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FATEBRA

FACULDADE TEOLGICA DO
BRASIL
Entidade Educacional Com Jurisdio
Nacional
Professor Dr. Antony Steff Gilson de Oliveira
Reverendo da Igreja Presbiteriana em Renovao do Brasil IPRB
www.fatebra.com.br

APOSTILA 27
ESTUDOS SOBRE A PREGAO
TOTAL 57 PAGINAS
11 - ASSUNTOS!

A Pregao e o Pregador I: O Fato e o Ato


A Pregao e o Pregador II: O Fato e o Ato
Isso nunca foi amor
Levando a Srio a Palavra de Deus
Ministros Fiis
O Ministrio da Palavra
O verbo e o plpito
Pregao no Antigo Testamento: mesmo necessria?
Pregao - o literal e o analgico
Que um pastor?
Vox Dei: A Teologia Reformada da Pregao

A PREGAO E O PREGADOR I
O fato e o ato
ESTUDO SOBRE PREGAO
Professor Dr. Antony Steff Gilson de Oliveira
Reverendo da Igreja Presbiteriana em Renovao do Brasil IPRB
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"Conjuro-te, pois, diante de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e os
mortos, na sua vinda e no seu reino; prega a palavra, insta a tempo e fora de
tempo, admoesta, repreende, exorta, com toda a longanimidade e ensino. Porque
vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas tendo coceira nos ouvidos,
cercar-se-o de mestres, segundo as suas prprias cobias; e se recusaro a dar
ouvidos verdade, voltando s fbulas. Tu, porm, s sbrio em tudo, sofre as
aflies, faze a obra de um evangelista, cumpre bem o teu ministrio" (2 Timteo
4.1-5).

1
Professor: Rev. Antony Steff Gilson de Oliveira, Pastor da Igreja Presbiteriana em Renovao
do Brasil, Psicanalista Clnico, Mestrando em Teologia
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www.iprb.com.br
fatebra@hotmail.com
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pastorgilson@fatebra.com.br
Aps haver exortado o jovem pastor Timteo a ser firme e perseverante na
chamada que havia recebido; e aps, igualmente, haver alertado sobre a corrupo
que reinaria nos dias finais; encorajado, ainda, a manter a doutrina, Paulo estimula
seu jovem pupilo a ser incansvel na proclamao do evangelho. Isso o apstolo o
far dentro de um plano bem simples: fala acerca da pregao (vv.1 e 2) e acerca
do pregador (v.5). Entre esses dois fatos, utiliza ele o elo de uma nova descrio dos
erros teolgicos, doutrinrios e ideolgicos , trazidos pelos profetas de um falso
evangelho (vv.3 e 4). Diz o apstolo:
"Conjuro-te, pois, diante de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e os
mortos, na sua vinda e no seu reino" (v.1).
No um novo apelo. O apstolo j o havia feito com outras palavras em ocasies
variadas desta mesma carta. Paulo chama a Deus Pai, e a Jesus Cristo como
testemunhas . Jesus, o juiz de vivos e de mortos; Jesus, o conquistador que
retorna; Jesus, o Rei. E mencionando essas verdades, fala o apstolo de Sua
epifania, de Seu juzo, da plenitude de Seu reino. Jesus nosso alvo de vida, para
Quem Paulo encoraja Timteo a olhar, como tambm para o mundo do seu tempo, e
para ele, Paulo, pastor mais experimentado, sofrido, calejado nas lides
ministeriais.1 (vv.6-8)

A PREGAO (vv.2-4)
O Qurigma: "Prega a Palavra" (v. 2 a)
O ministro do evangelho no tem o direito de escolher o que pregar. A ordem
dada em voz de comando, porque o pregador h de ser como o porta-voz do seu rei.
Esse o padro: o mesmo para o mensageiro deste fim de sculo. o da pregao
que nasce da conscincia de ser um arauto do Rei dos reis, do que anuncia, faz
conhecido em voz, razo porque a pregao crist igualmente chamada
"proclamao" ou "anncio".
Prega-se a Jesus Cristo. Paulo o diz: "ns pregamos a Cristo crucificado"; anuncia-se
o evangelho; proclama-se o reino. Devemos pregar a "Cristo crucificado"; anuncia-
se o evangelho; proclama-se o reino. Devemos pregar a f, a esperana e o amor;
devemos pregar o Calvrio e o tmulo vazio; devemos anunciar a reconciliao e a
inaugurao do reino do Senhor.
O pregador do evangelho no pode esquecer trs relevantes e imprescindveis
realidades: Jesus Cristo o Senhor do universo, do cosmos; o Senhor da igreja,
Seu corpo; e seu Senhor, de sua vida, de sua esperana. Jesus Cristo o comeo
da proclamao, e o cumprimento desse abenoado anncio e promessa de
salvao para todo o que cr.
H, porm, espao para essa pregao hoje? Radicais dizem que os pregadores
devem jogar fora as suas Bblias. Igrejas existem que, ao invs de estudar as
Escrituras, preferem analisar nas suas "Escolas Bblicas" (?!) documentos de
contedo poltico e teses outras! E j que o mundo de nossos dias tem se tornado
to exigente, no seria melhor usar de formas outras para apresentar a mensagem?
Que tal o teatro? O bal? As artes plsticas? Por que no o debate em torno de
filmes, a leitura de uma pea? . . So mil e uma as propostas para uma
"apresentao contempornea do evangelho", mas, nada, nada mesmo substitui a
pregao . Como bem colocou Emil Brunner:
"Onde h verdadeira pregao; onde, em obedincia a f, proclamada a palavra,
ali, apesar de todas as aparncias contra, produzido o acontecimento mais
importante que pode ter lugar na terra".
A pregao, em si, o elemento central do culto. um ato de adorao; oferta
feita a Deus pelo pregador. Lutero chegou ao ponto de dizer ser o prprio cerne do
culto cristo, e que no haveria culto se no houvesse sermo. essa palavra
dinmica (Hb 4.12), a palavra de Deus, a palavra do evangelho, que sempre
criativamente aplicada em diferentes nveis. Essa a pregao da esperana que a
2
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pregao de Jesus Cristo anunciou e vem anunciando at a parousia do Senhor. O
evangelho no s sobre Jesus, mas Ele mesmo. Os primeiros pregadores
declaravam
que a poca do cumprimento das promessas, a plenitude dos tempos, havia
chegado;
que atravs da ressurreio, Jesus foi exaltado destra de Deus;
que a presena do Espirito Santo na igreja a evidncia do poder e da glria de
Cristo;
que a era messinica ter sua consumao na parousia.
Realmente a mensagem sobre o que o Senhor disse e fez pela salvao da pessoa
humana a nica sobre o nico caminho de salvao que Seu Filho: "Em nenhum
outro h salvao, pois tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre
os homens, pelo qual devamos ser salvos".2 Para essa mensagem, a Bblia usa
denominaes variadas:
"o evangelho do reino de Deus" ("Depois disto andava Jesus de cidade em cidade e
de aldeia em aldeia, pregando e anunciando o evangelho do reino de Deus"3);
"a palavra de reconciliao" ("Deus estava em Cristo reconciliando consigo o
mundo, no imputando aos homens os seus pecados, e nos confiou a palavra da
reconciliao",4);
"o evangelho de Cristo" ("Deveis portar-vos dignamente conforme o evangelho de
Cristo. Ento, quer v e vos veja, quer esteja ausente, oua acerca de vs que
estais firmes em um mesmo esprito, combatendo juntamente com o mesmo nimo
pela f do evangelho",5).
Sim, o pregador do evangelho est na linha de sucesso dos profetas que anunciam
esta extraordinria palavra que nunca volta vazia, razo porque no pode mutil-la
ou modific-la. Seu dever de obedincia comunicar a Palavra de Deus que lhe foi
confiada.
H quem deseje um evangelho sem cruz, sem maiores compromissos, o evangelho
da facilidade e sem conflitos. o evangelho do Cristo desfigurado. Diferente
daquele que o pregador cristo convocado a anunciar, o do Cristo crucificado6. O
evangelho do Cristo desfigurado o do "espetaculoso" (mistura do "espetculo"com
"horroroso"), evangelho to do gosto dos evangelistas e missionrios de porta de
esquina, o do povo que pede sinais, o da-concupiscncia-dos olhos. O evangelho do
sucesso, o da soberba da vida, da vitria sem cruz, da coroa sem sofrimento, dos
valores materiais, dos atalhos . O pregador evanglico, no entanto, o que anuncia
a palavra da cruz sem a qual no pode existir proclamao de boas novas,
"porque ns no somos falsificadores da palavra de Deus, como tantos
outros; mas com sinceridade, da parte de Deus e na presena do
prprio Deus que, em Cristo, falamos" 7.
A Didaqu
1. "insta a tempo e fora de tempo" (v. 2 b)
A pregao da mensagem de Jesus Cristo no depende de circunstncias. Haja ou
no perseguio, percam-se ou no vantagens pessoais, nada deve influenciar
nosso ministrio. Paulo o pontua: "Vs vos tornastes imitadores nossos e do Senhor,
acolhendo a palavra com a alagria do Esprito Santo, apesar das numerosas
tribulaes".8 A expresso bsica da carta a Timteo apresenta um bem feito jogo
de palavras: "fica de prontido em tempo oportuno (eukairos) e, em sendo o caso,
tambm em tempo inoportuno (akairos)". Seja ou no em situaes favorveis.
Kairos, ensinam os lxicos, o tempo oportunidade, o tempo de Deus. Atender a
essa hora signifivativa abraar a salvao; rejeit-la ruina. O pregador no pode
perder a viso da urgncia. John Stott enfatizou muito bem ao pronunciar "O
sermo deve dar descanso aps incomodar".
2. "admoesta"
H um crescendo nas palavras: insta, admoesta, repreende, exorta. At podemos
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falar em nveis de pregao. O apstolo fala em admoestao, uma abordagem
intelectual usando-se a argumentao. Jesus Cristo ordenou que ensinssemos os
crentes "a guardar todas as coisas" que Ele havia mandado. A proclamao
admoestadora a confrontao da pessoa com a realidade dinmica da palavra
anunciada; a pregao da esperana. Deve levar a confisso do pecado ou a sua
convico porque proclamar o evangelho , instar em tempo oportuno, confrontar.
Hoje quando o antinatural vendido como natural, e o pecado parece ter
desaparecido, a Igreja de Jesus Cristo deve conduzir salvao dos perdidos e a
santificao dos salvos. a didaqu.
3. "repreende"
A repreenso tem pontuao moral. Jesus Cristo deixou-nos o mandamento sobre
promover a reconciliao de vidas, o perdo no aconselhamento com vistas ao
arrependimento. Dr. Wayne Oates, professor de Psicologia Pastoral do The Southern
Baptist Theological Seminary (em Louisville, EUA) ensina que como homem de
Deus, como representante divino, o pastor se torna uma conscincia visvel. E essa
a razo porque pode admoestar, repreender e exortar com sabedoria e
compaixo. A repreenso movida pelo amor de Cristo Jesus e pelo calor do Esprito
d ao pregador autoridade da qual o seu rebanho precisa.
4. "exorta"
encorajamento, conforto. O ministrio da parclese tinha lugar destacado na
Igreja apostlica. Era uma misso especial dos profetas. encorajamento vida
justa, perfeita, tica. As cartas paulinas trazem com muita freqncia passagens
de exortao.
O Modo De Fazer ( v. 2c )
"Com loganimidade e ensino", diz Paulo. Com pacincia, com perseverana , sem
cansao, sem irritao, apesar das tentaes do aborrecimento e da impacincia
com certas ovelhas de cabea dura e miolo mole.
O pregador h de ter boa doutrina, que a base do ensino cristo.
O TEMPO E OS MITOS ( vv. 3,4 )
O tempo (v. 3)
Sem dvida, estamos vivendo esses dias. um momento em que a ortodoxia ser
posta de lado por no ser suportada. So os "tempos penosos" do capitulo 3, verso
1. O momento quando teorias malficas so propagadas por movimentos
ideolgicos, filosficos, religiosos e msticos. E, porque h quem se deixe levar (cf.
"no suportaro a s doutrina", "grande desejo de ouvir coisas agradveis",
"desviaro os ouvidos da verdade", "voltar-se-o s FBULAS", vv.3,4), h,
igualmente, necessidade da admoestao, repreenso e exortao referidas no
versiculo 2. nossa oportunidade missionria e pastoral, o kairs, o momento
marcado por Deus, o chamado da hora. Afinal, a mensagem do evangelho
eugnica, hgida, sadia.
"Para os devassos, os sodomitas, os roubadores de homens, os mentirosos, os
perjuros, e para tudo que for contrrio s doutrina." 9
e assim o pregador exortado a reter "...firme a palavra fiel, que conforme a
doutrina, para que seja poderoso, tanto para exortar na s doutrina como para
convencer os contradizen-
tes" 10, ou seja, o pregador no h de dar ao povo o que o povo aprecia (que no
caia nessa tentao!), mas o de que o povo precisa. Paulo lembra que tm "grande
desejo de ouvir coisas agradveis" (no original, tm "coceira nos ouvidos", prurido,
comicho), fome de novidades.11
A palavra mgica de nossa poca parece ser liberdade. Realmente, qualquer causa
tem algo que com ela se relaciona. Fala-se em "Frente Nacional de Libertao", em
"livre empresa", "imprensa livre", "liberao feminina", "amor livre", "liberdade
sexual", "liberao gay". ; essa palavra muito apreciada. A Bblia se pronuncia

4
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sobre o assunto: "Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres".12
Jesus Cristo ps a marca da liberdade no seu ministrio:
"O esprito do Senhor est sobre mim, porquanto me ungiu para anunciar boas
novas aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos, e restaurao
de vista aos cegos, para por em liberdade os oprimidos, e para proclamar o ano
aceitvel do Senhor". 13
Sim! A mensagem crist um brado de "Independncia ou Morte!": "Porque a lei do
Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte" .
14Liberdade de uma situao para outra. Liberdade da derrota moral, do desespero
da morte, das tentativas de auto-salvao , do julgamento final para crescer
estatura do ser humano perfeito, para servir ao Senhor , e viver a vida do Esprito.
O ser humano, nosso alvo de pregao, tem seus problemas peculiares: a
secularizao, a ideologia da tecnocracia, a busca desenfreada de lucro, o atesmo,
o hedonismo, a sacralizao dos fenmenos naturais, a deificao da sua prpria
obra, a ansiedade, o sentimento de culpa, a revoluo interior no lugar do
equilbrio, da qual o gadareno15 seu retrato. So tempos dificeis: h um rpido
aumento da parceria homossexual, dos casamentos abertos, e (pasme-se!) a
criao de Igrejas gays como a Metropolitan Community Church, cisma da Igreja
Metodista Unida dos EUA e espalhada pelos Estados Unidos e Canad. Karl Barth
alerta com muita propriedade ao pregador de nossos dias que tenha numa das
mos o jornal dirio para ler o mundo e suas circunstncias, e na outra a palavra de
Deus para falar profeticamente a esse mundo (ctico), irreligioso, ao tempo que
sofrido e amargurado (e em desespero). De Erasmo:
"O ministro se acha no pice de sua dignidade quando do plpito alimenta o
rebanho do Senhor com s doutrina".
Os mitos ( v. 4 )
Paulo diz que "no s desviaro os ouvidos da verdade, mas se voltaro s fabulas".
A propsito, Paulo encoraja outro jovem pastor a repreender com severidade
objetivando a sade da f, "no dando ouvidos a fbulas judaicas, nam a
mandamentos de homens que se desviam da verdade".16 Afinal, a funo do
qurigma inclui uma luta contra os mitos, as "fbulas" das tradues bblicas. Isso
o que diz Harvey Cox. Comblin, referindo-se aos mitos do homem contemporneo,
menciona o que chama "mitos do passado", os "sonhos da noite" de acordo com
Ernest Bloch, e os "mitos do futuro", a projeo da vida presente no futuro. Alis,
segundo alguns, o ser humano de nosso tempo teria feito uma grande descoberta:
que possvel viver sem Deus, dando como conseqncia que a pessoa humana
no tem necessidade de Deus para viver e trabalhar. A pessoas com tal idia na
cabea "...se desviaram, e se entregaram a discursos vos", e "...j... se desviaram,
indo aps Satans". Por razes deste tipo, necessrio que o pregador viva "no
dando ouvidos a fabulas judaicas, nem a mandamentos de homens que se desviam
da verdade" .17

Verdade Viva
Senhor, faze-nos compreender
que uma verdade muito mais viva
quando ela se move,
quando ela evolui
e traz novos frutos
em cada estao.
Quando muda diante de nossos olhos
com a hora do dia,
com a idade do homem,
com o passo dos sculos,
mas permanece, em substncia,
5
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para todos: sculos e homens,
sempre iluminadora,
sempre vivificadora,
alimentando-nos a cada dia
e levando-nos nossa perfeio!
Senhor, d-nos a inteligncia!
Parte II
1 Vv. 6-8.
2 At 4.12.
3 Lc 8.1
4 2Co 5.19.
5 Fp 1.27.
6 1Co 1.18-24.
7 2Co 2.17.
8 1Ts 1.6 BJ.
9 1Tm 1.10.
10 Tt 1.9; cf. v.2; 2.8.
11 Cf. At 17.21.
12 Jo 8.36.
13 Lc 4.18,19.
14 Rm 8.2.
15 Mc 5.1-20.
16 Tt 1.14.
17 1Tm 1.6; 5.15; Tt 1.14.
A PREGAO E O PREGADOR II
O fato e o ato
ESTUDO SOBRE PREGAO
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"Conjuro-te, pois, diante de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e os
mortos, na sua vinda e no seu reino; prega a palavra, insta a tempo e fora de
tempo, admoesta, repreende, exorta, com toda a longanimidade e ensino. Porque
vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas tendo coceira nos ouvidos,
cercar-se-o de mestres, segundo as suas prprias cobias; e se recusaro a dar
ouvidos verdade, voltando s fbulas. Tu, porm, s sbrio em tudo, sofre as
aflies, faze a obra de um evangelista, cumpre bem o teu ministrio" (2 Timteo
4.1-5).
A primeira parte deste estudo teve como tema central A PREGAO como misso
crist, como proclamao e ensino autorizado das doutrinas, princpios e leis
espirituais deixados por Jesus Cristo. Nesta segunda parte, ser analisada a figura
do Proclamador, do mensageiro da mensagem do evangelho.
O PREGADOR (v. 5a)
"Tu, porm, s sbrio em tudo" (v. 5 a)
O preparo da mensagem comea com o preparo do mensageiro, lembrando que sua
fora vital a mencionada em Mateus 10.20:
"...no sois vs que falais, mas o Esprito de vosso Pai que fala em vs".
No fcil ser pastor. Humanamente falando, uma tarefa complexa pelo fato que
lida com misses to amplas e, por vezes, to divergentes. preciso dependncia
de Deus, e de Sua graa e de Sua energia espiritual.1 Para ser ministro da palavra
preciso
salvao pessoal, chamada divina porque se for de homens, o pastor no resiste,
fidelidade palavra de Deus, convico de que fora de Jesus Cristo no h salvao,

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convico da existncia do diabo (o candidato a pastor no conclio de exame disse
no crer no diabo. Suspenso do conclio, e um pastor idoso disse aos colegas, "no
se preocupem; basta um ms no pastorado e ele vai se convencer) , e
dedicao ao Esprito Santo.
Bushell afirmou com muita propriedade:
"A pregao no outra coisa seno a exploso de uma vida que primeiramente se
abasteceu de poder nas regies onde o prprio Deus est entre os alicerces da
alma"2
A primazia que o pregador ame o Senhor3, por isso Paulo pode dizer,
"O Senhor esteve ao meu lado e me fortaleceu, para que por mim fosse cumprida a
pregao..." 4
isso que lhe dar integridade, da parte de Deus o shalom, palavra que quer dizer,
inteireza, plenitude, totalidade, paz, sade, salvao.
Do pregador esperado que seja um "homem de Deus"5 e um "embaixador de
Cristo"6. H um poder, um peso simblico no pastor/pregador, como disse Dr.
Oates, que tem sido hoje altamente contestado, at porque h os defraudadores de
evangelho7. Espera-se, ainda, que seja a encarnao da mensagem em conduta e
estilo de vida. Que no haja contradio entre fatos e palavras, a "Sndrome de
Apocalipse"8: aparncia de cordeiro e voz de drago.
O pregador h de ser sbrio, sensvel, vigilante, com mente sadia, auto-controlado,
palavras, als, que se referem ao relacionamento das crenas e da estabilidade
emocional do candidato ao ministrio. Calvino deixou claro que "o ministro no
pode ser escravo do seu estmago e da sua carteira".
"Sofre as aflies" (v. 5b)
E nem se pode fugir porque aquele que chamado ao sofrimento pelo amor de
Jesus Cristo padecer perseguies".9 E tambm,
"Eu de muita boa vontade gastarei, e me deixarei gastar pelas vossas almas".10
Nossa gerao est preocupada em evitar a dor . H todo um imenso captulo sobre
o uso de analgsicos e anestsicos. Para alvio da dor, desde a popular aspirina at
a codena, para a insensibilidade total ou parcial do corpo o ter, o clorofrmio, a
benzocana. J o cristo entende haver um momento para o sofrimento:
"se filho ( o salvo) tambm herdeiro, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo; se
certo que com ele padecemos, para que tambm com ele sejamos glorificados" .
11

Existe base bblica para uma teologia do sofrimento. Romanos 5.3 menciona uma
glria nas tribulaes, e essa glria decorre do fato de as aflies so vistas como a
experincia do dia a dia do cristo. um sinal de que Deus considerava os que as
suportavam como dignos do Seu reino.12
No h glria sem sofrimento, isso, porm, no quer dizer qualquer dor, mas, sim, o
sofrimento com Cristo, no uma enxaqueca, uma mialgia ou mesmo um malgno
cncer. No morbidez ou masoquismo do cristo. Assim, devemos sofrer com
Cristo. Como foi, ento, o Seu sofrimento? Que ou quem O fez sofrer? Foram
pessoas , suas necessidades, tragdias, dores, resistncia, m vontade e abandono.
Jesus Cristo sofria com as pessoas. Chorou quando elas choraram.13 Sofreu por
elas.14 Do mesmo modo, o pregador da Palavra h de sofrer com e pela igreja que
lhe foi confiada, e pelo seu apostolado no mundo:
"Agora me regozijai no meio dos meus sofrimentos por vs, e cumpro na minha
carne o que resta das aflies de Cristo por amor do seu corpo, que a igreja" .15
O ministro da palavra deve sofrer as aflies por causa da verdade, visto que a
pregao do evangelho sempre demanda exausto e perseguio, e envolve a
participao nos sofrimentos do Salvador, como to bem coloca o apstolo:
"Agora me regozijo no meio dos meus sofrimentos por vs, e cumpro na minha
carne o que resta das aflies de Cristo, por amor de seu corpo, que a igreja; da
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qual eu fui constitudo ministro segundo a dispensao de Deus, que me foi
concedida para convosco, a fim de cumprir a palavra de Deus".16
O pregador da palavra divina convive com qualidades variadas de problemas:
solido, tenses familiares, dificuldades da obra, onde o pior que, em muitos
casos, o conflito se desenvolve dentro do seio do povo de Deus (decepes,
deslealdade, crticas ferinas, incompreenso, indiferena) George Whitefield at
exclamou: "No estou cansado da obra de Deus, mas, sim, na obra de Deus".
verdade , o cansao pode trazer experincias divergentes: o estresse espiritual
(algo serisimo!) ou maior maturidade17. Que no se caia no pecado da reclamao
contra o povo do Senhor, na "Sndrome de Moiss", o qual exclamava,
"Concebi eu porventura todo este povo? dei-o luz, para que me dissesses: Leva-o
ao teu colo..." ;18
nem no pecado da "sndrome de Elias" que ameaa do perigo fugia e no
confiava19. Paulo, ao contrrio dos seus colegas de vocao, escreve um
verdadeiro "Hino ao Apostolado" onde se humilha e posiciona diante do Deus
Soberano que chama, habilita e protege.20 O ministro da palavra h de ser veludo
por fora e ao por dentro em todas as circunstncias, cordato e afetuoso no se
deixando oxidar nem quebrar. Ou como afirma o apstolo,
"ao servo do Senhor no convm contender, mas sim ser brando para com todos,
apto para ensinar, paciente; corrigindo com mansido os que resistem, na
esperana de que Deus lhes conceda o arrependimento para conhecerem
plenamente a verdade".21
"Se Por Acaso..."
Se por acaso perdeste a motivao do trabalho,
E os deveres te pesam;
Se perdeste uma srie de amigos,
E a solido te castiga;
Se por acaso perdeste o ltimo raio de luz,
E andas no escuro;
Se teus objetivos parecem cada vez mais distantes,
E o nimo de prosseguir desfalece;
Se alimentas as melhores intenes,
E, assim mesmo, te criticam;
Se teus ps feridos ostentam a marca
Das jornadas infinitas em busca de solues
Que o tempo ainda no trouxe;
Se tuas mos se alongam trmulas na nsia
De segurar outra mo que no podes reter
Porque no tua;
Se teus ombros se alargam, e a cruz
Ainda no cabe. porque ardua demais;
Se ergues os olhos, e o cu no responde
s suplicas que fizeste;
Se amas o cho firme, e tens a impresso
De afundar no pntano da insegurana;
Se queres mar alto, e areias seguram
o navio dos teus sonhos;
Se falas, se gritas at,
e o vazio no devolve o eco sua voz;
se gostarias de ser inteiro, total,
e te sentes parcelado, repartido, fragmentado,
um trapo de gente, talvez;
Se os nervos afloram,
e beiras os limiares do abismo da estafa;
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Se a f parece conversa fiada,
e nada do eterno te traz ressonncia;
Se choraste tanto que j no descobres
as estrelas no alto.
Ento, levanta o olhar para a cruz,
fixando Cristo bem nos olhos.
No lenho do Calvrio, encontram-se
todas as respostas para aqueles que sofrem
e perdem a vontade de sorrir, de lutar, de viver.
Ajoelha-te aos ps de Cristo Ressuscitado,
como Tom, o apstolo incrdulo, e repete com ele:
"Meu Senhor e meu Deus!"
"Faze a obra de um evangelista" (V. 5c)
A palavra "evangelista" s trs vezes aparece no Novo Testamento.22 Qual a obra
do evangelista? Quem eram eles? No precisamos nos cansar para verificar que a
resposta imediata que os apstolos so evangelistas e tinham como qualificao
especial estar com o Mestre e pregar.23 Aps a ressureio, a principal preocupao
deles tornou-se a pregao, e de tal modo que outros homens foram selecionados
para cuidarem de outros assuntos relevantes porm mais terra-a-terra.24
Extraordinrios homens esses evangelistas! Paulo aponta Jesus Cristo como tema
nico do seu ministrio apostlico/evangelstico,25 a pregao da esperana, da
alegria, da perseverana, o entusiamo que era passado aos ouvintes. O evangelista
, deste modo, um portador de boas notcias, no um agoureiro ou profeta da
desgraa, mas um otimista, um apocalptico no real sentido da palavra.
A nica munio que o evangelista leva consigo a autoridade de Cristo, que
atravs do Seu Espirito concede esse dom especial da sua graa.26 O Novo
Testamento oferece modelos da pregao evangelstica: o testemunho, quando o
crente em Jesus Cristo no s conta a histria, mas a sua parte naquela histria;27
a proclamao, que , como j visto, fazer o papel de porta-voz,28quando sempre
se aguarda uma resposta;29 o ensino, pois que na prtica no se deve dissociar a
evangelizao do ensino: o evangelista deve saber ensinar, e o mestre,
evangelizar.30 Jernimo at disse que "ningum , deve se arrogar o ttulo de pastor
se no puder ensinar os que apascenta".31
Evangelizao sem o "ensinar a guardar" resulta em crentes superficiais e nanicos.
Ensino sem a pregao do arrependimento ancilose. No era o que acontecia na
Igreja-dos-Primeiros-Dias conforme o declaram Atos 5.42 e 20.20. Perfeito exemplo
de integrao de ensino e pregao evangelistica se encontra em Atos 8.26-38,
terminamos o texto por dizer qie Filipe o evangelizou e ouviu a pergunta que todo
evangelista pede em orao para ouvir com maior freqncia, "que impede que eu
seja batizado?" (v. 36b). Outro modelo o convite no teor do Salmo 34.8, "provai, e
vede que o Senhor bom";32; a vida, posto que temos um ministrio espetacular
como o ensino de Paulo em 2Corntios 3.18. Sim, mesmo a nossa luz33 de menor
grandeza refletindo a grandeza de primeira da luz do Senhor.34 o desafio de viver
como cristo de que fala o apstolo em Romanos 12.1,2.
"cumpre bem o teu ministrio" (v.5b )
O que h de ser feito com sinceridade e dependncia do Esprito Santo com a
dignidade da chamada que recebeu. Dennis Kinlaw salienta que o aspecto mais
importante na pregao no o preparo da mensagem, mas o do mensageiro. Isso
significa que nossa prioridade mxima ter momentos de comunho com Jesus
Cristo, pois chamou Jesus aos apstolos "para que estivessem com ele" .35 E aos
chamados levitas no foi designado, entre outros encargos "estar diante do Senhor
servindo-o" ?36
Os ministros da Nova Aliana, como os profetas do Antigo Testamento, agem cheios

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do Esprito do Senhor, e Lucas insiste nisso: com respeito aos Doze, , a Pedro, aos
Sete, a Estevo, a Filipe, a Saulo, a Barnab e Paulo. 37
A comunho de Jesus Cristo e Seu Esprito capacitar o ministro da palavra a ver as
pessoas e os fatos como Cristo os v . Sim, as previses divinas so inesgotveis,
"Quem permanece em mim e eu nele, esse d muito fruto; porque sem mim nada
podeis fazeis" .38
Isso explica Joo 14.23-26; 15.26,27; 16.7-13.
O ministro da palavra vive rodeado de perigos e tentaes , razo porque necessita
ser energizado pelo poder do Alto. Afinal, no um mero profissional, nem um mero
conselheiro, no um mero orador. , sim , um ministro da Nova Aliana, da
Palavra e das ordenanas.39
A palavra "ministro"tem uma origem interessante. Era o perfeito contrrio de
"magistrado" e de "mestre" para os antigos romanos. Magister era o encarregado
de administrar a justia porque havia nele algo mais que os outros, os quais no
tinham esse magis, essa competncai alm. Por sua vez , minister era o que tinha
um minus, algo menos que os outros porque a servio dos outros, das autoridades e
dos senhores. mesmo. O pastor um paradoxo: mestre porm ministro; possui
um magis, o ser pastor-mestre,40 e um minus, seu ministrio, ou como coloca Paulo
"sou o menor..." 41
Precisamos de lbios ungidos pela brasa do altar, tanto quanto nossos ouvidos,
mos , ps e olhos.42 Nossa vida interior vai se refletir no plpito. nesse ponto
que vale a pena citar Lutero o qual dizia que trs coisas fazem o pastor: a orao, a
meditao e a tentao, visto que as trs lhe abrem a conscincia para compreeder
as grandes , magnficas, abenoadas verdades espirituais.43
Para bem cumprir seu apostolado, o ministro evanglico precisa estudar. Ele que j
conhece o poder transformador de Deus, precisa estudar para bem manejar a
Escritura. Jesus Cristo o ressaltou,
"Errais, no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus" 44
O pregador intrprete da Bblia, razo porque h de ser homem de estudo, de
orao e profundamente inserido no tempo. H de ter preparo teolgico atravs das
cincias bblicas e teolgicas, versado na Teologia Bblica, na Teologia Sistemtica,
na Hermenutica; homem de conhecimentos gerais, leitor de publicaes
especializadas, dos jornais dirios, das revistas de comentrio, da histria. H de ter
preparo, e permanecer se preparando: um homem sempre em formao,
estudante perene da Bblia, pesquisador de bons e variados comentrios, estudante
da teologia e profundo na doutrina.
O pregador da Palavra de Deus h de se alimentar constantemente da meditao
das Escrituras, como na ordem a Ezequiel : "Filho do homem...come este rolo, e vai
fala casa de Israel,"45 ou na experincia de Jeremias: "Acharam-se as tuas
palavras eram para mim o gozo e alegria do meu corao" 46
uma contradio (seria melhor dizer aberrao?) a pregao no-teolgica. Seria
o mesmo que falar em mecanismo no-mecnico, ou medicina no-mdica, motivo
pelo qual no possvel desvincular o preparo teolgico de um ministrio bem
cumprido.
O apstolo Paulo faz a Timteo alguns apelos de cunho pessoal. Diz por exemplo:
"...(que) pelejes a boa peleja, conservando a f, e uma boa coscincia.". 47
"Exercita-te a ti mesmo na piedade" .48
"Aplica-te leitura, exortao, e ao ensino.."49
"Conjuro-te... que sem preveno guardes estas coisas, nada fazendo com
parcialidade" .50
"Segue a justia, a piedade, a f , o amor , a constncia, a mansido" .51
"... guarda o depsito que te foi confiado, evitando as conversas vs e profanas e as
oposies da falsamente chamada cincia" .52
"Conserva o modelo das ss palavras..." 53
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"Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como obreiro de que no tem de
que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade" ,54
e outros tantos, e tantos outros de atualssima aplicao na vida do obreiro do
sculo atual.
De onde vem a fora do pastor? Com atribuies to variadas , e por vinte e quatro
horas disposio do seu rebanho, as suas foras espirituais, emocionais e fsicas
provm de, pelo menos, duas fontes:
Deus ("Posso todas as coisas naquele que me fortalece" 55) Aquele que chamou
tambm o sustenta. Na experincia de chamada de algumas das personagens
bblicas, h um senso de inadequao, de estar aqum da vocao. No foi assim
com Ams?56 Com Jeremias?57 Com Ezequiel?58 Mas pelo poder do Senhor, a voz
interior continua a falar: o desejo forte, continuado de fazer do ministrio a
ocupao suprema da vida:
"Se anuncio o evangelho, no tenho de que me gloriar, porque me imposta essa
obrigao; e ai de mim, se no anunciar o evangelho!" 59
Outra fonte a sua igreja, por causa de duas importantes razes:
o conceito do Sacerdcio dos Crentes porque, precisando o pastor das oraes do
seu rebanho, espera que ele tome parte ativa na intercesso pelo seu ministrio.
Como o apstolo aos gentios rogou: "Irmos, orai por ns" .60
O outro conceito o de Igreja Ministrante, a dimenso pastoral da igreja como um
todo. O ministro d e recebe foras: pastoreia e pastoreado. Bendito feedback.!...
Se para o ministro jovem a palavra encorajadora "ningum despreze a tua
mocidade..." ,61 para o pastor j experimentado nas lides do apostolado persiste a
alegria de dizer com Paulo , "combati o bom combate, acabei a carreira e guardei a
f" .62
Utiliza-nos
Senhor, tu nos chamaste.
A inquietude que nos sobrevm
quando ouvimos tua palavra, o comprova.
Tu conheces nossa fraqueza.
Tu sabes com que vacilidade perdemos nosso nimo.
Tu sabes como caminhamos com medo.
Nisto confiamos.
Trabalha em ns, se for a tua vontade.
Utiliza-nos e faze-nos teis.
No sabemos se resultar algo
de tudo o que fazemos em teu nome.
Mas a ferramenta no precisa temer
Pelo sentido da obra.
Ns somos teus instrumentos.
Tu nos tomaste em tua mo.
Utiliza-nos;
D o que tu queres,
quando tu queres e quando tu queres.
Faze comigo a tua vontade,
como melhor te agradar,
e assim que te reconhecemos em tua obra.
Coloca-me onde tu queres,
E dispe de mim livremente.
Estou em tua mo.
Volta-te e envia-me para onde tu queres.
Sou teu servo.
Estou preparado para tudo.
Pois no quero viver para mim, e sim para ti,
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e isto, totalmente
e de tal maneira que seja digno para ti.
( Thomas von Kempen )
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1 Js 1.9.
2 Cit. Harvey.
3 Cf. Jo 14.21.
4 2Tm 4.17.
5 Cf. 1Tm 6.11; 2Tm 3.17.
6 2Co 5.20.
7 Mt 7.15; 24.11,24; 2Pe 2.1; 1Jo 4.1.
8 Ap 13.11.
9 2Tm 3.12.
10 2Co 12.15.
11 Rm 8.17.
12 Cf. 2Ts 1.5; Mt 5.11,12; Lc 6.22; Jo 16.2; At 5.41; 8.1; 26.9-11; Fp 1.29; 2.17; Hb
10.32-36; Tg 1.2,3,12; 1Pe 2.19; 3.14; 4.13-16.
13 Jo 11.35.
14 Is 53.4,5,8; Hb 10.10.
15 Cl 1.24.
16 Cl 1.24,25; Cf. 2Tm 2.9-13; Fp 1.7,13,14,17; 2Pe 2.19-21.
17 Veja nos termos de Isaas 40.28-31.
18 Nm 11.12.
19 Cf. 1Rs 19.1-4.
20 1Co 4.9-13.
21 2Tm 2.24,25; Cf. 1Pe 5.2,3; Gl 6.1.
22 Ef 4.11; At 21.8; 2Tm 4.5.
23Cf. Mc 3.14; Lc 6.13.
24Cf. At. 6.1-6.
25 2Co 4.1-5; Cf. 1Co 1.17; 1Ts 2.1-15.
26 Cf. Ef 4.11.
27 Jo 4.1-42; Cf. vv. 29,39; 9.24,25; At 22.1-21.
28 At 2.14-36; 3.11-26; 4.7-30.
29 Hb 4.7,2.
30 Cf. Mt 4.23; At 15.35.
31 Cit. LACUEVA, p. 207.
32Cf. Mt 11.28; Mc 1.15; Jo 7.37; At 2.38; 17.30.
33 Mt 5.14.
34 Jo 8.12; 12.46.
35 Mc 3.13.
36 Dt 10.8.
37 At 2.4; 4.8,6.3,5,10; 7.55; 8.29ss; 9.17; 13.4,9.
38 Jo 15.5.
39 2Co 3.5,6; Cf. 1Co 3.5; Ef 3.5-8; Cl 1.25.
40 Ef 4.11.
41 1Co 15.59.
42 Is 6.6,7; Lv 8.23; Mt 6.22,23; Ap 3.18.
43 1Co 2.14.
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44 Mt 22.29.
45 Ez 3.1.
46 Jr 15.16.
47 1Tm1.18b,19a.
48 1Tm 4.7b.
49 1Tm 4.13ss.
50 1Tm 5.21. 50
51 1Tm 6.11.
52 1Tm 6.20. 52
53 2Tm 1.13.
54 2Tm 2.15.
55 Fp 4.13.
56 Am 7.14,15.
57 Jr 1.6,7.
58 Ez 2.14.
59 1Co 9.16.
60 iTs 5.25.
61 1Tm 4.12.
62 2Tm 4.7.
ISSO NUNCA FOI AMOR...
ESTUDO SOBRE PREGAO
Professor Dr. Antony Steff Gilson de Oliveira
Reverendo da Igreja Presbiteriana em Renovao do Brasil IPRB
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"O perfeito amor lana fora o medo" (1Jo 4.18)


A cultura helnica expressou com uma variedade de palavras o que traduzido em
nossa lngua como Amor. Os expressivos vocbulos Philia, Storge, Eros e Agape
conceituam aspectos diferentes e profundos desse sentimento por vezes
perturbador, por vezes perturbado.
A leveza da palavra Philia fala do amor de amigo, do amor social, do amor cvico, ou
do amor de afinidade. a palavra que descreve o companheirismo, o amor pelo
clube esportivo, ou pelos smbolos nacionais; o amor que expressa a necessidade
de compartilhar algo com algum: a Amizade.
Storge, o amor familiar, faz referncia ao amor natural dos pais para os filhos, do tio
para o sobrinho, e vice-versa, e envolve reciprocidade, homogeneidade e uma
aliana de sangue e de coraes.
Eros o amor biolgico, hormonal, visceral, sensorial, aquele atrado pela beleza,
elegncia, graa, pelas formas. palavra de boa procedncia, definindo o aspecto
das diferenas sexuais. O Eros atrai o homem para a mulher e a mulher para o
homem. Fora disso perverso, pois nunca foi o amor planejado pelo Criador o de
homem por outro homem, de uma mulher por outra mulher, de um adulto
cobiando sexualmente uma criana, ou de um ser humano tendo como objeto
sexual um animal irracional. Todas essas perverses encontram reprovao na
Escritura Sagrada: Levtico 18.22,23; 20.13,15,16. Eros o instinto sexual. Paulo
apresenta os reclamos do Eros em 1Corntios 7.2-5 e 1Tessalonicenses 4.3-8.
Agape o amor que pode salvar o Eros da perverso porque o transforma e d ao
amor humano e biolgico sua verdadeira dimenso que a sagrada. o amor-que-
se-doa, o amor-sacrifcio, o amor eterno, imutvel e perfeito. Est nos lbios de
Jesus em Joo 3.16; Paulo o cita em Romanos 5.5; 1 Corntios 13; e Joo, o
Evangelista, o menciona em 1Joo 4.16,18. Jesus Cristo o supremo exemplo de
Agape, entrega total para a salvao da esposa que a Sua Igreja (cf. Ef 5.25-33).
No entanto, como qualquer outro sentimento, o amor pode ficar enfermo ou
perverso. Em Psicanlise, isso tem nome: Parafilia, caracterizada por anseios,
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fantasias ou comportamentos sexuais intensos envolvendo objetos, atividades ou
situaes inusitadas causadoras de sofrimento. Apresenta, outrossim, um
significado clnico com prejuzo para as boas relaes sociais, bem como em outras
reas relevantes da vida. Parafilias envolvem geralmente objetos no-humanos,
sofrimento ou humilhao, prprios ou do parceiro, ou crianas ou outras pessoas
sem o seu consentimento.
Esto nas manchetes dos jornais inmeros e chocantes casos de perverso
envolvendo figuras de autoridade como mdicos, professores e religiosos, entre
outros, vitimando inocentes e iludidas crianas e adolescentes. So casos de
Pedofilia, Pederastia e Prostituio Infantil.
PEDOFILIA
Assim se chama o distrbio de conduta sexual, no qual o indivduo adulto sente
desejo compulsivo por crianas e adolescentes. Tem carter homossexual (quando
envolve meninos) ou heterossexual (quando envolve meninas), por crianas ou pr-
adolescentes. Tal perverso ocorre na maioria dos casos em homens de
personalidade tmida, que se sentem impotentes e incapazes de obter satisfao
sexual com mulheres adultas. No entanto, isso no pode ser chamado de amor...
Indivduos portadores de Pedofilia podem limitar sua atividade a despir e observar a
criana, exibir-se, ou toc-la e afag-la. Essas e outras atividades aberrantes so
geralmente explicadas com desculpas ou racionalizaes de que possuem "valor
educativo" para a criana, de que esta obtm "prazer sexual" com os atos
praticados, ou de que a criana foi "sexualmente provocante".
Alguns pedfilos ameaam sua pequena vtima no sentido de evitar que suas aes
sejam reveladas. Outros desenvolvem tcnicas para obterem acesso aos menores,
que podem incluir o ganho da confiana da me, e, at, se casam com uma mulher
que tenha uma criana atraente.
Na imensa maioria dos casos, os pedfilos so homens, muitos dos quais so dados
ao alcoolismo ou so portadores de alguma forma de psicose. A idade se situa entre
os 30 e 40 anos. Geralmente, tm forte convico religiosa, apresentando ainda a
caracterstica de imaturidade e solido. Isso explica, possivelmente, a onda de
escndalos envolvendo tantos religiosos, como temos visto ultimamente, mas
nunca foi amor!
H pedfilos em todas as classes sociais. Os mais perigosos so, com certeza,
aqueles em quem a criana confia, como um amigo da famlia, um dos empregados
da casa, ou aqueles que a criana idealiza por suas funes: um ministro religioso,
um capelo, um professor, um tcnico de esportes ou outra pessoa que tenha,
como j observado, funo de autoridade. O ato perverso destas pessoas acima de
qualquer suspeita deixa profundas cicatrizes na alma da criana sob a forma de
culpa e de angstia.
O Pe. John McCloskey (www.catholicity.com/mccloskey), diretor do Catholic
Information Center de Washington, tem buscado lidar com a crise que se instalou na
Igreja Romana dos Estados Unidos, e, apesar dos inmeros casos (que tm custado
milhes de dlares em indenizaes) terem ocorrido h muitos anos, tem afetado
uma parte do clero, e causado danos credibilidade daquela organizao e ao
prestgio do seu sacerdcio. Causou espcie, igualmente, verificar-se que a atitude
dos bispos foi simplesmente realizar uma mudana de campo de ministrio, mas
no dar tratamento parafilia. O resultado que setores dissidentes do catolicismo
norte-americano tm pedido a abolio do celibato sacerdotal, sobre o qual se tem
lanado a culpa dos problemas.
Pe. McCloskey no esconde os fatos, afirma,porm, que no existe uma "epidemia"
de casos na Igreja Romana dos Estados Unidos, mas que esses eventos (que
remontam aos anos 70, na maioria), foram cerca de vinte por ano, vieram luz
todos ao mesmo tempo, parecendo ser uma avalanche e uma tendncia. Afirma
ainda, que casos de homossexualismo tm recebido ateno dos superiores que
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mudam os sacerdotes de parquias, submetem-nos a tratamento, suspendem-nos
das funes e, em sendo ocaso, expulsam-nos definitivamente do sacerdcio.
Geralmente, para evitar um processo civil um acordo econmico feito.
HOMOSSEXUALISMO
outro freqente caso de Parafilia; perverso segundo a Escritura Sagrada e a
Psicanlise (cf. Lv 18.22; 20.13; Mt 19.4; Rm 1.27-32; 1Co 6.9-11, 18).
Tem-se utilizado a expresso Inverso Sexual para retratar o fato de pessoas que
buscam como objeto sexual um parceiro do mesmo sexo. Por definio, no entanto,
isso nunca foi amor...
O Dr. Gasto Pereira da SILVA, um dos introdutores da Psicanlise no Brasil, diz em
Vcios da Imaginao que "os indivduos que renunciam a toda atividade sexual
procriadora tomam o nome de homossexuais ou invertidos". A Grcia do V sculo a.
C. o aceitava, e normal no Xamanismo e nas rodas de Candombl. , no entanto,
uma afirmao ampla que coloca dentro deste conceito aqueles que fizeram os
votos de castidade no sacerdcio das Igrejas Catlica Romana e Ortodoxa, bem
como os que optaram pela chamada "vida consagrada" nos conventos, mosteiros
das diversas Ordens religiosas. Por ser ampla, no prestigia o dom espiritual do
celibato segundo os padres do Novo Testamento (Mt 19.12; 1Co 7.1,8,17). D para
entender, ento, o tremendo conflito deste desvio com o interesse social e poltico
das diversas naes aliado pregao moral e espiritual dos segmentos religiosos.
Em Doentes Clebres, Gasto, bem como Norman WINSKI em A Revolta dos
Homossexuais, registram alguns famosos invertidos sexuais: Jlio Csar, Scrates,
Plato, Cellini, Shakespeare, Leonardo da Vinci, Miguel ngelo, Verlaine, Nijinski,
Proust, Gide, Andersen, Whitman, Byron. Tambm o afirma D. J. WEST
acrescentando o nome de Tchaikovsky.
A PROSTITUIO INFANTIL
No uma Parafilia, mas, sim, uma monstruosidade. A prostituio vista na Bblia
como uma abominao (cf. Dt 23.18; Mc 7.21; Gl 5.19). Sendo de menores,
execrvel, no havendo palavras para descrever esse odioso, porm real fato em
nosso pas.
Ela se inicia com muita carncia afetiva e dor. H muito de infantil naquelas
meninas que perderam a infncia e a inocncia e j so mulheres. A TV mostrou
num documentrio uma bonequinha em cima da cama de uma menina prostituda,
estando, ela mesma, agarrada a um ursinho. So meninas mal-amadas na prpria
casa paterna, e nas casas onde "trabalham". So extremamente mal-amadas, razo
porque andam busca de mais afetividade, nunca encontrando essa afeio.
Conscincia da realidade elas tm, sabem onde esto, e o que fazem, mas no
conseguem se libertar. O cafeto representa, em muitos casos, a figura do pai, com
a nfase no homem poderoso que a protege. O pai que d o alimento, o amparo da
noite ou do dia, o homem forte que explora e lucra. Por outro lado, os homens que
se aproveitam sexualmente dessas menores so pervertidos, enfermos que se
aproveitam da debilidade fsica e emocional dessas garotas, mas nunca foi amor...
A Escritura Sagrada apresenta passagens que falam perifrica mas implicitamente
de prostituio de menores:
"Deixai vir a mim as criancinhas, e no as impeais porque das tais o reino dos
cus" (Marcos 10.14)
"Aquele que escandalizar um destes pequeninos..., melhor seria que pendurasse ao
pescoo uma grande pedra de moinho, e se precipitasse na profundeza do mar"
(Mateus 18.6);
Os evanglicos buscamos repassar os valores cristos. So valores de qualidade, de
vida moral equilibrada. De modo geral, a nossa juventude no faz parte desse
grupo de comportamento de risco que anda se prostituindo porque so rapazes e
moas guiados por valores. Ningum foi criado para ser prostitudo, mas para
honrar a Deus.
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Se isso nunca foi amor, que caracteriza o amor pleno, ungido, abenoador?
Definies, existem-nas aos milhares. Lus de Cames num inspirado soneto explica
que "Amor um fogo que arde sem se ver, ferida que di, e no se sente; um
contentamento descontente, dor que desatina sem doer". E em todo o restante do
soneto, tentando conceituar o que o amor diz que amor e sofrimento,
desprendimento, doao e um paradoxo.
A Palavra Santa, porm, sempre esclarecedora e ensina que "o perfeito amor
lana fora o medo" (1Jo 4.18), e Paulo, apstolo, cantando as virtudes do Amor
(Agape em 1Corntios 13) explica pela interveno do Esprito Santo que tem as
qualidades da pacincia e da benignidade, da ausncia do cime (que medo de
perder), administra perfeitamente o orgulho e a soberba, guarda a convenincia em
tudo, respeitador, portanto, altrusta, ama a verdade e a pureza de intenes.
Isso amor, e se no permear as intenes, pensamentos, palavras e aes s
barulho, trovo, rudo sem sentido. Basta comparar essas ungidas qualidades com
as Parafilias, e estas sero vistas como as aberraes descritas pela Psicanlise
freudiana, e, mais importante ainda, segundo o corao de Deus, que nos concede
Seu Shalom como inteireza, justeza, plenitude, sade e paz de mente, de corpo, de
esprito, paz total e integral.

INDICAO DE LEITURAS
BAPTISTA, Walter Santos. Fora de Padro. Salvador, Monografia no publicada,
1999.
CHEMANA, Roland (Org.) Dicionrio de Psicanlise Larousse-Artes Mdicas. Porto
Alegre, Artes Mdicas Sul, 1995. Trad. F. F. Settineri.
CUNHA, Jurema Alcides (Org.) Dicionrio de Termos de Psicanlise de Freud. Porto
Alegre, Globo, 1970.
"El crimen de la pederastia". Em: http://www.el-mundo.es/1997/
06/26/opinion/26N0014.html
LAASER, Mark R. O Pecado Secreto - curando as feridas do vcio sexual. Curitiba, Luz
e Vida, 1996. Trad. R. Castilhos.
MASTERS, William H. e JOHNSON, Virginia E. A Conduta Sexual Humana. Rio,
Civilizao Brasileira, 1968. Trad. D. Costa.
MCCLOSKEY, Padre John. "La Iglesia de E.U. Sacudida por los Casos de Pederastia de
Sacerdotes". Em: http://www.catholicity.com/mccloskey/articles/
pederastia.html
LEVANDO A SRIO A PALAVRA DE DEUS
ESTUDO SOBRE PREGAO
Professor Dr. Antony Steff Gilson de Oliveira
Reverendo da Igreja Presbiteriana em Renovao do Brasil IPRB
www.fatebra.com.br
Texto bsico: Lucas 8.5-8, 11, 15
No podemos levar Deus a srio quando desprezamos a Sua palavra, e no
buscamos conhec-la. Afinal, Jesus Cristo mesmo exortou, "Errais, no conhecendo
as Escrituras, nem o poder de Deus"(Mt 22.19). H quem conhea a Bblia, mas seja
ignorante do poder; h quem conhea o poder, mas vazio da Palavra. Talvez
algum seja elogiado pregador, admirado professor da EBD e tem extraordinrio
domnio da Bblia Sagrada, mas conhece o poder de Deus? O fato srio.
A Palavra h ser levada a srio porque, afinal, tudo com ela comeou: os cus, a
terra, o mar, a vegetao rasteira, as densas florestas tropicais, os primeiros
invertebrados, os peixes, rpteis, aves, mamferos e ns tambm!
A Palavra h de ser levada a srio porque tudo caminha de acordo com essa mesma
Palavra (cf. Is 55.11), e tudo terminar de acordo com ela (cf. Mt 24.35; Ap
19.11,13). No podemos esquecer as inmeras referncias Palavra divina como
em Joo 5.24; 8.51; 12.48; 14.15,21,23; 17.8,17; Romanos 10.8; Ef 6.17; Filipenses
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2.13-16a; Colossenses 3.16; 1Tessalonicenses 2.13; Hebreus 4.12; Isaas 40.8;
Jeremias 23.29.
Levar a Palavra a srio am-la, estud-la e viver por ela. t-la como regra de f
e prtica, de doutrina e tica, de extrair dela (e somente de suas pginas) o que
cremos e como nos conduzir neste mundo.
orar por um avivamento na Igreja (no agitao...): santo fogo num santo
altar, queimando o indesejvel em nossas mentes, conscincias e aes. desejar
esse avivamento, essa energizao do Esprito Santo e paut-lo pela Santa Palavra.
Levar a Palavra a srio dela alimentar-se (cf. Dt 8.3). H, alis, uma bem-
aventurana para quem leva a Palavra a srio em Lucas 11.28: "Bem-aventurados
so os que ouvem a palavra de Deus e a guardam", disse Jesus. entend-la como
a poderosa e temvel arma de Deus, pois a espada do Esprito (Ef 6.17). Alis,
Jesus a usou para vencer Satans que O tentava (Mt 4.3, 4, 6, 7, 9, 10)
LEVAR A OBEDINCIA A SRIO
Levar a Palavra a srio aprender a obedecer nos termos do Salmo 119.66:
"Ensina-me bom juzo e conhecimento, pois creio nos teus mandamentos". A esse
propsito, Moody, o evangelista, afirmou que "O mundo est ainda para ver o que
Deus pode fazer com uma pessoa que Lhe est totalmente entregue". Isso significa
que ns precisamos relembrar nossa condio de servos.
Sim; porque ou somos servos de Deus ou servos do Outro; ou andamos santamente
ou caminhamos no pecado (J 8.34). Se voc ainda escravo de certos pecados, o
Inimigo toma conta de cada pensamento seu, de cada ao sua, de cada palavra
que profere. Mas se Jesus o seu Senhor, voc tem um jugo suave e um fardo leve,
porque Ele, o Senhor, compartilha a sua carga. No melhor levar a obedincia a
srio?
Uma rea realmente delicada a questo da obedincia. Diz a Palavra de Deus:
"Pois o pecado no ter domnio sobre vs" (Rm 6.14a). No entanto, samos
arrastando um fardo na alma, um pecado escondido, secreto, particular por
ningum conhecido. Onde fica a obedincia Palavra que diz que "o pecado no
ter domnio sobre vs"?
Qual o seu pecado, meu irmo? irritao? A raiva fcil? A lavada e deslavada
mentira? a deslealdade? A falsidade? A traio? Seu pecado a cobia? O
egosmo? A avareza? Como voc, minha irm dona de casa, com sua empregada?
Voc, irmo empresrio, com seus funcionrios? do tipo que acerta algo com o
empregado, e depois dos acordos na Justia, toma o cheque das mos do demitido?
Vamos a Romanos 6.6, "pois sabemos isto, que o nosso velho homem foi com ele
crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, a fim de no servirmos mais
ao pecado".Viu? Deus toma a velha criatura em ns e a prega na cruz. o grande
favor que Ele nos faz (cf. Rm 6.7).
LEVANDO A ORAO A SRIO
Levar a Palavra a srio , por todos os meios, e passando sobre todas as barreiras,
manter uma vida de orao.
E no mesmo? Como levar a Palavra de Deus a srio sem orao, porque orar
estar com Jesus, andar com Jesus, falar com Jesus, manter comunho com o
Senhor? E no nos incentiva a Escritura a orar sem cessar? (cf. 1Ts 5.17; Lc 18.1ss;
21.36; Rm 12.12b)
A negligncia na orao coisa antiga. Num livro editado em 1951 pela Junta de
Misses Nacionais da Conveno Batista Brasileira, o autor, Pr. Robert Lee, afirma
que "A orao a maior fora no servio cristo, e a mais negligenciada". E vemos
na Palavra Santa que o Senhor quer
a orao com f (Hb 11.6; Mc 11.20-26; cf. Mt 9.27ss);
que oremos definidamente (Mt 6.7,8; Mc 11.24);
a orao com submisso;

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e a orao sem hipocrisia, pois hipocrisia um teatro, mas orao um ato de
culto (Mt 6.5).
E mais: no h lugar para pressa na orao. Pelo contrrio, h princpios espirituais
nela envolvidos: crer, louvar, desejar, pedir e obedecer. tudo muito sistmico.
Voc comea sua vida com a obedincia, e faz o ciclo para chegar obedincia.
Pois ; quando levo a Palavra de Deus a srio, quando levo a orao a srio, e peo
que Deus tire um defeito meu, uma atitude da velha criatura (que j deveria estar
na cruz), Ele remove esse defeito, essa atitude e coloca no lugar um atributo Seu:

COMO SOU
Sou egoista
Vivo triste pesaroso
Vivo sobrecarregado e lacrimoso
J no suporto ningum, sou um poo de nervosismo
Sou spero, rude, grosseiro
Sou insensvel, corao de pedra
Tenho sido desleal e infiel
Sou irascvel e explosivo
Tenho raiva fcil e incrvel capacidade de ferir os outros
ELE ME D
Amor
Alegria
Paz
Pacincia
Benignidade (Gentileza, Finura)
Bondade
Fidelidade (Digno de Confiana)
Mansido
Domnio prprio
Ele me d o fruto do Esprito. Que bno1 Tudo porque levo a Palavra foi levada a
srio.
Se o seu caso, pea a Deus que mude seu velho, cansado e viciado corao pela
mente de Cristo (cf. Fp 2.5-7; 1Co 2.16). Se o irmo ou a irm anda com Esprito, Ele
cria em voc o desejo de orar porque Ele o Esprito de splicas e clamor. Ele
intercede conosco quando oramos, e por ns (Rm 8.26,27). Orao coisa sria.
Andrew Murray fez uma impressionante afirmao ao dizer: "Deus governa o mundo
pelas oraes dos Seus santos". Sugestiva palavra a de Spurgeon que declarou:
"Satans nunca cutuca um cavalo morto", mas mexe com a igreja porque viva.
Ento, esse um ministrio muito especial, e para me afinar, ajustar e adequar a
ele, preciso desejar o que Deus deseja, ver como Deus v e amar como Deus ama.
LEVAR A SANTIFICAO A SRIO
Levar a srio a Palavra buscar a santidade. Deus exige que o Seu povo seja
santo (1Pe 1.16). Afinal, santidade libertao completa e perfeita do pecado (Rm
6.11,18), e em textos explcitos sobre santificao, diz a Escritura: "Esta a
vontade de Deus para a vossa santificao: que vos abstenhais da prostituio;...
pois Deus no nos chamou para a impureza, mas para a santificao" (1Ts 4.3,7), e
"Segui a paz com todos, e a santificao; sem a santificao ningum ver o
Senhor" (Hb 12.14, cf. 2Co 7.1; Ef 1.3,4). E diz igualmente, que tem um ponto de
partida: "Mas, andemos segundo o que j alcanamos" (Fp 3.16).
Levar a Palavra a srio enfatizar a integridade. Que inspirador exemplo de
integridade, o do profeta Daniel (6.1-16). Jogado na jaula dos lees for nele. Por que
fizera algo errado? No! Porque fizera algo correto: foi justiado por fazer o certo. O
apstolo Pedro tem, uma palavra sobre isso na sua Primeira Carta 2.20,21: "Mas
que glria essa, se, pecando e sendo esbofeteados por isso, o suportais com
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pacincia? Se, porm, fazendo o bem, sois afligidos e o suportais com pacincia,
isto agradvel a Deus. Para isto fostes chamados, porque tambm Cristo padeceu
por vs, deixando-vos o exemplo, para que sigais as suas pisadas". ; integridade
tem a ver com santidade. Nos pases de lngua inglesa h um dito entre os cristos:
"Wholeness is holiness", ou seja, "Integridade santidade".
Santidade "perfeito amor", aquele de que fala 1Joo 4.18. um estado no qual
no podem subsistir a clera, a malcia, a blasfmia, a hipocrisia, a inveja, o amor
ao dinheiro, o mundanismo, a carnalidade, o engano, a mentira, as contendas. Tudo
aquilo de que fala Glatas 5.19-21.
Santidade uma situao em ns em que Deus amado, e o corao confia nEle.
No perfeio absoluta, pois s Deus absolutamente perfeito. No a perfeio
dos anjos de Deus. Nem a perfeio que nosso primeiro pai possua antes da
Queda. Santidade obedincia, uma conta de diminuir, pois "Deixando, pois, toda
a malcia, todo o engano, e fingimentos, e invejas, e toda a sorte de
maledicncias...", e, "Agora, porm, despojai-vos tambm de tudo: da ira, da
clera, da malcia, da maledicncia, das palavras torpes da vossa boca" (1Pe 2.1; Cl
3.8).
Mas uma conta de somar tambm: "Portanto, como eleitos de Deus, santos e
amados, revesti-vos de compaixo, de benignidade, de humildade, de mansido, de
longanimidade" (Cl 3.12). como ensina Charles Swindoll: "Uma pessoa santa
aquela que possui um corao sensvel para com Deus, e que leva Deus muito a
srio porque tem fome e sede de Deus".
Levar a Palavra de Deus a srio buscar a pureza nas relaes com o outro sexo.
Isso nas relaes conjugais, e no trato com o outro no namoro e no noivado.
pureza para no tratar com leviandade os sentimentos de uma moa ou de um
rapaz. Santidade na vida, por isso. Quem santo no domingo h de s-lo
igualmente na segunda-feira, na quinta-feira e no sbado. Jesus no teve uma vida
dividida, esquizofrnica. Ao contrrio, Joo 8.29 nos diz: "Aquele que me enviou
est comigo; ele no me deixou s, pois fao sempre o que lhe agrada"; e Paulo nos
exorta: "Portanto, quer comais, quer bebais, ou faais outra coisa qualquer, fazei
tudo para a glria de Deus" (1Co 10.31).
J. Edwin Orr no seu j clssico Plena Submisso menciona exame de pecados:
Fala em pecados da lngua
Pecados da impureza
Pecados do esprito.
a clera, tambm chamada de "mau gnio"; irritao, impacincia, amargura,
ressentimento, exasperao, paixo, raiva e fria. So as palavras ofensivas: o
sarcasmo, a irreverncia, a profanao. tomar o Nome de Deus em coisa vazia (Ex
20.7); so, mesmo, as conversas paralelas ao Culto em andamento.
a crtica. Alis, h crtica e crtica. Crtica exercer juzo sobre algo ou algum
com discernimento, propriedade e conhecimento; e h crtica que fere e destri. O
problema da crtica ferina, maldosa, que feita sem conhecimento do criticado.
Qual a diferena entre o amigo e o inimigo? Ambos falam dos seus defeitos, mas o
amigo fala dos seus defeitos a voc, e o inimigo fala dos seus defeitos aos outros e
sem piedade. Qualquer pastor alvo de crtica, muita crtica, impiedosa crtica.
uma figura paradoxal, pois reconhecido por todos que a igreja tem necessidade
de um guia espiritual, porque o Novo Testamento estabelece a presidncia de lder
espiritual (Ef 4.11,12; Hb 13.7,17), mas, ao mesmo tempo, h quem ponha pedras e
espinhos para tornar difcil, sacrificial, quase impossvel, a tarefa de um pastor. E
isso no vem de Deus.
a leviandade, a conversa torpe, baixa, inconveniente. a murmurao. Disse
o Dr. Orr, "Quase toda igreja tem um murmurador, para o qual nada est direito" (p.
62). Por trs do que parece zelo, h muita crtica e baixa condio espiritual (cf. Fp
2.14).
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Dr. Orr fala em pecados do esprito: o orgulho (1Pe 5.5). Por incrvel que parea,
h um orgulho ao contrrio. O dicono de uma igreja me dizia: "Meu orgulho,
pastor, no ter orgulho". Tem o qu, ento?
A hipocrisia. Jesus a condenou em Mateus 23.28.
a falta de interesse na orao. Com as conseqncias: falta de interesse
em testemunhar, falta de amor e incredulidade.
O crente espera receber bnos, muitas bnos. E por que se perde essa bno?
Duas respostas: consagrao imperfeita e f imperfeita. Consagrao pela
metade no levar a srio a Palavra. Que bonito e inspirador o que Paulo disse dos
tessalonicenses: "De maneira que fostes exemplo para todos os fiis na Macednia
e na Acaia. De vs, fez-se ouvir a palavra do senhor, no somente na Macednia e
Acaia, mas tambm em todos os lugares. A vossa f para com Deus se espalhou, de
tal maneira que no temos necessidade de falar coisa alguma" (1Ts 1.7,8).
Pois ; a santificao um projeto de cooperao com Deus e baseado em
Filipenses 2.12,13 e Colossenses 3.12-14: "de sorte que, meus amados, assim como
sempre obedecestes, no s na minha presena, mas muito mais agora na minha
ausncia, assim tambm efetuais a vossa salvao com temor e tremor, pois Deus
o que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade".
"Portanto, como eleitos de Deus, santos e amados, revesti-vos de compaixo, de
benignidade, de humildade, de mansido, de longanimidade. Suportai-vos uns aos
outros, perdoai-vos uns aos outros, se algum tiver queixa contra outrem. Assim
como o Senhor vos perdoou, assim tambm perdoai vs. E, sobre tudo, revesti-vos
de amor, que o vnculo da perfeio".
Que o Pai Celeste nos ajude neste cometimento
MINISTRIOS FIIS
ESTUDO SOBRE PREGAO
Professor Dr. Antony Steff Gilson de Oliveira
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"...passei pregando o reino de Deus... no me esquivei de vos anunciar todo o
conselho de Deus... estou limpo do sangue de todos" (Atos 20. 25 27).
No existe chamada mais honrosa e elevada que a divina para o ministrio integral.
senso comum que qualquer outra atividade desenvolvida pelos cristos tem sua
pertinncia na Causa de Cristo e no deve ser minimizada. No entanto, a Escritura
Sagrada d grande importncia a homens e mulheres que foram separados como
profetas, evangelistas, missionrios e pastores. O apstolo Paulo mesmo
demonstrou uma clara viso do seu ministrio, e suas cartas o revelam (1).
O contexto da poro bblica escolhida que Paulo, apstolo, est deixando um
lugar onde tem exercido um ministrio fiel e pleno de frutos. Paulo est com
sentimentos divididos: est triste e alegre. tristeza por deixar aqueles a quem
ama, mas prazeroso por ter sido o instrumento de sua converso.
, na verdade, uma despedida carregada de emoo. E h, no seu
desenvolvimento, detalhes que merecem anlise. Paulo menciona que sua palavra
sempre foi destemida, havia transmitido a vontade de Deus sem quaisquer
reservas; menciona, ainda, que sempre trabalhou com as prprias mos para
satisfazer as suas necessidades pessoais, nada cobiou de outras pessoas, pelo
contrrio, seu trabalho, no o reservava para si, mas ajudava a suprir as
necessidades de outros menos validos.
Outra expresso de Paulo em sua despedida o enfrentamento do futuro com
confiana visto que depende unicamente do Esprito Santo. Mesmo no sabendo o
que vir no dia seguinte, espera-o e o enfrenta com a plena conscincia de toda a
direo do Esprito.
Paulo recorda aos seus colegas de ministrio algumas realidades prprias do seu
mnus ministerial e proftico: o dever que no outro seno vigiar, alimentar,
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cuidar do rebanho do Senhor que lhes foi confiado, tarefa que ningum escolhe,
antes, pelo contrrio, para ela escolhido; o perigo a que esto sujeitos, bem na
medida do pensamento contemporneo de que "o preo da liberdade a eterna
vigilncia". Os participantes da obra divina correm o perigo da contaminao do
mundo, do secularismo, da inveja ou do sucesso. verdadeiramente uma luta
ingente, feroz e constante mantida pelos profetas, pastores, evangelistas,
educadores, missionrios, obreiros em geral para manter a pureza e a
intocabilidade da Igreja de Jesus Cristo sob a sua liderana espiritual.
Antes de sua partida, traz memria de seus amados trs caractersticas de seu
prprio ministrio, e, por extenso, de todos os fiis ministros, missionrios,
profetas, obreiros do Reino de Deus.
CARACTERSTICA 1:
FIDELIDADE DIVINA COMISSO
"Passei pregando o reino de Deus" (v. 25). O mtodo de Deus para a salvao dos
perdidos no outro seno a pregao, pois "aprouve a Deus salvar pela loucura da
pregao...(2)" Outros mtodos so auxiliares, contribuem, ajudam, no so, porm,
prioritrios.
A palavra pregar usada por Paulo cinqenta e nove vezes nas suas cartas. At
mencionou que "Cristo no me enviou para batizar"(3). Da mesma forma, escreveu,
"cheguei a Trade para pregar o evangelho"(4), e a Timteo exortou com a seguinte
expresso: "Prega a palavra, insta a tempo e fora de tempo"(5).
Para Paulo, precioso o evangelho, no a sua vida(6). Esta convico que queimava
a sua conscincia ela a reflete igualmente em Atos 21.13, Filipenses 1.19-26 e 3.8,
entre outros tocantes exemplos de dedicao, consagrao e abandono de seu
esprito ao Esprito de Deus. Para o apstolo, prioritrio pregar, proclamar essa
mensagem abenoada e abenoadora de um evangelho eficaz para a salvao de
todo aquele que cr.
CARACTERSTICA 2: APRESENTAO PLENA
"No me esquivei de vos anunciar todo o conselho de Deus" (v. 27). Spurgeon fez
referncia a pregadores que enfatizavam apenas certas doutrinas. o que podemos
chamar de "evangelho light". Esses pregadores falam de doutrinas como o
reavivamento, a cura divina, e outras igualmente populares. Entretanto, os
ministros fiis no se prendem a um assunto favorito, mas proclamam todas as
Doutrinas da Graa.
O apstolo Paulo no se esquivava de faz-lo. No deixava de pregar porque certas
verdades no satisfaziam os paladares de seus ouvintes porque um ministro fiel no
se amedronta diante dos homens. Na verdade, o ministro fiel e destemido no
busca a popularidade "amaciando" certas nfases do evangelho que no apoiadas
por alguns. Seu tema principal a salvao, incluindo seus aspectos como a
eleio, a justificao, a redeno, a santificao e a glorificao a serem
explicados com toda a clareza possvel, e tudo o mais que est contido na Palavra
de Deus, ou como j foi resumido com muita pertinncia, "o ser humano, o pecado
e a graa".
CARACTERSTICA 3: OBRIGAO SEM CULPA
"Estou limpo do sangue de todos" (v. 26). Estas palavras so um eco de Ezequiel
33.1 - 9,
"todo aquele que ouvir o som da trombeta, e no se der por avisado; e vier a
espada, e o levar, o seu sangue ser sobre a sua cabea"(7).
Diz a Bblia na Linguagem de Hoje: "Esse algum responsvel por sua prpria
morte". Paulo tambm o disse ecoando o profeta Ezequiel, "estou limpo do sangue
de todos" (8), frase do missionrio vertida pela BLH como "se algum de vocs se
perder, eu no sou responsvel"
Paulo era, na verdade, um pregador tremendamente linear. Pregava todo o plano de
Deus, e cumpria sua tarefa. A resposta dos ouvintes no era sua responsabilidade.
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A referncia culpa pela morte de algum aplica-se, como se depreende, ao dever
espiritual do missionrio/evangelista pela apresentao fiel da mensagem de vida
abundante: o pecador advertido, a responsabilidade de atender ao convite para a
bno j lhe foi passada, e assim o pregador cumpriu o seu sagrado dever de
ressaltar o pecado, a justia e o juzo, deixando que o Esprito faa a obra de
convencimento, e apelando para que se escolha a vida.
Nosso problema, quantas vezes, tem sido o desejo de ver resultados visveis em
lugar de deixarmos os resultados com Deus. Pode o missionrio, o evangelista, o
pastor ficar to ansioso e no se lembrar da recomendao bblica, "Lana o teu
po sobre as guas", at porque nos garante a concluso desta recomendao que
"depois de muitos dias o achars"(9). Garante a Escritura que a Palavra de Deus
"no voltar vazia"(10), razo porque no precisamos nos preocupar com os
resultados visveis imediatos. O Senhor da seara fiel, desse modo, os Seus servos
devem ser fiis na entrega da mensagem e na obrigao por causa de sua divina
comisso.
LTIMO PENSAMENTOS
"E eis agora sei..." (v. 25a). Gloriosa certeza! Extraordinria convico! Em outro
espao, tambm o fez com a afirmao de "sei em quem pus a minha confiana e
estou certo de que ele tem poder para me guardar na minha misso at ao dia
marcado", o Dia do Juzo(11). Com esta expresso de f e esperana, o apstolo
introduziu os pensamentos acima analisados.
Sem qualquer sombra de dvida, o missionrio/profeta/pastor/obreiro/obreira dir
"EU SEI..!" Sim; tem conhecimento de sua pequenez, fragilidade e tremenda
dependncia de um Pai amoroso, cuidadoso, e sempre pronto a dar sustento
emocional, espiritual e foras fsicas para o desempenho da tarefa proposta.
H lobos vorazes rondando o rebanho, prontos a entrar no santo aprisco. Quanta
deturpao doutrinria, quanta novidade penetrando como se fossem
modernssimos mtodos de proclamao, e, no entanto, quanto poder nas palavras
emanadas por vidas confiantes, corajosas, ousadas que podem afirmar
"EU SEI...! EU CONHEO O SENHOR DA SEARA!"
Que no passemos adiante a sagrada misso evangelizadora que o Senhor poderia
ter confiado aos Seus anjos, por essncia e definio Seus autnticos mensageiros e
ministradores; porm, foi a ns que Ele o fez. Cabe-nos corresponder!
NOTAS
(1) Cf. 15.14ss.; 1Corntios 16.10ss.; 2Corntios 2.14-6.10; 10.1ss.; Colossenses
1.24-2.23; etc.
(2) 1Corntios 1.21b.
(3) 1Corntios 1.17.
(4) 1Corntios 2.12a.
(5) 2Timteo 4.2a.
(6) Cf. Atos 20.24
(7) Cf. v.4.
(8) Cf. Atos 20.26b.
(9) Eclesiastes 11.1.
(10) Isaas 55.11.
(11) 2Timteo 1.12 (O Novo Testamento, Traduo Interconfessional, Lisboa,
Sociedade Bblica de Portugal, 1978)
O VERBO E O PLPITO
ESTUDO SOBRE PREGAO
Professor Dr. Antony Steff Gilson de Oliveira
Reverendo da Igreja Presbiteriana em Renovao do Brasil IPRB
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o pregador e o seu auditrio
numa abordagem psicanaltica
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do Brasil, Psicanalista Clnico, Mestrando em Teologia
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A Natureza da Psicanlise e a Natureza da Pregao
Para se entender a Psicanlise, preciso, antes de tudo, torn-la distinta de duas
disciplinas com as quais freqentemente confundida.
A Natureza da Psicanlise
Quando se emprega o termo Psicanlise, a referncia " descrio terica da mente
humana e ao sistema de psicoterapia a ela associado desenvolvido por Sigmund Freud
em Viena", ensina KLINE (1). Utiliza-se a mesma designao para descrever sistemas
semelhantes derivados da interpretao freudiana, como os de Adler, Jung, Fereczi,
Reich, Klein, e outros tantos.
A Psiquiatria, por outro lado, um ramo da Medicina dedicado ao tratamento das
doenas mentais. Observe-se que a Psicanlise busca o alvio destes distrbios
procurando revelar os fatores que os determinam, podendo ser, at, tcnica da prpria
Psiquiatria, ao passo que, onde a Psicanlise no encontrar reconhecimento, a Psiquiatria
pode no inclu-la.
O terceiro termo Psicologia, que aplicado cincia do comportamento. Existe, alis,
uma Psicologia Clnica que essencial e basicamente psiquitrica.
Visto isso, verifica-se que a Psicanlise nasceu com um propsito de base teraputica, e
tem sido considerada, ao longo desses cem anos (2), como "o mais moderno e eficiente
- embora longo e dispendioso - mtodo de tratamento dos desequilbrios mentais" (3).
Gasto Pereira da SILVA a denomina de "teraputica da sinceridade".(4) O objetivo
"abrir o Inconsciente" do analisando, j que o Inconsciente a razo da Psicanlise. O
psicanalista utiliza basicamente o que externado pela palavra, seja a narrativa de
memrias, o sonho, as parapraxias (atos falhos ou lapsus linguae), os chistes (gracejos)
e, mesmo, o silncio como resistncia e modo de comunicao.(5)
A Natureza da Pregao
MORAES, num artigo de ttulo altamente sugestivo, aponta para a "Cumplicidade na
Pregao", quando esclarece que
"tanto mais o pregador conhece e vive o contedo do seu sermo, tanto mais
identificao h entre ele e a mensagem, tanto mais possvel ter ouvintes interessados
e atentos" (6)
Esse interesse e ateno do ouvinte vem andar paralelamente ao conceito freudiano de
Transferncia, ponto capital em Psicanlise. No tratamento psicanaltico, a Transferncia
uma ocorrncia importantssima, visto que todo o curso da anlise dela depende.
Poderemos conceitu-la como a passagem dos afetos (7) do paciente para a pessoa do
terapeuta ou analista. A Transferncia no uma conquista amorosa, embora haja um
processo de "seduo" (no bom sentido, naturalmente), No h, contudo, propsitos
sexuais, mas de simpatia, ou "cumplicidade" para usar a expresso de MORAES. (8)
O que sucede no consultrio e div do psicanalista vai suceder no santurio e
plpito quando este exerce um papel de "seduo" e se estabelece uma Transferncia
nos mesmos ou quase nos mesmos moldes da que acontece em psicoterapia. O livro de
Ezequiel registra um como processo de Transferncia dos filhos de Israel para com o
excelente pregador que era esse profeta:
"Quanto a ti, filho do homem, os filhos do teu povo... vm a ti, como o povo costuma
vir, e se asentam diante de ti como meu povo... Deveras, tu s para eles como quem
canta canes de amor, que tem voz suave, e que tange bem..." (9)
Na realidade, MORAES apresenta caractersticas da cumplicidade na Pregao que
podem ser as da Psicanlise, quando ele ensina que:
A cumplicidade um recurso necessrio ao momento atual, sendo que o mesmo
pode ser dito da Psicanlise.
A cumplicidade na pregao comea a acontecer antes mesmo da entrega da
mensagem. Na prtica psicanaltica, a Transferncia leva o paciente a antegozar o
momento da sesso de anlise.
A cumplicidade na pregao exige do pregador um conhecimento do povo,
seus problemas e anseios, o mesmo podendo ser afirmado do psicanalista que deve
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ser uma pessoa atualizada com o mundo e razoavelmente entendida em todas as reas
para poder conduzir a conversa com o seu paciente.
A cumplicidade deve estar presente na introduo do sermo. E assim ocorre
quando do incio da sesso de terapia.
A cumplicidade na pregao requer que a mensagem seja pregada com
equilbrio, do mesmo modo como o terapeuta conduzir a sesso.
A cumplicidade na pregao uma realidade quando o povo tem a
oportunidade de participar. No havendo Resistncia (outro termo freudiano), o
paciente participa bem, saindo plenamente aliviado da sesso de terapia, como
abenoado do Culto pela pregao.
O Dr. Wayne OATES, autor e co-autor de mais de cinqenta livros na rea de Cuidado
Pastoral (10), menciona em seu aclamado The Christian Pastor a questo do Ensino
Pastoral, o Ministrio da Pregao e o Cuidado Pastoral.(11) Elaborando este tema, diz o
mencionado professor do Seminrio Batista de Louisville, que o relacionamento
pregao-pastoral prope um paradoxo na abordagem que o pastor usa para ir ao
encontro da vida do seu povo em termos de alvos, ideais, objetivos e propsitos para
viver no Reino de Deus. Aborda, ainda, que o bom pregador depende, tanto quanto o
bom pastor, de algumas leis da personalidade, para a sua eficincia. Menciona, tambm,
o estabelecimento de um Rapport, termo usado em certas reas como Transferncia o
na Psicanlise; no entanto, acrescenta OATES, vai levar tempo e um relaxamento
paciente de suspeitas e defesas de todo tipo. (12)
natureza da Pregao, portanto, suprir as necessidades espirituais do povo de Deus
atravs de uma pessoa idnea que comunique oralmente a mensagem divina extrada
da Bblia Sagrada com o poder e uno do Esprito Santo. Depreende-se que, por ser um
recurso divinamente inspirado, a pregao assume as alturas de uma relao de ajuda.
VOCABULRIO DA PSICANLISE
Sem dvida, expresses como consciente, inconsciente, ego, superego, mecanismo de
defesa, represso, regresso, projeo, ato falho, libido, fase oral, fase anal, fase flico-
genital, complexo de dipo so largamente utilizadas pelo povo, apesar de o serem sem
qualquer conceituao psicanaltica. So, no entanto, termos da Psicanlise freudiana.
Torna-se imperativo entend-las para uma abordagem psicanaltica da Pregao crist.
Inconsciente e Cia.
Temos a chamada Teoria Topogrfica, a qual trata, como diz o nome, da topografia do
aparelho psquico, que se divide em Inconsciente, Pr-consciente e Consciente. Filsofos,
psiclogos e, naturalmente, psicanalistas admitem a existncia de um Inconsciente.
Thomas LIPPS afirmou que "o inconsciente deve ser considerado a base universal da
vida psquica". (13) Outrossim, MALEBRANCHE deduzia ser o Inconsciente originrio de
numerosas representaes da impossibilidade da simultaneidade da apercepo. (14) E
para Edward VON HARTMANN, os fenmenos inconscientes no esto submissos a uma
regra da experincia, pois so sempre o "eterno inconsciente", de existncia isolada,
com propriedades transcendentes, e no passveis de comprovao experimental.(15)

Para o Inconsciente vo, por assim dizer, as idias censuradas ou recalcadas. Gasto
Pereira da SILVA usa a figura metafrica de um "presdio" ou "enxovia" na qual se

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acumulam as "ms tendncias psquicas" (16). Esse recalque que vai para o Inconsciente
pode ser um desejo, um sentimento ou dio, de qualquer maneira, algo inacessvel
pessoa. A principal linguagem do Inconsciente a dos sonhos, dos atos falhos e a dos
chistes, j o destacamos. "Abrir o Inconsciente", repetimos, o propsito da Psicanlise.
O Pr-consciente, por sua vez, arquiva as idias selecionadas que esto ao alcance
do Consciente, que usado no dia-a-dia, pois qualquer sensao que possa ser descrita
consciente.
Ego, Superego e Id
A denominada Teoria Estrutural destaca os trs mecanismos da Personalidade: o Id, o
Superego e o Ego. O Id repousa inteiramente no Inconsciente, sendo que sua energia
est quase totalmente disposio dos instintos bsicos que so o Eros (instinto de vida,
do bem, tudo o que positivo, bom, justo, animado e animador) e o Tanatos instinto de
morte, do mal, de negativo, injusto, e rebaixador).
O Superego um sistema de monitoramento e fonte de determinaes morais e
comportamentais, ou, como coloca HURDING, "uma voz 'interior paterna ou
materna'"(17).
O Ego, por seu lado, tem por objetivo maior a "autopreservao do organismo", e como
funo principal a coordenao de funes e impulsos internos, bem como fazer com
que os mesmos se expressem no mundo exterior sem conflitos.
Pulso
um conceito-limite entre o psquico e o somtico. (18) H quem use a palavra Instinto
em lugar de Pulso, embora Freud tenha usado Instinto para caracterizar um
comportamento animal preformador, hereditrio e caracterstico de uma espcie.
A Pulso um processo dinmico que consiste em um impulso cuja fonte reside numa
excitao corporal localizada. A fonte da pulso, assim como sua meta, est no lado
somtico.
O desenvolvimento progressivo da teoria das pulses deve ser dividido em trs etapas:
Primeira etapa: caracteriza-se por um antagonismo entre a pulso sexual e a pulso
de autoconservao.
Segunda etapa. Nesta d-se o surgimento do Narcisismo.
Terceira etapa, que se constitui pela oposio entre a pulso de vida (Eros) e a
pulso de morte (Tanatos).
A Pulso distanciada do Instinto por ter uma caracterstica prpria: o ser sempre
parcial. No pode ser totalizada, nem domesticada, e no precisa de coisa alguma para
se manifestar.
Transferncia
Referindo-se a este tema, Karen HORNEY afirma ser, na sua opinio, "a mais importante
descoberta de Freud", pelo fato de que possvel a utilizao teraputica das reaes
emocionais do paciente em relao ao analista e situao analtica. Este assunto j foi
objeto de tratamento mais acima.
Resistncia
Em termos clnicos, Resistncia tudo o que interrompe o trabalho psicanaltico. Freud
ensina que "a resistncia acompanha o trabalho psicanaltico em todos os seus passos"
(19) FREITAS destaca de modo simples que a verdadeira Resistncia o medo ou
vergonha de pedir ajuda e reconhecer as prprias limitaes, bem como admitir os
prprios problemas e a dificuldade de pedir ajuda. (20)
Ansiedade
A ansiedade produzida pela competio existente em nossa sociedade, a qual se
transfere para dentro de si. Sempre foi assim, e isso se torna agravado pela perda do
Outro, pela perda de si mesmo e pela incapacidade frente ao novo. Essa ansiedade
chamada por HORNEY de "neurtica".(21) Impulsos hostis so a principal fonte de onde
nasce a ansiedade neurtica
O VOCABULRIO DA PREGAO
H, igualmente, um vocabulrio utilizado pelo pregador e que tem como fonte a Teologia
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crist e a Doutrina bblica. So ricas e plenas de significado as palavras que o constituem
e que so empregadas na comunicao do evangelho. Os conceitos mais destacados so
Graa, F, Salvao, Justifica0o, Santificao, Glorificao.
Graa
Efsios 2.8 declara que "Pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs,
dom de Deus". Graa o amor de Deus que por fora do pecado imerecido pelo ser
humano. a mais expressiva das palavras do vocabulrio da pregao.
F
A f instrumental, bsica e essencial, pois sem ela " impossvel agradar a Deus",
como ensina Hebreus 6.11. A f nos conduz justificao, outro excelente vocbulo da
f crist. (22)
Salvao
A obra de restaurao do ser humano pela graa divina mediante a f pessoal
chamada de salvao, e compreende trs fases: a justificao, a santificao e a
glorificao. A primeira ocorre num momento crtico do kairos, ponto de retorno de
caminhada, e se estende na busca da semelhana a Jesus Cristo naquilo que
denominado santificao. A glorificao, pice da obra salvadora, ocorre to-smente na
Glria Eterna.
Paz
O resultado de toda a obra de salvao trazer qualidade de vida ao convertido. Paz a
conseqncia da justificao.
NEUROSE E SEXUALIDADE NA IGREJA
Algum jocosamente definiu o Neurtico como uma pessoa que constri castelos no ar, o
Psictico como quem mora nele, e o Psicanalista como sendo aquele que cobra o
aluguel. O fato que a igreja formada por uma quantidade de pessoas que podem ser
classificadas como neurticas, visto que "neurose uma reao que afeta os aspectos
de uma pessoa".(23) Difere do Psictico porque a psicose implica na fragmentao de
toda a personalidade.
O fato a que Neurose resulta de um mecanismo de defesa: os impulsos do Id no
conseguem ser devidamente sublimados e isso faz com que as represses do Superego
ganhem maior expresso, surgindo deslocamentos doentios atravs dos Mecanismos de
Defesa como a Compensao, Projeo, Racionalizao, Converso. (24)
Os Neurticos so pessoas que vivem com esses chamados Sintomas Neurticos no seu
dia a dia, sem qualquer alterao nas atividades normais. ELLIS esclarece o assunto com
palavras simples: "Basicamente, o indivduo que age, com freqncia, de maneira
ilgica, irracional, imprpria e infantil" (25). Certa gravidade surgir quando o estado
emocional se tornar por demais intenso e os sintomas se evidenciarem com muita
clareza. Esses sintomas so principalmente a angstia, a ansiedade e as fobias. Mas h
sempre a possibilidade de recuperao.
Mas no fcil reconhecer um Neurtico que no deve ser confundido com o Infeliz. O
Neurtico quem por defeitos herdados ou adquiridos em idade precoce, no sabe
pensar com clareza, agir como pessoa adulta e fazer as coisas de modo eficiente. Muitos
neurticos tm grande talento, inteligncia elevada e boa aparncia, no entanto, a sua
condio psquica atrapalha a capacidade potencial e as realizaes efetivas.
Estes sofredores esto tambm na igreja portando dvidas, indeciso, conflito, temor,
ansiedade, sentimentos de inadequao, de culpa e autocensura, supersensibilidade e
excesso de desconfiana, hostilidade, ressentimento, ineficincia, auto-engano, ausncia
de realismo, rigidez, timidez, afastamento, comportamento anti-social, insensatez,
esquisitice, infelicidade, depresso, incapacidade de amar, egocentrismo, tenso,
incapacidade de repousar, tendncias obsessivas, inrcia, falta de orientao, trabalho
compulsivo, excesso de ambio, irresponsabilidade, fuga e autopunio, desejosos de
uma libertao, de uma catarse, de uma ministrao que lhes vir no somente de uma
entrevista individual, de um trabalho de Psicoterapia de Grupo ou, ainda, do plpito que
transformar todo o Culto num grande espao de Cuidado Pastoral, numa imensa relao
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de ajuda.(26)
O que faz a Neurose a Represso, a luta travada no interior do indivduo, numa
repetio da exclamao de Paulo, o apstolo, que diz: "no fao o bem que quero, mas
o mal que no quero, esse fao" (27). Essa tremenda Represso ocorre geralmente em
pessoas escravizadas a formas rgidas de educao e de moral, submissas que so a um
implacvel Superego e que vem, quantas vezes, pecado e delito em atos que seriam
considerados puros e normais por outras pessoas. Com a passagem do tempo, os afetos
da psiqu fazem surgir enfermidades de natureza psicognica, vestgios de sentimentos
de culpa, e essas neuroses se mascaram e desnorteiam o indivduo.
PSICOPATOLOGIA E PROBLEMAS RELIGIOSOS
Einstein afirmou certa ocasio que "A cincia sem religio manca; a religio sem
cincia cega"(28) um modo de dizer que no se pode prescindir de ambas as
realidades; um modo de afirmar a verdade de ambas e como mutuamente podem se
ajudar. Para o pastor/pregador, o conhecimento de si mesmo pela auto-anlise e do
aparato psquico do seu rebanho pela anlise de seu comportamento, suas angstias e
necessidades o mais poderoso instrumento para repassar a mensagem de que a
esperana de cura existe: s trabalhar com o kairos, o tempo de Deus, num labor
paciente, tranqilo, organizado atravs da teraputica da palavra, do plpito com
mensagem preparada e ungida nos ditames de Jeremias 3.15, "Dar-vos-ei pastores
segundo o meu corao, que vos apascentem com conhecimento e com inteligncia".
H, entretanto, certa qualidade de religio pessoal que pode ser classificada como
enferma. Tambm estes esto nas igrejas. a pessoa que, fazendo uma leitura
ultralinear da Escritura Sagrada, transforma sua vida, a de familiares e a de outras
pessoas num fardo to pesado que quase no podem transportar. OATES no seu When
Religion Gets Sick afirma que quando a religio fica enferma, prejudica de maneira
total as funes bsicas da vida.(29) Isso quer dizer que a disfuno um critrio para
medir a enfermidade. Por exemplo, normal a prtica do jejum; recusar-se a se
alimentar por ter medo do castigo de Deus, j Neurose conduzindo a uma religio
enferma.
H psicopatologias que conduzem a uma religio doente. A idolatria, em todas as suas
formas e a superstio so exemplos de religio enferma; a religio que no ensina a
perdoar e a olhar com f e esperana o futuro e os dias maus; a religio da amargura, do
dio e da perseguio est seriamente doente. Uma abordagem psicanaltica da
pregao e do pregador levar em conta esses defeitos na f. Na verdade, se a f for do
tamanho da menor semente tem esperana; mas se a proclamada f tiver um lado
estragado, uma "banda podre" para usar expresso popular bem atual, o remdio
trabalhar o Id, o Superego e o Ego do seu portador e arrumar seu Inconsciente de tal
maneira que as manifestaes do Superego como em Colossenses 2.20s ("por que vos
sujeitais ainda a ordenanas, como se vivsseis no mundo, como : no toques, no
proves, no manuseies?") sejam substitudas por outros sentimentos como os
estimulados por Paulo em Filipenses 4.8, que ensina,
"tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo, tudo o que puro,
tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma virtude, e se h algum
louvor, nisso pensai".
Este um excelente roteiro para uma abertura do Inconsciente ou, se preferirem, para a
solidez da conscincia crist.
PSICOSSOMTICA E PREGAO
No podemos esquecer que o ser humano um todo harmnico. Tanto a viso hebraica
do 'adam (o ser humano) como Deus criou, quanto a Teoria Geral dos Sistemas to bem
conceituada por VON BERTALANFFY, so concordes em afirmar a unidade essencial da
pessoa humana. Sempre ocorreu haver pessoas enfermas que sem apresentar leses em
rgos do corpo, sofriam dos mesmos. Hoje essas pessoas so chamadas Neurticas e
tratadas de acordo, quando no passado a prpria Medicina caminhava s cegas no
tocante ao psiquismo humano.
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A importncia psiqu passou a ser dada com os estudos de Freud e seus discpulos. A
prpria Psicanlise nasceu do trabalho desenvolvido por Freud a partir de um caso de
Histeria, que influenciou a ctica Medicina, que passou a dar maior importncia ao
sistema psquico, anteriormente ignorado.
O surgimento da Medicina Psicossomtica tirou os excessos tanto dos psicanalistas
quanto dos mdicos e colocou as coisas nos lugares adequados. Passou-se a
compreender a interao corpo-mente. O psiquiatra MS DE AYALA fez uma equilibrada
considerao quando afirmou que
"Em todas as pocas, havia-se observado as influncias que as emoes agudas
exercem sobre as funes do corpo. A cada situao emocional - alegria, pena,
vergonha, ira - acompanha uma sndrome psicossomtica, que tem lugar no ritmo
cardaco, na respirao, na irrigao sangnea, nas secrees, no sistema muscular,
etc. No obstante isso ser velho como o mundo, a Medicina no os levava em conta, pois
essas trocas psicomotoras pertencem vida normal e ela s estudava os doentes no
hospital. Do mesmo modo como a Fisiologia acadmica se fez sobre rs descerebradas e
cachorros narcotizados, o que levou Letemendi a dizer: medicina humana falta homem
e sobra r".(30)
Ao ocorrer um distrbio somtico, como o mau funcionamento de algum rgo, vscera
ou glndula, o sistema psquico recebe uma comunicao e inicia a manfestao de
sintomas estranhos, muitas vezes diagnosticados como Neuroses quando so apenas
descontrole orgnico. O contrrio tambm ocorre: um distrbio psquico (no mental),
mesmo momentneo, transparece na forma de manifestaes de colite, priso de
ventre, hemorridas, constantes azias, hipertenso (ou hipotenso), taquicardia, m
circulao nas mos ou nos ps, dores musculares, alergias, urticrias, acne, sudorese
excessiva, asma, bronquite crnica ou alrgica, rinite e laringite alrgicas, apnia,
diabetes, impotncia, anorgasmia feminina, enurese, psorase, vitiligo e tantas outras.
Mulheres mal-amadas desenvolvem dores na coluna e dores de cabea recorrentes;
empregos inadequados ou mal recompensados trazem lcera gstrica e enxaquecas. Os
exemplos so inmeros. A gravidez imaginria um tpico caso de psicossomatismo.
Abortos ocorrem por problemas de ordem emocional, sejam eles medos, desgosto ou
tenso nervosa. um caso que a Psicanlise chama de Converso.
E esse povo est tanto nos consultrios dos psicanalistas quanto nos santurios para
ouvir a ministrao do plpito, o qual, em havendo a inteligncia mencionada em
Jeremias 3.15, transformar a igreja e a sua mensagem numa enorme comunidade
teraputica. No era sem motivo que Jesus Cristo dizia ao suplicante que lhe pedia a
cura fsica, "Filho, tem bom nimo; os teus pecados esto perdoados", ou, ainda,
"Tem bom nimo filha, a tua f te salvou" (31) Estes so apenas dois exemplos do
divino interesse de Jesus pelo homem total, que vive angustiado, sentindo-se culpado e
necessitado de perdo.
Angstia
Uma jovem que sofria de Angstia, aps consulta a um ginecologista, descobriu que
portava um distrbio nos ovrios. Tratada, a Angstia desapareceu. A tireide, quando
funciona mal, responsvel por alteraes de humor no indivduo. Muita gente
considerada fria, impulsiva, alienada ou angustiada porta distrbios na sua tireide.
Para Freud, a Angstia define-se como sentimentos de medo e desamparo em relao a
uma tenso de libido recalcada, uma expresso de libido reprimida. (32) MASSERMANN,
citado por TALLAFERRO (33), props a seguinte conceituao "O afeto desagradvel que
acompanha uma tenso instintiva no satisfeita. um sentimento difuso de mal-estar e
apreenso que se reflete em distrbios visceromotores e modificaes da tenso
muscular". GERKIN, falando das experincias de crise na vida hodierna e sua ministrao
pastoral, aborda o conceito de Angstia fazendo-a referir-se a uma dor aguda e
profunda, sofrimento e aflio. (34)
Vezes tantas, a Angstia aparece ao mesmo tempo que palpitaes, transpirao,
diarria e respirao ofegante, fenmenos fisiolgicos que podem surgir com ou sem a
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conscincia da Angstia. Consiste este sentimento em uma sensao de desamparo em
relao ao perigo. O perigo pode ser externo ou interno: o temor de uma enchente, da
viagem numa estrada reconhecidamente perigosa, ou a fraqueza, covardia ou falta de
iniciativa. Por essa razo, a Angstia considerada um dos principais problemas da
Neurose, e pode originar-se tanto na ordem psquica quanto na somtica ou em ambas
ao mesmo tempo.
Traumas de infncia, medo de perdas, de ser abandonada, de no ser amada, temor da
morte trazem Angstia, e esse povo quer direo segura do plpito e orientao firme da
Palavra de Deus, a qual coloca nos lbios de J expresses como, "falarei da angstia do
meu esprito, queixar-me-ei na amargura da minha alma" (35), e na boca de Davi, "...
consideraste a minha aflio, e conheceste as angstias da minha alma" (36).
Depresso
OATES ensina haver diferentes nveis de relacionamento na atividade do Cuidado
Pastoral. a que psicanalista e pastor seguem rotas diferentes. nos diferentes nveis
de relacionamento que o ministro de Deus se torna amigo pessoal, vizinho, pastor-
pregador, pastor-conselheiro e companheiro de outras atividades. Dependendo da
situao em vista ou da emergncia criada, o pastor deve saber o que fazer quando
chamado a intervir. Isso vale igualmente no plpito. Salienta, ainda, cinco nveis de
Psicoterapia Pastoral, que so: o da Amizade, o do Conforto, o da Confisso, o do Ensino,
o do Aconselhamento e Psicoterapia.
Pessoas em Depresso enquadram-se no nvel do conforto. H uma ligao muito forte
entre a Depresso e a Melancolia, visto que em ambas o paciente se submete a
incontveis auto-reprovaes: sente-se indigno, impe-se punies, e como se uma
fora que tem a finalidade de destru-lo se desenvolvesse. Rejeita a alimentao, passa o
tempo a dormir, no cuida de si e no se importa com os outros.. um quadro
semelhante ao do luto. (37)
Em muitas dessas pessoas, as razes para esta Depresso permanecem ignoradas no
Inconsciente ou Pr-consciente, e as fazem precisar de um ministrio de conforto que o
plpito deve trazer. preciso ressaltar que a possibilidade de suicdio entre tais pessoas
altssima, e que elas esto no nosso meio tambm . OATES, que otimista nestes
casos, afirma que a dor severa da depresso pode ser curada (38). Uma Terapia Breve,
mesmo atravs da pregao, deve ter como primeirssimo passo trabalhar a baixa
auto-estima, seguindo-se a restaurao da confiana pelas foras do Ego, o que o
leigo chama de "massagear o ego", e a Bblia destaca o "amar o prximo como a si
mesmo" (39). O terceiro passo ser a inverso da auto-agresso, seguido pelo
estabelecimento de uma ligao da compreenso dos aspectos dinmicos com
a situao que precipitou a Depresso e as situaes genticas anteriores.
O pregador h, ainda, de oferecer apoio atravs da disponibilidade expressa (se tem
treinamento adequado para lidar com a situao) ou fazer referncia a um profissional
da rea de sade mental. O pastor deve estar alerta para o fato de que a tentativa ou
ameaa de suicdio um pedido de socorro. evidente que o pastor/pregador tem ao
seu dispor recursos alheios ao tratamento psicanaltico: a atuao do Esprito Santo e o
poder da orao. (40)
Sentimento de Culpa
Para muitos psicanalistas e psiclogos, a idia de Culpa a causa de inmeras
perturbaes psquicas. No entanto, a realidade verificada que estes sentimentos so
to universais quanto o medo, a fome e o amor.
Para FREUD, os Sentimentos de Culpa so o resultado de presses sociais. Nascem na
mente da criana quando os pais a castigam, e no so outra coisas seno o medo de
perder o amor deles. conseqncia da construo e do reforo do Superego. JUNG, por
sua vez, afirma ser a recusa da aceitao plena de si mesmo. DE ODIER distingue entre
"culpa funcional" e "culpa de valores", sendo a primeira a conseqncia de uma
sugesto social, medo de tabus ou de perder o amor das outras pessoas. A "culpa de
valores" a conscincia genuna de que se transgrediu uma norma autntica; o juzo
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livre que o ser humano faz de si prprio sob uma convico moral (41). Martin BUBER, o
pensador judeu, expe a "culpa genuna" e a "culpa neurtica" qual chama tambm de
"irreal", e para quem a culpa genuna sempre gira em torno de alguma violao das
relaes humanas, constituindo uma ruptura na relao Eu-Tu.
No conceito bblico, a Culpa no pode ser separada do pecado: desacato autoridade
de Deus, e nasce da transgresso de qualquer dos mandamentos revelados na Sua
Palavra como bem o declara 1Joo 3.4: "Qualquer que comete pecado, tambm comete
iniqidade; porque o pecado iniqidade".
A estas pessoas, o plpito pode ministrar levando-as Confisso, Reparao da falta
cometida logo que possvel e Renncia do pecado. O plpito que ministra ao culpado
lhe dir como Jesus "Nem eu te condeno. Vai, e no peques mais". (42)
CONCLUSO: O RESULTADO
A Pregao tem seu lado teraputico como acima exposto. E o objetivo do plpito
evanglico levar o crente em Jesus Cristo a crescer. Crescer "na graa e no
conhecimento de Jesus Cristo", aperfeio-lo para o desempenho do ministrio do seu
ministrio, e lev-lo " medida da estatura da plenitude de Cristo"; conduzindo-o
abundncia de vida libertando-o de suas mazelas, afetos e complexos. (43)
Esta relao de ajuda mantida pelo plpito e ensino aumentar o conhecimento que
cada um tem de si mesmo, levar o ouvinte/ovelha auto-aceitao como um ato de
maturidade, leva-lo- a uma capacidade de estabelecer melhores relacionamentos com
Deus, com os outros e com si mesmo, ter a confiana reforada, liberdade de amar e
alegria de viver porque tudo isso o que a Psicanlise realiza e com muito mais
propriedade a ministrao crist atravs da Pregao.
FONTES PRIMRIAS
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Notas
(1) KLINE, p. 9.
(2) Em 1999, foi comemorado o centenrio da obra de Freud A Interpretao dos Sonhos,
trabalho essencial para a interpretao psicanaltica.
(3) MIRA Y LPEZ, p.48.
(4) SILVA, Gasto Pereira da, p. 143.
(5) Cf. SILVA, Gasto Pereira da, pp. 40ss.
(6) Cf. p. 103.
(7) "Afeto" em Psicanlise tudo o que afeta uma pessoa, e no "afeio" conforme o
uso comum da palavra.
(8) Cf. p. 103.
(9) Ez 33.30-32.
(10) Nos Estados Unidos utiliza-se a denominao Pastoral Care para designar a soma de
atividades pastorais, de cura-de-almas, aconselhamento, capelania, etc.
(11) Cf. OATES, p. 141.
(12) Cf. OATES, pp. 146s.
(13) Cf. TALAFERRO, p. 39.
(14) Cf. TALAFERRO, p. 39.
(15) Cf. TALAFERRO, p. 39.
(16) Op. Cit, p. 34.
(17) Cf. p. 80. Da o dito psicanaltico de que "Pai no morre".
(18) Cf. BRABANT, p. 25.
(19) Cf. WEISMANN, p. 23.
(20) Cf. p. 75.
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(21) Cf. HORNEY, A Personalidade Neurtica do Nosso Tempo, p. 36.
(22) Rm 5.1.
(23) Cf. HURDING, p. 33.
(24) A palavra "Converso" usada em Psicanlise no tem fundo religioso. Refere-se s
reaes somticas provenientes de conflitos ou traumas psicolgicos.
(25) ELLIS, p. 27.
(26) Cf. WILLIMON, William H. Worship as Pastoral Care.
(27) Cf. Rom 7.15ss.
(28) Citado por ZILBOORG, p. 128
(29) OATES, p. 20.
(30) Cit. SILVA, Valmir Adamor da, p. 20
(31) Cf Mt 9.1-7; 20-22.
(32) Cf. HORNEY, Novo Rumos na Psicanlise, p. 50.
(33) Cf., p. 171.
(34) Cf. p. 75.
(35) J 7.11.
(36) Sl 31.7.
(37) Cf. NUNBERG , p. 154.
(38) Cf. p. 201.
(39) Cf. Mt 22.39.
(40) SMALL sugere como trao adicional Terapia Breve o que chama de "compreenso
interna (insight) que, no caso do pastor/pregador, tem correspondncia na Escritura
Sagrada: 1Corntios 12.10; Hebreus 4.12; 5.14.
(41) Cf. MARTINEZ, Vol 2, p. 63.
(42) Jo 8.11.
(43) Cf. 2Pe 3.18; Ef 4.11-13; Jo 10.10.

PREGAO NO ANTIGO TESTAMENTO: MESMO NECESSRIA?


ESTUDO SOBRE PREGAO
Professor Dr. Antony Steff Gilson de Oliveira
Reverendo da Igreja Presbiteriana em Renovao do Brasil IPRB
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D. Martyn Lloyd-Jones afirma em seu livro Pregao e Pregadores que "a mais urgente
necessidade da Igreja hoje de verdadeira pregao; e como a maior e a mais urgente
necessidade da igreja, tambm, obviamente, a maior necessidade do mundo".(1) Essa
necessidade certamente no mudou de figura desde a primeira publicao de Pregaes
e Pregadores em 1971.(2) O que mudou, no entanto, foi o interesse na pregao nos
ltimos vinte anos. Percebeu-se, no mundo cristo,(3) que no h substituto para a
pregao. Antigas escolas liberais e tradicionais, que defendiam o uso de outras formas
de ensino como substituto para a pregao, perceberam que esta antiga prtica, de fato
"no inventada pelo homem mas graciosamente criada por Deus",(4) ainda , e sempre
ser, o mais efetivo meio de proclamar as Boas Novas.(5)
Creio que o declnio na prtica da pregao surgiu como fruto de vrios fatores(6): (a)
descrena na autoridade das Escrituras; (b) valorizao exagerada da arte de falar
(retrica); (c) confuso entre pregao e exposio filosfica de uma verdade
("helenizao" do evangelho)(7); (d) massificao do evangelho (cultura "pop" e
entretenimento). O despertamento para a pregao nos ltimos vinte anos deu-se em
reao a vrias destas causas, porm nem sempre pelas razes corretas e de formas
corretas. Por exemplo, o interesse de vrios telogos e pregadores modernos na
pregao uma reao helenizao do evangelho, porm, sem retorno crena na
autoridade das Escrituras.(8) O fato que existe um "movimento" de pregao na igreja
ao redor do mundo e tambm na igreja evanglica brasileira.
Ora, se a prtica da pregao que efetuamos no apenas uma opo apresentada nas

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pginas do Novo Testamento, mas sobretudo uma ordem direta nos Evangelhos (Mc
3.14; 16.15), nos ensinos apostlicos (2 Tm 4.2), e uma prtica clara em ambos (Mc
1.38; At 5.42), o que devemos pregar e como devemos pregar, isto , o contedo e a
forma da pregao, so assuntos de fundamental importncia para a vida do pregador e,
conseqentemente, para a vida da igreja. Presumo que os leitores interessados neste
artigo crem na pregao e na autoridade das Escrituras. Este artigo tem a ver com o
que devemos pregar, ou seja, o contedo da pregao.
realmente necessrio pregar em passagens do Antigo Testamento? A pergunta
pareceria desnecessria. Porm, fato que pregaes no Antigo Testamento so a
exceo e no a regra nos plpitos de nossas igrejas (as excees servem para
comprovar a regra). Se verdade que os mestres da igreja, os pregadores da Palavra,
devem anunciar "todo o desgnio de Deus", como Paulo havia feito durante seu
ministrio em feso (At 20.27), ento creio que a exposio das Escrituras do Antigo
Testamento est faltando nos plpitos de nossas igrejas. Duas questes pertinentes
devem ser levantadas: (a) Por que devemos pregar em passagens do Antigo
Testamento? (b) Por que no se prega to freqentemente textos do Antigo Testamento
quanto se esperaria?
Por que devemos pregar em textos
do Antigo Testamento?
Gostaria de levantar apenas trs aspectos sobre a necessidade de se pregar em textos
do Antigo Testamento.(9)
(1) Em primeiro lugar, deve-se considerar que, para uma exposio clara a respeito de
Jesus e de todos os seus atributos como a Segunda Pessoa da Trindade e filho de Deus
encarnado, necessrio entender o Antigo Testamento. Ambos, o Antigo e o Novo
Testamentos, so incompletos na ausncia um do outro. Jesus no uma figura obscura
vinda do nada para salvar a humanidade. Jesus o Messias prometido a Israel por Deus
Pai para salvar o seu povo. O carter de Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, revelado nas
pginas do Antigo Testamento de maneira grandiosa e gloriosa. No entanto, nos plpitos
e nas congregaes ao redor do mundo, existe uma tremenda ignorncia a respeito do
Antigo Testamento e do seu contedo. Facilmente percebe-se neles um conhecimento do
contedo do Novo Testamento, ao mesmo tempo em que demonstram uma falta de
conhecimento do Antigo Testamento. O conhecimento do Novo Testamento que no
correspondido pelo conhecimento do Antigo, uma contradio e uma impossibilidade.
As Escrituras do Novo Testamento comeam com uma referncia ao Antigo Testamento e
centenas de outras referncias so feitas no seu corpo. A falta de entendimento do
contedo do Antigo Testamento implica em uma falta de entendimento claro do texto do
Novo Testamento. O prprio Senhor Jesus, quando pregava, comeava "por Moiss,
discorrendo por todos os profetas" e assim, "expunha-lhes o que a seu respeito constava
em todas as Escrituras" (Lc 24.27).
(2) Para se entender corretamente o papel da Igreja como Corpo de Jesus Cristo
necessrio entender o propsito de Deus na criao de Israel. O ensino do Novo
Testamento a respeito de Israel s pode ser entendido luz de toda a revelao de Deus,
e no em compartimentos estanques. No sem motivo que se encontram tremendas
divergncias teolgicas na rea de eclesiologia, visto que o papel de Israel no Antigo
Testamento extremamente mal entendido. Um dos grandes perigos para a Igreja
moderna o de repetir os mesmos pecados da Igreja no Antigo Testamento, mesmo
tendo sua frente o exemplo de como no se deve agir. O mesmo problema se desdobra
na rea de escatologia, onde o Antigo Testamento, quando citado, na maioria das vezes
usado de maneira inadequada, seno absurda. necessrio que se compreenda que
Jesus o descendente de Abrao, pai de Israel, e sucessor de Davi, rei de Israel. Uma
tentativa de se entender o papel da Igreja parte destes fatos, levar a uma
interpretao incorreta do seu papel. A verdadeira igreja de Jesus Cristo edificada
"sobre o fundamento dos apstolos e profetas" (Ef 2.20). Grandes estudiosos do Novo
Testamento so de fato aqueles que tm grande conhecimento do Antigo Testamento.
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(3) O povo de Deus no pode, de forma relevante, entender, participar e cumprir seu
papel como filhos de Deus no mundo, sem uma compreenso adequada das Escrituras
do Antigo Testamento. bvia, para pregadores e pastores com formao acadmica, a
necessidade de se compreender a criao e a queda da humanidade para se pregar, de
forma coerente, pelo menos, a respeito de qualquer tema nas Escrituras. No ato da
criao, Deus deu ao homem trs mandatos: espiritual, social e cultural.(10) A
possibilidade do cumprimento apropriado destes mandatos proporcional ao que o povo
de Deus conhece deles. Infelizmente, o conhecimento dessas ordens divinas muitas
vezes negado ao povo de Deus por seus pregadores. O Antigo Testamento rico em
ensinamentos sobre famlia, sociedade, culto e servio, reas em que o povo de Deus
necessita grandemente de instruo. Em suma, para um ensino equilibrado e qualificado
sobre vida crist, essencial que o povo de Deus conhea as Escrituras do Antigo
Testamento.
Por que no se prega to freqentemente
no Antigo Testamento quanto se deve?
Muitos aspectos da resposta a esta pergunta esto includos nas respostas pergunta
anterior. Entretanto, um outro abordado aqui: Teologia Bblica.
A despeito da pressuposio bsica com respeito revelao proposicional e
infalibilidade das Escrituras na teologia de nossa igreja,(11) existem fatores que no
permitem uma viso global do ensino das Escrituras. Entre estes, esto a dicotomizao
teolgica entre Antigo e Novo Testamentos e a compartimentalizao teolgica dentro
dos testamentos. comum encontrar-se nos nossos currculos de seminrio e literatura
teolgica a dicotomia Teologia Bblica do Antigo Testamento vs. Teologia Bblica do Novo
Testamento. Essas divises no so apenas reflexo de uma necessidade prtica, porm,
de um pressuposto teolgico nem sempre muito claro: o de que existe mais de uma
Teologia Bblica. A prova mais evidente desse fato so nossos plpitos, onde, via de
regra, o Novo Testamento destacado em prejuzo do Antigo Testamento. Em geral,
Antigo e Novo Testamentos so colocados to parte um do outro que necessria uma
explicao complexa dos elos que os unem. Tambm dentro dos prprios testamentos a
diviso evidenciada quando se fala de teologia joanina, paulina, sinatica, etc.(12)
natural que existam barreiras em termos histricos devido distncia temporal e
cultural entre os Testamentos e a apropriao destes no cnon da Igreja. Essa barreira
tambm evidenciada pelo fato da revelao ter um carter progressivo. Porm, o valor
teolgico de ambos os testamentos no para ser comparado. Creio que este conceito
est implcito nas Escrituras (Hb 1.1-4), assim como est explicitamente descrito no
captulo I da Confisso de F de Westminster. Deus se revelou progressivamente e
extremamente importante que as Escrituras sejam lidas e entendidas nesta perspectiva.
Nas palavras de E. Clowney, "Essa revelao no foi dada em um s tempo nem na
forma de um dicionrio teolgico".(13)
Tambm um s Deus se revelou e isto nos mostra a unidade das Escrituras como
revelao lgica e coerente.(14) Apesar deste conceito ser estudado freqentemente
sob o ttulo de Teologia Dogmtica (Sistemtica), ele parte do conceito central da
Teologia Bblica. Gerhardus Vos define Teologia Bblica como "o ramo da teologia
exegtica que lida com o processo da auto-revelao de Deus depositada(15) na Bblia".
(16) Para uma exposio fiel da verdade das Escrituras necessrio que haja
entendimento da Teologia Bblica como um todo e equilbrio na exposio dessa teologia.
Para isto necessrio que haja equilbrio na exposio entre Antigo e Novo Testamentos.
Creio que uma Teologia Bblica sem o devido equilbrio um dos principais motivos
porque no h pregao mais consistente e sistemtica das Escrituras do Antigo
Testamento.
Um pressuposto que leva ao desequilbrio na Teologia Bblica o de que a familiaridade
com a Teologia Sistemtica suficiente para promover um conhecimento abrangente
das Escrituras. Teologia Sistemtica e Teologia Bblica so disciplinas distintas, porm
interdependentes. A Teologia Sistemtica sria no apenas um amontoado de "textos-
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prova" descontextualizados. Quando elaborada com seriedade, ela leva em considerao
a contribuio da Teologia Bblica como matria exegtica. A Teologia Bblica, quando
tambm elaborada com seriedade, considera sempre a perspectiva abrangente da
Teologia Sistemtica. Assim, ambas as disciplinas so mantidas em uma tenso
constante e renovada, conduzindo ao desenvolvimento de uma teologia sadia e
relevante que, por sua vez, deve ser ministrada ao povo de Deus do plpito de nossas
igrejas, atravs da exposio equilibrada do Antigo e do Novo Testamentos.(17)
O que devemos fazer?
Penso que diante dos fatos devemos rever algumas de nossas tradies. Tradies
podem ser benficas ou malficas, dependendo de como so passadas e recebidas por
novas geraes. Em muitos casos, boas tradies sofrem distoro e acabam sendo
praticadas sem objetivo, ou at mesmo hipcritamente. Basta ler as pginas do Novo
Testamento e as crticas feitas por Jesus quanto s vrias tradies dos israelitas da
poca. Se sabemos porque devemos pregar o Antigo Testamento e qual a maior
dificuldade de aproximao s Escrituras do Antigo Testamento, devemos tambm rever
a nossa tradio quanto pregao do mesmo. Essa reviso precisa acontecer em dois
nveis: individual e coletivo.
O nvel individual concerne aos padres que se adota quanto pregao do Antigo
Testamento. Temos mesmo o desejo de ensinar, como pregadores da Palavra, "todo
conselho de Deus", e a convico de que devemos faz-lo? De que modo a congregao
que nos escuta constantemente como pregadores da Palavra percebe as riquezas dos
ensinamentos do Antigo Testamento? Como algo obscuro, sem sentido e at mesmo
terrvel de se ouvir e ler, e que s serve para algumas partes do exerccio litrgico? Uma
parte das Escrituras que deve ser relegada a segundo plano? Se a resposta a estas
questes positiva, ento a pregao das Escrituras no Novo Testamento tambm
precisa ser revista.
O nvel coletivo concerne aos que esto a nossa volta e ministram a outros que so ou
sero os pregadores da Palavra. Qual o papel e a importncia da Teologia Bblica? Como
ela ensinada nas instituies de sua igreja? Quais os frutos da mesma na proclamao
do Evangelho? Qual a nfase dada ao ensino de uma Teologia Bblica que reflete a
unidade das Escrituras? As respostas a estas questes devem nos ajudar a perceber
quais as tradies que precisam de reviso.
Notas
1 D. Martyn Lloyd-Jones, Preaching and Preachers (London: Hodder and Stoughton, 1981)
9. Traduzido para o Portugus como Pregao e Pregadores (So Paulo: Editora Fiel,
1984). As citaes so da obra original em ingls, traduzidas pelo prprio autor.
2 O livro a transcrio de uma srie de palestras feitas por Lloyd-Jones no Westminster
Theological Seminary, na Filadlfia, USA, em 1969.
3 Uso o termo "cristo" aqui da forma mais genrica possvel.
4 R. Mohler, A Theology of Preaching, em Handbook of Contemporary Preaching, ed.
Michael Duduit (Nashville, TN: Broadman Press, 1992) 13.
5 M. Duduit comenta: "Durante a dcada de 60 muitos `especialistas' proclamaram a
morte do plpito; proclamavam que a pregao havia deixado de ser relevante s
necessidades da populao mdia americana. Ironicamente, as ltimas duas dcadas
presenciaram uma exploso de interesse na pregao dentro da igreja americana" (M.
Duduit, ed., Handbook of Contemporary Preaching, 47). J. Holbert afirma: "O sermo,
considerado s portas da morte como uma forma de comunicao fora de moda, est de
volta" (Preaching the Old Testament: Proclamation and Narrative in the Hebrew Bible
[Nashville: Abingdon Press, 1991] 9).
6 M. Lloyd-Jones expe vrios destes fatores de forma clara e mais extensa no captulo 1
de Pregao e Pregadores, entitulado "A Primazia da Pregao." O captulo introdutrio
da obra de John R. W. Stott, Between Two Worlds (Grand Rapids: Eerdmans, 1981)
tambm rico em demonstrar os motivos do declnio da pregao depois da segunda
metade do sculo XX.
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7 Chamo de "helenizao do evangelho" a crena de que a forma de pregao deve se
submeter a princpios de exposio comuns nos tempos do Novo Testamento e prprios
da cultura greco-romana. Se estes princpios devem ser tomados por normativos, no h
pregao no Antigo Testamento onde o ensino do povo de Deus era principalmente feito
atravs de narrao de eventos e da explicao dos atos de Deus na histria.
8 Um exemplo representativo desta escola J. Holbert, Preaching the Old Testament:
Proclamation and Narrative in the Hebrew Bible. A lista de livros sobre pregao desta
escola de pensamento enorme, principalmente na rea de Antigo Testamento.
9 Para um ponto de vista diverso a respeito de pregao no Antigo Testamento ver E.
Achtemeier, Preaching from the Old Testament (Louisville: Westminster / John Knox
Press,1989) 21-26.
10 Para um desenvolvimento mais completo destas idias ver G. Van Groningen,
Revelao Messinica no Velho Testamento (Campinas, SP: Luz Para o Caminho, 1995).
11 Falo como ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil, denominao confessional, e
parte da chamada "linha evanglica" no Brasil. Definies, descries e esteretipos
variam em diferentes pases.
12 Observe que esta dicotomizao e compartimentalizao natural na teologia liberal
onde o conceito de revelao proposicional e de unidade das Escrituras totalmente
desacreditado.
13 E. Clowney, Preaching and Biblical Theology (London: Tyndale, 1962) 15.
14 Para uma ampla discusso do conceito de unidade das Escrituras na rea de Teologia
Bblica, verificar a descrio em Gerard Hasel, Teologia do Antigo Testamento: Questes
Fundamentais no Debate Atual (Rio de Janeiro, RJ: JUERP, 1975) e Brevard S. Childs,
Biblical Theology In Crisis (Philadelphia: Westminster, 1970). Para uma perspectiva mais
evanglica, ver Van Groningen, Revelao Messinica.
15 O termo empregado por Vos "deposited" certamente infeliz no debate teolgico
contemporneo. Porm, isto no implica em que Vos no cria que toda a Escritura do
Antigo e Novo Testamentos fosse a Palavra de Deus.
16 G. Vos, Biblical Theology: Old and New Testaments (Grand Rapids: Eerdmans, 1948)
13.
17 Clowney (Preaching and Biblical Theology, 9-19) discute com bastante clareza estes
argumentos no primeiro captulo de seu livro.
Fonte: Revista Fides Reformata
PREGAO - O LITERAL E O ANALGICO
ESTUDO SOBRE PREGAO
Professor Dr. Antony Steff Gilson de Oliveira
Reverendo da Igreja Presbiteriana em Renovao do Brasil IPRB
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Usamos com muita normalidade imagens, analogias e ilustraes na conversao diria.
Com efeito, fazemos poesia quando conversamos, e, como pregadores, realizamos a
pregao como uma atividade potica. Se criao, feitura, h de ser um poema.
lembrar que na lngua grega, "feitura" se diz poeimia, de onde resulta a nossa palavra
"poema". Pregao igualmente uma atividade dramtica. No ato de interpretar e
repassar a palavra um verdadeiro sociodrama, ou, melhor ainda, um psicodrama, quando
nos vemos, e nos descobrimos nos meandros e na mensagem do texto sagrado. Ainda
mais: pregao um canal de graas. Bnos sem conta descem nessa virtual escada
de Jac quando os anjos sobem levando o incenso e o fervor de nossas oraes, e
descem trazendo a bno, a uno e a graa do trono de Deus.
Eis-nos diante do texto. Temos necessidade de interpret-lo. preciso hermeneutizar
porque o povo de Deus gasta considervel parte do seu tempo em cultos, Escolas
Bblicas, clulas ou pequenos grupos de crescimento discutindo documentos escritos que
so os textos bblicos. Tambm pelo fato de que estes textos constituem o cnon da
Escritura da comunidade, e porque a igreja, apesar de ter o cnon fechado, serve a um
Deus vivo e que d direo. Ainda mais: a igreja necessita da interpretao dos textos
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bblicos que reside na relao entre a igreja e as Escrituras. Relao que no simples,
visto que a autoridade da Escritura se faz presente, e ela informa, mas tambm corrige,
confirma, encoraja e julga.
verdade. A Bblia precisa ser interpretada por, pelo menos, dois motivos:

1. composta por livros antigos pertencentes a uma cultura diferente da nossa:

2. Tem uma mensagem vlida e permanente que deve ser aplicada a situaes vividas
hoje.
Observe-se, no entanto, que a interpretao bblica tem sido uma rea de intenso
conflito. Ou como o expressou Bultmann: "No existe uma interpretao neutra da
Bblia". No entanto, faz-se a interpretao com base em:
diferentes formas de interpretar;
diferentes comunidades de intrpretes: judasmo, protestantismo, catolicismo;
diferentes vises: cientfica, literria, pastoral, teolgica.
Ao lado do mtodo histrico, tambm chamado de literal, tem sido largamente
difundido o alegrico, que prope que alm do significado comum e bvio de uma
passagem bblica expresso pelo primeiro, existe o significado real ou espiritual.
Esse sistema foi desenvolvido pelos gregos c. 520 a. C. para a interpretao de Homero
e Hesodo. Mais adiante, intrpretes judeus , notadamente Aristbulo (2o sculo a. C.) e
Filo de Alexandria (1o sculo d.C.). Esse mtodo alegrico foi muito usado at a Reforma.
Era marcado pela pouca preocupao com o panorama histrico. "Jerusalm", por
exemplo, podia ser a Cidade Santa, mas tambm a Igreja. Pedro, na sua Primeira Carta,
descreve o diabo como um leo que ruge. No 5o sculo, Agostinho interpreta a arca
como figura da Igreja. Suas dimenses representavam para ele o corpo humano de
Cristo, e a porta ao lado da arca so as feridas no lado de Cristo crucificado. Na Idade
Mdia, houve uma acentuada preferncia pelo Cntico dos Cnticos. Nele, Salomo foi
alegorizado como Jesus Cristo, e a Sulamita como a Igreja.
Tem sido longa a histria da interpretao e uso dessa interpretao na pregao crist.
Entre os judeus, trs etapas marcam sua parte na histria: de 300 a. C. a 200 d.C.; de
200 a 700; de 700 a 1100. A ausncia do profetismo fez surgir a sinagoga e a figura do
rabino, ou mestre, cuja tarefa era fundamentalmente harmonizar os textos entre si, e
adaptar a escritura a toda circunstncia. Deu-se a formao do corpo da Lei Oral (o
Talmud) em contraposio Lei Escrita (a Torah) j existente. Criou-se, afinal, um
sistema voclico pelo massoretas para a preservao da pronncia do texto avoclico.
A interpretao da Igreja Apostlica foi de tipolgica, passando pela simblica at a
cristolgica.. Isso significa que passagens do Antigo Testamento foram tidas como
figuras e tipos das aes messinicas para o primeiro caso. Quanto ao simbolismo,
prevalece o sinal e o smbolo mais que a interpretao literal ou histrica. Na terceira, o
eixo de pensamento Cristo.
Na interpretao patrstica (sculos II a V), a Escritura possui um sentido espiritual oculto
que deve ser descoberto.
Para os Apologetas, o Antigo Testamento sombra do Novo. O mtodo largamente
utilizado foi o tipolgico. Nesse caso, algumas palavras do Evangelho devem ser lidas
como alegoria.
A Escola Alexandrina (Egito), que vigorou entre 180 e 450, conciliava a filosofia grega
com a mensagem crist, usando igualmente o mtodo alegrico. Na verdade, os
alexandrinos viam trs sentidos na Bblia:
literal
moral
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alegrico
Assim, diziam que as funes da Bblia eram: narrar o que acontecera; sugerir ensinos
morais e exigir a busca do sentido profundo. O prprio Orgenes pontificava que para os
principiantes era o sentido corporal; para os avanados, o psquico; para os perfeitos, o
espiritual.
A Escola Antioquena (Sria, 280 a 500) buscava o sentido literal e histrico. Estudava o
contexto para descobrir o sentido literal. Para isso, estudava a Bblia palavra por palavra.
Na busca do sentido tpico, partiam para o anttipo atravs do tipo.
Os Capadcios (sia Menor) situaram-se no meio caminho entre os alegricos de
Alexandria, e os histrico-literais de Antioquia.
Na Idade Mdia (sculos VIII-XIV) foram estabelecidos os quatro sentidos da Escritura:
Literal, que mostra os fatos reais.
Alegrico, que ajuda a descobrir o mistrio oculto
Moral, que orienta os costumes
Anaggico, que encaminha para as realidades transcendentais
Realmente, um longo caminho at hoje.
LITERALIDADE
a significao conceitual imediata que o autor d a suas palavras para expressar uma
idia. Para isso se serve das regras convencionais de gramtica dentro de uma lgica de
sentido comum, refletindo a situao histrica concreta em que vive o referido autor.
Recebe tambm os nomes de Sentido Histrico e Lgico-Gramatical.
No se procura ver um sentido cabalstico desligado do contexto histrico. No entanto, o
autor bblico pode expressar suas idias com palavras que ho de ser tomadas em
sentido prprio.
O sentido literal o bvio e geral, a exegese o esclarece prontamente.
ANALOGIA
Ensina Buttrick que "a pregao busca a linguagem metafrica porque Deus uma
misteriosa Presena-na-Ausncia". Da o aparente misterioso nome de Deus Eu-Sou-O-
Que-Sou, que visa a dizer (o que no foi repassado pelos antigos tradutores) "Eu-Sou-O-
Que-Sempre-Serei", "Eu-Serei-O-Que-Sempre-Tenho-Sido", "Eu-Continuarei-A-Ser-O-Que-
Sempre-Fui", "Eu-No-Mudo", ou, ainda, "Eu-Sou-O-Eterno".
De fato, algumas vezes, onde no h uma definio formal, torna-se claro o significado
pelo uso de alguma expresso anloga ou pela anttese, em sentido figurado ou
metafrico. Nesse caso, h largo uso de sindoques, metonmias, metforas, nfases,
hiprboles e elipses. Entenda-se alegoria como uma metfora continuada.
De modo amplo, analogia qualquer semelhana que se estabelece por um confronto.
Pode haver algum grau de imperfeio, evidentemente., mas deve ficar sempre bem
patente que a analogia fixa o significado da forma de uma palavra pela forma
semelhante de outra conhecida. A palavra j determina o conceito, ana-ton-auton-logon,
ou seja, "segundo o mesmo logos". Isso quer dizer que mantendo diversidade de duas
coisas, dado lugar a certa semelhana, embora pequena, que baste para manter a
comparao. As essncias so diversas, mas a relao a mesma. E porque a "analogia
uma estrutura fundamental em todos os campos do ser e do saber, tambm se faz
presente na interpretao da palavra de Deus.
Aristteles entendia que a denominao por analogia era o tipo mais importante de
metfora ou de sentido translato. A prpria palavra "metfora" significa "transporte";
transporte de conceitos, de idias, de significados. Dizer que algum "entrou pelo cano"
um metfora, assim como algumas metforas perderam esse sentido, como, por
exemplo, quando algum na Idade Mdia da lngua portuguesa era perseguido por ces
ferozes, e lembrando que a palavra "co" no portugus antigo se dizia "perro", era uma
pessoa "aperreada", algum que estava em srias dificuldades de ser destroado por
aqueles animais intratveis. Diz-se que h uma "analogia", uma "correspondncia". A
linguagem j foi definida como uma dicionrio de metforas extintas. Entendendo assim,
a Bblia deve ser definida "como um complexo de metforas vlidas: metforas e
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parbolas, que aludem s realidades divina e humana".
Na Bblia, h uma relao entre "loucura" e "pecado", portanto, "sabedoria" ter a ver
com "retido" e "piedade". A Bblia usa fartamente a linguagem analgica, a linguagem
de correspondncia. Dizemos com a Bblia que "o Senhor sobre ti levante o rosto..."
"Deus luz" e "se andarmos na luz, como ele est na luz..." , e que "o Verbo se fez
carne, e habitou entre ns..." E tudo isso linguagem da analogia.

Smbolos Sagrados
Sem dvida, o simbolismo bblico um dos assuntos mais difceis, talvez, ou mesmo,
delicado para ser tratado pelo intrprete da Bblia Sagrada. Do Gnesis ao Apocalipse,
smbolos so larga e fartamente utilizados, e caam na sensibilidade dos ouvintes ou
leitores porque uma lio espiritual e moral se encontrava implcita. A formao do Adam
em suas modalidades de ish e ishah; Torre de Babel, a b'rith milah, a Escada de Jac, a
Sara Ardente, a Cruz do Calvrio, as lnguas-como-de-fogo do Pentecostes, todo o
variadssimo desfile de animais fabulosos, nmeros, cores, cidades, nuvens, lagos,
praas ensinam que h pertinncia para uma tentativa de extrair das metforas,
alegorias e hiprboles lies eternas plenas de concretude para a prtica de vida do
cristo das vsperas do sculo 21, e, particularmente, do obreiro e da obreira na Causa
de Jesus Cristo.
Verdades espirituais e orculos profticos foram transmitidos em smbolos que
merecidamente podem receber o nome de sagrados, e, assim, a providncia e a graa
de Deus foram repassadas at hoje. Por causa deste carter enigmtico, h necessidade
de intrpretes que tenham um discernimento sadio e apropriado, para que aquilo que se
apresenta confuso, ilgico e fora de propsito, tome forma, razo e objetivo.
O mtodo apropriado e lgico de investigar os princpios do Simbolismo consiste fazer
uma comparao entre os variados smbolos bblicos, especialmente aqueles que se
fazem acompanhar de uma soluo autorizada. possvel que haja quem negue a
realidade de certos relatos ou de detalhes nesses relatos. H quem negue a espada
flamejante "ao oriente do jardim do den", por no entender o simbolismo do fogo, sinal
da presena, da direo, da glria ou da justia de Deus.
O sangue um elemento freqentemente lembrado por seu altssimo simbolismo
espiritual. Da Antiga Nova Aliana, o sangue se faz presente; presente e marcante.
O Sangue como Smbolo
Sangue em hebraico dam. palavra to importante que aparece 360 vezes no Antigo
Testamento. O livro de Levtico (Vaiykra) tem a maior freqncia com 88 registros, sendo
seguido por Ezequiel com 55 menes. A grosso modo, possvel dividir a meno do
sangue em duas partes:
.O derramamento de sangue como resultado de violncia resultando geralmente em
morte, como no caso de guerra ou assassinato.
.O derramamento de sangue, sempre resultando em morte, como ato litrgico: sacrifcio
ou consagrao a Deus.
O sangue simboliza a vida: o sangue da vtima a vida que passada atravs da morte.
Por essa razo, quando se afirma que algum "salvo pelo sangue de Cristo" est, na
verdade, dizendo que somos salvos pela vida de Cristo, e deste modo, participamos de
Sua vida.
Outra interpretao enfatiza que o sangue no Antigo Testamento denota no a vida, mas
a morte, ou seja, a vida que oferecida na morte. Que seja esclarecido, no entanto, que
no h nos conceitos veterotestamentrios qualquer preocupao com morbidez das
divindades que regiam o mundo do alm (como imaginavam os vizinhos pagos do povo
de Israel).
Examinar, portanto, smbolos buscar sentido, as idias, o que queremos expressar. E a
expresso requer signos (palavras, vocbulos, gestual). Lembremos, entretanto, que
estamos tratando de um mundo e de uma mente que diferem substancialmente da
nossa: somos cidados ocidentais, latinos, beirando o sculo 21, de mentalidade
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helnica, com capacidade de pensar em abstraes; os livros que compem o Antigo
Testamento refletem um modo de vida oriental, semita, de 3 mil anos passados, com
imensa tendncia de pensar em termos concretos. Portanto, o figurativo, o plstico, o
grfico seria o signo para dar sentido s expresses que no poderiam ser traduzidas por
vocbulos, aquilo que Saussure chamou de significante, de ordem material e que se
situa no plano da expresso.
Alegoria
um recurso de linguagem que consiste na representao de uma idia abstrata por
uma figura dotada de atributos que sugerem aquela mesma abstrao. Ensina Fountain
que a alegoria a extenso da metfora, quando metfora, por sua vez, indica
semelhana entre duas coisas diferentes, declarando que uma a outra.
A alegoria uma forma de interpretao. Segundo Hansen, "Decifra significaes tidas
como verdades sagradas, ocultas na natureza sob a aparncia das coisas e tambm na
linguagem figurada dos textos das Escrituras, que revelam um 'sentido espiritual'".
De acordo com a alegoria hermenutica, existe uma prosa do mundo a ser pesquisada
no mundo da prosa bblica. E adianta o mencionado Hansen que "se as coisas podem ser
consideradas signos na ordem da natureza, porque so signos na ordem da
revelao... os da Escritura designam coisas e estas, por sua vez, designam verdades
morais".

precisamente uma verdade moral e espiritual que se procura abordar no exame de


material extrado do livro do Levtico. O texto escolhido vem do captulo 8 que trata da
consagrao de Aro e seus filhos. Remetemos o leitor ao estudo Consagrado para
Cuidar, amostra do que foi trabalhado em um trecho da palavra de Deus, e j publicado
na pgina Bblia World Net.
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Trad. I.F.L. Ferreira.
QUE UM PASTOR?
ESTUDO SOBRE PREGAO
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De acordo com Efsios no captulo 4, os versos 11e 12, o ministrio da Palavra um dom
especial de Jesus Cristo Sua igreja, havendo um objetivo definido para esse ministrio.
O propsito o treinamento dos crentes; o estimulo obra do discipulado; o
crescimento do crente individual e da igreja como corpo forte, robusto, poderoso. ,
ainda, a consecuo do mltiplo propsito que Jesus tem para Sua igreja que o de
derrubar as portas do inferno, o de resgatar vidas das mos de Satans, de batizar essas
pessoas e de discipul-las. E esses dom foram dados por Deus em resposta s oraes
do Seu povo. O povo de Deus pedia.
Em Mateus 9.37, 38 est registrado: "Jesus diz aos discpulos: A seara realmente
grande, mas os ceifeiros so poucos. Rogai, pois, ao Senhor da seara que envie ceifeiros
para a sua seara". Por isso, o que se requer daquele que busca o ministrio da Palavra
uma convico da chamada especial da parte de Deus. No pode ser uma pessoa que
no tenha chamada, porque o ministrio, o pastorado, o episcopado no pode ser
abraado como se escolhe uma profisso. Lembro-me de um moo que me procurou
uma ocasio e disse que achava que Deus o estava chamando para o ministrio.
Perguntei-lhe, "Qual a evidncia que voc tem de que Deus est chamando voc para
ser pastor?" Ele no era ovelha minha, era de uma outra igreja e viu escrito na parte
externa do templo ACONSELHAMENTO, ento entrou e veio se aconselhar. Respondeu-
me: "Pastor, eu acho que Deus est me chamando para o ministrio porque j fiz o
vestibular trs vezes e fui reprovado. Ento eu acho que por isso que Deus est me
chamando para ser pastor". Disse-lhe que no fosse para o seminrio, que ele estava
muito enganado, porque Deus no chama fracassados nem desocupados. Quando Jesus
Cristo chamou os seus apstolos, todos estavam trabalhando. Todos estavam na sua
profisso, consertando redes, pescando ou no escritrio como fiscal de rendas.
Relatos da Bblia mostram que quando Deus ou o Senhor Jesus Cristo chamou, o
vocacionado estava numa atividade como Moiss que apascentava ovelhas. Ou como
Davi que tambm apascentava ovelhas e os outros que acabei de mencionar. A Escritura
Sagrada enfatiza a vocao divina, um sentimento to forte naquele que chamado que
levou Isaas, que estava cultuando no templo, a exclamar como est registrado em Isaas
no captulo 6, no final do verso 8 onde ele diz: "Envia-me a mim". A mesma coisa
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aconteceu com Ams. Ams estava apascentando o gado e quando ele estava
pastoreando o gado, ouviu a palavra do Senhor. E respondeu "Eu no era profeta, nem
filho de profeta". Ele est falando aqui a Amazias. "Mas boieiro e cultivador." Era
agricultor. "Mas o Senhor me tirou de aps o gado e me disse: Vai, profetiza o meu povo
Israel." assim que Deus faz. assim que Deus age. Ou como dizia o saudoso pastor
Valdvio Coelho, "Uma chamada divina, que envolve um preparo divino para uma obra
divina". E isso tem base bblica, 2Corntios, captulo 3, fala sobre esse assunto. Por essa
razo, se algum entra no ministrio sem chamada vai ser um infeliz; mas, se voc
tambm ouviu a chamada e no entrou no ministrio, vai ser tremendamente infeliz por
uma razo, e essa razo est na palavra de Jesus Cristo em Joo no captulo 15 que diz
"No fostes vs que me escolhestes mas fui eu que vos escolhei e vos designei para que
vades e deis fruto." E se algum abandona essa chamada h de ser infeliz. Por isso a
pergunta base : Que um pastor?
Estamos trabalhando em cima de um tema que j foi objeto de reflexo. Talvez temos
agora alguma variante. E quero dizer aos irmos, especialmente os crentes mais novos,
aqueles que esto ainda se preparando para o batismo, Que um Pastor?
O PASTOR UM PROFETA
E essa uma palavra muito interessante, no entanto, ningum queira que eu adivinhe o
futuro. Profeta no isso. Profecia no adivinhao do futuro. Na mente de muitas
pessoas significa uma predio do futuro, uma adivinhao. Talvez na linha daquele povo
que diz assim: "Previses para o ano 2000". No, isso no ser profeta.
No entanto, a palavra tem conotao muito mais ampla, muito mais profunda e mais
consistente e sria porque pela Bblia Sagrada, profeta quem fala em nome de Deus,
o porta-voz de Deus. E a Bblia ensina que isso um carisma. 1Corntios captulo12
menciona entre os dons o de profecia. E porque profetiza, ou seja, por que proclama a
palavra do Senhor, porque edifica, exorta, consola homens individualmente e a igreja
como um todo, quando a proclamao no existe, vai chegar a derrota e na Palavra
Santa est com toda clareza e com toda as palavras a expresso de Provrbios 29 que
fala "No havendo profecia o povo se corrompe". Portanto, a funo primria, basilar,
fundamental do profeta se colocar entre Deus e a pessoa humana e comunicar o
propsito eterno, comunicar a sua vontade.
Sem dvida alguma irmos h uma tradio milenar atrs de cada sermo que
pregado de qualquer plpito cristo. E mesmo assim, cada sermo deve ser atual.
Apesar de uma tradio milenar desde o tempo dos profetas, cada sermo deve advertir
sobre o pecar, deve advertir sobre a justia e deve advertir sobre o juzo de Deus. Cada
sermo h de chamar a ateno para as conseqncias morais e espirituais da conduta
do ouvinte. E aquele que arrependido deve apontar a misericrdia e deve apontar o
perdo de Deus e a bno da vida com Deus. Por isso, a palavra do profeta nunca :
"Assim eu digo", "assim diz Walter Baptista", no. A palavra do profeta : "Assim diz o
Senhor". "Ou palavra do Senhor que veio a...". Como est na Bblia Sagrada. Como
profeta, o ministro da palavra tem mensagem. Mensagem de luz, mensagem de vida,
mensagem de conforto, de inspirao, de salvao que deve ser sempre fiel e reta e
ortodoxa. Palavra de orientao para a vida porque Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje
e eternamente. Cada profeta ento uma sentinela guardando a doutrina que veio dos
lbios do Senhor e do ensino apostlico. Sentinela e pastor.
Acontece que hoje est muito fcil se chamar "pastor". H tantos desqualificados sendo
chamados de "pastor" que uma verdadeira calamidade. um quadro que vemos
amide. Mas a Bblia mostra que no assim. A Bblia diz que sempre existiram
aproveitadores, que sempre existiram mal intencionados, que sempre existiram
cavadores de lucro. E a palavra de Deus vai dizer assim,
"Estes ces so gulosos, nunca se podem fartar; so pastores que nada compreendem;
todos eles se tornam para o seu caminho, cada um para sua ganncia, todos sem
exceo" (Is 56.11).
como est colocado. Querem ver mais? Jeremias 14:14,
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"Disse-me o Senhor: Os profetas profetizam falsamente em meu nome, no os enviei,
nem lhes dei ordem, nem lhes falei; viso falsa, adivinhao, vaidade e o engano do seu
corao o que vos profetizam".
H outros textos da palavra.
Nunca foi to fcil para alguns, talvez devssemos dizer para tantos, reivindicarem,
falarem em nome do Senhor, explorando uma pessoa simples, incauta e at mesmo
aquele que est desejosa de ser manipulada. Nunca foi to fcil como nos dias de hoje,
e, no entanto, a palavra do Senhor to clara sobre este assunto porque diz em
Jeremias 3:15 "Dar-vos-ei pastores segundo o meu corao, que vos apascentem com
conhecimento e com inteligncia". Por isso, Paulo recomenda "No desprezeis as
profecias". Pastor , ento, o qu? Um profeta.
O PASTOR UM ANJO.
Agora ningum espere ver um par de asas nas costas do pastor Walter nem debaixo do
palet. porque tem uma histria que diz que o pastor foi almoar na casa de uma
famlia. E quando chegou, a menininha da famlia comeou a andar por trs da cadeira
do pastor. Ia l e vinha c, fazia a volta e ia, olhava e mexia e tocava no pastor. A a mo
disse: "Rosinha pra com isso, menina! Que histria essa, voc andando para l e para
c?!". A menina respondeu: "Eu estou procurando as asas: a senhora no disse que o
pastor um anjo...". Ento h quem queira ver essas asas nas costas do pastor.
Mas vamos entender irmos. Porque a palavra "anjo" tem significado. Anjo aquele que
traz uma mensagem, um mensageiro. E Paulo se refere a isso quando em Glatas no
captulo 4.14, ele diz: "Embora minha enfermidade na carne vos fosse uma tentao,
no me rejeitastes, nem me desprezastes antes me recebestes como a um anjo de
Deus". E no Apocalipse tambm a palavra "anjo" usada largamente quando as sete
cartas so enviadas ao pastor, ao anjo, da igreja de Filadlfia e s demais.
A pregao algo extraordinrio! Fico fascinado pela pregao. Quando saio de frias,
recomendam-me: "Pastor, no leve o palet: porque se levar o palet, vai ter que pregar
em algum lugar", mas, eu sempre levo o palet. Pregar no cansa. Pregar no me cansa.
Sou fascinado pela pregao. Spurgeon, o grande Charles Spurgeon, entrou em um
auditrio que recm-inaugurado em Londres, o Albert Hall. Naquele tempo no havia
microfone, nem ampliao de som. Tudo era viva voz, e aquele auditrio havia sido
construdo dentro dos mais modernos recursos de acstica da poca. E o evangelista
havia ouvido falar sobre isso. Entrou no auditrio, que estava completamente vazio.
Quando ali chegou, foi para o palco, e com a voz poderosa de pregador, exclamou:
"EIS O CORDEIRO DE DEUS QUE TIRA O PECADO DO MUNDO!!!"
e repetiu,
"EIS O CORDEIRO DE DEUS QUE TIRA O PECADO DO MUNDO!!!"
Experimentou e saiu convencido de que a acstica era excelente. Quando chegou
porta. um homem o procurou e disse: "O senhor que o pastor Spurgeon?" Ele disse:
"Sou eu". Continuou o homem, "S quero dizer que aceito a Jesus Cristo. Eu sou
pedreiro, estava trabalhando na sala do lado quando ouvi o senhor falar l dentro. E
essa palavra me tocou". A pregao dele foi s isso: "Eis o cordeiro de Deus que tira
o pecado do mundo". O homem ficou convencido dessa verdade e se converteu.
necessrio que haja da parte do pastor verdadeira converso. Como poderia ele
falar de uma experincia que no conhece? O que se pode dizer de uma determinada
fruta, o seu gosto, se nunca se experimentou da mesma? Quando eu estava em
Singapura, falaram de uma fruta chamada durian. da famlia da jaca, da fruta-po, da
pinha, da graviola. Essa fruta um pouco maior que uma graviola; mais espinhenta que
a jaca, e dizem que a fruta mais saborosa do mundo. Essa foi a declarao que ouvi
por l, e li, at, afirmando esse fato. Fomos, finalmente, apresentados durian. Se
mais saborosa, no sei porque no tive coragem de experimentar. No entanto, eu sei que
a mais fedorenta do mundo... Fede que nem esgoto. Dizem que quando se come um
bago da fruta, algo deliciossssimo. No tive coragem porque o fedor era de esgoto em
dia de chuva. Meus amados, no posso falar do sabor da durian porque no o conheo.
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Outra coisa que o pastor deve ter piedade crist para resistir ao escrutnio das
outras pessoas. Est na palavra em 1Timteo 4.12. O apostolo Paulo ele diz o seguinte
ao jovem pastor Timteo, "Ningum despreze a tua mocidade: mas s o exemplo dos
fiis, na palavra, no trato, na amor, no esprito, na f, na pureza". No boletim de hoje, foi
transcrita uma palavra do Pr Nilson Fanini bem parecida com essa. Como o pastor tem
sido vtima de cobranas fiscais. Sua vida vasculhada e os procuradores de agulha no
palheiro usam lente de aumento sobre as falhas do ministro do evangelho. Por qu? Para
orar com ele? Nem sempre.
Ele precisa ter uma f sadia tambm e ter uma f que seja ortodoxa. Alis, se no for
ortodoxa nem sadia nem f. Que no seja amante de novidades. Hoje um
tempo em que se ama a novidade. Ns preferimos ficar com a Palavra sempre. H muita
novidade barateando o culto divino, ns preferimos o culto digno do nome do Senhor. H
muito culto que satisfaz mais ao ego dos chamados pastores que realmente s
necessidades do povo.
Pois , o pastor um anjo. Por isso ele precisa de ter todas essas caractersticas a. Ele
precisa conhecer a Deus, andar com Deus, ter comunho com Ele. Ele precisa conhecer
as cincias teolgicas. Ele tem que ter capacidade mental e eu diria capacidade
acadmica, conhecimento bblico adequado. Ele pode no saber tudo, verdade, mas o
que ele sabe, deve saber bem e ele deve continuar aprendendo, lendo, lendo muito para
saber cada vez mais. Por isso, no demais at lembrar que Paulo tinha muito amor
pelos livros, por isso pediu que quando viesse, Timteo trouxesse o livro.
Precisa conhecer o ser humano tambm, conhecer as cincias humanas, conhecer a
pedagogia, conhecer a psicologia, conhecer as relaes humanas, conhecer aquilo em
que o ser humano forte e aquilo que o ser humano fraco. Agir para aquilo que forte
na sua ovelha continue forte e progrida at e aquilo que fraco seja colocado com
resistncias, fortaleza e ele possa crescer igualmente. Como mensageiro de Deus, como
anjo de Deus, deve fortalecer aquele que est triste, animar o cansado, levantar o que
est derrubado na vida, o joelho tremente, consolar aquele que est desconsolado,
fortalecer o debilitado e mostrar o caminho ao que est indeciso.
Como anjo de Deus mensageiro do Esprito de Deus, da f, da esperana, do amor, da
salvao e da libertao e do perdo que vem de Deus. Por isso, como mensageiro de
Deus, como mensageiro da palavra divina, sinto ao meu lado quando prego, as
testemunhas do Senhor, essa legio de testemunhas de que Hebreus fala. Sinto ao meu
lado Elias e Moiss e Isaas e Jeremias e Ezequiel e Daniel e Osias, Joel, Ams e os
apstolos. No que esteja tendo vises nem fantasmas juntos de mim, mas, na mesma
linha, na mesma tradio e na mesma palavra que eles anunciaram e pregaram ao seu
povo.
Primeira coisa que ns dissemos que o pastor um profeta. Segunda coisa, o
pastor um anjo, mas h uma terceira o pastor um homem. Descobri que ser anjo
no difcil e que tambm no difcil ser profeta. Difcil ser humano. Pastores so no
somente humanos mas precisam ser plenamente humanos. Razo porque todo pastor
pede uma dose de compreenso, uma dose de pacincia e uma dose de tolerncia. Isso
dito porque h quem espere que o pastor, qualquer pastor de qualquer igreja em
qualquer lugar, seja um bom pregador e que tenha dois bons sermes todo domingo e
que tenha um bom estudo em todo Culto de Orao e que atenda no gabinete a
qualquer hora do dia, inclusive no seu dia de folga, e que seja somente sorrisos; que no
canse e que no desanime em certas horas, e que no tenha tristezas e que tenha
inclusive p condo de fazer a maravilha das maravilhas que estar em dois lugares ao
mesmo tempo. Talvez, se possvel for, em trs lugares ao mesmo tempo, como j tem
acontecido comigo, dois compromissos, trs compromissos e a pessoa fica zangada
porque a s se pode atender a um deles.
O Pastor um homem num mundo de homens. Em 2Timteo 3, apresentam-se as
condies do mundo nos ltimos dias. Essas condies que esto aqui em 1Timteo 3:1-
5 so as nossas condies hoje. Alis, 2Timteo 3:1-5,
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"Sabe, que nos ltimos dias sobreviro tempos difceis. Os homens sero amantes de si
mesmos, gananciosos, presunosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a pais e mes,
ingratos, profanos",
e a segue com um catlogo de coisas do nosso tempo. nesse mundo que ns
exercemos o ministrio. So dias difceis. E a descrio do corao desses homens
mpios a de um povo que se distancia de Deus, de um povo que transgride as leis da
decncia. um povo saturado de orgulho, de lascvia, com novas formas de piedade,
negando, porm, o Deus vivo e verdadeiro. E Paulo fala de blasfmia; fala de ingratido,
de calnia, de atrevimento, de orgulho. Por isso, enquanto o mundo desce a ladeira do
inferno, Timteo, o jovem pastor, exortado fidelidade palavra de Deus bem como
todos os outros pastores. Porque de hora em hora o mundo piora. Mas como o pastor
um servo da palavra, ele deve manter na conscincia que ele pertence ao seu povo. Ao
povo que o Senhor lhe confiou. Ele pertence palavra que ele anuncia. Ele pertence a
Deus que o escolheu e o comprou e o fez ministro de Sua palavra. Isso quer dizer que h
de ser homem de orao e totalmente submisso e consagrado a Cristo e Sua causa,
pois sem Deus na vida, no tem o que oferecer, no tem o que dizer a quem busca o seu
conselho ou a quem vai ouvir os seus sermes.
O pastor um homem no mundo dos homens, mas um homem de Deus. Ele um
smbolo diz o doutor Wayne Oates em um livro sobre este assunto. Que ele um smbolo
da f crist, um smbolo do evangelho, um smbolo da graa e por esse motivo que l
na Segunda Carta aos Corntios, no captulo 4 est dito da seguinte maneira:
"Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de
Deus, e no de ns. Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas
no desanimados; Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos;
Levando sempre por toda a parte o morrer do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a
vida de Jesus se manifeste tambm em nossos corpos".
homem que se apropria portanto da verdade divina e a repassa a suas ovelhas. Ele
um mestre e um ministro. A eu quero explicar a palavra mestre e a palavra ministro.
Os irmos sabem que a palavra mestre vem do latim magister, de onde vem magistrio,
de onde vem magistrado, de onde vem magistratura. E essa palavra magister, ela
guarda uma raiz, magis, que quer dizer "mais". Por que que o mestre, o magister ou o
magistrado eram procurados? Porque tinham algo a mais a oferecer.
Mas ele um ministro. Ministro vem de minister onde est a raiz minus que quer dizer
menos. Ministro era o escravo. Ministro quer dizer isso a. Pensa-se que hoje a palavra
"ministro" pomposa e ns dizemos o primeiro escalo do governo, os ministros.
Ministro quer dizer escravo. Porque era uma pessoa que tinha de menos. No o
procuravam porque tinha de mais, mas, sim tinha de menos. Por isso, era ele que tinha
que carregar cargas, transportar uma mesa, pegar uma coisa ali adiante, fazer isso.
Trabalho pesado era do minister, do escravo. O pastor ao mesmo tempo um mestre e
um ministro. Ele ao mesmo tempo passa e repassa aquilo que ele tem de mais, mas, ao
mesmo tempo ele tambm sendo mestre, ele um servo, um ministro.
um homem de Deus mas no um super-homem, um ser humano vulnervel, e
por esse motivo que ele busca ser fortalecido pelo poder do Alto. vulnervel por isso,
infelizmente, comete o pecado de envelhecer. Dizem que uma igreja estava procurando
um pastor. A Comisso de Sucesso Pastoral entrevistou um determinado obreiro j
maduro e ficou muito satisfeita com os resultados da entrevista, quando algum se
lembrou de fazer uma perguntinha que estragou tudo: "Pastor, quantos anos o senhor
tem?" Responde o candidato, "Tenho sessenta e dois." A, a igreja sentiu que a Comisso
murchou, porque ele tinha sessenta e dois anos: no foi convidado...
Virou moda fazer o perfil do pastor. Uma igreja em nossa cidade, quando foi escolher o
novo pastor, fez o "perfil do pastor". Entre outras coisas dizia que o pastor deveria ter
at determinada idade. Nilson Fanini no poderia ser pastor daquela igreja, Billy Graham.
Nenhum desses grandes homens de Deus podia ser pastor. Porque j haviam passado
daquela idade. O nico perfil que conheo e reconheo o que est no Novo
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Testamento, na palavra de Deus: 1Timteo 3; Tito 1;1Pedro 5.
O pastor humano, muito humano, vulnervel, razo porque ele busca o poder de
Deus; e no pode ter medo de responsabilidades; no pode ter medo de crticas e no
pode ter medo do aparente fracasso.
Pastores so profetas, so anjos e so homens, simples homens, mas, pastores so
cooperadores, so facilitadores na obra do Senhor e o ministro do evangelho um
servo voluntrio como Jesus e h de caracterizar-se pela uno do Esprito debaixo de
cujo poder vive. E j que um enorme muro de separao existe e sempre tem existido
entre os homens (Paulo fala disso em Efsios 2), ao ministro do evangelho confiada a
causa da reconciliao porque j chegou a boa nova de que em Jesus Cristo h salvao,
a barreira foi quebrada e ns somos feitos um.
O que necessrio amar a Cristo. Porque quando isso acontece, esse amor de Cristo
se estende naturalmente queles a quem Jesus Cristo tambm ama, o Seu rebanho.
Jesus perguntou a Pedro: "Pedro, tu me amas? Simo, filho de Jonas, tu me amas
verdadeiramente?" A pergunta foi essa. A pergunta foi Pedro agapos me? Tu me amas
verdadeiramente? E Pedro deu uma resposta infeliz. Os irmos viram que na Bblia,
Pedro dizer assim: "Senhor, Tu sabes que eu Te amo." Mas Jesus perguntou trs vezes,
"Senhor, Tu sabes que eu Te amo". Ele no disse agapo te. Pedro, agapos me? Ele devia
responder, "Agapo te". Ele disse: "Filo te" outra palavra. Filo, vem de filos que quer
dizer amigo. "Senhor, Tu sabes que eu sou teu amigo". Foi isso que Pedro respondeu para
Jesus, que pergunta de novo: "Pedro, tu me amas de verdade?". " Senhor, Tu sabes que
eu sou teu amigo." E finalmente, a resposta, "Senhor, Tu sabe todas as coisas. Tu sabes
que eu te amo". Por isso, Jesus disse, "Apascenta os meus cordeirinhos, pastoreia
minhas ovelhas." O amor a Jesus Cristo meus irmos, condio sine qua non para que
um ministro do evangelho possa se sustentar no evangelho da Palavra, no ministrio e
sempre nesse amor a Cristo, a Deus, e aos irmos.

VOX DEI: A TEOLOGIA REFORMADA DA PREGAO


ESTUDO SOBRE PREGAO
Professor Dr. Antony Steff Gilson de Oliveira
Reverendo da Igreja Presbiteriana em Renovao do Brasil IPRB
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A pregao, como uma forma distinta de comunicao da vontade de Deus revelada na
sua Palavra, est em declnio. Em muitas igrejas ela tem sido substituda por um nmero
cada vez maior de atividades.
H 30 anos atrs, o Dr. Martyn Lloyd-Jones foi convidado a proferir uma srie de
conferncias no Westminster Theological Seminary, em Filadlfia. Nessas palestras,
publicadas em 1971 com o ttulo Pregao e Pregadores, ele enfatizou que a pregao
a tarefa primordial da igreja e do ministro, e explicou que estava ressaltando isso por
causa da tendncia, hoje, de depreciar a pregao em prol de vrias outras formas de
atividade.1 A situao no melhorou. John J. Timmerman observou, quase vinte anos
depois, que em muitas igrejas o sermo uma ilha que diminui cada vez mais em um
mar turbulento de atividades.2
Mesmo igrejas de tradio reformada parecem estar sucumbindo paulatina, mas
progressivamente, a essa tendncia, e o lugar da pregao no culto tem perdido
importncia. John Frame, telogo de tradio reformada, publicou h dois anos o livro
Culto em Esprito e em Verdade: Um Estudo Estimulante dos Princpios e Prticas do
Culto Bblico. No livro o autor nega, entre outras coisas, que a pregao seja funo
restrita dos ministros da Palavra, ou mesmo dos presbteros em geral, considera a
dramatizao e o dilogo mtodos legtimos de ensino no culto pblico, e no v razo
pela qual um culto pblico no possa ser inteiramente musical.3 David Engelsma, outro
reformado conhecido, observa, entretanto, que com base na negao de qualquer
distino entre o culto pblico oficial e o culto familiar, John Frame faz uma interpretao
to ampla do princpio regulador reformado, que este acaba se tornando sem sentido.4
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Muitas so as razes para o declnio contemporneo da pregao. O surgimento de
novos meios de comunicao e de novas mdias interativas, a averso do homem ps-
moderno pela verdade objetiva ou absoluta, a secularizao da sociedade, o
afastamento do cristianismo das Escrituras, e a prpria corrupo da pregao, em
muitos plpitos degenerada em eloqncia de palavras, demonstrao de sabedoria
humana, elucubraes metafsicas, meio de entretenimento, ou embromao pastoral
dominical, certamente so algumas delas.5 Uma das principais razes, entretanto, diz
respeito concepo moderna da pregao, muitas vezes encarada como atividade
meramente humana e pouco relevante, cuja eficcia depende fundamentalmente das
habilidades naturais ou capacidade do pregador.
Todas estas tendncias, influncias e concepes produziram resultados devastadores
sobre a pregao nos meios evanglicos. Ela tornou-se como que um apndice no culto
pblico, e as conseqncias, sem dvida, se tm feito sentir na vida da igreja. Na
perspectiva reformada, o declnio do lugar da pregao no evangelicalismo moderno
uma constatao serssima. Se a teologia reformada com relao pregao reflete o
ensino bblico, ento muito do estado presente da igreja crist, se explica como
resultado desse declnio da pregao. Meu propsito com este artigo apresentar,
resumidamente, o ensino reformado concernente natureza, importncia, eficcia e
propsito da pregao.

I. A NATUREZA DA PREGAO
O conceito reformado de palavra de Deus mais amplo do que aquele geralmente
compreendido pela expresso. Ele inclui a palavra escrita: a Bblia; a palavra encarnada:
Cristo; a palavra simbolizada ou representada: os sacramentos do batismo e da ceia; e a
palavra proclamada: a pregao.6 Na teologia reformada, portanto, a pregao da
Palavra de Deus palavra de Deus. Esta concepo de pregao professada no
primeiro captulo da Segunda Confisso Helvtica, de Bullinger, nos seguintes termos:
A Pregao da Palavra de Deus palavra de Deus. Por isso, quando a Palavra de Deus
presentemente pregada na igreja por pregadores legitimamente chamados, cremos que
a prpria palavra de Deus proclamada e recebida pelos fis; e que nenhuma outra
palavra de Deus deve ser inventada nem esperada do cu...
Isto no significa identificao absoluta da palavra pregada com a palavra escrita. As
Escrituras so definitivas e supremas, inerentemente normativas, enquanto que a
autoridade da pregao sempre delas derivada e a elas subordinada.7 No significa
tambm que a pregao seja inspirada ou inerrante. Os pregadores, por mais fiis que
sejam na exposio das Escrituras, no so preservados do erro como o foram os autores
bblicos. Muito menos significa que os ministros da Palavra sejam instrumentos de novas
revelaes do Esprito. O prprio documento reformado acima citado repudia essa idia,
ao afirmar que nenhuma outra palavra de Deus deve ser inventada nem esperada do
cu.
A pregao da Palavra de Deus palavra de Deus, primeiro porque na condio de
porta-voz, de embaixador, de representante comissionado por Deus, que o pregador fala
(2 Co 5.20). A natureza da obra do pregador, observa Dabney, determinada pela
palavra empregada para descrev-la pelo Esprito Santo. O pregador um arauto.8 A
pregao palavra de Deus porque entregue em nome de Deus, e debaixo da sua
autoridade. Em segundo lugar, a pregao palavra de Deus em virtude do seu
contedo. Parker observa que a pregao recebe seu status de palavra de Deus das
Escrituras. A pregao palavra de Deus, porque transmite a mensagem bblica, que
a mensagem ou Palavra de Deus.9 Enquanto a pregao refletir fielmente a Palavra de
Deus, ela tem a mesma autoridade, e requer dos ouvintes a mesma obedincia.10
Robert L. Dabney observa que o uso do termo arauto para descrever o ofcio do pregador
encerra duas implicaes. Primeiro, que no lhe compete inventar sua mensagem, mas
transmiti-la e explic-la. Segundo, que o arauto
...no transmite a mensagem como mero instrumento sonoro, como uma trombeta ou
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tambor; ele um meio inteligente de comunicao...; ele tem um crebro, alm de uma
lngua; e espera-se que ele entregue e explique de tal maneira a mente do seu senhor,
que os ouvintes recebam, no apenas os sons mecnicos, mas o verdadeiro significado
da mensagem.11
Pregao, definiu Phillips Brooks, a comunicao da verdade de Deus atravs da
personalidade do pregador.12 Assim como a palavra inspirada no deixa de ser divina,
embora escrita por autores humanos em pleno uso de suas peculiaridades humanas,
assim tambm a palavra pregada no deixa de ser de Deus por ser mediada pela
personalidade do pregador.
Na verdade, mais do que mero instrumento de comunicao da vontade de Deus, a
pregao, na concepo reformada, um dos meios pelos quais Cristo se faz presente
na igreja. Assim como a f reformada cr na real presena espiritual de Cristo nos
sacramentos, cr tambm na sua real presena espiritual na pregao, pela qual ele
salva os eleitos e edifica e governa a igreja.13 Essa concepo, em certo sentido
sacramental da pregao, considerada como que uma epifania de Cristo,14 afirmada
freqentemente por Calvino nas Institutas e em seus comentrios.15 Leith observa que,
nas Institutas (4.14.26), Calvino cita Agostinho, o qual referia-se s palavras como sinais,
porquanto na sua concepo, na pregao, o Esprito Santo usa as palavras do pregador
como ocasio para a presena de Deus em graa e em misericrdia, e, nesse sentido,
as palavras do sermo so comparveis aos elementos dos sacramentos.16
A concepo reformada de pregao como vox Dei compartilhada por Lutero.
Comentando Joo 4.9-10, o reformador pergunta: Quem est falando [na pregao]? O
pastor? De modo nenhum! Vocs no ouvem o pastor. A voz dele, claro, mas as
palavras que ele emprega so na realidade faladas pelo meu Deus.17 Condenando a
tendncia catlica romana de transformar em sacramento tudo o que os apstolos
fizeram, Lutero afirma que se alguma dessas prticas tivesse que ser sacramentalizada,
que a pregao o fosse.18
Foi Calvino, entretanto, quem elaborou mais detalhadamente a questo da natureza da
pregao como a voz de Deus.19 Em seu comentrio de Isaas ele afirma que na
pregao a palavra sai da boca de Deus de tal maneira que ela de igual modo sai da
boca de homens; pois Deus no fala abertamente do cu, mas emprega homens como
seus instrumentos, a fim de que, pela agncia deles, ele possa fazer conhecida a sua
vontade.20 Comentando Glatas 4.19, at ser Cristo formado em vs, Calvino
enfatiza a eficcia do ministrio da Palavra, afirmando que porque Deus ...emprega
ministros e a pregao como seus instrumentos para este propsito, lhe apraz atribuir a
eles a obra que ele mesmo realiza, pelo poder do seu Esprito, em cooperao com os
labores do homem.21 Para Calvino, a leitura e meditao privadas das Escrituras no
substituem o culto pblico, pois entre os muitos nobres dons com os quais Deus
adornou a raa humana, um dos mais notveis que ele condescende consagrar bocas e
lnguas de homens para o seu servio, fazendo com que a sua prpria voz seja ouvida
neles.22 Por isso, quem despreza a pregao despreza a Deus, porque ele no fala por
novas revelaes do cu, mas pela voz de seus ministros, a quem confiou a pregao da
sua Palavra.23 Ao falar Deus aos homens por meio da pregao, Calvino identifica dois
benefcios: ...por um lado, ele [Deus], por meio de um teste admirvel, prova a nossa
obedincia, quando ouvimos seus ministros exatamente como ouviramos a ele mesmo;
enquanto que, por outro, ele leva em considerao a nossa fraqueza ao dirigir-se a ns
de maneira humana, por meio de intrpretes, a fim de que possa atrair-nos a si mesmo,
ao invs de afastar-nos por seu trovo.24
Os puritanos no pensavam de modo diferente. Eles viam o pregador da Palavra como
um porta-voz de Deus.25 Eles afirmavam que na fiel exposio da Palavra, Deus mesmo
est pregando, e que se um homem est fazendo uma verdadeira exposio das
Escrituras, Deus est falando, pois a palavra de Deus, e no a palavra do homem.26
No pode haver dvida de que para estes adoradores, a pregao da Palavra tornou-se
um sacramento verbal.27 John Owen, por exemplo, escreveu que Cristo nos chama a
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si... nas pregaes do evangelho, pelas quais ele evidentemente crucificado diante de
nossos olhos (Gl 3.1).28 Mencionando a mesma passagem bblica, Paul Helm comenta
que, na pregao, os Glatas como que viram a Cristo com seus prprios olhos.29 Ele
tambm observa que os protestantes geralmente enfatizam que a graa conferida nos
sacramentos no de natureza diferente e, certamente, no superior quela conferida
na pregao fiel... assim como os sacramentos so emblemas visveis da graa de Deus,
assim tambm a pregao fiel.30

II. A RELEVNCIA DA PREGAO


Em virtude dessa elevada concepo da pregao como vox Dei, a f reformada atribui
proclamao pblica da Palavra de Deus a maior importncia. Na tradio reformada a
pregao considerada como o principal meio de graa, como a tarefa primordial da
igreja e do ministro da Palavra, como o elemento central do culto, como marca genuna
da verdadeira igreja e como o meio por excelncia pelo qual exercido o poder das
chaves.
A. O Principal Meio de Graa
Na teologia reformada a pregao um meio de graa. Ela e a ministrao dos
sacramentos so as ordenanas pelas quais o pacto da graa administrado na nova
dispensao.31
De fato, na concepo reformada, a pregao o mais excelente meio pelo qual a graa
de Deus conferida aos homens,32 suplantando inclusive os sacramentos. Os
sacramentos no so indispensveis; a pregao . Os sacramentos no tm sentido
sem a pregao da Palavra, sendo-lhe subordinados.33 Os sacramentos servem apenas
para edificar a igreja; a pregao, alm disso, o meio por excelncia pelo qual a f
suscitada; o poder de Deus para a salvao.34 Os sacramentos so como que
apndices pregao do evangelho.35 assim que reformadores e puritanos
interpretam as palavras de Paulo em 1 Corntios 1.17: Porque no me enviou Cristo para
batizar, mas para pregar o evangelho. Para Calvino, os sacramentos no tm sentido
sem a pregao do evangelho.36 Quando a ministrao dos sacramentos dissociada da
pregao, eles tendem a ser considerados como prticas mgicas.37
A idia puritana quanto relevncia da pregao no diferente. Lloyd-Jones observou
que os puritanos asseveravam tambm que o sermo mais importante que as
ordenanas ou quaisquer cerimnias. Alegavam que ele um ato de culto semelhante
eucaristia, e mais central no servio da igreja. As ordenanas, diziam eles, selam a
palavra pregada e, portanto, so subordinadas a ela.38 Comentando Efsios 4.11,
Hodge explica o papel do pregador como canal da operao do Esprito como segue:
Assim como no corpo humano h certos canais por meio dos quais a influncia vital flui
da cabea para os membros, os quais so necessrios sua comunicao, assim
tambm h certos meios divinamente designados para a distribuio do Esprito Santo,
de Cristo para os diversos membros do seu corpo. Quais canais de influncia divina so
esses, pelos quais a igreja sustentada e impulsionada, claramente indicado no verso
11, no qual o apstolo diz: Cristo deu uns para apstolos, outros para profetas, outros
para evangelistas, e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos
santos. , portanto, atravs do ministrio da Palavra que a influncia divina flui de
Cristo, o cabea, para todos os membros do seu corpo; de modo que onde o ministrio
falha, a influncia divina falha. Isto no significa que os ministros, na qualidade de
homens ou oficiais, sejam de tal modo canais do Esprito para os membros da igreja, que
sem a interveno ministerial deles, ningum se torna participante do Esprito Santo.
Significa, sim, que os ministros, na condio de despenseiros da verdade, so, portanto,
os canais da comunicao divina. Pelos dons da revelao e inspirao, Cristo constituiu
uns apstolos e outros profetas para a comunicao e registro da sua verdade; e pela
vocao interna do seu Esprito, ele constitui outros evangelistas e outros pastores, com
vistas sua constante proclamao e persuaso. E somente (no que diz respeito aos
adultos) em conexo com a verdade assim revelada e pregada, que o Esprito Santo
50
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comunicado.39
Que graas so comunicadas por meio da pregao? A pregao o meio pelo qual as
pessoas adultas e capazes so externamente chamadas para a salvao.40 a causa
instrumental da f e principal meio pelo qual a f aumentada e fortalecida, a igreja
edificada e o Reino de Deus promovido no mundo.41 Pela pregao da Palavra a igreja
ensinada, convencida, reprovada, exortada e confortada.42
B. A Tarefa Primordial da Igreja e do Pregador
Na concepo reformada, a pregao a tarefa primordial da igreja e do ministro da
Palavra.43 Em suas mensagens e escritos, os reformadores condenam insistente e
duramente o clero romano por negligenciar a pregao. Incapacitados para a tarefa, os
sacerdotes catlicos delegavam a funo a outros,44 e dedicavam-se a atividades
secundrias, ou mesmo ociosidade e luxria. A superficialidade e leviandade com
que as pessoas participavam da missa era, para Lutero, culpa dos bispos e sacerdotes,
que no pregavam nem ensinavam as pessoas a ouvir a pregao.45 Ele considera que:
...no h praga mais cruel da ira de Deus do que quando ele envia fome [escassez] de
ouvir sua Palavra, como diz Ams [8.11s], como tambm no existe maior graa do que
quando envia sua Palavra, conforme o Salmo 107.20: Enviou sua Palavra e os sarou, e
os livrou de sua perdio. Tambm Cristo no foi enviado para outra tarefa do que para
[pregar] a Palavra; tambm o apostolado, o episcopado e toda ordem clerical para outra
coisa no foram chamados e institudos do que para o ministrio da Palavra.46
Para Lutero, ...quem no prega a Palavra, para o que foi chamado pela igreja, no
sacerdote de maneira alguma... quem no anjo (mensageiro) do Senhor dos Exrcitos
ou quem chamado para outra coisa que no para o angelato (por assim dizer),
certamente no sacerdote... Por isso tambm so chamados de pastores, porque
devem apascentar, isto , ensinar. O mnus do sacerdote pregar. O ministrio da
Palavra faz o sacerdote e o bispo.47
Calvino tambm condena repetidas vezes os sacerdotes e bispos por no pregarem o
evangelho.48 Comentando Atos 1.21-22, quando Barsabs e Matias so indicados para
preencher a vaga de Judas no apostolado, como testemunhas da ressurreio de Cristo,
Calvino conclui com isso que o ensino e a pregao so funes essenciais do
ministrio.49
A Forma de Governo Eclesistico Presbiteriano relaciona, entre as atribuies do ministro
da Palavra, juntamente com a orao e a administrao dos sacramentos, alimentar o
rebanho pela pregao da Palavra, de acordo com a qual deve ensinar, convencer,
reprovar, exortar e confortar.50
Esses documentos presbiterianos simplesmente refletem a concepo puritana. William
Bradshaw, autor de uma das obras mais antigas sobre os puritanos comenta que, para
eles, o mais elevado e supremo ofcio e autoridade do pastor pregar o evangelho
solene e publicamente congregao.51 Packer cita Owen para demonstrar que a
pregao era, para os puritanos, o principal dever de um pastor. De acordo com o
exemplo dos apstolos, eles devem livrar-se de todo impedimento a fim de que possam
dedicar-se totalmente Palavra e orao.52 Jonathan Edwards considerava a
pregao do evangelho o principal dever do ministro.53 Em uma carta, ele comentou:
Devemos ser fiis em cada parte das nossas obras ministeriais, e nos empenhar para
magnificar nosso ofcio. De maneira particular, devemos atentar para a nossa pregao,
a fim de que ela seja no apenas s, mas instrutiva, temperada, espiritual, muito
estimulante e perscrutadora; bem pertinente poca e tempos em que vivemos,
labutando diligentemente para isso.54
Dentre as passagens bblicas que fundamentam essa caracterstica da pregao
reformada, as seguintes podem ser mencionadas: com relao a Jesus, Lucas 12.14 e
Joo 6.14-15; com relao aos apstolos, Atos 6.1-7 e 1 Corntios 1.17; com relao aos
evangelistas, precursores do ministrio permanente da pregao da Palavra, 1 Timteo
5.15; e com relao aos ministros permanentes da Palavra, Romanos 10.13-17 e 2
Timteo 4.1-4.
51
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C. A Centralidade da Pregao no Culto
No culto medieval, a pregao era considerada, no mximo, como elemento preparatrio
para a ministrao e recepo dos sacramentos. Na concepo reformado-puritana, a
leitura das Escrituras, com santo temor, a s pregao da Palavra e a consciente ateno
a ela em obedincia a Deus com entendimento, f e reverncia..., so os principais
elementos do culto a Deus na dispensao da graa.55 A Reforma restaurou a pregao
sua posio bblica, conferindo a ela a centralidade no culto pblico.56
Na antiga dispensao, o elemento central do culto pblico era o sacrifcio, uma
pregao simblica apontando para o sacrifcio de Cristo. Na nova dispensao, havendo
Cristo oferecido a si mesmo como o Cordeiro Pascal que tira o pecado do mundo, no h
mais lugar para sacrifcios. A pregao da Palavra a legtima substituta do sacrifcio
como atividade central do culto na dispensao da graa. O que o sacrifcio proclamava
de forma simblica e pictrica na antiga dispensao, deve ser agora anunciado de
forma oral, pela leitura e pregao da Palavra.
Com o propsito de restaurar a igreja em Genebra ao modelo bblico, Calvino e outros
redigiram as Ordenanas Eclesisticas, um manual de governo eclesistico e de culto. De
acordo com as Ordenanas, a pregao da Palavra deveria ser o elemento essencial do
culto pblico e a tarefa essencial e central do ministrio pastoral.57 No seu prefcio aos
sermes de Calvino sobre o Salmo 119, Boice observa:
Quando a Reforma Protestante aconteceu no sculo XVI e as verdades da Bblia, que por
longo tempo haviam sido obscurecidas pelas tradies da igreja medieval, novamente
tornaram-se conhecidas, houve uma imediata elevao das Escrituras nos cultos
protestantes. Joo Calvino, em particular, ps isto em prtica de modo pleno, ordenando
que os altares (h muito o centro da missa latina) fossem removidos das igrejas e que o
plpito com uma Bblia aberta sobre ele fosse colocado no centro do prdio.58
Lutero tambm ...considerava a pregao como a parte central do culto pblico e
colocava a pregao da Palavra at mesmo acima da sua leitura.59 Timothy George
descreve assim a contribuio de Lutero para a pregao:
Lutero recuperou a doutrina paulina da proclamao: a f vem pelo ouvir, o ouvir pela
palavra de Deus... (Rm 10.17). Lutero no inventou a pregao mas a elevou a um novo
status dentro do culto cristo... O sermo era a melhor e mais necessria parte da missa.
Lutero investiu-o de uma qualidade quase sacramental, tornando-o o ncleo da liturgia...
O culto protestante centrava-se ao redor do plpito e da Bblia aberta, com o pregador
encarando a congregao, e no em volta de um altar com o sacerdote realizando um
ritual semi-secreto. O ofcio da pregao era to importante que at mesmo os membros
banidos da igreja no deviam ser excludos de seus benefcios.60
Quanto aos puritanos, eles anelavam ver a pregao da Palavra de Deus tornar-se
central no culto.61 O culto puritano culminava no sermo. Ryken observa que os
puritanos fizeram da leitura e exposio das Escrituras o evento principal do culto. A
pratica puritana da profetizao (prophesying), um tipo de escola de profetas em que
ministros pregavam um aps o outro, com vistas ao treinamento de pregadores menos
experientes,62 contribuiu mais do que qualquer outro meio para promover e
estabelecer a nova religio na Inglaterra na poca.63

D. A Marca Essencial da Verdadeira Igreja


Porquanto na pregao Cristo fala e se faz presente, governando e ensinando a igreja, a
f reformada unnime em considerar que a pregao da Palavra uma das marcas da
verdadeira igreja. Diversos smbolos de f reformados, dentre os quais a Confisso Belga
(artigo 29), a Confisso Escocesa de 1560 (artigo 18), a Confisso da Igreja Inglesa em
Genebra de 1556 (artigos 26-28), a Confisso de F Francesa de 1559, e a Segunda
Confisso Helvtica de 1566 (captulo 17) professam que a pregao pura do
evangelho, a verdadeira pregao da Palavra de Deus, uma das marcas pelas quais
a verdadeira igreja de Cristo pode ser reconhecida neste mundo. Lutero escreveu que
unicamente Cristo o cabea da cristandade. Ele age atravs do evangelho pregado,
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do Batismo e da Ceia do Senhor, os quais, portanto, so tambm os sinais pelos quais a
verdadeira igreja se identifica.64 Para Calvino, Satans tenta destruir a igreja fazendo
desaparecer a pregao pura.65 Conseqentemente,
... os sinais pelos quais a igreja reconhecida so a pregao da Palavra e a observncia
dos sacramentos, pois estes, onde quer que existam, produzem fruto e prosperam pela
bno de Deus. Eu no estou dizendo que onde quer que a Palavra seja pregada os
frutos imediatamente apaream; mas que, onde quer que seja recebida e habite por
algum tempo, ela sempre manifesta sua eficcia. Mas isto quando a pregao do
evangelho ouvida com reverncia, e os sacramentos no so negligenciados...66
De fato, dentre as trs marcas da verdadeira igreja geralmente reconhecidas (a
pregao, a ministrao dos sacramentos e o exerccio da disciplina), a pregao
considerada a mais importante. Primeiro, porque inclui as outras duas: como vimos, na
concepo reformada, os sacramentos no podem ser dissociados da Palavra, nem o
exerccio da disciplina. Segundo, porque atravs da pregao verdadeira da Palavra
que os eleitos so congregados e edificados. Berkhof, por exemplo, afirma que,
estritamente falando, pode-se dizer que a pregao verdadeira da Palavra e seu
reconhecimento como o modelo da doutrina e da vida a nica marca da igreja. Sem ela
no h igreja, e ela determina a reta administrao dos sacramentos e o exerccio fiel da
disciplina eclesistica.67
Herman Hoeksema, outro telogo reformado, escreveu:
...podemos dizer que a nica marca distintiva importante da verdadeira igreja a pura
pregao da Palavra de Deus. Onde a Palavra de Deus pregada e ouvida, a est a
igreja de Deus. Onde esta Palavra no pregada, a a igreja no est presente. E onde
esta Palavra adulterada, a igreja deve arrepender-se ou morrer.68
III. A EFICCIA DA PREGAO
Embora tendo elevada concepo da pregao, a f reformada no atribui palavra
pregada eficcia automtica, mecnica ou mgica,69 e nem a associa primordialmente
s habilidades e capacidades pessoais do pregador ou dos ouvintes. A eficcia da
pregao, na teologia reformada, depende fundamentalmente da operao do Esprito
Santo e da responsabilidade humana do pregador e dos ouvintes.
A. A Eficcia da Pregao e as Habilidades Pessoais do Pregador
Com base em 1 Corntios 2.1-4 e 2 Corntios 3.5, a f reformada sustenta que a eficcia
da pregao no depende, em primeiro lugar, da eloqncia, linguagem elaborada,
gesticulao premeditada ou da capacidade intelectual do pregador. Um pregador pode
ser eloqente, pode gesticular bem, evidenciar grande capacidade intelectual e, no
entanto, sua pregao pode ser completamente ineficaz. De fato, estas coisas podem
tornar-se at em empecilho para a genuna promoo do reino de Deus. O ideal
reformado-puritano da pregao inclui linguagem simples e gesticulao natural.
B. A Obra do Esprito Santo para a Eficcia da Pregao
No entendimento reformado, a eficcia da pregao depende principalmente da obra do
Esprito,70 que ocorre em trs instncias: na preparao do sermo, na entrega da
mensagem e na recepo da mensagem por ocasio da pregao.
Com relao ao pregador, a eficcia da pregao depende da capacitao do Esprito
para a tarefa (2 Co 3.5-6). o Esprito Santo quem confere poder pregao (1 Co 2.4-5
e 1 Ts 1.5). Calvino escreveu que nenhum mortal est por si mesmo qualificado para a
pregao do evangelho, a no ser que Deus o revista com o seu Esprito.71 Para ele,
como observou seu bigrafo Thomas Smith, as qualificaes que habilitam qualquer
homem para este elevado ofcio [da pregao] s podem ser conferidas por Deus,
atravs de Cristo, e pela operao eficaz do Esprito Santo.72
A eficcia da pregao depende da ao iluminadora do Esprito Santo na preparao do
sermo e da uno do Esprito na entrega da mensagem. Na preparao, a escolha do
texto ou do livro a ser exposto e a determinao da sua extenso; a compreenso do seu
propsito, sentido, argumentao, significado e aplicao; e a elaborao da mensagem
(redigida, em forma de esboo, ou apenas de idias gerais); tudo depende
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especialmente da operao interna do Esprito Santo na mente e no corao do
pregador. Se o Esprito Santo no assistir o pregador no seu labor exegtico, o resultado
do seu trabalho ser insuficiente, por maior que seja o seu conhecimento e por mais
diligente que seja no seu trabalho. Na entrega da mensagem, a eficcia varia na
proporo da dependncia do pregador da assistncia do Esprito, e no da confiana no
seu preparo ou habilidades naturais. Havendo se empenhado para compreender o texto
e preparar a mensagem e suplicado pela iluminao do Esprito, no momento da
pregao o pregador precisa confiar-se completamente assistncia do Esprito Santo,
dando lugar a que ele intervenha na entrega da mensagem.
Com relao ao ouvinte, a eficcia da pregao depende, em ltima instncia, da ao
iluminadora interna do Esprito Santo na sua mente e corao. ele quem abre o
corao dos ouvintes para que compreendam a mensagem (At 16.14). ele quem
escreve a mensagem no corao dos ouvintes (2 Co 3.3). Somente ele faz resplandecer
o evangelho no corao, para iluminao do conhecimento da glria de Deus na face de
Cristo (2 Co 4.6). A pregao em si mesma, por mais verdadeira que seja, e por mais
ungido que seja o pregador, intil. No porque falte poder a ela. Mas, por causa da
cegueira espiritual do homem natural, a palavra pregada s se torna eficaz pela
operao interna imprescindvel do Esprito Santo, o Mestre interior, que a
acompanha.73 Em contraste com a posio arminiana, a f reformada enfatiza que
Deus somente, na pessoa do Esprito Santo, quem pode tornar e torna eficaz a
pregao.74 A depravao do corao humano no permite dissociar a palavra pregada
da operao do Esprito.75
este o ensino de Calvino sobre o assunto, e aqueles que o investigam raramente
deixam de observar o fato.76 Para ele, assim como a pregao o instrumento da f,
assim tambm o Esprito Santo torna a pregao eficaz.77 Em seu comentrio de Isaas,
ele escreveu que o Esprito est ligado Palavra, porque, sem a eficcia do Esprito, a
pregao do evangelho de nada adiantaria, mas permaneceria infrutfera.78 E em seu
comentrio do livro de Atos, ele deixa claro que depende do poder secreto do Esprito
Santo que a pregao dos ministros do evangelho seja eficaz.79 A vocao eficaz,
explica Calvino, consiste de um duplo chamado: externo, pela pregao da Palavra, e
interno, pela iluminao do Esprito, que enraza a palavra pregada.80 Em seu
comentrio de Miquias, por exemplo, o reformador observa que o governo peculiar de
Deus existe no mbito da igreja, onde pela Palavra e Esprito, ele dobra os coraes dos
homens obedincia, de modo que eles o seguem voluntria e livremente, sendo
ensinados interna e externamente internamente pela influncia do Esprito,
externamente pela pregao da Palavra.81 O fato de que o apstolo Paulo chama a sua
pregao em 2 Corntios 3.8 de ministrio do Esprito, mostra a Calvino quo
relacionados esto a pregao da Palavra e o Esprito.82 Para ele, o Esprito exerce o
seu ofcio pela pregao do evangelho.83
A Confisso de F de Westminster afirma que pelo ministrio (da Palavra), tornado
eficiente pela presena de Cristo e pelo seu Esprito, que os santos so congregados e
aperfeioados nesta vida.84 O Catecismo Maior de Westminster reconhece que o
Esprito Santo quem torna a pregao da Palavra o meio especialmente eficaz para a
salvao: O Esprito de Deus torna a leitura, e especialmente a pregao da Palavra, um
meio eficaz para iluminar, convencer e humilhar os pecadores; para lhes tirar toda
confiana em si mesmos e os atrair a Cristo; para os conformar sua imagem e os
sujeitar sua vontade; para os fortalecer contra as tentaes e corrupes; para os
edificar na graa e estabelecer os seus coraes em santidade e conforto mediante a f
para a salvao.85
C. A Responsabilidade do Pregador e dos Ouvintes para a Eficcia da Pregao
Como vimos, a f reformada condiciona a eficcia da pregao primordialmente obra
do Esprito no pregador e nos ouvintes. Isso, entretanto, no ocorre em detrimento da
responsabilidade humana de um e de outros. A eficcia da pregao depende tambm
da fidelidade do pregador em no adulterar ou mercadejar a Palavra de Deus (2 Co 2.17
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e 4.2) e do uso correto que fizer da Palavra, o qual, por sua vez, depender da sua
fidelidade no preparo. Depende, ainda, da responsabilidade dos ouvintes em receberem
com ateno, reverncia, f e obedincia a palavra pregada (Rm 1.5; 15.26).
Os ministros da Palavra so descritos nas Escrituras como presbteros que se afadigam
na Palavra e no ensino (1 Tm 5.17), so exortados a manejarem bem a Palavra da
verdade (2 Tm 2.15) e a no se tornarem negligentes na preparao para a tarefa (2 Tm
4.14). Da perseverana deles nestes deveres depender tambm a eficcia da pregao
para a salvao dos ouvintes (v. 16).
Quanto aos ouvintes, so instados nas Escrituras a considerarem atentamente a Palavra
e a no serem negligentes, mas operosos praticantes (Tg 1.25); a acolherem com
mansido a palavra em vs implantada, a qual poderosa para salvar as vossas almas
(Tg 1.21b); a tornarem-se praticantes da Palavra, e no somente ouvintes, enganando-
vos a vs mesmos (Tg 1.22).
Reformadores e puritanos enfatizaram bastante a responsabilidade dos ouvintes para a
eficcia da pregao. A teologia reformada da palavra pregada resultou em uma teologia
reformada da palavra ouvida.86 Especialmente com relao edificao dos crentes,
esta responsabilidade inclui o devido preparo prvio para ouvir a pregao, a atitude
correta ao ouvir a palavra pregada, e o uso apropriado posterior da mensagem ouvida. A
preparao prvia requer orao, apetite e um esprito ensinvel. Somente uma semana
vivida pensando nas coisas do alto, onde Cristo vive, deixa o crente preparado para ouvir
a pregao (Cl 3.1-2; 2 Co 4.18). A atitude ao ouvir exige reverncia, ateno, humildade
e f (Hb 4.1-2), caractersticas daqueles que discernem a real natureza do culto e da
pregao. O uso apropriado posterior inclui meditao, orao e prtica da mensagem
ouvida (Tg 1.21-25).87
Lutero escreveu que incorre em grave pecado quem no ouve [a pregao do]
evangelho e despreza semelhante tesouro...88 Para Calvino, a pregao um ato
corporativo da igreja toda. A congregao participa da pregao to ativamente quanto
participa da ceia.89 Por isso, ele insiste em que os ouvintes venham preparados para
receber a mensagem.90 Ele enfatizou que a pregao da Palavra precisa ser ouvida
com grande reverncia, bastante ateno, e sobriedade para o nosso proveito.
Acima de tudo, disse ele, precisamos orar continuamente para que o generoso e
gracioso Senhor nos conceda seu Esprito, a fim de que por ele a semente da Palavra de
Deus seja vivificada em nossos coraes.91 Calvino menciona tambm a necessidade
de humildade para receber a palavra pregada, mas observa que o prprio Esprito
Santo quem torna uma pessoa desejosa de ser ensinada pela Palavra.92 William Perkins,
um dos pais do puritanismo ingls, escreveu que
...a responsabilidade daqueles que ouvem a pregao da Palavra de Deus,
submeterem-se a ela... O dever de vocs ouvir a Palavra de Deus, pacientemente,
submeter-se a ela, ser ensinados e instrudos, e mesmo ser perscrutados e repreendidos,
e ter os seus pecados descobertos e as corrupes arrancadas.93
Whitefield pregou um sermo especificamente sobre o assunto, intitulado Instrues
sobre Como Ouvir Sermes, baseado em Lucas 8.18, Vede, pois, como ouvis.94 Eis
suas instrues: 1) venha ouvir, no por curiosidade, mas motivado por um sincero
desejo de conhecer e praticar seus deveres; 2) no apenas prepare seu corao de
antemo para ouvir, mas tambm atente diligentemente para as coisas que forem
faladas da Palavra de Deus; 3) no tenha preveno contra o ministro a que Deus
constituiu bispo (supervisor) e embaixador sobre voc;95 4) aplique tudo o que ouvir ao
seu prprio corao; 5) ore, antes, durante e depois do sermo, a fim de que Deus
conceda poder ao pregador e habilite voc a praticar a mensagem.
O Breve Catecismo de Westminster, na resposta pergunta de nmero 90, Como se
deve ler e ouvir a Palavra a fim de que ela se torne eficaz para salvao? resume assim
a responsabilidade do ouvinte na pregao: Para que a Palavra se torne eficaz para a
salvao, devemos ouvi-la com diligncia, preparao e orao, receb-la com f e
amor, guard-la em nossos coraes e pratic-la em nossas vidas. J o Catecismo Maior
55
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de Westminster, na resposta pergunta de nmero 160, afirma:
Exige-se dos que ouvem a palavra pregada que atendam a ela com diligncia,
preparao e orao; que comparem com as Escrituras aquilo que ouvem; que recebam
a verdade com f, amor, mansido e prontido de esprito, como a palavra de Deus; que
meditem nela e conversem a seu respeito uns com os outros; que a escondam nos seus
coraes e produzam os devidos frutos em suas vidas.

D. Concluso
Estas consideraes sobre a obra do Esprito e a responsabilidade humana para a
eficcia da pregao no devem levar o leitor a pensar que a pregao da Palavra s se
torna eficaz quando obtm resposta positiva dos ouvintes. A genuna pregao do
evangelho nunca v. Os legtimos pregadores do evangelho so sempre conduzidos
por Deus em triunfo, pois por meio deles se manifesta em todo lugar a fragrncia do
conhecimento de Deus. Eles so, diante de Deus, o bom perfume de Cristo, tanto nos
que so salvos, como nos que se perdem. Para com estes cheiro de morte para morte;
para com aqueles aroma de vida para vida (2 Co 2.14-16).96 Mesmo quando rejeitada,
a eficcia da palavra pregada se manifesta tornando indesculpveis os rprobos, os
quais, afirma Calvino, so cegados e estupeficados ainda mais pela pregao da
Palavra.97 Ou a pregao nos aproxima de Deus, ou nos coloca mais perto do inferno.98
IV. O PROPSITO DA PREGAO REFORMADA
Em alguns crculos evanglicos em nossos dias, a pregao parece ter como propsito o
entretenimento do auditrio, a exacerbao das emoes, o bem-estar material e
emocional dos ouvintes e a promoo do prprio pregador ou da sua denominao.
Ricardo Gondim, pastor da Assemblia de Deus, reconhece que os plpitos brasileiros
esto cada vez mais empobrecidos. Pastores animam seus auditrios com frases de
efeito, contentam suas igrejas com mensagens superficiais... Ele admite que
necessitamos de uma nova Reforma no cristianismo, a qual deve comear pelo
plpito.99 Em outro artigo, o mesmo autor comenta que h uma tendncia de
transformar a igreja em big business. Pior, big business do lazer espiritual. Ele continua:
Pastores e padres abandonaram sua vocao de portadores de boas novas. Assumiram
novos papis: animadores de auditrio e levantadores de fundos. O plpito transformou-
se em mero palco. A igreja, simples platia... Sermes podem ser facilmente confundidos
com palestras de neurolingstica.100
O propsito da pregao reformada completamente diferente. Ela tem objetivos claros
e elevados com relao ao texto que est sendo pregado, com relao aos ouvintes e,
especialmente, com relao a Deus e ao seu reino neste mundo.
A. Com Relao ao Texto
Uma das qualidades mais marcantes da pregao reformada consiste na determinao
de fazer do propsito do texto o propsito do sermo. Reformadores e puritanos
compreenderam que cada passagem das Escrituras tem propsito(s) especfico(s). Por
isso, fizeram grande esforo para entender o texto, para discernir o seu propsito(s),
para proclamar fielmente a mensagem bblica e aplic-la em consonncia com o
propsito divino. Lutero, por exemplo, afirma que a principal tarefa do pregador
ensinar corretamente, procurar os pontos [doutrinas] principais e bases do seu texto, e
instruir e ensinar de tal maneira os ouvintes que eles entendam corretamente [o
texto].101 Ele assim descreve o dever do pregador:
...ele deve saber ensinar e admoestar. Quando prega uma doutrina, deve,
primeiramente, caracteriz-la. Em segundo lugar, deve defini-la, descrev-la e explic-la.
Em terceiro lugar, deve apresentar passagens bblicas que a comprovem e confirmem.
Em quarto lugar, deve explic-la e declar-la com exemplos. Em quinto lugar, deve
adorn-la com comparaes. E, finalmente, deve admoestar e despertar os preguiosos,
reprovar veementemente todos os desobedientes, todas as falsas doutrinas e seus
autores...102
A pregao de Zunglio geralmente direcionada ao propsito de libertar seus ouvintes
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do mundo de supersties e da falsa religio. E isto ele fez, na avaliao de Bullinger,
pela verdade divina e com ela, e no com frivolidades humanas.103 O labor exegtico
de Calvino a fim de compreender e transmitir o sentido real do texto bblico em sua
pregao amplamente reconhecido. Como pregador, Calvino tinha um ardente desejo,
qual seja, de levar seus ouvintes a um entendimento preciso do que Deus est dizendo
congregao na passagem escolhida das Escrituras e o que aquilo significava para os
diferentes tipos de pessoas que estavam ouvindo a pregao.104 Ele mesmo testifica
que, quando assumia o plpito, no era para expor ali seus sonhos e imaginaes, mas
para transmitir fielmente, sem nenhum acrscimo, o que havia recebido.105 Calvino
descreve o propsito geral da pregao do seguinte modo:
Nisto consiste o poder supremo com o qual os pastores da igreja, seja qual for o nome
pelo qual sejam chamados deveriam ser investidos: serem ousados na proclamao da
Palavra de Deus, exortando toda virtude, glria, sabedoria e autoridade do mundo a se
submeter e obedecer sua majestade; ordenar que todos, dos maiores aos menores
confiem no seu poder [de Deus] para edificar a casa de Cristo e destruir a casa de
Satans; alimentar as ovelhas e expulsar os lobos; instruir e exortar os dceis; acusar e
subjugar os rebeldes e petulantes, ligar e desligar; em suma, queimar (to fire) e fulminar,
mas tudo de acordo com a Palavra de Deus.106
O que Dargan escreveu com relao pregao de Lutero, pode certamente ser
generalizado como ilustrativo do propsito da pregao dos reformadores em geral: O
contexto considerado, e o real sentido e inteno dos autores das Escrituras buscado
e respeitado.107
Packer menciona um comentrio bastante elucidativo de um pregador puritano com
relao determinao reformado-puritana no sentido de discernir o propsito do texto
e fazer dele o propsito da pregao:
Eu nunca preguei, a no ser que me sentisse convencido de haver descoberto a vontade
de Deus com relao ao sentido da passagem. Meu propsito extrair da Escritura o que
ali est... Sou muito zeloso quanto a isso: nunca falar mais nem menos do que acredito
ser a mente do Esprito na passagem que estou expondo.108
B. Com Relao aos Ouvintes
1. Alcanar e Converter o Corao
Reformadores e puritanos queriam, com a pregao, informar o intelecto, mover as
afeies e motivar a vontade.109 Entretanto, o alvo estava alm do intelecto, dos
sentimentos e das emoes. Eles almejavam alcanar e converter o corao, o prprio
centro da alma humana.110 E isto eles buscavam, no por meio de manipulao retrica
da audincia, mas atravs da pregao fiel da Palavra de Deus.111
Em uma de suas obras, Lutero resume assim o propsito da pregao: Estimular os
pecadores a sentirem seus pecados e despertar neles o desejo pelo tesouro do
evangelho.112 Em outra obra, ele deplora o fato de que no poucos pregam a Cristo
meramente com a inteno de comover os sentimentos humanos, ao invs de promover
neles a f em Cristo.113 Calvino escreveu que o propsito pelo qual a Palavra de Deus
pregada nos iluminar com o verdadeiro conhecimento de Deus, fazer com que nos
voltemos para Deus, e nos reconciliar com ele.114
Para os pregadores puritanos, o sucesso da pregao no deve ser avaliado apenas pelo
que acontece na igreja, mas pelo seu efeito nas vidas dos ouvintes que esto fora da
mesma.115 O Catecismo Maior de Westminster exorta os ministros da Palavra a
pregarem ...com sinceridade..., procurando converter, edificar e salvar as almas.116 A
salvao da alma o grande propsito da pregao reformada com relao queles que
se encontram em estado de pecado.117
2. Mediar Encontros com Deus
Como o corao alcanado e convertido? Quando pecadores tm um encontro
verdadeiro com Deus mediado pela pregao do evangelho. Packer resume o propsito
da pregao reformada como mediar encontros com Deus. Para ele, a pregao de
Lutero, Latimer, Knox, Baxter, Bunyan, Whitefield, Edwards, McCheyne, Spurgeon, Ryle,
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Lloyd-Jones, entre outros, no tencionava apenas informar os ouvintes, mas fazer com
que a pregao se tornasse o meio de encontro de Deus com seus ouvintes, pela
exposio e aplicao das verdades das Escrituras.118 Para Lloyd-Jones, o propsito
primeiro e primordial da pregao no somente fornecer informao mas produzir uma
impresso...;119 colocar os homens diante de Deus, propiciando um encontro
verdadeiro com ele.120 Em suas prprias palavras, o propsito da pregao dar a
homens e mulheres a sensao de Deus e da sua presena.121 Ao fazer essas
afirmativas, Lloyd-Jones segue de perto a tradio puritana.122
3. Restaurar a Imagem de Deus no Homem
A converso, entretanto, apenas o comeo. Na concepo reformada, o evangelho
deve ser pregado com o objetivo de restaurar nos ouvintes a imagem de Deus
corrompida na queda.
Calvino relaciona a restaurao da imagem de Deus no ser humano com o ministrio da
Palavra. Para ele, a restaurao da imago Dei no corao humano obra do Esprito
Santo de Deus por meio da pregao da Palavra.123 Ele interpreta o pedido de Paulo em
2 Tessalonicenses 3:1 no seguinte sentido: Que sua pregao possa manifestar seu
poder e eficcia para renovar o homem de conformidade com a imagem e semelhana
de Deus.124 A reforma e edificao da vida dos ouvintes, segundo Calvino, o
propsito geral da pregao com relao igreja.125
Os puritanos relacionavam igualmente o propsito da pregao com a restaurao da
imagem de Deus no homem. Peter Lewis, um estudioso do movimento puritano escreveu
que para eles, o fim principal da pregao... era a glorificao de Deus na restaurao
da sua imagem nas almas e vidas dos homens.126
Dennis Johnson, um autor reformado contemporneo, assevera na mesma linha que a
pregao no se exaure na evangelizao e no ensino. Seu telos a maturidade
espiritual dos ouvintes. Ele afirma, com base em Romanos 8.29, Colossenses 3.10-11 e
Efsios 4.24, que o alvo da pregao no plenamente alcanado seno quando um
rebelde se torna filho de Deus. A pregao crist, o evangelho apostlico, tem como seu
propsito nada menos do que a conformidade completa de cada filho de Deus perfeita
imagem do Filho: Cristo.127
C. Com Relao a Deus
A restaurao da imago Dei na alma e na vida do homem, no , contudo, o propsito
principal da pregao reformada. O propsito maior da pregao reformada consiste em
promover o reino e a glria de Deus e destruir o reino de Satans. Reformadores e
puritanos anelavam com a pregao da Palavra, por um lado, avanar com a obra de
Deus no mundo, libertando pecadores da escravido de Satans, e edificar os santos,
instruindo-os a viver para a glria de Deus; e, por outro lado, desmascarar e lanar por
terra a obra do diabo. Na proclamao do evangelho a glria de Deus resplandece na
face de Cristo (2 Co 4.6), assim como a glria de Deus proclamada na obra da criao
(Sl 19).
Parker afirma que, para Calvino, o propsito do pregador direcionado antes de mais
nada para Deus. Ele prega a fim de que Deus seja glorificado.128 Comentando 2
Corintios 2.15 (somos para com Deus o bom perfume de Cristo), Calvino afirma que
temos aqui uma passagem notvel, porque nela somos ensinados que seja qual for o
resultado da nossa pregao, ainda assim ela agradvel a Deus..., porque Deus
glorificado mesmo quando o evangelho resulta na runa dos mpios.129 Calvino afirma
que os crentes da antiga dispensao foram exortados a buscarem a face de Deus no
santurio... (Sl 27.8; 100.2; 105.4) por nenhuma outra razo, seno porque o ensino da
lei e as exortaes dos profetas eram uma imagem viva de Deus, assim como Paulo
afirma que na sua pregao a glria de Deus resplandece na face de Cristo (2 Co
4.6).130
Benot, um autor reformado francs, observa que fazer da salvao o fim da religio
significa, segundo Calvino, colocar o homem no centro e fazer de Deus um simples meio
com vistas a um fim pessoal. Ele continua, afirmando que, para Calvino, a salvao
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individual no o propsito final da pregao do evangelho. Ela tem um propsito muito
mais elevado: a manifestao da glria de Deus...131 Para o Snodo de Dort, tambm,
nota Peter Jong, o propsito ltimo da pregao a glria de Deus na salvao de
pecadores.132
Na tradio puritana, o Catecismo Maior de Westminster exorta os ministros da Palavra a
pregarem... tendo por alvo a glria de Deus. 133 Joseph Pipa, estudioso da pregao
puritana, afirma que o grande propsito do sermo puritano era transformar a vida das
pessoas e equip-las para viver para a glria de Deus.134
Embora anelasse profundamente a converso de almas para Cristo, Spurgeon no
considerava esse o fim maior da pregao. Ele enfatiza insistentemente que a glria de
Deus, sim, o principal propsito da pregao. Ele escreveu que nada deveria ser o
alvo do pregador a no ser a glria de Deus atravs da pregao do evangelho da
salvao.135 Vocs e eu, disse ele em um de seus sermes, somos constrangidos a
pregar o evangelho, mesmo que nenhuma alma jamais seja convertida por ele; pois o
grande propsito do evangelho a glria de Deus, visto que Deus glorificado mesmo
naqueles que rejeitam o evangelho.136 Preguem o evangelho tendo em vista
unicamente a glria de Deus, adverte Spurgeon, ou ento, segurem suas lnguas.137
V. CONCLUSO
Em muitos crculos evanglicos contemporneos e at mesmo entre reformados, o
surgimento de novos meios de comunicao, a averso do homem moderno por
verdades objetivas, a secularizao da sociedade, o afastamento do cristianismo das
Escrituras, e especialmente a concepo moderna da pregao como uma atividade
meramente humana, tm resultado em evidente declnio da pregao. Outras atividades
tm tomado o seu lugar no culto, e a pregao tm sido relegada a um plano secundrio
no culto e na vida da igreja.
Na concepo reformada, entretanto, a pregao pblica da Palavra de Deus
considerada no como palavra de homem, mas como vox Dei. Na proclamao solene da
Palavra de Deus por arautos comissionados pelo prprio Deus, Cristo se faz presente,
fala e governa a igreja. A f reformada tem uma concepo quase que sacramental da
pregao. Ela professa a real presena espiritual de Cristo na pregao, assim como na
Ceia.
Em virtude dessa elevada concepo quanto sua natureza, a teologia reformada atribui
grande importncia pregao. Na teologia reformada, a pregao imprescindvel. o
principal meio de graa, a tarefa primordial da igreja e do ministro, o principal elemento
de culto na dispensao da graa; constitui-se em marca essencial da verdadeira igreja,
e meio pelo qual o reino de Deus aberto ou fechado aos pecadores. Isto no significa
que a f reformada atribua eficcia automtica pregao. A eficcia da pregao
tambm no est, primordialmente, nas habilidades pessoais do pregador ou dos
ouvintes. Est, sim, na operao do Esprito Santo, tanto na preparao e entrega da
mensagem, como na sua recepo. Os pregadores devem laborar na interpretao da
Palavra, e transmiti-la fielmente. Os ouvintes, devem receber com ateno, reverncia,
f e obedincia a palavra pregada. Contudo, somente o Esprito Santo pode conferir
eficcia pregao, assistindo e capacitando o pregador, e iluminando e convencendo
os ouvintes do pecado e da graa de Deus em Cristo. No obstante, independentemente
da resposta dos ouvintes, a genuna pregao do evangelho nunca v. O reino de Deus
promovido tambm na condenao dos rprobos.O propsito da pregao reformada
consiste na fidelidade ao sentido, significado e propsito do texto; na converso e
restaurao da imagem de Deus nos ouvintes; e na promoo do reino e da glria de
Deus no mundo. Que a vox Dei seja ouvida em nossos plpitos, para a converso dos
perdidos, para a restaurao da imago Dei na alma e na vida dos ouvintes, com vistas
promoo do reino e da glria de Deus no mundo.

Obs.: Este artigo parte de um dos captulos da dissertao de Doutorado em Ministrio


que est sendo elaborada pelo autor com o tema: Hermenutica e Pregao: Manual de
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Hermenutica Reformada para Pregadores.
D. Martyn Lloyd-Jones, Preaching and Preachers (Londres: Hodder and Stoughton, 1985
[1971]), 26.
John J. Timmerman, Through a Glass Lightly (Grand Rapids: Eerdmans, 1987). Citado em
David J. Engelsma, Preaching in Worship: Voice of God, Voice of Christ (1), The
Standard Bearer 74/8 (1998). Internet: http://www.prca.org/standard_bearer; acessado
em 05/09/98. Ver tambm Paul Helm, Preaching and Grace, The Banner of Truth 117
(s/d), 8.
John M. Frame, Worship in Spirit and Truth: A Refreshing Study of the Principles and
Practice of Biblical Worship (Presbyterian & Reformed, 1996), 91-94, 114. Ver a resenha
dessa obra por T. J. Ralston, em Bibliotheca Sacra 155 (Jan-Mar 1998), 124-5.
Engelsma, Preaching in Worship: Voice of God, Voice of Christ (1).
No livro Pregao e Pregadores, Lloyd-Jones menciona algumas razes bem particulares
para a presente depreciao da pregao, que tambm merecem ser consideradas,
dentre as quais: os pulpiteiros, os profissionais do plpito do sculo passado e do incio
deste sculo, os quais davam valor exagerado forma e ao estilo elaborado do sermo;
a nfase moderna em aconselhamento pessoal (hoje degenerado em clnicas pastorais
de aconselhamento psicolgico); e o ritualismo, que enfatiza formas elaboradas de culto,
atribuindo-lhes certa conotao religiosa (ver Lloyd-Jones, Preaching and Preachers, 16-
18 e 36-40).
Para um estudo da perspectiva reformada sobre a relao entre a palavra escrita,
pregada e representada, ver o segundo captulo de Pierre Ch. Marcel, El Bautismo:
Sacramento del Pacto de Gracia (Rijswijk: Fundacin Editorial de Literatura Reformada,
1968), 33-61.
T. H. L. Parker, Calvins Preaching (Edinburgh: T&T Clark, 1992), 23.
Ver Robert L. Dabney, Sacred Rhetoric: A Course of Lectures on Preaching (Edimburgo e
Pensilvnia: Banner of Truth, 1979 [1870]), 36.
Parker, Calvins Preaching, 23.
Ver tambm Pierre Ch. Marcel, The Relevance of Preaching, trad. Rob Roy McGregor
(Grand Rapids: Baker, 1977), 21-22, 30-31, 61-62; J. J. Van der Walt, Prediking wat God
van die Woord laat kom, em God aan die Woord, ed. Van der Walt (Potchefstroom:
Departement Diakoniologie, Potchefstroom University for Christian Higher Education,
1985), 11; e David J. Engelsma, Preaching in Worship: Voice of God, Voice of Christ (2),
The Standard Bearer 74/9 (1998).
Dabney, Sacred Rhetoric, 37-8.
Phillips Brooks, Eight Lectures on Preaching, reimp. da 5 edio (Londres: SPCK, 1959),
5.
Ver John Calvin, Commentary on the Acts of the Apostles, trad. Christopher Fetherstone,
ed. Henry Beveridge (Albany, Oregon: Ages, 1998), 25-26 e 238.
Como coloca Richard Stuaffer, em Les Discours a la premiere personne dans les
sermons de Calvin, em Regards Contemporains sur Jean Calvin (citado por Leith,
Calvins Doctrine of the Proclamation of the Word, 31).
Ver, por exemplo, Institutas 1.11.7, onde, combatendo o emprego de smbolos visveis
para representar a presena de Cristo no culto, Calvino afirma que ...pela verdadeira
pregao do Evangelho, e no por cruzes, que Cristo retratado como crucificado
diante de ns. Ver tambm John Calvin, Commentary on the Prophet Isaiah, vol. 2, trad.
William Pringle (Albany, Oregon: Ages, 1998), 331; e John Calvin, Commentary On the
Prophet Jeremiah, vol. 2, trad. e ed. John Owen (Albany, Oregon: Ages, 1998), 403.
Ver Leith, Calvins Doctrine of the Proclamation of the Word, 31. Leith cita as Institutas
4.1.6 e 4.14.9-19, para corroborar sua afirmativa. Verificar tambm a citao de T. H. L.
Parker, comparando o sermo com a eucaristia (Peter Lewis, Preaching from Calvin to
Bunyan, Puritan/Westminster Conference [1985], 36).
Martin Luther, Luthers Works, ed. Jaroslav Pelikan, trad. Martin H. Bertram, vol. 22,
Sermons on the Gospel of St. John Chapters 1-4, American Edition (St. Louis: Concordia
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Publishing House, 1957), 528 (citado por Carl C. Fickenscher II, The Contribution of the
Reformation to Preaching, Concordia Theological Quarterly 58/4 [1994], 263).
Martinho Lutero, Do Cativeiro Babilnico da Igreja: Um Preldio de Martinho Lutero, em
Martinho Lutero: Obras Selecionadas, vol. 2, O Programa da Reforma: Escritos de 1520
(So Leopoldo e Porto Alegre: Sinodal/Concrdia, 1989), 399.
Calvin, Commentary on the Acts of the Apostles, 291.
John Calvin, Commentary On the Prophet Isaiah, vol. 2, 434 (ver pp. 50, 112, 341). Ver
tambm Calvin, Commentary on the Acts of the Apostles, 291; John Calvin, Commentary
on the Prophet Haggai (Albany, Oregon: Ages, 1998), 24; e John Calvin, Commentary on
Matthew, Mark and Luke, vol. 1, trad. William Pringle (Albany, Oregon: Ages, 1997), 43.
John Calvin, Commentary on the Epistle to Galatians (Albany, Oregon: Ages, 1998), 116.
Ver tambm Institutas 4.1.5; e John Calvin, Commentary On the Epistle to the Ephesians
(Albany, Oregon: Ages, 1998), 47.
Institutas 4.1.5. Ver tambm Calvin, Commentary on the Prophet Haggai, 1.12, 25.
Calvin, Commentary on the Acts of the Apostles, 340.
Institutas 4.1.5. Ver John Calvin, Harmony of the Law, vol. 1., trad. Charles William
Bingham (Albany, Oregon: Ages, 1998 ), 252.
James I. Packer, A Quest for Godliness: The Puritan Vision of the Christian Life (Wheaton,
Illinois: Crossway Books, 1990), 284.
Ver Martin Lloyd-Jones, A Pregao, em Os Puritanos: Suas Origens e Seus Sucessores,
trad. Odayr Olivetti (So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1991), 385.
Leland Ryken, Santos no Mundo: Os Puritanos como Realmente Eram (So Jos dos
Campos, So Paulo: Editora Fiel, 1992), 135.
John Owen, The Doctrine of Justification by Faith (Albany, Oregon: Ages, 1997), 78.
Helm, Preaching and Grace, 10.
Ibid., 12. Ver tambm George Whitefield, Sermon 38 The Indwelling of the Spirit: The
Common Privilege of All Believers, em George Whitefield 59 Sermons (Albany, Oregon:
Ages, 1997), 569.
Catecismo Maior de Westminster, resposta 35. Ver tambm Confisso de F de
Westminster, 7:6.
James I. Packer, Mouthpiece for God: Preaching and the Bible, em Truth & Power: The
Place of Scripture in the Christian Life (Wheaton, Illinois: Harold Shaw Publishers, 1996),
158.
Ver Martinho Lutero, Um Sermo a respeito do Novo Testamento, isto , a respeito da
Santa Missa, em Martinho Lutero: Obras Selecionadas, vol. 2, O Programa da Reforma:
Escritos de 1520 (So Leopoldo e Porto Alegre: Sinodal/Concrdia, 1989), 271.
Ver Institutas 4.14.14 e 4.17.39; Marcel, El Bautismo, 55-58; e The Directory for the
Publick Worship of God, 379.
Institutas 4.16.28.
Ibid., 4.14.5.
Calvin, Commentary on the Acts of the Apostles, 363.
Lloyd-Jones, A Pregao, 385. Whitefield tambm menciona a pregao como meio de
graa (ver George Whitefield, Sermon 32: A Penitent Heart: The Best New Years Gift,
em George Whitefield 59 Sermons (Albany, Oregon: Ages, 1997), 445.
Charles Hodge, An Exposition of Ephesians (Albany, Oregon: Ages, 1997), 167-68.
Confisso de F de Westminster, 10:3.
Ver Confisso de F de Westminster, 14:1 e 25:3, e The Form of Presbyterial Church
Government, em Westminster Confession of Faith (Glasgow: Free Presbyterian
Publication, 1994), section 1.
The Form of Presbyterial Church Government, section 3.
Packer, A Quest for Godliness, 281.
Especialmente a pregadores itinerantes, como os dominicanos e franciscanos.
Martinho Lutero, Das Boas Obras, em Martinho Lutero: Obras Selecionadas, vol. 2, O
Programa da Reforma: Escritos de 1520 (So Leopoldo e Porto Alegre: Sinodal/Concrdia,
61
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1989), 97.
Martinho Lutero, Tratado de Martinho Lutero sobre a Liberdade Crist, em Martinho
Lutero: Obras Selecionadas, vol. 2, O Programa da Reforma: Escritos de 1520 (So
Leopoldo e Porto Alegre: Sinodal/Concrdia, 1989), 438.
Lutero, Do Cativeiro Babilnico da Igreja, 415-16.
Institutas 4.5.13.
Calvin, Commentary on the Acts of the Apostles, 52.
Seo 3. Ver tambm The Directory for the Publick Worship of God, 379.
Citado em Lloyd-Jones, A Pregao, 382.
Packer, A Quest for Godliness, 282.
Ver Sereno E. Dwight, Memoirs of Jonathan Edwards, em The Works of Jonathan
Edwards, vol. 1 (Albany, Oregon: Ages, 1997), 86.
Dwight, Memoirs of Jonathan Edwards, 293.
Confisso de F de Westminster, 21:5.
Ver Fickenscher, The Contribution of the Reformation to Preaching, 263-64.
J. H. Merle dAubign, History of the Reformation in the Time of Calvin (Albany, Oregon:
Ages, 1998), vol. 7, 82.
James Montgomery Boice, prefcio a Sermons on Psalm 119, by John Calvin (Albany,
Oregon: Ages, 1998), 7.
Clyde E. Fant, Jr. e William M. Pinson, Jr., 20 Centuries of Great Preaching: An
Encyclopedia of Preaching (Waco, Texas: Word Books, 1971), vol. 2, 9.
Timothy George, Teologia dos Reformadores, trad. Grson Dudus e Valria Fontana (So
Paulo: Vida Nova, 1994), 91-92
R. T. Kendall, Puritans in the Pulpit and Such as run to hear Preaching,
Westminster/Puritan Conference (1990), 87.
Lloyd-Jones, A Pregao, 138-139.
Kendall, Puritans in the Pulpit, 87.
Martinho Lutero, A Respeito do Papado em Roma contra o Celebrrimo Romanista de
Leipzig, em Martinho Lutero: Obras Selecionadas, vol. 2, O Programa da Reforma:
Escritos de 1520 (So Leopoldo e Porto Alegre: Sinodal/Concrdia, 1989), 199
Institutas 4.1.11.
Ibid., 4.1.10. Ver tambm John Calvin, Prefatory Address, em Institutes of the Christian
Religion (Albany, Oregon: Ages, 1996), 27.
Louis Berkhof, Teologia Sistematica, 3 ed. espanhola (revisada), trad. Felipe Delgado
Corts (Grand Rapids: T.E.L.L., 1976), 689.
Herman Hoeksma, Reformed Dogmatics (Grand Rapids: Reformed Free Publishing
Association, 1985), 620. O autor explica a razo dessa primazia na pgina seguinte.
Peter Y. De Jong, Preaching and the Synod of Dort, The Banner of Truth 63 (s/d), 30.
Ver Dabney, Sacred Rhetoric, 36.
John Calvin, Commentary on Matthew, Mark, Luke, vol. 3 (Albany, Oregon: Ages, 1997),
296.
Thomas Smith, Calvin and His Enemies (Albany, Oregon: Ages, 1998), 47.
Ver Institutas 2.2.20.
De Jong, Preaching and the Synod of Dort, 30.
Ibid., 27-28.
Ver, por exemplo, Parker, Calvins Preaching, 29, e Leith, Calvins Doctrine of the
Proclamation of the Word, 31-32.
John Calvin, Commentary On the Epistle to the Ephesians, 17.
John Calvin, Commentary On the Prophet Isaiah, vol. 2, 516. Ver John Calvin, Sermons on
Psalm 119, 249.
John Calvin, Commentary on the Acts of the Apostles, 777.
William Wileman, John Calvin: His Life, Teaching and Influence (Albany, Oregon: Ages,
1998), 47. Ver John Calvin, Commentary on the Prophet Hosea (Albany, Oregon: Ages,
1998), 103; e John Calvin, Commentary on the Epistle of James (Albany, Oregon: Ages,
62
Professor: Rev. Antony Steff Gilson de Oliveira, Pastor da Igreja Presbiteriana em Renovao
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1998), 21.
John Calvin, Commentary on the Prophet Micah, trad. John Owen (Albany, Oregon: Ages,
1998), 97. Ver tambm John Calvin, Commentary on First Epistle to the Thessalonians
(Albany, Oregon: Ages, 1998), 7-8.
Institutas 1.9.3.
John Calvin, The Commentaries on the Epistle of Paul the Apostle to the Hebrews, trad.
John Owen (Albany, Oregon: Ages, 1996), 88.
Confisso de F de Westminster, 25:3.
Catecismo Maior, 155. Ver a pergunta e a resposta 89 do Breve Catecismo: Como a
Palavra se torna eficaz para a salvao? Resposta: O Esprito de Deus torna a leitura,
especialmente a pregao da Palavra, meios eficazes para convencer e converter os
pecadores, para os edificar em santidade e conforto, por meio da f para a salvao.
Peter H. Lewis, The Genius of Puritanism (Morgan, Pensilvnia: Soli Deo Gloria
Publications, 1996), 53.
Para este uso triplo (anterior, no momento e posterior) da palavra pregada, ver resumo
de Joel Beek, do ensino de Thomas Watson no livro Heaven Taken by Storm (Joel R. Beek
Hearing the Word in a Puritan Way, Banner of Sovereign Grace 4/5 [1996], 120-21). Ver
tambm Peter Lewis, The Puritans in the Pew, em The Genius of Puritanism, 53-62.
Lutero, Das Boas Obras, 128.
Parker, Calvins Preaching, 48.
Ibid., 49.
Ibid., 18.
Ibid., 51.
William Perkins, The Calling of the Ministry, em The Art of Prophesying: With The
Calling of the Ministry (Edimburgo e Carlisle, Pensilvnia: Banner of Truth, 1996), 118-
119.
George Whitefield, Sermon 28: Directions How to Hear Sermons, em George Whitefield
59 Sermons (Albany, Oregon: Ages, 1997), 385-393.
O ponto tambm objeto da exortao de William Perkins: Voc no deve ficar com
raiva e se rebelar, nem deve odiar o ministro, nem recorrer crtica pessoal contra ele.
Ao invs disso, submeta-se ao Evangelho, porque a mensagem e ministrio para a sua
salvao (The Art of Prophesying, 119).
Ver John Calvin, Commentary on Matthew, Mark, Luke, vol. 4, 226.
Institutas 3.24.12.
John Preston, citado em Ryken, Santos no Mundo, 103.
Ricardo Gondim, Como a Pena de um Destro Escritor, Ultimato 253 (1998), 50-51.
Ibid., A Cultura Pop Chegou para Ficar?, Ultimato 257 (1999), 44-45.
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Professor: Rev. Antony Steff Gilson de Oliveira, Pastor da Igreja Presbiteriana em Renovao
do Brasil, Psicanalista Clnico, Mestrando em Teologia
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Fonte: Revista Fides Reformata

Professor Dr. Antony Steff Gilson de Oliveira


Reverendo da Igreja Presbiteriana em Renovao do Brasil IPRB
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