10 de noviembre de 2016

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Un nico colectivo en el que

quepamos todas
 Por Renata Passolini *

B
ajo dos consignas principales #niunamenos y #vivasnosqueremos el pasado 19 de
octubre se realiz en nuestro pas un paro de mujeres. Vestidas de luto se congregaron
miles de voces pidiendo ser escuchadas. Acostumbradas a protegerse, abrieron sus
paraguas y compartieron sus palabras. Testimonios de vida. Catarsis. Purgacin de los humores
del alma. Las mujeres, tan distintas unas de otras, se encontraron bajo un grito colectivo que
reclama unidad.
Ni una menos no slo expresa un pedido descarnado que intenta poner fin a una cantidad
creciente de femicidios, sino que muestra a su vez la necesidad de configurar un colectivo, uno
slo donde quepamos todas. Ese es nuestro desafo como mujeres, poder poner las patas del
lado de nuestro gnero, y desde all pensarnos.
Del otro lado quedar el discurso patriarcal, ese que durante siglos nos ha configurado de un
modo que nos lleva a creer que el sometimiento es un destino ineludible, y no una posibilidad.
Un discurso que coloniza el cuerpo femenino hasta naturalizar su lugar de objeto.
Aun hoy, con el avance del feminismo y contando con un mayor conocimiento sobre las nefastas
consecuencias que arroja el discurso machista, resulta escaso el cuestionamiento que existe en
la sociedad sobre los innumerables condicionantes patriarcales que rigen las relaciones
humanas, la poltica, los medios de comunicacin, la educacin de los nios, el discurso
amoroso. Las cifras alarmantes de mujeres asesinadas en manos de sus parejas y familiares dan
cuenta de dicha escasez.
Si en nuestra consulta los psicoanalistas partimos de la idea de un sujeto fuertemente
condicionado cultural, social y econmicamente pero sobre todo bajo una sobredeterminacin
inconsciente que determina su posicionamiento en el discurso, tenemos que incluir tambin al
discurso patriarcal, ese que nos atraviesa profundamente, incluso sin saber que estamos siendo
hablados desde all.
La mujer como el Dark continent fue una propuesta freudiana, y slo un genio como Sigmund
Freud pudo aceptar no saber sobre la mujer. Podramos decir que Freud fue quien ms supo
sobre la mujer. En cambio, los simples mortales creen que saben sobre las mujeres, sobre sus
cuerpos, sus decisiones y su modo de gozar. Al hombre le da temor la libertad de la mujer,
como le da temor no saber lo que ella quiere, quiz el mayor temor sea el temor a perder, a
perderla y all su esfuerzo por dominarla.
Como ejemplo de esta aberracin podemos citar una frase de nuestro presidente, quien ha
afirmado que a las mujeres les gusta que se les diga un piropo, aunque se les diga qu lindo
culo tens. Esa idea, compartida por muchas y muchos muestra de modo ms solapado que
en el femicidio, la idea de acallar la voz de la mujer, de hablar por ella, de saber ms que ella
misma sobre s y sobre su deseo.
Cuando una mujer dice que no, es s, otro modo de desautorizar la voz femenina, siendo el s y
el no uno de los primeros pares significantes que el nio aprende en su acceso al lenguaje y tan
necesarios para vivir. Pero no, ella no puede ni siquiera saber sobre si su deseo s o su deseo no,
porque as como su cuerpo y su trabajo, se intenta colonizar su voz. No olvidemos que en
nuestro pas el voto femenino llega de la mano de una mujer y no hace tanto tiempo. Previo a
esa decisin, cuando llegaba el da de los comicios, las mujeres quedaban confinadas a sus
hogares haciendo la comida para cuando los hombres regresaran de su actividad como
ciudadanos de ley. Recordemos tambin cmo desde el mismo colectivo femenino hubo un
fuerte cuestionamiento sobre la conquista de ese derecho.
Estamos tan colonizadas que muchas de nosotras ya queremos ser colonia. Queremos ser
colonia cuando pensamos que a la chica la violaron por puta, cuando nos ubicamos en ese lugar
que el hombre espera, slo para seducirlo, slo para ser queridas, proponindonos como ese
objeto sexual que el discurso hegemnico impone. Estamos colonizadas cuando creemos que
sin l no soy nada. Estamos colonizadas cuando creemos que ella elije en libertad llevar la
burka en la cultura rabe o no est condicionada cuando elije casarse o embarazarse apenas
entrada la adolescencia. Mayor es la polmica cuando intentamos comprender el grado de
libertad que tiene una mujer que elije vender su cuerpo por dinero. Son muchsimos los
prejuicios que se ponen en juego a la hora de hablar de la sexualidad femenina.
El miedo del hombre ante el avance de la mujer y su potencia transformadora y no solamente
su potencia reproductiva, el miedo del hombre ante esa mujer que no comprende, lo lleva a
someterla, a encerrarla, a desestimarla o callarla. Lo lleva en ocasiones, a matarla.
Ellos se refugian en las figuras de la madre santa o la puta para ser cobijados bajo su ala
protectora donde sern escuchados y amados sin prejuicios. Acuden a lugares conocidos
porque a la mujer como a un continente oscuro, le temen. La madre y la puta han funcionado
desde siempre como refugios para el gnero masculino. Frente al temor que ocasiona el
encuentro con el enigma femenino, el discurso patriarcal intenta reducirla a lugares dados de
antemano, lugares seguros. Las que queden por fuera de su estereotipo hegemnico, sern
discriminadas y violentadas.
Es una trola, dice quien intenta referirse a una mujer que en su imaginario disfruta del sexo.
Quiz sea necesaria esta suposicin como condicin de goce masculino Entonces, las otras
mujeres, las que no son trolas, no disfrutan del sexo? Entonces, la prostituta s disfruta? No
era a cambio de dinero que ella lo haca? Es la prostitucin un lugar de libertad y libre eleccin
o es una srdida eleccin forzada como resultado del discurso patriarcal? Resulta necesaria la
idea de una mujer libre, para entonces someterla? Qu sera de nosotros sin este andamiaje
simblico? Qu sera del hombre si en lugar de vernos como objetos de intercambio nos vieran
como sujetos? Y de nosotras? Qu sera de nosotras si reconociramos en nuestro genero
semejante potencia?
El enigma sobre la mujer y como respuesta los modos de sometimiento, exclusin y
discriminacin sistemticas son palpados para quien se interese, a cada paso. Cuando
cuestionamos a una mujer por su vestimenta o sus elecciones, si ha sido o no ha sido madre, a
qu edad y bajo qu condiciones ha tomado esa decisin. Si ha decidido realizarse un aborto, o
si es gay. Si observamos quines ocupan los puestos gerenciales de las empresas o el nmero de
mujeres que participan en la poltica, si creemos que la vecina no trabaja porque le gusta
quedarse con los chicos en casa todo el da, si pensamos que l maneja el dinero porque ella no
es buena con los nmeros, si pensamos que ella es prostituta porque disfruta que hagan con su
cuerpo lo que a cuanto hombre le venga en gana, no estaramos dando cuenta de este cuerpo
expropiado por el discurso patriarcal, que ubica a la mujer como una costilla del hombre, que la
pone a su lado pero para que se quede calladita. Lo que de cada una de ellas escape a estos
lugares comunes, ser cuestionado. Ella, como mujer trabajadora ser cuestionada, como mujer
libre ser temida y como mujer que goza ser asesinada. Toda ella es ofrecida al discurso
patriarcal como un carnero para ser sacrificada. Como una ofrenda a los dioses va el cuerpo de
la mujer, para que no queden restos de un goce inaprehensible al que tanto desconocen y
temen. Si en cada femicidio se acalla una voz, ser nuestra la responsabilidad de transformar y
cuestionar la estructura misma que los fomenta.

* Psicoanalista (UBA). Miembro y docente en Apres Coup Sociedad Psicoanalitica. Integrante del
colectivo de mujeres PyP.

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