EVANS PRITCHARD:

Con Evans Pritchard se dan dos giros tericos en el estructuralismo, el primero se

refiere a pensar a la estructura como una construccin del investigador, y la segunda,
hacia el final de su vida/carrera, se refiere a plantear que la Antropologa no es una
ciencia natural, sino que pertenece a las ciencias humanases una ciencia social.

ESTRUCTURA:

Es una relacin entre grupos. Por grupo entiende personas que se consideran as mismas
como una unidad distinta en relacin con otras unidades ,y as las consideran los miembros
de esas otras unidades.

En este sentido ,un segmento tribal, un linaje y grupo de edad son GRUPOS, pero la
parentela de un hombre no forma un grupo.

La estructura no posee existencia real, sino que es un modelo construido por el antroplogo
para intentar dar cuenta de lo que observa.

FUNCION:

Es una relacin entre partes de un sistema, pero en el caso de Richard no tiene un fin
utilitario sino simblico. La funcin de una institucin es mantener el equilibrio estructural.
Por ejemplooooo..

INSTITUCIONES

LA VENDETTA o la GUERRA, las cuales poseen la funcin de mantener el equilibrio

estructural.

Vendetta: Las vendettas de sangre son una institucin tribal, porque son un modo de
comportamiento aprobado y regulado entre comunidades dentro de una tribu. Slo puede
producirse en caso en que se reconozca una transgresin a la ley, ya que por medio de la
vendetta se consigue la compensacin.

Entonces, la funcin de la vendetta es la de mantener el equilibrio estructural entre

segmentos tribales opuestos pero unidos polticamente en relacin con unidades mayores.

Cuando la distancia estructural entre los participantes es pequea la vendetta se resuelve

con facilidad, pero se dificulta a medida que crece esta distancia. Por ejemplo a nivel inter
tribal no se ofrece ni est prevista una compensacin.

Las vendettas se resuelven con la mediacin del jefe piel de leopardo, y su mediacin surte
efecto porque ambas partes reconocen el vnculo de la comunidad y porque desean evitar
continuar con las hostilidades.
SISTEMA DE LINAJES:

Es un sistema de grupos agnaticios. Constituye uno de los principios de la organizacin

poltica. A falta de instituciones que proporcionen una administracin central en la tribu y
coordinen sus segmentos, el sistema de linajes de su clan dominante le otorga su unidad
mediante la asociacin de VALORES DEL LINAJE.

.a travs de los cuales se reconocen la pertenencia a un grupo exclusivo y distinto de las

dems comunidades del mismo orden y opuestos a estos. Se reconoce esto y que deben
actuar juntos en determinadas circunstancias y observar determinadas convenciones entre
ellos.

O sea, a falta de un jefe o rey, que podra simbolizar a una tribu, su unidad se expresa en el
lenguaje del linaje y de la filiacin del Clan.

ANTROPOLOGIA E HISTORIA:

Considera a la Antropologa como parte de las ciencias humanas, distinto de RB que ubica
a la Antropologia como una ciencia natural.

La Antropologia es un tipo de historiografa, esto implica que estudia a las sociedades

desde la tica (costumbres?) y no como organismos naturales, y estara interesada en la
bsqueda de PATRONES , no de leyes generales cientficas, de interpretaciones y no
explicaciones.

Vincula la historia con la antropologa al decir que saber COMO un sistema social ha
llegado a ser lo que es, puede ayudar a comprender su actual constitucinY aclara que
ambas tienen igual objeto y mtodola diferencia estara en que los antroplogos hacen
trabajo de campo y los historiadores trabajan a travs de documentos. Pero en la historia
tambin se pueden visualizar regularidades.

PASOS EN EL TRABAJO ANTROPOLOGICO:

1)Trabajo de campo y recoleccin de datos

2)Comparacin.

Critica a Malinowski porque opina que no hay que generalizar desde una sociedad sola, hay
que continuar con una comparacin de sociedades.

3)Generalizar para buscar tendencias generales (PATRONES) y relaciones funcionales.

Se parece a RB en lo de COMPARAR Y GENERALIZARA. (RB fue su maestro)

MAGIA,BRUJERIA Y ORCULO ENTRE LOS AZANDE:

Dice Matilde (en la consulta)hay que ver cmo analiza esto Pritchard

Va a haber una ruptura con M y RB.

Analiza la magia de manera aislada, va a recorta el tema sin hacer un anlisis total que
relacione toda la sociedad.

O sea, hace un anlisis de corte funcional pero sin anlisis total.

La magia, la brujeralos aspectos del relato de los Azande nos permite ver como se da el
juego de tensiones entre los Azande, cmo se construyen y como se solucionan esas
tensiones.

Los azande distinguen entre los brujos y los hechiceros.

Los BRUJOS actan desde lo psquico. No celebran ritos, no pronuncian conjuros y no

utilizan medicinas.

Brujera es MANGU. Los azande creen que la brujera consiste en una substancia que se
encuentra en el cuerpo de los brujos, y que se descubre al la muerte del brujo, abriendo el
cuerpo. Se supone que est pegada al borde del hgado.

La brujera se hereda por filiacin patrilineal o matrilineal.

El azande solo se interesa en la brujera como agente activo en determinadas circunstancias

y en relacin con sus propios intereses.

Por eso, cuando esta enfermo, no dice vamos a repasar cuales son los brujos del vecindario
y a consultar al orculo quien me enfermo..en verdad piensa en quienes pueden tener
rencores con l y ser sobre ellos que consultara al orculo del veneno.

Pero como los brujos que hacen el dao pueden interceptar los orculos, habra que
consultar al orculo del Rey, que est ms elevado y por esto sera ms difcil de
interceptar.

La muerte se le atribuye a la brujera y debe ser vengada. La venganza es un asunto privado

porque si se supiera todo el asunto se provocara una cadena de venganzas. Entonces la
cosa se va a resolver entre el supuesto brujo y los parientes del muerto.

Antes del dominio britnico, la venganza se resolva con la muerte del brujo, si los
parientes no pagaban la compensacin pero en tiempos del dominio britnico se resuelve
con la MAGIA.
La brujera , el orculo y la magia constituyen una sola institucin, donde se otorga sentido
a la desgracia. son como tres lados de un tringulo

Qu se puede hacer ante esto????...los orculos y la magia son dos formas de combatir la
brujera. Mediante el orculo se descubre la brujera.

La magia es practicada por un HECHICERO y su poder surge de las medicinas.

El hechicero hace dao, aprende a hacerlo, no es innato. Por eso el brujo es mas peligroso
porque hace dao hasta inconscientemente.

La BRUJERIA Y HEHICERIA se contra atacan con la buena magia.

La mala magia no es mala por ser destructiva sino porque contradice las reglas morales y
legales. La buena magia tambin es destructiva pero cae solo sobre la persona que ha
cometido la falta , mientras que la mala cae sobre cualquiera.

O sea, con la buena magia ataca al delito, sin saber quien fue, si se supiera quien fue se lo
denuncia ante un tribunal y no se necesita usar la magia.

La mala magia se hace contra cualquier persona en concreto, por eso si no es culpable
vuelve sobre quien la hace, porque en realidad debio ir al tribunal a denunciar la falta.

Luego ante el dao hay que recurrir a un curandero que conoce de yuyos.

LA EFICACIA DE LA BRUJERIA:

La brujera es la causa social que explica las desgracias. Ac aparece el concepto de

FUNCION. (justamente explicar las desgracias)

Pero el concepto de FUNCION que maneja P no es algo utilitario que satisface necesidades
bsicas ni aporta al mantenimiento de la estructura social. (Golpe para Malinowski y
Radcliffe Brown)

... es un concepto de FUNCION MORAL, porque da norma sociales, y seria tambin de

orden jurdico porque enlaza normasver que P habla de equilibrio y de cosa
simblicaen relacin a concepto de funcin

El tema de la brujera arrastra dos cuestiones:

Lo racional (el sentido comn) y las relaciones institucionales (lo mstico).

La brujera participa en todas las actividades de la vida zande: en la agricultura, la pesca, la

caza, etctodo lo malo que ocurre se le atribuye a la brujera
por ejemplo el tipo que se choca contra un tocon, el zande sabe que se lastimo por ese
golpe(lo racional, causa y efecto) pero lo que le va a explicar la brujera es por ejemplo,
porque EN ESTA OCACION no cierra la herida. (lo mistico)

Otro ejemplo de relacin entre lo racional y lo mstico:

en el tema de la consulta al orculo del venenoveneno que llaman benge, P les

pregunta sobre que les parece que ocurrira si le dieran el benge al ave, en dosis continuas,
sin hacer ninguna consulta, y los zande responden que posiblemente reventara, pero eso no
les interesa porque piensan que slo obtiene poder dentro del ritual.

TEXTO: SISTEMAS POLTICOS AFRICANOS- (Fortes y Pritchard)

1)Sociedades jerarquizadas:

-Autoridad centralizada.

-Administracin e instituciones jurdicas ( o sea un gobierno).

-La riqueza, privilegio y estatus se corresponde con el poder y la

autoridad.

-Ej los ZULES.

2)Sociedades igualitarias, segmentarias:

-No tienen autoridad centralizada ni maquinaria administrativa, ni instituciones jurdicas.

-Hay derecho concetudinario ( lo da la costumbre)

- Ej los NUER.