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Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

REFLEXIN DE LOS
Facultad de Filosofa Y Letra en el Colegio de
Antropologa Social Teoras
DISCURSOS QUE
Contemporneas En La Antropologa con Doctora
CONSTRUYE ELNorma Barranco Torres

IMAGINARIO SOCIAL DE
LO TRADICIONAL
Reflexin de los discursos que construye el imaginario social de lo tradicional

En este trabajo se hablaremos como se construye del concepto para los


acadmicos de lo que es lo tradicional; la crtica est posicionada en la discusin
entre los antroplogos, historiadores, etnlogos y lingistas en la era
posmoderna.

Al estudiar esta temtica tambin estamos hablando de que somos parte de un


proceso histrico, que consiste dentro de este reconocimiento de un nuevo
tiempo pos, es parte de una diferencia de este dialogo de las doctrinas en
brusquedad de las repeticiones de lo moderna que lo identificarse como
posmodernas, poscomunistas, posmarxistas y etc (Fernando, , 2009. )

Es un proceso que busca repensar viejos paradigmas para ser represados en este
mismo conjugando este tiempo con sus nuevos conceptos, eso tambin se puede
trastocara todos lo que clasificamos como tradicional

Entro de las cueles se refiere precisamente a las transformaciones que existe en


el campo de estudio de las ciencias sociales, que en esta era de conocimiento
est en plena modificacin los viejos conceptos y entran en pelea por no
emplearlos, de los cuales entra en consideracin lo que es tradicional en el campo
de estudio.

La pregunta la que est dirigido este trabajo es: Cul es el conocimiento


tradicional?

El conocimientos tradicionales (CC.TT.) es: la sabidura, experiencia, aptitudes y


prcticas que se desarrollan, mantienen y transmiten de generacin en generacin
en el seno de una comunidad y que a menudo forman parte de su identidad
cultural o espiritual. Aunque todava no exista una definicin comnmente
aceptada de conocimientos tradicionales (OMPI (ORGANIZACIOSN MUNDUAL
DE LA PROPIEDA INTELECTUAL , 2015)

Esta definicin es precisamente los que hace mencin Carlos Severi (Severi Carlo,
2004); en cuanto nos dice: cmo se construyen los modelos de la precepcin de la
realidad a travs de la tradicin oral que es; el principal alimento de la memoria
colectiva.

Pero su principal problema es la forma en cmo se trasmite los conocimientos, ya


que este sujeta a la subjetividad de los narradores, hasta en la poca otra vez, la
forma en como lo dice y en el contexto en que lo hace mencin.

Tendemos a encasillar el concepto de lo tradicional en ciertos campos o


instituciones; como es lo religiosos o en las practicas rituales solo porque es ms
visibles en se campo y considerados como el concomiendo no cientfico.

El conocimiento cientfico y el no cientfico: En el contexto de la filosofa


tradicional (escolstica, fundamentalmente) es normal referirse a varios tipos de
conocimiento y establecer una jerarqua entre ellos. Empezando por el llamado
conocimiento vulgar o del sentido comn, se pasa inmediatamente al cientfico y
se sealan despus otras formas de conocimiento como el artstico, el filosfico, el
religioso o el teolgico, de los cuales este ltimo suele ser considerado el ms
perfecto. (Quintanilla, 1976)

Pero en este texto les dar conocer que el campo de lo tradicional se trastoca, se
modifica y tiene otro tipo de representaciones, est en juego en todas las
realidades gracias a la apertura que estn dan los autores a cuestionar lo que ya
se ha dicho y lo que nos limita.

La relacin de lenguaje se localiza en los elementos campo de estudio de los


lingistas, pero ciertamente el lenguaje es una construccin cultural; es por eso
que entra en debate en las ciencias sociales, sobre la forma como se va
vinculando con los limitantes que construyen una representacin entre la practicas
sociales y los significados, que est relacionado con nuestra realidad, lo material y
hasta construccin de una palabra que es una limitante de un espacio.

Cuando hablamos del lenguaje especficamente entra en cuestin de que la


palabra tradicin es un limitante, que conforma ciertas caractersticas que van
limitando las acciones cuando lo tradicional no existe, puede que exista
costumbres y tendencias
Este mismo es el tema que nos habla Foucault Michel (Michels, 2010) en su texto
del el trabajo, vida y lenguaje (Michels, 2010): que convierte los significado
empleados en una interrupcin del espacio, porque no se puede buscar nuevas
representaciones de lo que es tradicional, en las nuevas realidades, al considerar
que esta en capsulada en una temporalidad, cuando lo tradicional es algo que se
transforma, est en movimiento, no se estanca en una temporalidad y es una
tradicin se trastoca; es por eso que desarrollan nuevas palabras para explicar las
prcticas como es secretismo.

Qu es significa el secretismo? Es:

El sincretismo es la unin de dos o ms rasgos culturales de origen diferente. En


Amrica y en frica, donde han existido procesos de dominio occidental sobre las
religiones locales, hay ejemplos de sincretismo religioso, como el vud haitiano, la
macumba y el candombl brasileo, y el kimbangismo africano. La iglesia de
Santo Toms de Chichicastenango (Guatemala) es una de las pocas iglesias
catlicas del mundo en cuyo interior y exterior estn permitidos los ritos de otra
religin: la maya (muy interente, 2016)

Estos conceptos los podemos relacionar con lo que nos dice: Fernndez Mires
(Fernando, , 2009. ), sobre los elementos que estn construyendo la revolucin de
los paradigmas, donde se reconoce estas multiplicidades de campo, estas en
brusquedad la interaccin en las diferentes disciplinas, conforma la retroalimentan
el conocimiento, visibilizar el quiebre de la modernidad que ha en bsqueda de es
sentido de las realidades.

Se puede decir que en la modernidad no solo entra para cuestionar los


paradigmas de las ciencias que clasifican lo que es tradicional en las prcticas
sociales, sino tambin el mismo individuo empieza a preguntar s de donde surge
su sentido y cambiar la orientacin; un ejemplo es muchos mexicanos ya no se
considera catlicos, pero ya presentan un vnculo con otras representaciones
religiosa que tiene una prctica dual en esta bsqueda de sentido.
Al hablar de modernidad invocamos al pensar que esta temtica va relacionada
con otro las problemticas que surgen con la globalizacin, estos lograremos
entender con lo que se reflexiona Zygmunt Bauman (Zygmunt, 2010) en su trabajo
de las consecuencias humanas de la globalizacin.

Nos evoca a la considerar que la globalizacin "es el destino ineluctable del


mundo, un proceso irreversible que afecta de la misma manera y en idntica
medida a la totalidad de las personas. Nos estn "globalizando" a todos; y ser
"globalizado" significa ms o menos lo mismo para todos los que estn sometidos
a ese proceso (Zygmunt, 2010).

Precisamente este proceso se cree que esta involucra una moda que cree es solo
est en la modernidad, en el mundo de moda de lo efmero, de mundo material
con la contraccin de la esttica en el arte, arquitectura y de la tecnologa; pero no
solo existe en ese mbito tambin est en lo acadmico.

Cuando hablamos de moda nos invoca a pensar en Giles Lipovestsky en su obra


de El imperio de lo efmero. En su destino en las sociedades modernas; este no
hace mencin que es un imperio que impulsa la lucha de clase simblicas, este
cuestiona los valores de la moda y las significaciones cultura moda, la
dignificacin en las particularidades del nuevo dentro de una expresin individua.
(Lipovetsky, 1990)

Todas las ciencias es una zona donde extraemos conocimiento, tambin en forma
de orla y a la vez escrita, que se mantiene con ciertas leyes que debe respetar,
permearan la subjetividad del narrador o en este caso de un investigador que
estarn presente en sus trabajos, en lo que van estar interesados en comunicar y
en las prioridades ciertos conocimientos por esta sujetado a las demandas de las
elites acadmicas, convirtiendo ciertos hechos de la vida social en un instrumento
para construir lo tradicional y que las investigaciones estn enfocadas en alimentar
ciertos conocimientos.

Con esto quiero decir, aunque creamos que las ciencias no son objetos de moda,
pero cuando siguen una tendencia nos lleva a culpar a la globalizacin, cuando no
vemos que esto obedeciendo a ese poder que est detrs del manejo de las ideas
que, constituido por esas culturas dominantes, hegemnicas y cntricas.

Las innovaciones basadas en CC.TT. puede recibir proteccin de patente, marca


y de indicaciones geogrficas o tambin en la forma de secreto comercial o
informacin confidencial. Sin embargo, los conocimientos tradicionales en s, esto
es, los conocimientos que tienen races antiguas y suelen transmitirse por va oral,
no quedan protegidos por los sistemas convencionales de P.I. (OMPI
(ORGANIZACIOSN MUNDUAL DE LA PROPIEDA INTELECTUAL , 2015)

Estos lo puedo involucra como se ha ordenado que mantiene el conocimiento en


reas entre: la periferia y lo cntrico; este el ordene al que va estar sujeto el
conocimiento y al que van responder todos los involucrados.

Las ciencias sociales no es la excepcin estn en causadas las preceptivas de la


zona en la que pertenecen, dentro lo cual determinar responder como parte de su
responsabilidad en te caso puede ser el antroplogo en los no considerados de o
en las periferias que es la zona que esta fuera de Europa y Norteamrica; son los
lugares donde emergen la economa. (Edgardo, 1993.)

Estas clasificaciones pertenecen al campo de las relaciones de las polticas, estas


relaciones una repeticin a un ms vivida de un modo de observar a la realidad
tradicional; porque est reproduciendo de un protocolo trasmitido entre
gemaciones de investigadores y con cierta ritualizacin de conocimiento.

El caso de los pases como Per y Mxico no se le permtete explora temas fuera
de la construccin del nacionalismo profesado por el indgena muerto, de su
formacin interrumpida por la colonizacin y donde la tradicin oral es una
intercepcin de los dominantes y nativos. (Degregori Ivn Carlos, 2008)

Forma parte de una de una tradicin acadmica de la forma en se trasmite del


conocimiento priorizando el indigenismo y la construccin de una nacin.

La historia de las naciones latinoamericanas es similar, con los mismos lenguajes


intelectuales que est manifestando una transmisin de prcticas de la sociedad
adsorben de ese dialogo interdisciplinario que nos exigen y contribuye a nutrir lo
que las sociedades periferias conforma como historia y los elementos que
podemos considerar tradicional.

Las distribuciones de los hechos estn en una evolucin, que tambin desea
mantener el orden jerrquico que vas est permeando en cmo se trasmitir los
cocimientos que se puede cuestionar, como se estn representando del mundo.

Esto mismo dicta la tradicin que debe seguir al solo pertenecer a ciertos sectores,
estn representado en los trabajos del tercer mundo, que se enfoca a descubrir
como las diferentes instituciones se pueden adentrar, atreves de los vnculos de su
misma ideologa.

Se habla de proteccin preventiva en referencia a una serie de estrategias


encaminadas a asegurar que terceras partes no adquieran derechos de P.I.
ilegtimos o infundados sobre CC.TT. Entre tales medidas se cuenta la
modificacin de los sistemas de patentes que administra la OMPI (el sistema de la
Clasificacin Internacional de Patentes y la Documentacin mnima del Tratado de
Cooperacin en materia de Patentes). Algunos pases y comunidades estn
elaborando asimismo bases de datos de CC.TT. que podran utilizarse como
prueba del estado de la tcnica para rebatir la reivindicacin de una patente sobre
dichos CC.TT. La OMPI ha elaborado una Gua para asesorar a los titulares de
CC.TT. sobre la catalogacin de tales conocimientos. (OMPI (ORGANIZACIOSN
MUNDUAL DE LA PROPIEDA INTELECTUAL , 2015)

Las culturas del tercer mundo que creamos se mantienen cerradas por esta busca
mantener un encapsulamiento de sus tradiciones, que estn permeados de la
ideologa, en estas era pos nos revelaran van que las realidades presentadas en
los trabajadores de las periferias o descolonizacin que no es algo que se
mantiene si no que se vive en la vida cotidiana y se trasmite constantemente como
una verdad absoluta.

Es parte de lo que la antropologa actual habla con nuevos trabajos y es claro que
estn influenciados, nos indica que tenemos voltear a examinar los nuevos
escenarios de estudio ya que lo urbano es lo que debemos atender; hacer la
manifestacin de esa historia del presente (De Certeau Michel, 2010.)y parte de
ese intercambio que existen entre los diferentes cambios de las nuevas
parecencias en el espacio, las nuevas definiciones y hasta el nuevo lenguaje que
se pretende explorar en el campo.

Los primeros observaran las nuevas problemticas es la escuela de chicago y la


escuela de Inglaterra; los trabajos estaban dirigidos al mantener los lmites de la
estructura de social, al priorizar los trabajos con los pobres como los nuevos
sujetos de estudio; creando el primer imaginario como el nuevo extico y
reconociendo estigma del pobre.

Tambin reconocemos los no lugares donde la anomia tambin tiene una


representacin en esto llamado tradicional, al no tener fronteras en estas ideas
impartidas por la globalizacin, que nos los espacios pueden ser utilizados para
esta renovacin de los concepto, donde la ritualizacin como parte de que
reconocemos en estos discursos de lo tradicional, estos mismo rompen los
esquemas del orden que tena para las representaciones las calles se puede
convert en parte de un tradicin es lo podemos observar en las procesiones.

Pero lo que podemos cuestionar la direccin que esta retomado lo tradicional con
Michel de Certuar, (De Certeau Michel, 2010.)que nos habla de la vida cotidiana
puede permea a una ritualizacin del presenten, juegan con los objetos el
consumo en el presente que entra en esta significacin, una identificacin de un
espacio, es parte de un pensamiento significantes en una dramatizacin de lo que
conocemos y como entra en erupcin los nuevos conocimientos creando la ruptura
de las realidades.

Con la ayuda de estas nuevas relaciones de la cotidianizacin; para crear nuevos


los modelos de percepciones de la realidad, donde el espacio se divide en dos
privados y pblicos, son parte de las practicas que se mueven en los espacios de
la cuidad.

El problema de las ciencias es que estn en bsqueda de una representacin de


lo material en este caso de lo escrito, es por eso que perdemos de vista los
elementos que involucra lo cotidiano, que tiene los datos importantes para
describir un hecho de las prcticas sociales y estos concitemos tambin puede o
no ser la realidad que presentan ya que el mismo cientfico social este sujeto a
ciertos lineamientos y subjetividades de su realidad.

Los cientficos estn un describen las relaciones con las que se identifican y
conjugan una individualidad porque en esta era posmodernas no ve pretende ver
las comunidades si no las interacciones individualidad que problematizaran a las
comunidades y se mantener la retroalimentacin de cocimiento.

Se crea unos nuevos discursos de tradicional que nos dice que lo tradicional no
debera de existir si hablamos de al individual y se desarrolla en concepto de
comunidad.

Conclusiones:

Los discursos que construyen un concepto estn en un constante debates


entre ellos mismo para determinar, cual va ser su funcin para ellos.

Al descubrir lo elementos que contricin en los discursos de forma


cientficos, tambin puede romper ciertas caractersticas que estn
perdiendo la relacin con el concepto y la realidad es donde est presente.

Tambin est bien contradecirse conceptos por que las realidades son que
manipularan los significados para las funciones benficas de los propsitos
de la descripcin.

Eso lo podemos eximicin de un solo signifcate puede variar o se puede


hablar de esta al no encontrar una categora por las mismas fronteras del
lenguaje y expendera una nueva limitante que encasillara an mas

Existe manipulacin por parte de las relaciones de poder y todas elites que
estn en todas partes.
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