostrado quo pro-
fundos - inextricvcis e instituintcs - so os nexos entre atos da sociedade e repre-
sentaes sociais, por meio dos quais as sociedades se criam, recriam, tomam cons-
cincia de si mesmas c, pode-se acrescentar, procuram empreender dinamicamente a
mudana4 . Nesse sentido, os rituais apresentam-se como fenmenos privi legiados de
investigao, pois no apenas se constituem como instncias condensadas de repre-
sentao da experincia social, como so capazes de promover a sua dinamizao.
Mediante o aporte terico dos rituais possvel combinar a ambio de identificar
singularidades significativas e formas sociais uni versais. A compreenso terica des-
sa capacidade criativa dos rituais em conjugao com o reconhecimento do valor
mpar da etnografia constituem, portanto, a inspirao orientadora deste trabalho,
assim como a formulao apresentada por Stanley J. Tambiah ( 1985) a respeito dos
rituais.
Amparada nessa tradio, propus-me a tomar a Marcha dos sem-terra como um
Locus privi legiado de in ves ti gao do MST como ator poltico e do contexto
ociocultural que o baliza - na trilha de Mareei Mauss, procurar desvendar a interao
efetiva c os nexos significativos entre agente, ato e sociedade. A Marcha Nacional,
como ao coletiva de carter expressivo, percorreu mais que estradas: atravessou
um solo moral. Realizar essa travessia - reconstituindo-a em texto -junto com a
caminhada dos sem-terra, pode ser um percurso revclador das trilhas, caminhos e
encruzilhadas que se apresentam sociedade brasileira contempornea. O presente
trabalho fundou-se na expectativa de, nessa trajetria, explicitar alguns de seus dile-
mas e virtualidades.
136 0 DITO E O FEITO
O MST
Entretanto, ao constituir a luta por reforma agrria em tomo de uma identidade nega-
tiva, tomando-a sujeito coletivo atravs de um cnfrcntamcnto direto com o Estado e
sua ordem legal, o MST, criando fatos, coloca em xeque os fundamentos de legitimi-
dade de uma ordem social que se reproduz historicamente sem resolver o problema
da integrao de larga parcela de sua populao8.
De um ponto de vista interno, como "organizao", o MST um ator social que
alcana expresso polftica atravs da capacidade de forjar a identidade "sem-terra",
que ultrapassa diferenas de origem e tradio c serve como um suporte social signi-
ficativo de suas aes polticas. Sem-terra uma categoria genrica que congrega
uma congrie de outras, cuja incluso , no entanto, apenas potencial9. sem-terra
quem integra as fileiras do MST em alguma de suas atividades, essencialmente mobi-
lizaes coletivas, tendo como incio privilegiado uma permanncia em acampamen-
to, verdadeiro rito de passagem 10 . A identidade de sem-terra forjada no curso da
"luta", realizada fundamentalmente por meio das mais diversas mobilizaes promo-
vidas pelo MST. Assim, mobilizaes so ritos de fundao, reali zaes "para den-
tro" e "para fora" - como a Marcha Nacional, elas constituem-se em fontes de
legitimao tanto para o pblico interno ao MST, acampados, assentados e militan-
tes, quanto para o externo, constitudo pela sociedade nacional.
No deixa de ser inesperada a galvanizao polftica empreendida pelo MST ao
organizar um segmento marginal da sociedade brasileira plenamente urbanizada, como
so os camponeses, mediante uma identidade construda em to curto espao de tem-
po. Esta uma realizao que, como movimento social, o MST empreende mediante
a gerao de fatos polticos que so atos criativos em sentido pleno: forjam os atores,
a cena e o pblico; desencadeiam fatos novos, sem antecipar, como dramas sociais
que so, os seus variados resultados. Com a gerao de fatos polticos, o MST magne-
tiza a opinio, suscitando paixes da mais variada abrangncia. Mas, esses homens e
mulheres reunidos sob uma "organizao" forjam uma identidade especfica, sem-ter-
ra, estabelecida em tomo de uma coletividade representada c por meio dela constroem
uma utopia que converte o sonho da terra em sementeira de transformao social. Dese-
jada por muitos, negada por outros tantos, essa utopia formulada pelos sem-terra
como o sonho de um "Brasil para todos os brasileiros" 11 , uma nao de iguais.
e s consag rad as a a rra njos inu s ita dos, ind icand o a poss ibi lidade de o utro s
ordenamentos. Ao " indexarem" contedos re fe renc ia is con venc io nai s da cultura a
novos ato res, e les apontam para padres inovadores de re lacio namento social - de
forma a ati var potencialidades latentes da cosmo logia. Assim, os rituais pode m ser
utili zados como fo rmas legtimas de manifestao do di sscnso, tom ando-se instru-
mentos de construo de no vas legitimidades, ncoras de ordenamentos sociais a lter-
na tivos.
Dessa perspectiva, uma teoria dos rituais proporc io na ma is que uma forma pri-
vilegiada de acesso cultura, ao conte xto que torna os rituais fatos sociais sig nifica-
tivos e re levantes. Na verdade, to ma possvel guardar o valo r lo talizado r do conceito
de cultura, fu gindo, entretanto, de seu sentido totalitrio ao permitir desvendar os
mecanismos de diferenc iao socia l, de constituio da dominao e de instaurao c
legitimao de resist ncias. Pe rmite, enfim, e fetivar o intuito antropolgico de apre-
e nde r o uni verso sign ifi cativo to ta lizantc das ideologias e , simultaneamente, realizar
a passagem - difc il para a teori a e cotidia na na pr tica - destas para os sistemas de
ao, nos quai s homens c mulheres de carne c osso buscam transfo rmar interesses e
ideais em real izaes concretas.
Nesse sentido, uma vez constitudos po r "atos c proferimc ntos" convenc io nais,
pertine nte indagar como os rituais e mpe nham e pro movem aes inovado ras. Ou
seja, como, atravs de aes expressivas, o ritual consegue desencadear efe itos c ria-
tivos e imprevistos. A conjugao de represent ao com ao presente nos rituai s
desdobra-se e m uma tenso e ntre reproduo e inovao, pois embora no completa-
me nte determinveis, os resultados pragmticos a ntev istos so esperados, c mesmo
desejados. essa dimenso, concre ti zada e tnogra ficamente pela Marcha, q ue tom a
apropriado o e mprego da teori a dos rituais esfe ra da po ltica, do mnio da "tica da
respo nsabilidade", que deve prestar conta dos resultados, prev isveis mas incertos, da
ao. E permite conjugar a ambio antropolgica de empreender uma investigao
to ta lizante, c ujos pri ncipais trunfos e triunfos se re me te m ao do mnio da ideologia ,
com a necessidade de apreender a fragmentao caracte rstica do no menos c lusivo
do mnio da ao.
Na conjuno desses dois do mni os reside a princ ipa l contribuio de um enfoq ue
a ntropolgico da poltica, em um un iverso social caracteri zado pela fragme ntao,
d ife renc iao c desig ua ldade. Trata-se d a nece ssidade de conc ili a r o e nfoque
durkhe imia no da sociedade com a esfe ra das preocupaes wcbcria nas - o q ue no
impossvel uma vez que se atente para o fato de que Durkhc im conjugou e m uma
mesma a bo rdagem o estudo das representaes com o dos ritos e Webcr e mpe nho u-se
na in vestigao do domn io da ao social assim como ao das teodicias. No
incidental que ambos tenham, no final de suas carre iras, se dedicado ao estudo da
esfera re li giosa da vida - onde, em ltima instncia, possvel determinar os e le me n-
tos funda menta is de construo da a uto ridade c, com e la, pe nsar os me ios de consti-
A MARCHA NACIONAL DOS SEM-TERRA: ESTUDO DE UM RITUAL POTICO 141
exemplo, a fronteira entre o religioso e o polftico perde nitidez. Esse fenmeno talvez
indique a necessidade de se repensar a adequao de algumas distines analfticas
consagradas.
A "grande marcha do sal", organizada por Gandhi, em uma cruzada pacffica
pela libertao da ndia; a "grande marcha", de carter militar, organizada por Mao
Ts-tung, na China; a marcha promovida por Martin Luther King, a favor dos direitos
civis da populao negra americana; a "Coluna Prestes", empreendida pelos tenentistas
brasileiros no infcio do sculo so uns poucos exemplos da diversidade de que se
reveste essa manifestao coletiva. Estarfamos diante de uma forma social elementar,
uma forma capaz de revestir os mais diversos contedos? Uma forma que, por ser
passfvcl de ser preenchida por contedos variveis, pode assumir tanto a feio de
um cortejo fnebre mais ou menos solene revestido do carter de comoo nacional
quanto a de um desfile carnavalesco eminentemente festivo? Se, de um lado, a inves-
tigao desse evento particular e especffico que foi a Marcha Nacional, sob a inspira-
o da teoria dos rituais, favorece uma compreenso do MST enquanto ator social, de
outro, pode ajudar no entendimento de aspectos significativos da sociedade brasileira
contempornea e, ainda, a possibi lidade de olhar os rituais enquanto fenmenos so-
ciais fundantes.
Notas
1 Este texto se re mete tese de do uto rado da autora, transformada e m livro (ef. C haves 2000).
2A Marcha Nacional celebrou pela primeira vez o Dia lntemaciona/ de Luta Camponesa, data
criada pela " Via Campesina", uma articulao internac ional de organizaes camponesas, que
se encontrava re unida no M ~x ico quando ocorreu o massacre no Par.
3 Nesse sentido, ~ possvel dizer que a marcha se constituiu em um rito simptico, em duplo
sentido: o do senso comum c o tcnico, ou seja, ao evocar eventos semelhantes transferiu, por
similitude, representaes latentes legitimado ras.
4 Para uma discusso a respei to da aplicao do conceito de linhagem "comunidade dos
antroplogos", assim corno para uma abordagem mais ampla da relao entre teoria c pesquisa
na tradio antropolgica, consultar Peirano ( 1995).
5 Urna parcela sig nificativa dos lderes e dirigentes mais antigos do MST, que determinam sua
direo poltica, teve passagem por alguma dessas pastorais. Diolinda Alves dos Santos c Jos~
Rainha Jnio r, por exemplo, participaram de Comunidades Eclcsiais de Base (CEBs); ele teve
ainda experi6ncia corno lder de sindicato rural, no Esprito Santo. Joo Pedro St~di l e foi
assessor da pr pria C PT. Para urna histri a da C PT, do ponto de vista de um de seus assesso-
res, ver Poleto ( 1997).
6 O MTST ~ urna o rganizao dissidente, com presena expressiva particul armente no Estado
de Minas Gerais. O massacre que vitimou sem-terras em Corumbi ara, Ro nd nia, atingiu um
acampamento dissidente do MST. Em episdio de violncia de sem-terras contra faJ.Cndeiros
no Paran, e m 1998, os protagonistas, assi m como a prpria organiL.ao do acampamento no
tinham vnculo com o MST. Esses acontecimentos confirmam que a organizao do MST
consiste, de fato, em um instrumento de conte no da viol6ncia.
7Um exemplo dessa ampliao~ a constiLUio de um seto r de educao no MST. Sendo um
dos mais ativos setores do Movimento, e le recebeu o pr6rnio lta-UNICEF para educao.
8 De modo que possvel aos lderes do MST conclamarem os demais "sem" - sem-teto, sem-
alimento, sem-emprego - a se organizarem, corno fez o lder Joo Pedro Stdi le aps a Marcha
Nacional.
9 Na definio expressa no MST: "O termo 'sem-te rra' foi um apelido popular dado a uma
classe social que vive no campo, que os socilogos chamam de camponeses, que trabalham a
terra sem ser proprietrios dela. Essa classe est dividida em vrias categorias sociais de dis-
tintos tipos de trabalhadores rurais, conforme a forma corno participam na produo. Assim,
esto includos como 'sem-terra' as seguintes categorias: parceiro, arrendatrio, posseiro, as-
salariado rural , pequeno agricultor, fi lhos de pequenos agricultores" (Stdi lc c Frei Srgio
1994).
10 Importante ressaltar como reunies e mobili7.aes so fontes instauradoras de sociabilidade
media, whose contcnt and arrangement are c haracterized in varying degree by formality
(conventionality), stereotypy (rigidity), condensation (fusion), and redundancy (repetition).
Ritual action in its constitutive features is performative in these three senses: in the Austinian
sense of performativc, whcrein saying something is also doing somcthing as a conventional act;
in the quite di ffcrent sense of a staged performance that uses multiple media by which the
participants expericncc thc event intensively; and in thc sensc of indcxical values- I derive tllis
concept from Pcirce - bci ng attached to and inferred by actors during the performance" (Tambiah
1985: 128).
13
O testemunho de um padre que atuou na Encruzil hada Natalino e loqUente: "Essa a
explicao que cu daria tambm pras procisses. Constante mente, o pessoal pede procisso, e
a gente v bem porqu, porque a procisso com o povo carregando a cruz, rezando c cantan-
do, isto firm a novamente o compromisso de seguir em fre nte, todos juntos at alcanar a
terra ... A grande tentao na qual recaem a acomodao individualista c at rezas somente
individualistas. Diante disto as constantes procisses c celebraes c revises concretam a
amarrao interna do povo c a caminhada do acampamento. Pra e les isso d uma certeza.
Porque duas coisas eles sabem dizer: Deus est conosco, c que ns se ficarmos unidos vamos
conqui star a terra" (Mliga c Janson 1982: 90).
14
Entre elas, a Procisso do Crio de Nazar, e m Belm, as romarias a Aparecida do Norte,
So Paulo, a Jua.tciro do Norte, no Cear, a Bom Jesus da Lapa, na Bahia, a So Francisco de
Canind, no Cea r, a So Jos Ribamar, no Maranho, a Santo Cristo do lpojuca, e m
Pernambuco, a Trindade, e m Gois, al m da Romari a de Nossa Senhora, em Minas Gerais, de
Nossa Senhora da Penha, no Esprito Santo, de Bom Jesus do Pirapora, em So Paulo, de
Nossa Senhora Medianeira, no Rio Grande do Sul (Barros e Peregrino 1996: 16).
15 H controvrsias quanto ao local e data da prime ira realizao da romaria da terra. A prime i-
ra delas teria dado in cio, em 1978, ao Ano dos Mrtires, em So Migue l das Mi sses, no Rio
G rande do Sul. Uma sugesto de O. Pedro Casaldliga, bi spo de So Miguel do Araguaia,
Tocantins, o Ano dos Mrtires foi inaugurado pela romaria da terra no local onde "So" Sep
Tiaraj u morreu, com 1.500 outros, combatendo por terra (Barros e Peregrino 1996: 20-23).
Em 1978, c segundo alguns teste munhos j em 1977, ocorreu a Misso da Terra, que daria
lugar romaria da terra, no trad ic ional Santurio de Bom Jesus da Lapa, BA (Steil 1996: 275-
276). Seja como for, inmeras romarias passaram a ser anualmente realizadas, em vrios esta-
dos brasileiros, quase sempre sob a coordenao da Comisso Pastoral da Terra. Como uma
entidade ecumnica, a CPT te m en frentado o desafio de e mprestar urna feio ecum nica
romaria- urna manifestao re ligiosa que na tradio crist tem a marca do catolicismo (Fer-
nandes 1982).
16
Exemplo des e empenho ecumnico. traduzido na celebrao festiva da "festa da colheita",
de tradio luterana, foi a 12 Romaria da Terra do Paran, em outubro de 1997. Exemplo,
igualmente, da continuidade da relao CPT-MST, ela foi organizada no Assentamento lreno
Alves dos Santos, resultado da desapropriao de parte da propriedade da Fazenda G iacornet-
Marundi, onde se localizou o maior acampamento do MST. O sentido de martrio no foi,
por m, esquecido: levantou-se uma cruz, no centro do assentamento, e m memri a de dois
sem-terra mortos por seguranas da fazenda.
17 Basta le mbrar a " Marcha com Deus, pela famlia e pela propriedade", organizada pela Igreja
Catlica brasileira pouco antes da ecloso do Golpe Mi li tar de 1964, sendo comumente apre-
sentada como um dos suportes legitimadores do novo regime.
148 0 DITO E O FEITO
Reunies camponesas,
sociabilidade e lutas simblicas1
John Comerford
r::l ste tex to anal isa reunies realizadas no mbito de organizaes de trabalha-
~ dores rurais c tem como objetivo mostrar que, para alm de sua dimenso
instrumental de simples meios de tomar decises ou discutir assuntos de interesse
dos membros das organizaes, elas podem ser vistas tambm como um elemento
importante na construo desse universo social. Reunies criam um espao de
sociabilidade que contribui para a consolidao de redes de relaes que atraves-
sam a estrutura formal das organizaes, estabelecem alguns dos parmetros c me-
cani smos para as disputas pelo poder, possuem uma dimenso de construo
ritualizada de smbolos coletivos c colocam em ao mltiplas concepes relati-
vas natureza das organizaes de trabalhadores e ao papel de seus dirigentes e
membros, bem como sobre a natureza da categoria que essas organizaes se pro-
pem a representar.
O termo reunio, tal como costuma ser usado no universo pesquisado, refere-se
a um tipo de encontro convocado por alguma organizao formalmente definida -
sindicato, associao, movimento - em torno de um objetivo previamente estabeleci-
do, contando com uma pauta - tanto no sentido de questes a serem discutidas como
de uma seqncia de etapas a serem seguidas (nesse segundo sentido pode tambm
ser chamada de programao da reuni o) - e uma coordenao, que um grupo
responsvel pelo andamento dos trabalhos. O local para a sua realizao geralmente
pblico (sede do sindicato ou associao, salo paroquial) e retirado (ou seja, no se
privilegia a visibilidade pblica do local). A reunio pressupe discusses c deve
chegar a algum tipo de concluso (propostas, decises ou concluses). Faz-se uso
tanto da palavra falada (desde discursos formais at cantos, oraes e piadas) como
da escrita (documentos para discusso, atas, relatrios, anotaes). Uma reunio
pode contar com a presena de todas ou algumas das seguintes categorias de partici-
pantes: dirigentes ou lideranas (trabalhadores rurai s com cargos de direo ou com
atuao destacada nas suas organizaes), assessores (agentes de pastoral, advoga-
dos, professores, agrnomos), convidados (padres, autoridades do governo, profes-
sores universitrios, tcnicos ligados agricultura) e os demais participantes (traba-
150 0 DITO E O FEITO
As reunies
Em termos gerais, uma reunio do tipo aqui enfocado tem infcio com uma aber-
tura, quando os participantes dispersos se renem no recinto a ser usado para a reu-
nio, ao chamado de membros da coordenao. comum que na abertura haja ora-
es e/ou canes. Os membros da coordenao falam dando boas-vindas aos partici -
pantes e explicam a linalidade e a importncia da reunio, bem como apresentam a
programao e a pauta. Geral mente, nesses momentos iniciais tambm feita uma
apresentao dos participantes.
A seguir, dependendo da pauta, a reunio pode ter explanaes ou discursos de
pessoas previamente designadas (ou em relao s quais h uma expectativa de que
falem), a respeito de temas relacionados linalidade especlica da reunio, ou mais
152 0 DITO E O FEITO
A pauta
A seqncia dos procedimentos, bem como das questes a serem discutidas, so
definidas pela pauta, que em geral montada antes do incio da reuni o4 . A pauta tem
um duplo aspecto: ela define a ordem c a du rao dos procedimentos (prog ramao)
- algo especialmente importante quando se trata de uma reuni o longa, de um dia ou
mais de durao - e tambm as questes que podem c devem ser discutidas; desse
modo, ela o rienta tanto a forma quanto o contedo da reunio.
Quanto forma, a pauta o u programao vai definir algumas variveis impor-
tantes. Ela estabelece certa dosagem entre momentos de concentrao c d isperso.
importante que no haja excessiva disperso, pois o evento acabaria sendo visto como
algo pouco marcante e pouco significati vo em termos coletivos- na verdade, uma
reunio excessivamente dispersiva mal chega a ser considerada uma reuni o, pois a
prpri a definio est associada ao plo da concentrao. Mas, ao mesmo tempo, a
pauta no deve frustrar a expectati va dos participantes de que haj a alguns momentos
de disperso, que tm um papel fundamental para todos. (Em reunies curtas como as
assemblias da Associao de So Bernardo, os momentos de disperso ficam " fora"
dos limites do evento propriamente dito, ou seja, antes da abertura e depois do encer-
ramento, mas nem por isso deixam de ser encontros ocasio nados pela reuni o c, nes-
se sentido, fazem parte dela.) So essas ocasies que permitem encontrar ami gos e
fazer novas amizades, ter notcias de parentes c amigos, resolver questes do dia-a-
dia, atualizar informaes. Para os participantes "de base", podem tam bm ser opor-
tunidades para falar pessoalmente ("ao p do ouvido") com autoridades (inclusive,
154 0 DITO E O FEITO
A partir da observao desse tipo de reunio, os diferentes momentos podem ser
descritos, do ponto de vista formal, da seguinte maneira: momentos em que os parti -
cipantes se engajam em atividades coletivas, como oraes ou cantos; momentos em
que pessoas previamente designadas falam diante dos outros participantes, como nos
discursos de abertura e encerramento, nas explanaes, anlises de conjuntura etc.;
momentos em que pessoas voluntariamente falam diante do pblico; etapas que se
caracterizam pela fala ordenada de cada participante diante dos demais, com o foco
se revezando de modo a induzir a todos a falar (isso acontece na apresentao e, em
certos casos, na avaliao); etapas de discusso, talvez as mais caractersticas das
reunies, ou seja, aquelas que no podem faltar; momentos em que h uma subdivi-
so em grupos fo rmados aleatoriamente ou de acordo com algum critrio considerado
pertinente (corno local de origem, frente de Luta etc.) - so os trabalhos em grupo;
momentos de lazer coordenado (jogos de futebol , bailes, concursos ou apresentaes
de msica ou poesia); momentos em que os participantes esto agrupados de maneira
espontnea, como os que antecedem o incio da reunio ou sucedem imedi atamente o
seu final , e os momentos de intervalo; refeies; etapas "ps-reunio" - avaliaes
formais da reunio pelos organizadores, c informais pelos demais participantes, c
elaborao de documentos escritos (relatrios, atas) por membros da coordenao.
Como as reunies formam cadeias, as etapas "ps-reunio" so igualmente etapas
"pr-reunio", ou seja, so tambm preparao para as prximas reunies.
Cada um desses momentos se relacionam entre si formando o todo maior que a
reunio, cuja lgica, nesse plano, justamente conjugar esses elementos de diferen-
tes maneiras c em diferentes "dosagens" de acordo com as circunstncias e a "tradi-
R EUNIES CAMPONESAS, SOCIABIUDADE E LUTAS SIMBUCAS 155
A coordenao
A coordenao da reunio pode ser exercida por um grupo de pessoas que se
revezam ou que estabelecem certa diviso de trabalho, ou por uma nica pessoa. A
coordenao tem, antes de mais nada, a atribuio de fazer que seja seguida a progra-
mao e/ou pauta. Para isso, lana mo de uma srie de mecanismos, tais como:
controle das etapas (iniciando-as e encerrando-as, alm de comentar seu sentido e
expl icar as " regras" vlidas para cada uma); disciplinamcnto (controle do tempo de
fal a, do grau de rudo do pblico, da ordem da fala, da pertinncia daquilo que
falado em termos das questes em pauta); animao (aumentar o entusiasmo coletivo
nos momentos de canto, orao c dinmica de grupo, c favorecer o "entrosamento",
em tese para facilitar a participao de todos); ordenao espacial (orientar a distri-
156 0 DITO E O FEITO
pauta). Ao sere m responsveis por apreender, resumir e registrar, por escrito e rapida-
mente, aquilo que foi falado nas discusses feitas nos trabalhos em grupo c nas pie-
ruirias, para que esses contedos possam ser rcapropriados e m o utros contextos, os
membros da coordenao so responsveis por alteraes na forma que tm grande
probabilidade de afe tar os contedos, o u sej a, esto parcialmente condenados ao pa-
pel de tradutores impe rfeitos. Dado o ritmo em que deve ser feita a sfntese e o registro
das falas, acaba se impondo, at certo po nto, a utilizao mais o u menos automtica
de categori as genricas e de uso corrente no mbito da organi zao, e de esque mas de
apreenso e interpre tao q ue tm sua ori gem na pr pria formao do agente de coor-
denao, e m detrimento de uma apreenso mais matizada de falas.
Finalme nte, o utro aspecto da coorde nao o fato de que ela se tom a, no mo-
mento da re unio, uma espcie de mediadora do contato entre autoridades, tcnicos e
assessores que comparecem como "convidados", e os demais participantes. Um as-
pecto de seu pode r que, no contexto da reunio, so evidenciadas as ligaes dos
me mbros da coorde nao com pessoas e e ntidades situadas " para fora" e "para cima",
pessoas c e ntidades que se encontram al m do alcance cotidi ano dos participantes
"de base". Isso legitima os membros da coordenao pessoalmente, bem como a
organizao de que fazem parte.
que quem provocou "excedeu os limites" dados pela "etiqueta" do jogo, ou ainda
uma avaliao da coordenao (que age como uma espcie de juiz) de que as "regras"
foram infringidas c que a questo suscitada no tem relao com a pauta. Uma manei-
ra de obter o mesmo efeito evitando alguns riscos criticar ardentemente persona-
gens ausentes o u distantes do cotidiano dos presentes, ou fazer crticas genricas. Os
"jogadores", ainda que o jogo Lenha tambm uma dimenso individual, devem lanar
mo de alianas (temporri as ou permanentes), formando subgrupos- cujos contor-
nos certamente guardam relao com fatores que no se resumem lgica interna das
reunies, remetendo-se aos alinhamentos nas disputas pelo poder na organizao,
mas que podem ser alterados pelo que acontece nessas discusses. Apesar da dimen-
so polmica dos dilogos c do eventual acirramento causado pelas provocaes
mtuas, as regras c a "etiqueta" das discusses limitam ou "domesticam" os confli-
tos, especialmente no sentido de desqualilicar agresses que possam ser interpreta-
das como de carter pessoal.
A dimenso polmica da reunio depara-se com limites estreitos de avaliao
por parte do tipo de pblico que a freqenta. Trata-se de um pblico que tende a
interessar-se pela po lmica, desde que ela se mantenha dentro de certos limites e no
se coloque em termos concebidos como excessivamente violentos. Caso contrrio, o
debate, interpretado como connito e bate-boca, pode ocasionar o esvaziamento da
reunio. Os "jogadores", nesse caso, encontram-se permanentemente sobre o fio da
navalha. Talvez po r isso mesmo, outra jogada muito valorizada, talvez a mais valori-
zada, saber dar um desenlace para as polmicas mediante a criao de um consenso
na discusso. O consenso - uma situao que os participantes "sentem" que foi
alcanada, mas que a coordenao costuma oficializar atravs de frases como "bom,
gente, ento chegamos a um consenso ... " - associado inequivocamente unio,
categoria fundamental na simbol ogia desse universo social.
De certo modo, a performance da "equipe de frente" facilitada po rque algumas
das falas mais destacadas nas discusses (c mesmo nos discursos realizados em mo-
mentos como aberturas e encerramentos) j foram ditas antes, em conversas no dia-a-
dia, em ocasies que funcio nam praticamente como "ensaios" (ai nda que no sejam
pensadas assim). Parece ser muito comum que, antes das reunies, em conversas
informais com amigos ou companheiros de direo da organizao, ou ainda em reu-
nies menores, essas falas sejam apresentadas em termos muito prximos dos que
sero usados depois, nas reunies. Por vezes h praticamente uma repetio de falas
que j haviam sido ditas mais informalmente, ou seja, j haviam sido " testadas" d ian-
te de um pblico menor e mais "prximo" de quem fala, ou mesmo diante de mais de
um pblico diferente. Na verdade, quem reconhecido como parte da direo de uma
organi zao (sindicato, associao) - inclusive em funo da qualidade de sua parti-
cipao nas reunies da organi zao, ou seja, de seu pertencimento "equipe de
frente" -, geralmente, acaba tendo at mesmo suas conversas mais " informais"
160 0 DITO E O FEITO
O pblico
Aqueles que no fazem parte da coordenao nem da "equipe de frente" com-
pem o "pblico" das reunies. Trata-se de trabalhadores que podem estar ali em seu
prprio nome e de sua famlia ou estar "representando" a sua comunidade de origem,
o seu sindicato, a sua associao ou assentamento (quando tiverem sido escolhidos
ou indicados para participar da reunio). Geralmente, as reunies tendem a ler um
pblico predominantemente masculino e adulto, mas isso pode variar bastante de
acordo com a organizao e as circunstncias.
O pblico caracteriza-se por participar sobretudo assistindo s falas, mesmo nos
momentos em que supostamente todos deveriam expressar suas opinic e propostas
(as discusses). Em geral, os membros do pblico costumam prestar uma ateno
respeitosa, em particular quando falam as pessoas de destaque, como na abertura c no
R EUNIES CAMPONESAS, SOCIABIUDADE E LUTAS S IMBUCAS 161
o que se passou na reunio. Esse dado tambm levado em conta por aqueles que
falam, de modo que em certas circunstncias eles tendem a adequar suas falas para
incluir esse "pblico" virtual.
sem ocasionar ofensas e sem prej uzo da busca de consensos, so vistos como apon-
tando para a existncia de um grupo unido ou da unio do grupo.
Concluses
Ao longo deste artigo procurei mostrar que as reunies so eventos com mlti-
plas dimenses e que h a seu respeito vrias concepes, mais ou menos divergen-
tes. Essa complexidade redunda em alguns dramas para quem se prope a organizar e
conduzir esse tipo de evento. As dificuldades para promover a participao nas dis-
cusses, por exemplo, so vistas recorrentemente como um problema. bastante
comum v-las atribudas a alguma espcie de "carncia" do pblico que comparece
s reunies (apatia, falta de conscincia, falta de informaes), ou ausncia de tc-
nicas ou mtodos adeq uados para encorajar a fala dos participantes menos acostuma-
dos com discusses.
Mas o que procuro evidenciar aqui que o que aparece como dificuldade de
participao pode ser encarado, de um outro ponto de vista, como algo consistente
com a dinmica que as reunies (apesar das intenes de seus coordenadores) podem
acabar assumindo, c congruente com uma srie de concepes por meio das quais os
participantes encaram as reunies: vises de autoridade, de ordem pblica, do carter
do evento coletivo, da forma adequada de "participar", da natureza do grupo que
celebrado c do carter da unio que simbolizada.
Pelo lado da dinmica, na medida em que as reunies se tomam pontos de passa-
gem obrigatrios para a legitimao das lideranas e de suas aes, bem como focos
de ordenao das aes de mediao empreendidas pela organizao de trabalhado-
res, as discusses tornam-se espaos estratgicos de competio por prestgio no in-
terior da organizao c de exerccio do poder de definir suas aes. Cada fala c cada
ao que surgem nesse espao passam a ter leituras mltiplas, remetendo a mltiplos
contextos - aquele mais imediato e " local" da comunidade, o da organi zao e os
mais abrangentes em que se insere a organizao. E esses contextos so hierarquizados.
Com isso, uma fala que no consiga ligar-se de modo sistemtico a esses vrios con-
textos, e que se limite a fazer sentido no contexto mais imediato e "local", tende a ser
deixada em segundo plano, c acaba por licar deslocada. Ou seja, ocorre a construo
paulatina de um sistema em que a fala de um "simples participante", preocupado com
questes que fazem sentido na sua comunidade o u famnia, c percebendo-as nos ter-
mos em que elas se apresentam "localmente", lica sem muita resposta e sem muito
espao. Isso coincide, na prtica, com o predomnio, mesmo nos momentos suposta-
mente abertos de discusso, da fala daqueles que sabem falar ou que falam bem. A
forma de participao centrada na fala - que nesse caso pblica, o u seja, que se d
diante de um pblico que mais abrangente do que a famlia ou o grupo de amigos -
tende a ser exercida por aqueles que tm maior domnio prtico sobre essa moda lida-
REUNIES CAMPONESAS, SOCIABIUDADE E LUTAS SIMBUCAS 165
Notas
1
Este texto uma verso resumida c ligciramenLe modificada do segundo captu lo do meu
livro Fazendo a Luta: Sociabilidade, Falas e Rituais na Construo de Organizaes Campo-
nesas (Rio de Janei ro, Relume-Dumar, 1999), que, por sua vez, se baseia em minha disserta-
o de mestrado (Comerford 1996), defendida em maro de 1996 no PPGAS/Museu Nacio-
nal/UFRJ. Agradeo aos participantes do seminrio "Antropologia dos Rituais" pelas obser-
vaes feitas.
2
Evidentemente, reunies no so exclusividade do mundo das organizaes de trabal hadores
rurais: ver, p. ex., Bailey ( 1965), Schwartzman ( 1987), DuranLi ( 1990). Creio, no entanto, que o
texto vai deixar claro alguns aspectos que me parecem cspccfftcos das reunies aqui abordadas.
3 As reunies dessas associaes so as assemblias ou reunies semanais, as reunies do
conselho fiscal c outras reunies eventuais (cursos, encon tros regionais de assentados), que
REUNIES CAMPONESAS, SOCIABIUDADE E LUTAS SIMBUCAS 167
foram acompanhadas ao longo de cerca de dez meses. Acompanhei tambm algumas reunies
do Sindicato de Trabalhadores Rurais do mesmo municpio, e de uma associao em um as-
sentamento de outro municpio prximo, bem como uma reunio (Encontro) estadual do Mo-
vimento Sem Terra. Alm disso, lancei mo de observaes realizadas de mane ira menos
sistemtica, em outras circunstncias que no uma pesquisa sobre esse tema, em um nmero
considervel de reunies das quais participei, promovidas por si ndicatos e associaes de
trabalhadores rurais na Bahia e em Minas Gerais, e tambm de registros escritos dos mais
diversos tipos, desde depoimentos de dirigentes sindicais, assessores e trabalhadores rurais de
diversas regies do pafs, " manuais" de "como fazer reunio" ou de "dinmica de grupo" usa-
dos nesse contexto, at cartilhas de reunio de Comunidades Eclesiais de Base (que em algu-
mas regies foram um importante espao de formao de dirigentes e lideranas dos sindicatos
c associaes), re latrios c atas de reunies sindicais, anlises sobre movimentos c organiza-
es de trabalhadores rurais, c assim por diante.
4 No caso da Associao de So Bernardo, a programao das etapas das assemblias sema-
nais fixa, bem definida, c a pauta de questes montada e m uma reuni o do Conselho Fiscal,
tambm semanal, feita especificamente para isso.
5 Assim, as discusses na Associao de So Bernardo, p. ex., versam sobre questes que
di zem respeito, principalmen te, gesto do patrimnio da Associao, s condies da
comercializao conjunta de produtos, s reivindicaes coletivas por servios do Estado e s
negociaes coletivas com polfticos e m poca de eleio.
6 Austin ( 1962) tece consideraes sobre as condies em que um ato realizado por palavras
pode ser eficaz, ou seja, "feliz". diferenciando essa perspectiva daquela que busca entender as
condies para que um enunciado seja verdadeiro ou falso. Dentre essas condies, h aquelas
que dizem respeito, por exemplo, necessidade de que as palavras certas sejam enunciadas da
maneira correta pelas pessoas autorizadas a faz-lo. Se essas condies no estiverem pre en-
tes, surgem di versos tipos de " infelicidades".
7 Outra acusao comum a de que estariam havendo ronchavos, reunies paralelas fechadas
para discuti r e decidir, ou seja, fazer aquilo que deveria estar sendo feito na reunio, diante de
todos.
8 Os membros de uma "equipe", no sentido proposto por Goffman, so um grupo de atores
individuais "que cooperam na encenao de uma rotina particular", ou seja, colaboram para
manter uma definio de situao diante de um pblico ou platia. A "equi pe" um grupo
informal que no coinc ide com o grupo de amigos, com uma faco ou grupo corporado:
define-se apenas em funo da representao, do estabeleci mento e manuteno de uma dada
definio da situao. Assim, mesmo pessoas que fazem parte de faces opostas, que tm
origens sociais muito diferentes, que participam de grupos distintos e que defendem posies
opostas em relao a um dado te ma, podem ser vistas como estando associadas informalmente
(c no-intencionalmente) na medida em que atuam de modo a sustentar uma situao definida,
no caso aqui enfocado, como discusso.
9 Trata-se de uma analogia. c no estou afirmando que sejam essas as intenes dos participan-
tes das di scusses.
10 o que acontecia, at certo ponto, com o ex-presidente da Associao de So Bernardo.
No era incomum que, ao falar para o pesquisador sobre algum aspecto do assentamento ou da
Associao, algum trabalhador comeasse a frase da seguinte forma: " como diz o Z Pedro
(o ex-presidente da Associao) 1... 1".
168 0 DITO E O FEITO
Poltica e tempo:
nota exploratria*
Moacir Palmeira
Este texto reproduz, com algumas alteraes, a segunda parte da confer ncia "Antropologia
e Poltica" que fiz no Museu Nacional em agosto de 1994, durante o concurso pblico para o
preenchimento da vaga de professor-titular da UFRJ (Antropologia) que hoje ocupo. Posterior-
mente (2000), a primeira verso com uns poucos acrsci mos foi lida e discutida com colegas
durante o seminrio "Anlise de Rituais", na Uni versidade de Braslia. Tentei minimamente
incorporar as sugestes feitas c responder a algumas questes e nto postas. Agradeo que les
colegas c, especialmente, a Mari 7.a Pcirano que, tendo sido membro da banca, teve a pacincia
de ouvi-lo ser lido duas vezes, estimulou sua publicao e di scutiu comigo, nessas c em outras
ocasies, questes abordadas no trabalho.
172 0 DITO E O FEITO
do ano, mais uma referncia para a " navegao social" das pessoas do que grupos
substantivos - se explicitam plenamente. A sociedade exibe suas divises. No
casual que se trate de um perodo marcado por rituais e interdies. Nele, mais do que
a escolha de reprcscnlantcs ou governantes, parece estar em jogo um rcarranjo de
posies sociais.
Em uma srie de artigos (Palmeira 1991 ; Palmeira c Heredia 1995; 1997), tentei
explorar diferentes dimenses desse "tempo" identificado pelas populaes que esla-
va estudando. Hoje, percebo que no tratamento da expresso tempo da poltica, ex-
plorei fundamentalmente o seu termo poltica. E no por acaso: tempo da poltica c
poltica so empregados como sinnimos, ai nda que poltica tenha algumas outras
acepes sobre as quais no me deterei agora.
E ficaria por a, se a palavra tempo, combinada com outros termos, no fosse
usada de modo equivalente para se referi r a festas, safra, plantio, Quaresma, greve
ou, ai nda, a personalidades, instituies ou fatos. Tempo de festas, tempo de safra,
tempo do plantio, tempo da Quaresma, tempo da greve - substituvcis por festas,
safra, plantio2 , Quaresma, greve-, mas Lambm tempo de Arraes, tempo do sindica-
to, tempo das greves, quando as coisas no so intercambiveis. Alm dos usos me-
nos problemticos, pelo menos aos nossos o uvidos de antroplogos: tempo antigo,
tempo de hoje em dia. Se estes correspondem simplesmente a uma certa datao, no
caso do segundo e do primeiro blocos, e em especial deste, parece estar em jogo
menos uma concepo qualquer de tempo como o representamos habitualmente, linear
o u cclico, cumulativo ou no-cumulativo, c mais uma cerla maneira de a populao
recortar/represenlar a estrutura social. Trata-se menos de estabelecer um desenho
qualquer de temporalidade e mais de descrever ou de postular um conjunto de ativi-
dades adeq uadas c um ritmo prprio sua consecuo em um determinado momento.
Se a Cmara Cascudo ( 1984: 745) no passa despercebida aquela concepo de
tempo centrada em torno de pessoas ou acontecimentos - " Medida de durao das
coisas, poca. Diz-se sempre tomando-se um ponto de referncia. Na linguagem po-
pular usa-se no Tempo Antigo, no tempo dos Antigos, no Tempo do Rei Velho, refe-
rindo-se a EI-Rei Dom Joo VI, especialmente em sua estada no Brasil! ... ]" - Aur-
lio Buarquc de Ho landa Ferreira ( 1998: 1940) registra a associao entre tempo c
ao adequada. Logo a seguir ao significado mais corriqueiro de tempo ("A sucesso
dos anos, dos dias 1... )") ass inala: "Momento ou ocasio apropriada (ou disponvel)
para que uma coisa se reali ze."
O tempo da poltica no apenas uma subdiviso de um calendrio onde se
inscreveriam Lambm o tempo das festas, o tempo da Quaresma, o tempo da greve
etc. Esses tempos no se definem essencialmente uns com relao aos outros, ainda
que possam ocorrer incompatibilidades. Por exemplo, nas reas que estudei em
Pernambuco parece haver urna certa oposio entre o tempo de festas, formulado
como um tempo de congregao, c o tempo da poltica, pensado como um tempo de
PoTJCA E TEMPO: NOTA EXPLORATRIA 173
Uma representao grfica feita na areia por um poeta popular nordestino para
Shepard Forman, que este autor v como uma reintcrprctao da ordem religiosa
dominante em termos das crenas locais, talvez seja uma transcrio muito mais orto-
doxa do que se supe daquela espcie de cosmologia agostiniana. Trata-se de uma
balana armada como cruzamento de um eixo vertical em que no alto est o espao
(cu) e embaixo est a terra, e um eixo horizontal em que esquerda est o mar e
direita est o vento. Do eixo horizontal pendem dois tringulos (que so os pratos) e
no cruzamento dos dois eixos est assinalado que Jesus o fiel da balana. Abaixo do
eixo horizontal (portanto, entre o mar, o vento c a terra), no local apontado pelo poeta
analfabeto, Forman transcreveu o poema que ele recitou: "Aqui eu fao uma balana/
Peso o homem e a mulher/Peso o estudo com saber/E a cincia pela f" (Forman
1979: 312). Para no ir muito longe, limito-me a chamar a ateno para a contraposio
entre saber e estudo e entre f e cincia, os primeiros termos sendo pensados como de
ordem divina (saber, f) c os segundos (estudo, cincia) como de ordem humana, que
absolutamente recorrente nessa regio4 .
O mesmo Forman faz uma observao que podemos ler como um sintoma da
importncia crucial que tem o tempo assim concebido para os camponeses brasilei -
ros. Referindo-se aos mov imentos messinicos, ele lembra " que na sua condenao
do presente, eles suspendem o tempo e buscam uma sociedade mais justa c perfeita
numa vaga recoleo do passado [ ... ]" (Forman 1979: 239). Minha sugesto que
nesses casos estaria em jogo o confronto entre comportamentos e tempo (isto , suas
finalidades prpri as ou os desgnios de D eus), a partir da aplicao ao tempo coti-
diano dos critrios de adequao constitutivos do tempo, que no so diferentes da-
queles que teriam operado na criao do mundo e do tempo na verso bblica5 . A
percepo de inadequaes que levaria uma coletividade a "suspender o tempo"
para que pudesse ser reordenado ou recriado6.
Acoplada quela representao do tempo c de uma sociedade feita de tempos,
parece estar uma concepo agostiniana de sociedade poltica7 como reali zao im-
perfeita de uma ordem divina ou, na formulao que lhe d Quentin Skinner ( 1978:
50), "uma ordem divinamente decretada e imposta aos homens decados como um
remdio para seus pecados". No parece, pois, despropositado enxergar-se uma esp-
cie de "teologia poltica" contempornea na concepo de poder poltico dos campo-
neses, descrita com grande sensibilidade por Afrnio Garcia Jr. , no seu Terra de Tra-
balho8:
" Regra geral, h trs personagens que encarnam o poder: o Presidente, o Go-
verno, o Papa. Estas trs liguras que so responsveis pelas leis, normas a
que todos tm que obedecer, e que zelam por sua aplicao. Se regulam o com-
portamento social, porque so pessoas que tm este atributo. Nenhuma refe-
rncia feita concepo destas posies sociais como cargos para os quais
Po TICA E TEMPO: NOTA EXPLORATRIA 175
isto , de fazer com que tudo vire poltica ou festa, de converter as demais ati vidades
ati vidade definidora do tempo, uma das caractersticas diferenciais dos tempos no
sentido restrito.
Para concluir esta nota, voltemos po ltica. Se as formulaes que avanamos
tm alguma consistncia, elas podem nos ajudar a pensar as dificuldades de "acumu-
lao" para os que esto "embai xo". A viso no-orgnica da estrutura social c, mais
que isso, a sua viso em termos de adequao a tempos relati vamente estanques,
representam um obstculo maior para que aqueles que no dispem de fora ou que
dispem de alguma fora em um tempo determinado (como, po r exemplo, trabalha-
dores no tempo da greve) transponham essa fora para o utros tempos (por exemplo,
trabalhadores no tempo da poltica).
Do mesmo modo, ex tremamente difcil para perdedores c, sobretudo, para
aqueles perdedores que estruturalmente se encontram "embaixo", acumularem expe-
rincia que sej a entre dois tempos da poltica. Por isso mesmo a sua tendncia, se
quiserem ter algum acesso f ora dos "de cima", ser no sentido de se ligarem aos
vencedores. Se isso no chega a ser uma explicao, ajuda a entender como se repro-
duz o carter residual da oposio na po laridade situao X oposio, que marca a
poltica local, mas no apenas ela, no Bras il. J para os que esto "em cima", homens
concebidos e autoconccbidos como de f ora, homens do tempo, mas tambm da po-
ltica, ao contrrio, o interregno (c o tempo no perde seus outros signifi cados) signi-
fica extenso de redes pessoais, "acumulao" de homens.
Notas
1 Essa era a motivao inicial do proj eto de pesquisa "Concepes de Poltica e Ao Sindi-
cal", que desenvolvi, a partir de 1988, junto com Bcatrit. Hcrcdia. A pesqui sa acabaria ampli -
ando-se, dando lugar a vrios projetos voltados para a in vestigao do modo de operar da
poltica dita "tradicional". Aquele projeto c alguns de seus desdobramentos foram realizados
graas ao apoio financeiro do convnio FINEP-UFRJ/Muscu Nacional/PPGAS c a uma bolsa
de pesquisa do CNPq.
2 A import ncia social ou sociolgica de algumas dessas expresses j havia sido destacada
anteriormente por outros autores. Para "te mpo de Arraes", ver Callado ( 1964). Para o mesmo
"tempo de Arracs", " tempo do sindicato", "tempo das greves", ver Sigaud ( 1980a). Para " tem-
po de greve", ver Sigaud (1980b).
3 Um folheto distribudo nas campanhas salariais de Pe rnambuco, no incio dos anos 80, tinha
como sua principal chamada a frase " tempo de greve!"
4
Um in formante, durante pesquisa realizada ao longo dos anos 70, na Zona da Mata norte, em
Pernambuco, no s discorri a longamente sobre o tema como fazia questo de marcar a con-
tingncia do conhecimento do pesqu isador em face da sabedoria de Deus a que s a f daria
acesso.
5 Segundo o Gnesis, Deus, aps cada ato de criao, a partir da criao da luz, contemplaria
POLTICA E TEMPO: NOTA EXPLORATRIA 177
sua obra c afirmaria que o que fez era bom. Santo A gostinho comenta essa passagem nos
eguintcs termos: "Que outra interpretao se deve dar s palavras repetidas a cada nova cria-
o: Viu Deus que era bom, seno a aprovao das obras realizadas em conformidade com a
arte que a Sabedoria de Deus?" (Agostinho 1990: 39).
6 Otvio Velho ( 1995: 32-33) tambm nota, em scqilncia ao seu texto que transcrevi pouco
atrs, que nos movimentos milenari stas " comum interromper o trabalho para se manter em
disponibilidade total".
7 Autores como Otv io Velho e Carlos Steil falam, no caso brasileiro, de uma "cultura bbli-
ca". O primeiro para acentuar que a referncia bblica presente na viso de mundo dos campo-
neses seria mai s do que simplesmente analgica, atingindo "o nvel das crenas e atitudes
profundas" (Velho 1995: 16). Stcil prefere falar de uma "cultura bblico-catlica, onde se pode
ver realizada, embora em permanente tenso, a sntese entre o texto bblico e a teia de sentidos
que os romei ros vo tecendo para sustent-los na difci l arte de viver" (Stcil 1996: 150- 15 1,
nfases no original).
8 Sua pesquisa foi realizada no agreste meridional de Pernambuco.
9 Para controle do leitor e do prprio poeta, transcrevo o seu " Poema sobre o Tempo", clara-
mente referido ao Livro do &lesiastes, declamado (c, depois, di tado, para o pesquisador)
durante uma sesso plenria do 6 Congresso Nacional dos Trabalhadores Rurais, em abril de
1995:
" H tempo para passar mal
H tempo para viver triste
Tempo que fala pelo bem c pelo mal
Tempo que com o tempo ex iste
Tempo que o tempo acaba
Tempo que tudo resiste
As naes vo s urnas:
eleies na Assemblia Geral
da ONU
Paulo de Ges Filho
r::l ntre as atri buies conferidas pela Carta de So Franci sco Assemblia Geral
L..:l das Naes U nidas, a responsabilidade de eleger os candidatos para os diver-
sos cargos nos numerosos rgos e organi smos especial izados que compem o cha-
mado Si stema das N aes U nidas, pode ser considerada uma das mais relevantes
do ponto de vi sta dos rituais da polftica internacional. Em alguns casos, essa atribui-
o compartilhada com o Conselho de Segurana, como a escolha do secretrio-
geral, as eleies dos juzes da Corte Internacional de Justia c a admisso de novos
Estados-membros. A s demais eleies visam ao preenchimento de outros postos de
menor importncia. No mbito da A ssemblia Geral , as eleies so os eventos que
evidenciam de forma mais clara as disputas por prestgi o entre os membros da Or-
ganizao ' .
Dada a importnci a dessa funo, no excepcional que, no conjunto das ativ i-
dades que constituem o programa de uma sesso anual da A ssemblia Geral, os di-
versos ti pos de eleio mobili zem de forma intensa as delegaes, em particular aquelas
envolvidas, em um determinado ano, com a apresentao de candidaturas. Certamen-
te, as eleies que despertam maior interesse so as que se destinam ao preenchimen-
to dos assentos de membros no-permanentes do Conselho de Segurana e escolha
de novos membros do Conselho Econmico c Social (ECOSOC)2
Embora com uma intensidade diferente, desde que haj a ( I ) uma candidatura de
um Estado para uma posio em um outro rgo - uma comisso ou uma agncia
especial izada qualquer - ou (2) um indi vduo que tenha obtido o endosso o ficial de
seu pas, postu lando um cargo considerado de relevncia, os recursos das misses
di plomticas so igualmente mobilizados para que a eleio tenha xito. A s eleies
no esto, portanto, apenas rel acionadas ao poder associado a uma dada posio, mas
sobretudo rca firmao da honra e do prestgio nacionais.
A construo do prestgio se faz em doi s nveis: mediante o reconhecimento
pelos pares de que um determinado Estado-membro possui um " bom corpo diplo-
mtico", ou seja, formado por um grupo de agentes capacitados a intervir nos
processos de negoci ao, e em f uno da " tradio" de liderana nos di versos gru-
180 0 DITO E O FEITO
pos de que participa e da capac idade de mobilizar recursos para mediar pos ies
antagnicas que se produzam em processos de negociao no decorrer da Assem-
blia Geral. Nesse sentido, particularmente relevante a presena c a visibilidade
dos representantes.
No caso das candidaturas de diplomatas, g rande parte do seu prestgio deri va da
tradio das diplomacias nacionais, mas no caso dos candidatos individuais, depen-
dendo da importncia do cargo, todo o capital dispo nvel em uma misso investido
no candidato de forma a legitim-lo. Nesse caso, a construo da candidatura ex ige
um esforo redobrado.
O efeito mobilizador das eleies rcvclador de uma srie de tenses constitutivas
dos paradoxos que permciam as relaes no mundo das naes. Em um lugar que
pretende exaltar a igualdade e a simetria, recorre-se, freqentemente, s diferenas c
se reconhece a existncia de hierarquias. Em um espao que se pretende pblico se
negocia a portas fechadas.
Ao lado das relaes fundadas em um conjunto de valores compartilhados pelos
representantes dos Estados nacionais, que poderiam ser identificadas como uma "cul-
tura diplomtica", existem relaes entre os Estados nacionais que muitas vezes trans-
cendem as intenes subjeti vas dos diplomatas. Nesse sentido, a par das relaes
pessoais entre os representantes dos distintos Estados, as interaes so mediati zadas
pelas " instrues". So elas que mapeiam as frontei ras entre o formal c o informal c
entre o pblico e o privado. Explcitas ou implcitas elas conformam as " posies" de
cada Estado-membro c cimentam o "esprit de corps" que garante a continuidade
como um " mana" que se transmite sem interrupo entre as sucessivas levas de diplo-
matas de uma dada mjsso.
Na medida em que no exerccio de suas atividades os diplomatas "personifi-
cam" o Estado, seus atributos pessoais, por um efeito de metonmia, tendem a ser
vistos como atributos do Estado que representam. Por outro lado, a posio que cada
Estado ocupa na rede de relaes internacionais tende a produzir imagens estereoti-
padas, positivas o u negativas, de seus representan tes.
O presente trabalho concentra-se em trs eleies que tiveram lugar em dois dos
perodos em que esti ve realizando trabalho de campo na sede das Naes Unidas em
Nova York ( 1998 c 1999), sendo duas para o Conselho de Segurana c uma para o
ECOSOC.
Figuraes
Analogamente ao que ocorre em o utros lugares no mundo da poltica, as elei-
es para o preenchimento de cargos nas Naes Unidas buscam obedecer lgica da
proporcionalidade e no da representao dos partidos, como ocorre nos parlamen-
tos nacionais e mesmo no parlamento europeu. O pri ncpio que organi za o sistema
As NAES vo S URNAS: ELEIES NA AssEMBLIA GERAL DA ONU 181
poltico no mundo das naes c segundo o qual cada uma delas se representa a
territorialidade, que se funda nas unidades mnimas em que esse mundo se segmenta:
os Estados nacio nais soberanos. A cada um desses Estados correspondem fronteiras,
que so os limites a partir dos quais, segundo o princfpio 7 do artigo 2 da Carta,
cessa o mandato da ONU e se inicia a jurisdio domstica.
Foi , e continua sendo, a partir da fuso ou segmentao dessas unidades, igual-
mente em obedincia ao princfpio da territorialidade, que se constituram, ao longo
da histria da ONU, diversos grupos regionais formados para que a participao das
vrias regies do g lobo nos di versos rgos, comisses etc., pudesse atender a todas
as regies. Distintamente de outras normas da O rganizao, a criao desses grupos
no foi o bjeto de uma deciso da Assemblia Geral, mas uma decorrncia do prop-
sito comum de que cada regio se fizesse representar nas diversas instncias da Orga-
nizao3.
com base na distribuio dos Estados nacionais pelos distintos grupos que se
criam as condies para a apresentao das candidaturas c se produzem os espaos
onde os Estados disputam o privilgio de representar o grupo a que pertencem. As-
sim, no mbito dos grupos reg ionais que se realizam os primeiros movimentos de
negociao e barganha com vista escolha desses representantes, quer sejam eles os
prprios Estados, atravs de seus agentes autorizados, quer sejam indivduos que,
mesmo no sendo oficialmente " representantes" desses Estados, so com eles identi-
ficados4.
Embora a territori alidade seja o princfpio dominante que info rma o pertenci-
mento de cada Estado aos distintos grupos, outros eixos classificatrios, igualmen-
te significati vos, permitem diversos tipos de agrupamentos e oposies, de acordo
com as diferentes conjunturas em que, nos ltimos cinqenta anos, se ordenou a
vida internacional. possivelmente nas disputas entre esses grupos que se pode
perceber de forma mais clara a dinmica do processo poltico no mbito das Naes
Unidas5 .
Entre os grupos de base no-territorial rel evantes, os mais importantes so: o
Grupo dos 77, que co nfro nta desenvolvidos e subdesenvo lvidos, o Movimento
dos No-alinhados e o Grupo rabe. Dos mais antigos merecem referncia os
" Pases do Leste" e a Commonwealth , cuja tendncia a votar em bloco produziu
alguns dos impactos mais significati vos na hi stria da Organizao. Esse grupos,
que se fundam em vrios tipos de identidades- tnicas, hi stricas ou ideolgicas
- tm alg umas especificidades que os distinguem das coligaes de partidos ex is-
tentes em outros parlamentos, alm de exercerem no processo eleito ral da ONU
innuncia decisiva. Possivelmente, a maior diferena entre as coligaes dos par-
lamentos nac ionais e as que se formam na ONU resida na durao dos vnculos,
que no caso dos partidos po lticos parece ter uma vigncia menor do que nesses
agrupamentos.
182 0 DITO E O FEITO
As campanhas
As eleies so as oportunidades em que os representantes dos Estados-mem-
bros mobilizam de maneira intensa tanto os mecanismos formais de busca de ade-
184 0 DITO E O FEITO
As eleies
As eleies na ONU so fortemente caracterizadas pela observncia de uma
etiqueta que confere a esses eventos seu carter ritual. Apesar da constatao de que
a igualdade, expressa no mesmo peso atribudo ao voto de todos os Estados sobera-
186 0 DITO E O FEITO
nos, possa ser considerada uma "fico polftica", esse fato constitui a essncia do
poder simblico da Assemblia Geral 14
nessa premissa que se funda a possibilidade de a Organizao produzir mu-
danas significativas na atuais formas de representar o mundo c contribuir, cada vez
mais intensamente, para que se consagrem como " universais" princpios como a de-
fesa dos direitos humanos c do meio ambiente. Como demonstrou Tambiah ( 1985), a
consagrao de novas cosmologias est intrinsecamente vinculada aos rituais.
O primeiro contato que tive com o processo eleitoral nas Naes Unidas foi por
ocasio de minha chegada a Nova York em 1996. Naquela oportunidade minha posi-
o diante da Misso do Brasil era de "observador informal" j que no obtivera uma
autorizao oficial do Ministrio das Relaes Exteriores (MRE) para realizar o tra-
balho de campo. Especificamente naquele ano, vrios brasileiros eram candidatos a
postos de relevncia no sistema das Naes Unidas: um ex-ministro de Estado das
Relaes Exteriores, candidato Corte Internacional de Justia, um antigo secret-
rio-geral do ltamaraty c da OEA, candidato Comisso de Direito Internacio nal e um
candidato ao Comit de Conlribuies 15
A primeira eleio foi para a Corte Internacional de Justia e, como determinam
as regras de procedimento, foi feita de forma concomitante pelo Conselho de.Segu-
rana e pela Assemblia Geral. Havia naquela eleio li candidatos para 5 vagas, o
que representava a renovao de um tero da Corte para o exerccio de mandatos com
durao de 9 anos 16
Apesar de o candidato brasileiro dispor dos requisitos necessrios ocupao do
cargo, a eleio dos juizes para a Corte foi diffcil. No Conselho de Segurana ele foi
eleito no terceiro escrutni o c na Assemblia Geral no primeiro, tendo ali obtido a
quinta vaga.
As demais eleies foram menos disputadas, tendo o candidato brasi leiro Co-
misso de Direito Internacional, na qual as vagas obedecem a um cri tri o de
proporcionalidade regional, sido escolhido na primeira votao com o maior nmero
de votos.
A intensidade com que se mobili zaram os recursos da misso naquela oportuni-
dade me fez perceber que (I) ao lado da defesa dos interesses nacionais ou dos gru-
pos, na negociao de propostas de resoluo, as eleies ocupam um lugar central
no mundo da diplomacia multilateral; (2) a nacionalidade incorpora-se como se fosse
um atributo intrnseco ao postulante ao cargo, mesmo que o candidato seja eleito em
carter pessoal.
Escrutnios
Existem trs formas de escrutnio nas eleies da ONU: (i) aquelas que se pro-
cessam pelo registro no painel eletrnico, identificam o votante e so habitualmente
As NAES vo As URNAS: ELEIES NA AssEMBLIA GERAL DA ONU 187
util izadas para a aprovao das propostas de resoluo; (ii) aquelas que se referem
escolha de pases e indi vd uos como membros de comisses ou escolha de rgos
de direo e que se processam por voto secreto; (iii) aquelas em que a deciso
tomada por chamada de lista (roll-cal{) e cada pas declara oralmente seu voto.
As trs eleies a que assisti obedeceram prtica do voto secreto. O voto secre-
to, de um lado, possibilita uma considervel margem de incerteza quanto aos resulta-
dos de cada eleio; de outro, estabelece um certo grau de liberdade quanto obser-
vncia de certas regras de reciprocidade, sobretudo no mbito dos grupos regionais 17 .
Aqueles que recebessem o maior nmero de votos, uma vez ultrapassados dois teros
dos votos dos presentes, seriam declarados eleitos.
Antes da votao o delegado permanente da Suazilndia pedi u a palavra afir-
mando que seu discurso era uma orao a Deus, em nome de sua delegao, para que
este iluminasse os novos membros do Conselho diante da misso que lhes estava
sendo conliada, alertando para a importncia de sua tarefa. Reafirmou que o Conse-
lho de Segurana no era superior Assemblia e criticou a prtica das consul tas
fechadas, reivindicando que o Conselho abolisse as consultas informai s c que subme-
tesse suas decises ao voto da maioria.
A interveno do delegado africano foi extempornea. O espao para manifesta-
es dessa natureza o Debate Geral, durante o qual, naquela sesso da Assemblia,
haviam sido numerosas as manifestaes cxplfcitas dos Estados-membros no sentido
de que fosse abolido o poder de veto do Conselho. Durante o Debate Geral, a maioria
das delegaes propugnara por mais votos c pela abolio do veto.
Terminada a interveno do delegado iniciou-se o processo de eleio. Trs c-
dulas foram distribudas s delegaes pelo pessoal do Secretariado (A, B c C), cada
uma correspondendo a um grupo regional. Depois da distribu io das cdulas, o pre-
sidente solicitou que em cada uma fossem escritos os nomes dos pases a serem elei-
tos. Designou como fiscais os representantes do Mxico, da Repblica do Congo e da
Coria, que se dirigiram para perto do pdio. Nesse momento foram depositadas 3
urnas diante do rostro, uma na frente de cada liscal. Um membro de cada delegao,
geral mente o representante permanente, escrevia em cada cdul a o nome do pas
escolhido, dobrava o voto c o depositava na urna. Iniciou-se, ento, a coleta de votos
pelos funcionrios, seguidos dos liscais, que foram passando pelos corredores e dian-
te das bancadas at retornarem ao ponto de partida. O processo durou aproximada-
mente 30 minutos. (A presena na maioria das bancadas dos embaixadores um
indicador da importncia que se atribui s eleies e uma forma de sinalizar para os
demais delegados, especialmente para os candidatos, que se espera contar com a mesma
deferncia em uma prxima eleio.)
Terminada a passagem das urnas o presidente an unciou que se porventura algu-
ma delegao no houvesse votado poderia faz-lo aproximando-se do pdio. Como
no foi este o caso, o presidente suspendeu a sesso para a contagem dos votos. Os
cscrutinadores dirigiram-se para uma sala atrs do pdio c a sesso foi suspensa por
quinze minutos.
Durante o intervalo a movimentao na sala aumentou consideravelmente e os
delegados procuravam uns aos outros para conversar. O chefe da misso do Brasil,
ex-ministro das Relaes Ex teriores e membro do Conselho de Segurana, foi um
dos mais cumprimentados. Terminada a contagem dos votos o presidente leu os resul-
tados e, como na primeira votao, cinco candidatos haviam obtido dois teros dos
votos, tendo sido declarada encerrada a sesso.
A s NAES vo As URNAS: ELEIES NA AssEMBLIA GERAL DA ONU 189
ONU o u prximos dali, encontrei grupos de delegados fazendo contas sobre suas
chances nas eleies, sendo que os que mais pareciam preocupados eram os latino-
americanos, em particular o Mxico.
Reiniciada a sesso, o quarto escrutnio visava ao preenchimento de duas vagas:
uma para os pases da Europa Oriental c a outra para os pases da Amrica Latina c o
Caribe. Apenas a Europa Oriental conseguiu eleger o seu representante: a Crocia.
Depois do anncio do quarto escrutnio, o Uruguai retirou sua candidatura c
procedeu-se ltima eleio que, fi nalmente, permitiu ao Mxico a permanncia no
ECOSOC.
Concluso
O trabalho de Tambiah ( 1985) sobre rituais mostra como diferentes sociedades
estruturam certos eventos, que consideram importantes, de fo rma similar; so esses
eventos que podemos reconhecer como " rituais". Embora possam variar, tanto no
seio de uma sociedade, quanto entre sociedades, no que se refere ao grau de formali-
dade, ao uso de meios, atribuio de significados c ao nvel de dependncia para
com d iferentes contex tos em que tm lugar, eles apresentam caractersticas comuns.
Se no possvel demarcar claramente um "domnio" do ritual, ainda assim,
vivel identificar nesses eventos instncias paradigmticas que esto sempre presen-
tes, independentemente de seu carter: o sentido de ordem c regras de procedimento,
uma ao comum intencional c a percepo de que so distintos dos eventos colidia-
nos. Alm destes, h os seguintes traos distinti vos: a limitao do tempo, a limitao
do espao, a repetio c a alternncia, a disputa por um resultado c seu carter de
representao.
O ritual , portanto, um sistema de comunicao simblica, socialmente construdo
e seu contedo cultural est fundado em determinados constructos cosmolgicos ou
ideolgicos. Assim, a descrio cultural e a anlise formal do ritual se integram em
uma mesma interpretao, c a combinao entre forma c contedo essencial para
sua eficcia e carter performati vo.
As eleies nas Naes Unidas representam momentos cruciais no grande ritual
anual que a Assemblia Geral. nas eleies que se ex pressa o ideal de urna ordem
internacional democrtica, da representao pro porcional das regies, fundada na
vontade soberana dos Estados nacionais, e se afirma a valorizao de se frum como
instncia maior de negociao, em contraposio ao Conselho de Segurana com seu
poder de veto.
Ao lado do ritual da eleio propriamente d ito, o processo eleitoral como um
todo extremamente rcvclador do mundo da diplomacia multilateral. Ao reproduzir
um parlamento, a ON U valo riza prticas que expressam o ideal de boa sociedade que
prevalece no Ocidente. Neste, a democracia representati va, configurada na paria-
As NAES vo S URNAS: ELEIES NA AssEMBLIA GERAL DA ONU 193
Notas
1
As eleies evidentemente traduzem o diferencial de poder entre os Estados, mas o princpio
de que a deciso se faz por voto, de que a cada Estado correspondc um voto c de que as
decises so tomadas pela maioria conforma o cenrio onde essas eleies tm lugar.
2
O programa de trabal ho de uma sesso da Assemblia Geral constitui o roteiro que orienta o
ritual que conforma a sesso anual. Nesse programa as eleies ocupam um lugar especi al-
mente importante.
194 0 DITO E O FEITO
3 Nichol as ( 1975: 13 1) considera que nas eleies os blocos tendem a se comportar corno
verdadeiros partidos polfticos. Esses blocos formados pelos Estados, ou melhor, pel os repre-
sentantes dos Estados, so bons exemplos do que Elias conceitua corno figuraes (Eli as c
Dunning 1992: 63).
4 Nos documentos ou listas que enumeram os participantes de grupos formados por peritos elei-
tos em sua condio de " indi vduos" h sempre meno ao pas a que cada um pertence, como,
por exemplo, no caso da Comisso de Direito Internacional e o Comit de Contribuies.
5 A s alianas mencionadas aqui so as que so feitas em torno de interesses comuns. Como se
produzem variaes ao longo do tempo nesses i nteresses, surgem vrios problemas derivados
da adeso dos pases a esse tipo de bloco. Alguns autores reconhecem que pertencer a um
bloco reduz o nvel de autonomia do Estado, que lica limitado c constrangido pela deciso da
maioria, mas concordam que, de modo geral, "aderir opinio do grupo" aumenta o poder de
barganha dos pases de menor prestgio (Riggs c Plano 1994: 64).
6 Segundo esses autores: ''The U.S. federal system produces an attachment to states' rights in
sornewhat Lhe same rnanner that thc sovercign statcs of Lhe world w ith lhcir auachrncnts to
national interests producc a l oose, unti dy, somcwhat anarchic General assernbl y. Yct a
parliamcnt's main role is conccrncd with freedorn of debate, in which i ssucs can bc discussed,
dcci sions made, budgets approved, taxes lev ied and adrnini strati ve operations supervised. The
General assembl y resembles ali national parl iaments in these functions. A lthough it does not
possess a direct lawmaking authority, its cornpetcncc to discuss and debate extcnds to any
problern of Lhe world or of the organization itself lhal a majority of rncrnbcrs rcgard as proper
for Asscrnbl y consideration. T hc only exccptions to this broad powcr are Lhe dornestic
jurisdiction clause (Article 2) and the limitation on thc asscrnbly concerni ng mattcrs under
considcration by lhe Security Counci l ( Article 12)" (Riggs c Pl ano 1994: 25).
7 Segundo Nicholas: "Each institution has only a ccrtain arnount o f control over constituem parts
that are frcquenlly older, proudcr, and more tcnacious than thc whole. Problems of credentials,
recognition, and voting strength occur in both, and though the rivalries of states dclegations in
Lhe party conventions necessari ly stop short o f war thcy do not balk at walkouts or sccessions. In
neither, lhough, can a single uni t, howcver dctcrmincd, gct i ts way alone; i t must scck fricnds and
allies and to doso rnust tradc votes, offer gi fls, thrcatcn (but with discrction), and prornise (but
not much more than it can detiver). Thc chiaroscuro of publicity and privacy - of appeal s to
public opinion from lhe platfonn and to privatc intcrcst in Lhe lobbies, and lhe ensuing discrepancy
between outward appearancc and political reality - th is is a dorninant characteristic o f each. The
party convention, of course, i s assisted towards unity by Lhe cxistence o f a permancnt and pressing
rival; lhe General A ssembly has no encmy but itscl f; yct both, in varying dcgrecs, work i n a
cornrnon task-master 's eye - Lhe public which has put thcm lhcre and which, for ali its partialitics
and indulgence, expects some rcsult." ( 1975: 104- 105).
8 Com relao ao primeiro, ver Elias e D unning ( 1992), c ao segundo, Evans-Pritchard ( 1968:
esp. 147).
9 Esses eventos constituem rituais em si mesmos.
11
Nicholas observa que esse o momento do ritual em que os delegados se conhecem j que
" for lhe UN is, amongst othcr things, a socicty of its own, and ncver the same socicty two
Assemblies running" ( 1975: 11 3).
12 Distintamente do que parece ocorrer nos parlamentos nacionais onde a participao nas
atividades do plenrio pode ser compensada com um trabalho junto s bases, nas organ izaes
internacionais a ausncia fonte de perda de prestgio (Bezerra 1999 c Abls 1999). Recen-
temente, dois chefes de mi sso brasileiros (no-diplomatas), em duas organizaes interna-
cionais, foram alvo de severas criticas ao infringirem essa norma.
13 Essa tradio compreende algumas regras: o preside nte da Assemblia, eleito para cada
sesso, no pode ser o representante de uma das grandes potncias; h um sistema de rodzio
entre os representantes dos diversos blocos; h um Comit Geral com 2 1 vice-presidentes c os
presidentes das seis comisses.
14
Para uma anlise histrica do fortalecimento do poder polftico da Assemblia Geral, ver
Armstrong et alii ( 1996).
15 Quando da minha chegada ti ve dificuldades para entrar em contato com a misso. A justifi-
cativa para essa " dificuldade" era que todos os diplomatas do posto estavam envolvidos com
essas candidaturas. Alm dos diplomatas do posto, encontravam-se em Nova York vrios ou-
tros diplomatas da Secretaria-Geral para auxiliar na campanha. Essa foi a primeira evidncia
da importncia que a misso atribua s e le ies.
16
Segundo as regras de procedime nto, a indicao dos candidatos feita pelos " grupos
nacionai s" da Corte Permanente de Arbitragem. Esta Corte, criada em Haia e m 1899, na
verdade, constitui uma lista de 260 rbitros potenciais, indicados pelos signatrios da Conven-
o de 1899, revista em 1907.
17 H aqui um paradoxo. As relaes multilaterais estabeleceram-se com o intuito de tornar
pbli ca a ati vidade diplomtica, o que o preside nte Woodrow Wi lson chamava "open
diplomacy". Entretanto, enquanto na diplomacia bilateral o respeito reciprocidade o pres-
suposto da manuteno do vnculo, nas relaes multil aterais o voto secreto perm ite que mui-
tos compromissos se mantenham ambguos.
18 A sesso anual tem incio com o Debate Geral, que dura duas semanas. Esse o momento
mais importante do ritual , quando so feitos os discursos dos che fes de Estado e de governo no
plenrio da Assembl ia. Esse auditrio, que constitui o centro do ritual, acessve l apenas aos
de legados credenciados. Terminado o Debate Geral comeam os trabalhos das distintas co-
misses.
19 Nos rituais na Assembl ia Geral das Naes Unidas um dos atores centrais o presidente da
Assemblia Geral. Em 1998 a conduo do processo eleitoral pareceu estar sob o controle
absoluto daquela que seri a a maior autoridade no plenrio e que dirigiu a sesso com total
domnio das regras. Este fato no ocorreu durante as eleies de 1999, quando foram constan-
tes as consultas do novo presidente ao funcion rio do secretariado que o assessorava.
20 E no com uma regra de procedi mento.
21 O ECOSOC elabora ou inicia estudos c rel atrios relacionados a temas econmicos e so-
ciais e faz recome ndaes sobre esses temas no s Assemblia Geral, como aos Estados-
membros c s agncias especialit.adas. Ao ECOSOC cabe, igualmente, o credenciamento das
organizaes no-govername ntais e a coordenao das agncias especializadas.
CAPTULO 10
F.1 questo tnica, assim como os connitos e atritos que so gerados a partir de
t.iJ identidades indgenas ou afro-brasileiras, no evidentemente fenmeno novo
no contexto poltico nacional. Novo, porm, o destaque que as categorias tnicas
adquiriram a partir dos anos 80 na literatura das cincias sociais e o modo como
passaram a ser usadas no campo das disputas polticas 1 Apropriando-se da teoria da
anlise ritual proposta por Stanlcy Tambiah ( 1985) para o estudo de connitos polti-
cos, e transpondo-a para contexto brasileiro, este trabalho pretende apontar para as
transformaes que ocorrem no processo da luta pela terra no pas na medida em que
categorias tnicas so introduzidas pelas lideranas e acionadas pela comunidade
local, tomando o Rio das Rs/BA como um estudo de caso.
Tendo surgido na dcada de 1970, o connito do Rio das Rs se transforma, nos
anos 90, pelo deslocamento de nfase das categorias poltico-econmicas para aque-
las que salientam outros traos socioculturais, como etnia, gnero c meio ambiente.
Estas passam, ento, a condensar um outro universo de valores c sentidos que se
tomam mobi lizadorcs de prticas e lutas sociais. Desse modo, esse novo cenrio vai
reclassilicar, sob uma nova chave, fenmenos que eram agrupados sob rtulos como
classe social, raa, conscientizao/alienao.
H que salientar, no entanto, que se trata de um deslocamento que se d em
mbito mundial, sendo comum aos pases perifricos c aos do Primei ro Mundo. As-
siste-se, assim, emergncia de movimentos tnicos no mundo industriali zado e anu-
cnte, primeiramente nos Estados Unidos, mas logo em seguida na Europa, que, a
partir dos anos 70, passa a ter que lidar com uma extensa populao de migrantes,
especialmente asiticos c africanos. Aps a dissoluo da Unio Sovitica e dos regi-
mes comunistas do Leste europeu, o mesmo conceito ser aplicado para caracterizar
os movimentos de carter etnonacionalista que a eclodiram.
A ubiqidade, freqncia e densidade dos connitos tnicos, intensamente divul-
gados pelas modernas tecnologias de comunicao, so vividas c percebidas como
um dos fatos mais crticos da realidade deste linal de sculo (Tambiah 1997). De
modo que, os connitos locais, mesmo quando centrados na reivindicao de direitos
198 0 DITO E O FEITO
sociais, ao serem expressos no cdigo de relaes tnicas c proj etados na tela dessa
conjuntura internacional, no s ganham maior visibilidade, como so intensamente
potencializados.
Mas, como isto acontece? Que mecanismos so empregados para transformar
uma luta social por direitos indi viduais e coleti vos em um conflito tnico? Como se
d esse processo de etni cizao da poltica no qual os participantes so incitados a
assumir uma identidade tnica como razo de sua mobilizao? O que faz com que
passem a manipular smbo los e categori as tnicas como instrumentos de ao polti -
ca? So estas questes que pretendo trabalhar, tomando como uni verso de observa-
o o contexto particular do Ri o das Rs, no serto da Bahia. Podemos ver a como,
ao longo de uma luta de mais de dez anos, sentidos c signos po ltico-sociais, associa-
dos a categorias como "posseiros", " trabalhadores rurais", "famfl ias humi ldes" etc.
so, a partir de um determinado momento, entrelaados com aq ueles de carter tn ico
como " negros", "quilo mbos", "escravido/liberdade" etc.
"Detentor de seis lguas de terra de frente por quase seis de fundo, o Sr. Carlos
Teixeira, que se diz proprietrio desse vasto latifndio - no obstante a exis-
tncia de moradores antigos em toda a extenso da rea - tem-se arvorado na
prpria lei para impedir que humildes trabalhadores rurais, legtimos ocupan-
tes do Rio das Rs, plantem e culti vem as suas roas" (Jornal da Bahia , 9151
1977, nfases minhas).
ed io de 29/ 10/1 987, o Jornal da Bahia publica sob o tftulo " PC do B faz de nn-
cia" que:
"De acordo com relatrio divulgado pela Federao dos Trabalhadores na Agri-
cultura no Estado da Bahia (FETAG), as perseguies aos posseiros- que j
estavam instalados na fazenda quando Carlos Bonfim a adquiriu de Nelson
Teixeira, sabendo que parte dela seria interdi tada para a Reforma Agrria- vo
de queima de cercas, plantaes e pastos de 37 posseiros destruio de equi-
pamentos e tratores" (nfases minhas).
No mesmo sentido, o jornal A Tarde di vulga, em 6/3/ 1988, que "A FETAG rece-
beu notcia do preside nte do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Bom Jesus da
Lapa, sobre a ao de grilei ros contra posseiros da regio". O mesmo jornal, denun-
cia, no dia 14/1 011 988, que:
Mesmo na de nncia de tra balho escravo, como a que vemos acima, est ausente
qualque r re fer ncia ori gem negra da popul ao que vive na fazenda do Ri o das Rs.
No se pe rcebe, portanto, nenhuma predi sposio para a questo tn ica, de modo que
seus signos no e mergem no confronto 2
naJ, tais como: Grupo Cultural Niger Okan, Guerreiros de Jha, Il Aye, Unio de
Negros pela Igualdade, Movimento Negro Unificado3.
O segundo, de carter mais externo, tem a ver com a promulgao da Constitui-
o do Brasil de 1988, que estabelece, no artigo 216, pargrafo 5, que "ficam tomba-
dos todos os documentos e os stios detentores de reminiscncias histricas dos anti-
gos quilombos". E, no artigo 68 dos Atos das Disposies Transitrias, que "aos
remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras
reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respec-
tivos" .
A imprensa aparece como o terceiro fator que vai contribuir para a rcdcfinio
do perfil do conflito. Os prprios atores envolvidos tm conscincia da visibilidade e
potcncializao que a luta adquire ao se transformar em um fato nacional, ganhando
maior espao na imprensa local c virando notcia nos grandes vecu los de divulgao
do centro do pas. Em uma avaliao do conflito em 1993, as lideranas do movimen-
to reconhecem que o
" Ns fazemos parte de uma Comunidade Negra Rural, que tem suas razes
ainda na poca da escravido. Isso no nos acanha, no! Mas isso refora o
valor que temos hoje aqui em nossas terras" ( 1217/1992).
A carta, embora escrita em nome dos moradores de Rio das Rs, tem um tom
religioso e pastoral, que revela a atuao dos organismos cclcsiais. O discurso da
Teologia da Libertao, que busca articular signos e sentidos religiosos com eventos
da polftica e da cultura popular, serve de modelo para o relato da situao. Para se ter
uma idia, a carta inicia afirmando que "Da mesma forma como Deus escutou c
sentiu o sofrimento de SEU POVO, este mesmo DEUS est hoje escutando o nosso
sofri rncnto" ( 12.17I 1992).
POTICA, ETNIA E RITUAL - O RIO DAS RS COMO REMANESCENTE 201
Ao traduzir a luta de Rio das Rs para uma linguagem tnica, adota-se um novo
idioma de ao para a disputa entre posseiros c gri leiros. Desse modo, a luta pela
terra passa a orientar-se por novas categorias. Entretanto, ao acion-las, os agentes de
pastoral no esto introduzindo um cdigo tnico/cultural na comunidade de Rio das
Rs que lhes seja totalmente estranho; na verdade, esto estendendo para esta expe-
rincia local um cdigo lingstico que j alcanou certa legitimidade no interior do
movimento ecumni co. Os movimentos de Conscincia Negra e dos Agentes de Pas-
toral Negros h tempos vm buscando incorporar na rcncxo teolgica e na liturgia
de suas ig rejas a tradi o afro, mediante a afirmao positi va dos seus valores cultu-
rais c religiosos. Em outras palavras, esse idio ma tnico pde ser acionado no caso do
Rio das Rs, justamente porque faz parte da "tradio crist" das igrejas ecumnicas,
inscrevendo-se na ortodoxia da pastoral popular c da Teologia da Libertao.
A Constituio
A Constituio, com seus artigos referentes aos direitos sociais das comunida-
des remanescentes de quilo mbos, surge como um evento que vai provocar um
reordcnamcnto das posies e dos papis dos diversos atores implicados no conflito.
Ao entrar no campo de disputas com um dispositi vo de direitos, aciona uma srie de
sentidos c sig nos que colocam em risco outros q ue j estavam estabelecidos 5. Pode-
mos ver, ento, como este d ispositi vo provoca uma mudana no s no sentido das
reiv indicaes dos di versos grupos envolvidos, mas traz para a arena poltica outros
atores que estavam fora e que, possivelmente, no entrari am sem essa transforma-
o6.
Conforme se pode verificar na seqncia das notcias veiculadas pela imprensa,
as posies centrais no palco dos connitos eram ocupadas, at 1988, por entidades
como o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Bom Jesus da Lapa, Federao dos
Trabalhadores da Agricultura (FETAG), Partido Comun ista do Brasil (PC do B). A
nova Constituio ir produzir um outro contexto, em que novos atores, tanto do
campo governamental, quanto da sociedade civil, vo se legitimar como representan-
tes dos interesses da comunidade negra de Rio das Rs.
Ao lado dos grupos do movimento negro, da parte do governo, vo ocupar lugar
de destaque o Ministri o da Cultura, especialmente atravs da ao da Fundao
Palmares, c o Ministrio da Justia. Aqu i tambm cabe destaque para a uni versidade,
mais especificamente, para a prpria antropologia, q ue ser chamada para produzir
laudos sobre a legitimidade o u no da reivindicao da comunidade como sendo re-
manescente de quilombos7 . Isto me leva a perceber que no apenas o contexto que
define os sentidos c as foras sociais em disputa, mas um evento ex terno pode produ-
zir novos contextos em que vo aparecer contradies que tero que ser incorporadas
pelo sistema de significados em que se situa a ao social.
202 0 DITO E O FEITO
A imprensa
H que se observar nesse texto que o governo vai, efetivamente, procurar jogar
com o novo contex to que situa o conflito do Rio das Rs no campo das lutas das
minorias tnicas, contrapondo os interesses dos ndios aos dos neg ros. Deve-se ter
presente, no entanto, que se essa associao pode ser manipulada dessa forma, tam-
bm pode ser usada a favor de um alargamento dos direitos sociais. Assim, ao situar
a reivindicao dos posseiros do Rio das Rs no campo da etnia, conceitos c signos
que alcanaram certa leg itimidade na luta indgena so transferidos para o campo dos
direitos sociais mais amplos, que passa a indexar valores c significados que foram
construdos no contexto especfico da luta indgena.
P oTICA, ETNIA E RITUAL - O R IO DAS R S COMO REMANESCENTE 203
A ritualizao do conflito
A partir do repertrio de fatos apresentados at aqui, possvel verificar o surgi-
mento de uma identidade negra que est sendo construda pelos moradores das comu-
nidades do Rio das Rs atravs da mediao de diversos agentes sociais que esto
envolvidos no connito. Cabe-nos deter um pouco mais sobre os dispositivos que so
acionados para formular essa identidade. Se tomamos "a identidade como uma cons-
truo que se narra" (Canclini 1997: 140), devemos nos perguntar: que narrativa est
sendo construda nesse movimento e com que elementos significativos?
O quadro que presenciamos aponta para uma identidade que est sendo narrada
atravs da ritualizao do conflito que se produz nos processos de negociao polti-
ca, no palco dos rgos governamentais c nas manifestaes em praas pblicas,
seguindo o modelo das procisses c peregrinaes religiosas. Buscarei , em seguida,
elucidar, mediante a descrio desses rituais, a trama de significados que vai entrela-
ando a identidade desse grupo com os sentidos que tecem a rede mais abrangente
dos diversos atores sociais que se articu lam politicamente no contexto nacional.
Entendo, todavia, que a identidade que est sendo construda no est fundada
na materialidade de uma base biolgica, nem na cor da pele, nem em um fato histri-
co, como a origem do quilombo. Trata-se, antes, de uma identidade que est sendo
elaborada a partir de um processo dinmico de assimilao da condio tnica e de
significao dos eventos polfticos dentro de uma estrutura ritual que funciona como
suporte da memria c modelo de interpretao do presente.
Minha hiptese que os rituais polticos que sero descritos em seguida, podem
ser vistos como dispositivos estruturantes de uma outra narrativa que est permitindo
com unidade do Rio das Rs elaborar sua identidade negra de forma positiva. To-
mando como referncia o conceito de Sahlins de sociedades prescritivas e socieda-
des performticas, acredito que a forma como essa comunidade atua aponta para uma
dinmica mais performtica do que prescritiva (Sahlins 1990: 53-72). Mas, em vez
de uma estruturao exercida pelo mito, como na sociedade Maori e em sociedades
similares que, segundo Sahlins, estariam marcadas por um processo que ele denomi-
na mito-prxis, aqui o elemento estruturante deve ser atribudo, fundamentalmente,
aos rituais. Trata-se, a meu ver, de um processo semelhante ao que Matory observou
em relao sociedade Oyo-Yoruba da frica, que ele chamou de cono-prxis ( 1994:
4). Ou seja, podemos observar como essas novas formas de ao polftica ritualizadas
se constituem em modelos ou tipos rituais dentro dos quais os negros do Rio das Rs
esto reformulando positivamente sua memria enquanto " remanescentes de
quilombos".
Os rituais funcionam, ento, como suporte para a construo de uma memria
que se perdeu na nebulosidade de um tempo em que para sobreviver como negro c
quilombola era preciso se tornar invisvel. Quando, como di z Carvalho, "o negro era
204 0 DITO E O FEITO
gente somente na medida em que deixava de ser negro " ( 1996:57). , nesse sentido,
que se pode acrescentar que a construo da s ubjetividade do negro representado no
quilombo teve, como condio, um processo de "dcnegrificao". Em contrapartida,
o que estaramos presenciando hoje, em uma srie de rituais polticos vividos em
Braslia, no centro do poder, seria uma le itura c interpretao que os negros do Rio
das Rs esto fazendo de uma experincia que at recentemente no podia ser narrada
dentro de uma sociedade que s reconhecia como cidados plenos de direitos aqueles
que fossem brancos8 .
Tomando como base o que afirmei at aqui, poderia dizer que, se as comunida-
des negras no Brasil "tiveram que se tomar invisveis, simblica c socialmente, para
sobreviver" (Carvalho 1996: 46), atravs da performance ritual que se realiza nas
variadas formas de luta poltica que visam garantir o acesso propriedade da terra,
esta situao est sendo efetivamente revertida.
A Caravana em Braslia
Em maio de 1993, o movimento constitudo em defesa dos remanescentes de
quilombos do Rio das Rs leva a Braslia uma caravana formada por um diversifica-
do espectro de atores sociais, incluindo desde representantes da comunidade at sin-
dicatos rurais, organismos eclesiais, entidades do movime nto negro, deputados, gru-
pos c ulturais. O Relatrio da Caravana discorre sobre uma seqncia de ritos que
so c uidadosamente executados, durante os dias que os "remanescentes de qui lombo"
permanecem em Braslia, como uma ao reivindicatria que visa pressionar o go-
verno para que seja cumprido o artigo 68 das Dis posies Transitrias da Constitui-
o de 19889. O Relatrio da Caravana comea afirmando que:
"De Bom Jesus da Lapa partiram dois nibus de homens, mulheres e crianas
de Rio das Rs, alm de representantes de entidades c sindicatos da regio. De
Salvador, partiu um nibus com entidades de apoio c do movimento negro,
destacando-se a presena de 20 msicos e seus instrumentos, que seguiram
junto para ani mar c ex pressar, pela dana c pela msica, as razes da c ultura
negra."
A caracterizao da dis puta como uma questo tnica muda as prprias armas
de luta, legitimando a dana e a m sica, que sero incorporadas nas prticas polti-
cas no a penas como expresses da "cultura negra", mas tambm como uma form a
de afi rmao de direitos sociais. Nesse sentido pode mos ler no Relatrio da Cara-
vana que:
"No dia 18, por volta das 14h, o grupo concentrou-se em frente ao Ministrio
da Cultura. No estava lixada nenhuma audincia. Ali permanecemos durante
PonCA, ETNIA E RITUAL - O RIO DAS RS COMO REMANESCENTE 205
40 minutos, danando e cantando. O rufar dos tambores atraiu muita gente para
l. Um nibus do movimento negro de Gois, proveniente de Goinia, engros-
sou a caravana. Muitos reprteres estavam presentes e tudo transcorria sob os
olhares atentos de um grupo de policiais. Depois disso, seguimos em passeata
rumo ao Ministrio da Justia."
"Benedita da Sil va, Paulo Paim (ambos negros), Alcides Modesto e Nelson
Pellcgrino, todos deputados do PT, acompanharam o trajeto [... 1. No saguo, o
ministro Maurcio Corra veio ao encontro do grupo, ouviu a banda, conversou
com o Sr. Tom (98 anos) c seguiu para a audincia com a comisso ali forma-
da" (1993: 1).
Notas
1 O termo ctnicidadc, na literatura das cincias sociais, aparece durante a dcada de 60 e incio
da de 70. nesse perodo, como afirma Tambiah ( 1996a; 1997), que esse termo entra na moda
c se estabelece nos dicionrios usuais da lngua inglesa.
2Jntercssantc observar que mesmo a charge que acompanha a notcia apresenta na situao de
escravo a figura de um jovem de cor branca.
3 No relatrio descritivo do conOito do Rio das Rs, Jos Jorge de Carvalho e Siglia Zambrotti
Doria afirmam que "a Comunidade Negra do Rio das Rs vem resistindo, com todos os meios
de que possa dispor, contra o processo de expu lso. De incio, contando com suas prprias
foras, no sentido de organizar a resistncia, e com o apoio do Sindicato de Trabalhadores
Rurais de Bom Jesus da Lapa. A presena da CPT foi espordica, inicialmente, e, a partir de
1991. esta institu io comeou a acompanhar mais de perto a questo. O Movimento Negro
Unificado de Braslia fez uma visita ao local em maro de 1992 c documentou, inclusive
fotograficamen te, a regio c o con nito" ( 1996: 78-79, nfases dos autores).
4Este documento, distribudo em julho de 1992 para os diversos grupos e instituies e nvolvi-
dos ou simpatizantes do movimento, faz um balano da situao jurdica do connito.
5 Embora possamos tomar estes artigos da Constituio como o resultado de uma luta poltica
dos movimentos negros 110 Brasil , ao serem estabelecidos na forma de lei, ganham uma natu-
reza c autonomia que transcendem o sentido de uma conquista poltica.
6 O dispositivo legal vai engendrar uma srie de renexes c peas jurdicas no campo do
direito sobre questes tnicas, que vo desde uma reconstituio histrica e semntica dos
quilombos, at aque las que vo buscar uma atualizao dos sentidos em consonncia com os
conhecime ntos sobre esse te ma no campo da antropologia. Cito aqui dois trabalhos como
exemplos: Si lva (1996) e Rios (1996).
7 Para uma compree nso mais aprofundada do impacto da prtica pericial dos laudos antropo-
lgicos sobre a antropologia enquanto cincia, ver Oliveira Jr. ( 1996).
8 Remeto o leitor rcncxo que Jos Jorge de Carvalho fal sobre a aluso "negro no gente"
como expresso da excl uso ontolgica do negro na sociedade escravocrata que tratava os
africanos, c seus descende ntes, como escravos ( 1996: 56-58).
9 Tendochegado a Brasli a 110 dia 17, a Caravana permanece na capital federal at o dia 20 de
maio de 1993.
lO A seqncia de lugares visitados pela Caravana a seguinte: Uni versidade de Braslia, onde
se encontra com os antroplogos que iro fazer o laudo da comunidade; Ministrio da Cultura,
210 0 DITO E O FEITO
onde cantata o secretrio-geral do Ministrio que passa a acompanhar a Comisso na vi sita aos
outros rgos governamentais; Ministrio da Justia, onde conversa com o ministro Maurcio
Corra; Palcio do Planalto, onde no recebida nem pelo Che fe da Casa Civil, nem pelo
presidente da Repblica; Polcia Federal; Procuradori a-Geral da Repblica, onde conversa
com Aristides Junqueira; e finalmente, retorno ao Palcio do Planalto, tendo conseguido uma
audincia com o subche fe da Casa Civil. Nesse peregrinar pelos Ministrios c rgos do go-
verno, so acompanhados por deputados do Partido dos Trabalhadores. Convm registrar,
contudo, que fi ca fora da agenda do movime nto uma visita ao Ministrio da Agricultura, ou
mesmo ao INCRA.
11 O prprio documento vai usar o termo re manescentes para designar os membros da comuni-
dade, como na frase que transcrevo: "Ela veio at ns c conversou alguns in stantes com o Sr.
Tom, alm de ouvir, rapidamente, denncias fe itas por alguns remanescentes."
12 Trata-se de uma gleba de terra junto ao rio, fund amental para o plantio por se tratar de um
local irrigado pelas enchentes, e m uma regio rida. Recentemente, esse terreno foi interdita-
do comunidade local pelo grileiro, atravs de ao judicial e policial.
13 A avaliao que os relatores fazem do encontro bastante significati va: "Samos frustrados
e resignados que a burocracia do Estado func iona para se contrapor aos poderosos dentro dos
estritos limites da lei"(: 4). Pode-se ver a o reconhecimento de que preciso mais do que a lei
para que se tenha o dire ito a seu favor.
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