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Por que acreditamos em um reinado literal de Cristo sobre a Terra,

durante um perodo de mil anos, conhecido como milnio? A Bblia nos


fornece vrias razes para isso. Por ora, veremos apenas cinco.

1) Aprisionamento Total de Satans

Os estudiosos amilenistas entendem que o Milnio um perodo entre a


primeira e a segunda vinda de Cristo, ento, para eles, j estamos
vivendo no perodo do Milnio. No entanto, este ponto de vista muito
difcil de ser conciliada com os dados bblicos. Em Apocalipse 20, lemos
que, durante o Milnio, Satans no ir enganar as naes, porque ele
ser preso.

Os amilenistas tentam resolver este problema falando de uma priso


parcial. William Hendriksen, por exemplo, disse que a priso de Satans
est associada com a primeira vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.

Ele diz mais especificamente que esta priso comeou quando Jesus
triunfou sobre Satans na tentao no deserto. Para ele, a priso
relatada em Apocalipse 20, ento, representa apenas a reduo do
poder de Satans, de forma que ele no consiga evitar que a luz da
revelao divina e do Evangelho da salvao alcance as naes.
No entanto, como veremos a partir de agora, os dados bblicos apontam
para um aprisionamento total e no parcial.

Robert L. Thomas observa muito bem que Apocalipse 20 fala de um


aprisionamento total de Satans e no parcial, e s a viso pr-milenista
faz jus a esse acontecimento. John Macarthur diz o texto de Apocalipse
afirma que a atividade de Satans no mundo no ser apenas limitada
ou restringida, mas totalmente eliminada; ele no ter permisso para
influenciar o mundo de forma alguma[6] A leitura natural Apocalipses 20
implica uma priso literal, completa e total, exatamente como definido
pelos pr-milenistas.

Ao olharmos a cituao do mundo atual, devemos confessar que


estranho falarmos de um aprisionamento de Satans. Grant Osborne
observa que a Bblia diz que, no tempo presente, ele cega a mente dos
incrdulos (2Co 4.4); ele retratado como aquele que ruge como
leo e procura a quem possa devorar (lPe 5.8); ele
lana armadilhas sobre os cristos descuidados (lTm 3.7; 2Tm 2.26) e
age especialmente nos que vivem na desobedincia (Ef 2.2). Ele
chamado de o deus deste mundo (2Co 4.4), o prncipe deste
mundo (Jo 12.31) e o prncipe do poderio do ar (Ef 2.2). Os demnios
so descritos como os prncipes deste mundo de
trevas e exrcitos espirituais da maldade (Ef 6.12). Para Osborne,
difcil entender como essas passagens poderiam descrever algum que
est atualmente preso, a fim de que no enganasse as naes.
Satans, na presente era, retratado principalmente como
o enganador, portanto, Apocalipse 20.3b no corresponde situao
atual. Na verdade, ela exige um perodo aps a Parsia.

O Dr. Wayne Grudem tambm observa esse fato:

Aqui se tem em vista mais que um simples amarrar ou restrio de


atividade. A imagem de Satans lanado no abismo, fechado e trancado
com um selo sobre ele d-nos um quadro de remoo total da influencia
sobre a terra. Diz quer Satans est agora num abismo fechado e selado
no se ajusta a presente situao do mundo durante a era da igreja, em
que a atividade de Satans ainda muito forte
Alan Myatt tambm concorda ao afirmar:

Embora, a primeira vinda de Cristo tivesse posto limitaes na atividade


de Satans, a histria dos ltimos dois mil anos oferece muitas provas de
que ele no foi amarrado no sentido aqui exposto. O sculo XX foi o mais
violento na histria, com a matana de centenas de milhes de pessoas,
Existem povos e naes inteiros sendo enganados por falsa religies.
Uso da palavra abismo tambm corrobora para uma priso total. A
palavra abismo refere-se a uma priso para os maus espritos; quando
os espritos malignos esto confinados no abismo, a Bblia indica que
eles so impedidos de alcanarem a terra.[10] Em Lucas 8:31, o abismo
entendido como aprisionamento total.[11] Em Apocalipse 9, Joo v uma
multido de gafanhotos [que so demnios], que saa do poo. Craig
Blaising observa que os danos causados por esses gafanhotos ocorrero
apenas depois que eles forem soltos. A implicao necessria que sua
influncia deles no exercida enquanto eles estiverem presos no
abismo.[12]Acertadamente, Matthew Waymeyer diz que o texto no diz
que Satans ir enganar menos as naes, e sim que ele no mais ir
enganar as naes.

2) Sequncia Cronolgica entre os Captulos 19 e 20 de Apocalipse

O Dr. Robert Culver defende que existe uma sequncia cronolgica entre
os captulos 19 e 20 de Apocalipse. Para ele, se no houvesse a
separao editorial de captulos, algo que no fazia parte do escrito
original, esta continuidade seria mais evidente. Culver tambm diz que
no captulo 19 vemos a eliminao de dois membros da trindade maligna
(a Besta e o Falso Profeta), enquanto no captulo 20, vemos a eliminao
do terceiro membro, o prprio Satans. George E. Ladd, pr-milenista
histrico, tambm defende a tese de que os captulos 19 e 20 de
Apocalipse apresentam uma continuidade cronolgica.

Outro fato importante que a destruio desta Trindade no pode


ocorrer em uma nica vinda de Jesus. A Bblia claramente afirma que
Satans ser lanado no Lago de Fogo, onde j estavam a Besta
(Anticristo) e o Falso Profeta: O diabo, que as enganava, foi lanado no
lago de fogo que arde com enxofre, onde j haviam sido lanados a
besta e o falso profeta. (Ap 20.10). Sabemos que a derrota da Besta e
do Falso profeta acontecer na Segunda Vinda de Cristo (Ap 19). Por
isso, deve haver um perodo intermedirio entre a Segunda Vinda de
Cristo e a Derrota de Satans. Que perodo seria este? O Milnio.

O Dr. Mark Hitchcok mostra tambm como os fatos se encaixam


cronologicamente nos dois captulos:

Segunda Vinda de Cristot (19.11-21)


Milnio / Aprisionamento de Satans (20.1-6)
Soltura de Satans / Batalha Final (20.7-10)
Grande Trono Branco (20: 11-15)
Estado Eterno (21 22)

Segundo esse autor, interpretar o incio do Milnio ocorrendo aps a


Segunda Vinda de Cristo a leitura mais natural do texto, pois,
cronologicamente, o Milnio (Ap 20) tratado logo aps a Segunda
Vinda (Ap 19).

Amilenistas como William Hendriksen e Anthony Hoekema dividem o livro


de Apocalipse em sees paralelas, que no so sequenciais ou
cronolgicas, por isso, eles no veem uma relao cronolgica entre os
captulos 19 e 20. Contra essa viso, o autor Craig Blaising fez uma
slida e excelente argumentao mostrando que todo o texto de
Apocalipse 19.11-21.8 composto de vises concernentes a volta de
Jesus e seus subsequentes efeitos. Para ele, portanto, o Milnio uma
consequncia da volta de Cristo.

3) Promessas e Alianas Incondicionais Feitas a Israel

Deus fez inmeras promessas incondicionais a Israel que at hoje no se


cumpriram. Por exemplo, Deus prometeu que a terra de Cana seria uma
possesso perptua de Israel (Gn 13.15; Gn 17.7-8). Considerando isso,
O Dr. Walter Kaiser afirma que essa promessa no pode
ser espiritualizada ou transmutada para tipificar a Cana celestial da
qual a Cana terrestre seria apenas um modelo.

conhecido o fato de que muitos amilenistas e ps-milenistas afirmam


que a igreja substituiu Israel no plano de Deus, por causa de sua rejeio
ao Messias. Para esses autores, as promessas feitas a Israel no se
cumpriro mais literalmente, pois elas dependiam da obedincia do povo
judeu. Contudo, Paulo diz que a rejeio do povo judeu, ou o seu
endurecimento, no algo permanente, mas temporrio (Rm 11.25-26).
Ele tambm diz que a restaurao de Israel devido eleio desta
nao e dos patriarcas, algo que a Bblica considera irrevogvel (Rm
11.29).[21] Aos dizer que a eleio de Israel como nao e os dons (que
engloba a Aliana Abramica) decorrentes deste chamado so
irrevogveis, Paulo est dizendo que as Alianas de Deus com Israel se
cumpriro aps sua restaurao espiritual. O Dr. Norman Geisler explica:

A primeira das alianas de Israel (abramica) um pacto incondicional


que Deus fez com Abrao e seus descendentes, o qual nunca foi
cumprido em nenhum momento na histria, antes ou depois do Advento.
Devido ao fato de Israel ter rejeitado o seu Messias-Rei, que deve
governar em Jerusalm (Mt 19.28) sobre toda a terra que Deus deu a
Abrao, e visto que este reinado dever durar para sempre, o evento
ainda futuro, ele no ser cumprido at que Cristo volte (24.30; 25.31-
34). Neste tempo, Abrao, Isaque, Jac, Davi e todos os outros santos
do Antigo Testamento, sero ressuscitados e reinaro literalmente sobre
toda a terra em corpos fsicos ressuscitados.[23]
necessrio tambm observamos que mesmo a falha de Abrao e de
sua descendncia de obedecer a Lei de Deus no anulou as promessas
das alianas. Por isso, a despeito de todas as falhas, as promessas
foram ratificadas vrias vezes (Ex 3.24; Dt 9.5-6; Dt 4.31; 2Rs 13.23; Lc
1.67-73; At 3.25-26; Hb 6.13, 17-18).
4) O Problema das Ressurreies de Apocalipse 20

a) O Problema da Primeira Ressureio

Agostinho entendia que primeira ressurreio de Apocalipse 20 era uma


ressurreio espiritual, significando a regenerao. Contudo, o
verbo reviver no est ligado no converso, pois, na sequncia lgica
do versculo, ele vem depois de uma morte de natureza fsica (foram
degolados e reviveram, vs. 4). Observe que eles esto revivendo
no porque estavam mortos espiritualmente, mas porque seriam
degolados. Alan Myatt completa:

A linguagem da passagem bem clara e sem ambiguidades. No h


necessidade nem possibilidade contextual para interpretar qualquer
dos ezesan espiritualmente, a fim de dar sentido passagem. No
comeo dos mil anos, alguns dos mortos tornam vida; no final, o
restante dos mortos torna vida. No h jogo de palavras evidente aqui.
A passagem faz sentido perfeitamente quando interpreta de forma literal.
Isto reforado pelo fato de que a mesma palavra utilizada com
referncia a tornar vida em dois outros lugares no Apocalipse. Em
Apocalipse 2.8 lemos: Estas coisas diz o primeiro e o ltimo, que esteve
morto e tornou a viver (ezesan). Aqui h uma clara referncia
ressureio de Jesus. Em Apocalipse 13.14, lemos sobre a besta, que,
ferida espada, sobreviveu (ezesan).
Diferentemente de Agostinha, os autores amilenistas Hoekema e
Hendriksen disseram que a primeira ressurreio significa a ascenso do
cristo ao cu, aps a morte. Contudo, o Dr. Matthew Maymeyer afirma
que a palavra ressureio (anastasis) nunca usada no Novo
Testamento para se referir a ascenso da alma de um cristo ao cu,
aps a morte.

b) O Problema da Segunda Ressureio

Para os autores amilenistas e ps-milenistas, a segunda ressurreio de


Apocalipse ser uma ressurreio fsica e geral para todos os homens de
todos os tempos. Eles apontam para alguns textos que, aparentemente,
falam de uma ressurreio geral para todas as pessoas (Joo 5,28-29,
Atos 24:15; Dn 12,2).

No entanto, esta interpretao tambm no est de acordo com o ensino


das Escrituras. O versculo 4 de Apocalipse, como vimos, fala da primeira
ressurreio. O versculo 5 fala da segunda ressurreio e indica
claramente quem ir participar dela: O resto dos mortos no reviveram,
at que se completassem os mil anos (Ap 20,5). inegvel que o texto
afirma que somente aqueles que no participaram da primeira
ressurreio (o resto dos mortos) iro participar na segunda
ressurreio.

Quanto aos textos que supostamente ensinam uma ressurreio geral


(Dan 12.2, Joo 5,28-29), temos de compreender que eles ensinam
apenas que haver uma ressurreio para a vida eterna e outra para a
destruio eterna. De acordo com o princpio da revelao progressiva,
entendemos que os textos acima falam sobre duas ressurreies, no
entanto, apenas numa revelao posterior, a Bblia se encarrega de
especificar que elas no ocorrero ao mesmo tempo. Esse um fato
comum nas profecias bblicas. Por exemplo, as duas vindas de Cristo
Terra foram apresentadas profeticamente no Antigo Testamento sem
uma distino clara. Somente na revelao posterior, essa distino
aparece claramente. Por isso, o texto de Apocalipse 20 um
complemento dos textos anteriores, indicando uma diferena de tempo
entre as duas ressurreies.

5) Passagens que Indicam um Milnio Literal no Futuro

Isaas profetizou um tempo em que os animais sero mansos: O lobo e


o cordeiro comero juntos, e o leo comer feno, como o boi, mas o p
ser a comida da serpente. No faro nem mal nem destruio em todo
o meu santo monte (Is 65.25). Alguns dizem que esta profecia se refere
eternidade no cu, mas esta interpretao no pode ser verdadeira,
pois lemos tambm que, no mesmo perodo, haver morte e
pecado: Nunca mais haver nela uma criana que viva poucos dias, e
um idoso que no complete os seus anos de idade; quem morrer aos
cem anos ainda ser jovem, e quem no chegar aos cem ser
maldito (Is 65.20). Segundo o Dr. Michael Vlach essa passagem requer
a existncia do Milnio.

Logo aps sua ressureio, Jesus permaneceu na Terra por 40 dias,


ensinando os Discpulos sobre o Reino de Deus (At 1.3). interessante
notar, no versculo 3, o tema sobre o qual Jesus instruiu seus discpulos
(Reino de Deus), porque essas instrues deram uma certeza muito
grande a eles de que Jesus iria, de fato, restaurar um reino literal a
Israel. Justamente por isso, os discpulos perguntaram a Jesus: Senhor,
neste tempo que vais restaurar o reino a Israel? (At 1.6). Se o pr-
milenismo fosse falso, este seria o momento adequado para Jesus
corrigir seus discpulos. Contudo, Jesus no dissipa a esperana de um
reino literal a Israel, mas lhes diz que o tempo da restaurao do Reino
no poderia ser revelado naquele momento: No lhes compete saber os
tempos ou as datas que o Pai estabeleceu pela sua prpria
autoridade (At 1.7). Fica implcito pela resposta de Jesus que j havia
uma data estabelecida por Deus para a restaurao do reino literal de
Israel. Esta restaurao teria incio com o Milnio, conforme entendem os
pr-milenistas.

A esperana de um Reino Literal para Israel permaneceu viva mesmo


depois da Asceno de Jesus. Pedro falou desta esperana claramente
aos seus compatriotas judeus:

Mas foi assim que Deus cumpriu o que tinha predito por todos os
profetas, dizendo que o seu Cristo haveria de sofrer. Arrependam-se,
pois, e voltem-se para Deus, para que os seus pecados sejam
cancelados, para que venham tempos de descanso da parte do Senhor,
e ele mande o Cristo, o qual lhes foi designado, Jesus. necessrio que
ele permanea no cu at que chegue o tempo em que Deus restaurar
todas as coisas, como falou h muito tempo, por meio dos seus santos
profetas. (At 3.18-21)
O Dr. John Macarthur observa que Pedro enfatiza que as promessas
sobre a primeira vinda de Jesus foram literalmente cumpridas. Por isso,
os judeus deveriam esperar que as promessas de sua segunda vinda se
cumpram literalmente.