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ciencia Sabidura, Filosofa primera, Teologa (Cfr.: Religion und Philosophie, pp.72-73.
citado por Snchez-Migalln).
Se desempe luego como profesor en Viena durante veinte aos (entre 1874 y 1894), con
algunas interrupciones. Franz Brentano fue amigo de los espritus ms finos de la Viena de
esos aos, entre ellos Theodor Meynert, Josef Breuer, Theodor Gomperz (1832-1912). En
1880 se cas con Ida von Lieben, la hermana de Anna von Lieben, la futura paciente de
Sigmund Freud. Indiferente a la comida y la vestimenta, jugaba al ajedrez con una pasin
devoradora, y pona de manifiesto un talento inaudito para los juegos de palabras ms
refinados, En 1879, con el seudnimo de Aenigmatis, public una compilacin de
adivinanzas que suscit entusiasmo en los salones vieneses y dio lugar a numerosas
imitaciones. Esto lo cuenta Freud en un libro suyo El chiste.
En la Universidad de Viena tuvo como alumnos a Sigmund Freud, Carl Stumpf y Edmund
Husserl, Christian von Ehrenfels, introductor del trmino Gestalt (totalidad), y, discrepa y
rechaza la idea del inconsciente descrita y utilizada por Freud. Fue un profesor carismtico,
Brentano ejerci una fuerte influencia en la obra de Edmund Husserl, Alois Meinong (1853-
1921), fundador de la teora del objeto, Thomas Masaryk (1859-1937) KasimirTwardowski,
de la escuela polaca de lgica y Marty Antn, entre otros, y por lo tanto juega un papel
central en el desarrollo filosfico de la Europa central en principios del siglo XX. En 1873, el
joven Sigmund Freud, estudiante en la Universidad de Viena, obtuvo su doctorado en
filosofa bajo la direccin de Brentano.
El impulso de Brentano a la psicologa cognitiva es consecuencia de su realismo. Su
concepcin de describir la conciencia en lugar de analizarla, dividindola en partes, como se
haca en su poca, dio lugar a la fenomenologa, que continuaran desarrollando Edmund
Husserl (1859-1938), Max Scheler (1874-1928), Martn Heidegger (1889-1976), Maurice
Merleau-Ponty (1908-1961), adems de influenciar sobre el existencialismo de Jean-Paul
Sartre (1905-1980) con su negacin del inconsciente.
En 1895, despus de la muerte de su esposa, dej Austria decepcionado, en esta ocasin,
public una serie de tres artculos en el peridico viens Die Neue Freie Presse : Mis
ltimos votos por Austria, en la que destaca su posicin filosfica, as como su enfoque de la
psicologa, pero tambin critic duramente la situacin jurdica de los antiguos sacerdotes
en Austria. En 1896 se instal en Florencia, donde se cas con Emilie Ruprecht en 1897.
Vivi en Florencia casi ciego y, a causa de la primera guerra mundial, cuando Italia entra en
guerra contra Alemania, se traslada a Zurich, donde muere en 1917.
Los trabajos que publicaron sus discpulos han sido los siguientes segn el orden de su
aparicin: La doctrina de Jess y su significacin permanente; Psicologa como ciencia
emprica, Vol. III; Ensayos sobre el conocimiento, Sobre la existencia de Dios; Verdad y
evidencia; Doctrina de las categoras, Fundamentacin y construccin de la tica; Religin y
filosofa, Doctrina del juicio correcto; Elementos de esttica; Historia de la filosofa griega; La
recusacin de lo irreal; Investigaciones filosficas acerca del espacio, del tiempo y el
continuo; La doctrina de Aristteles acerca del origen del espritu humano; Historia de la
filosofa medieval en el Occidente cristiano; Psicologa descriptiva; Historia de la filosofa
moderna, Sobre Aristteles; Sobre Conocimiento y error de Ernst March.
Lineamientos de su pensamiento
Todo el mundo sabe, al menos el de la filosofa, que no se puede realizar tal actividad sino
es en dilogo con algn clsico. Es que los clsicos son tales porque tienen respuestas para
el presente. Hay que tomar un maestro y a partir de l comenzar a filosofar. Brentano lo
tuvo a Aristteles, el que le haba enseado Federico Trendelenburg (1802-1872), el gran
estudioso del Estagirita en la primera mitad de siglo XIX.
En su tesis doctoral, Sobre los mltiples significados del ente segn Aristteles, que tanto
influenciara en Heidegger, distingue cuatro sentidos de ente en el Estagirita: el ente como
ens per accidens o lo fortuito; el ente en el sentido de lo verdadero, con su correlato, lo no-
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80 aos despus, en 1942 public Nimio de Anqun en Argentina un trabajo definitivo sobre el tema Las dos
concepciones del ente en Aristteles, Ortodoxia N 1, pp.38-69, Buenos Aires, 1942, del que se han privado de
leer hasta ahora los europeos. 40 aos despus, en 1982 con motivo de mi tesis doctoral en la Sorbona bajo la
direccin de Pierre Aubenque, vi como ste gran erudito se arrastraba sobre las tintas del libro Z de la Metafsica
de Aristteles, sin poder llegar a la suela de los zapatos de de Anqun.
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es el justo. Lo que sea amable con amor justo, lo digno de ser amado, es lo bueno en el
ms amplio sentido de la palabra.
Dos meses despus el 27 de marzo de 1889 dicta su conferencia Sobre el concepto de
verdad, ahora en la Sociedad filosfica de Viena. Esta conferencia es fundamental por varios
motivos: a) muestra el carcter polmico de Brentano, tanto con el historiador de la filosofa
Windelbang (1848-1915) por tergiversar a Kant, como a Kant, cuya filosofa es un error,
que ha conducido a errores mayores y, finalmente, a un caos filosfico completo (cmo no
lo van a silenciar luego, en las universidades alemanas, al viejo Francisco). b) Nos da su
opinin sin tapujos sobre Aristteles diciendo: Es el espritu cientfico ms poderoso que
jams haya tenido influencia sobre los destinos de la humanidad. c) Muestra y demuestra
que el concepto de verdad en Aristteles adecuacin del intelecto y la cosa ha sido
adoptada tanto por Descartes como por Kant hasta llegar a l mismo. Pero que dicho
concepto encierra un grave error y all l va a proponer su teora del juicio.
Diferencia entre juicios negativos y juicios afirmativos. As en los juicios negativos no hay
dragones no hay concordancia entre mi juicio y la cosa porque la cosa no existe. Mientras
que en los juicios afirmativos cuando hay concordancia son verdaderos.
el mbito en que es adecuado el juicio afirmativo es el de la existencia y el del juicio
negativo, el de lo no existente. Por lo tanto un juicio es verdadero cuando afirma de algo
que es, que es; y de algo que no es, niega que sea.
En los juicios negativos la representacin no tiene contenido real, mientras que la verdad de
los juicios est condicionada por el existir o ser del la cosa (Sein des Dinges). As, el ser de
la cosa, la existencia es la que funda la verdad del juicio. El ser del rbol es lo que hace
verdadero al juicio: el rbol es.
Y as lo afirma una y otra vez: un juicio es verdadero cuando juzga apropiadamente un
objeto, por consiguiente, cuando si es, se dice que es; y sino es, se dice que no es.(in fine).
Y desengaado termina afirmando que: Han transcurrido dos mil aos desde que
Aristteles investig los mltiples sentidos del ente, y es triste, pero cierto, que la mayora
no hayan sabido extraer ningn fruto de sus investigaciones.
Su propuesta es, entonces, discriminar claramente en el juicio el ser de la cosa que es
equivalente a la existencia, de la cosa tambin denominada por Brentano lo real. Existir
o existencia, y ser real o realidad es la dupla de pares que expresan el ser verdadero y el
ser sustancial respectivamente, que l se ocup de estudiar en su primer trabajo sobre el
ente en Aristteles.
De modo tal que todo lo que es, es. Y se nos dice tambin en el sentido de lo verdadero. En
una palabra el ser de la cosa se convierte con la verdadero, sin buscarlo Brentano retorna al
viejo ens et verum convertuntur de la teora de los transcendentales del ente.
Y as da sus dos ltimos y ms profundos consejos: Por ltimo, no estaremos tentados
nunca de confundir, como ha ocurrido cada vez ms, el concepto de lo real y el de lo
existente. Y podramos extraer de nuestra investigacin otra leccin y grabarla en nuestras
mentes para siempreel medio definitivo y eficaz (para realizar un juicio verdadero)
consiste siempre en una referencia a la intuicin de lo individual de la que se derivan todos
nuestros criterios generales.
No podemos no recordar ac, por la coincidencia de los conceptos y consejos, aquella que
nos dejara el primer metafsico argentino, Nimio de Anqun (1896-1979),: Ir siembre a la
bsqueda del ser singular en su discontinuidad fantasmagrica. Ir al encuentro con las
cosas en su individuacin y potencial universalidad.4
Franz Brentano es el verdadero fundador de la metafsica realista contempornea que luego
continuarn, con sus respectivas variantes, Husserl, Scheler, Hartmann y Heidegger.
En el mismo siglo XIX, a propsito de la encclica Aeterni Patris de 1879 se dar el
florecimiento del tomismo, sostenedor tambin, pero de otro modo, de una metafsica
realista.
Siempre nos ha llamado la atencin que los mejores filsofos espaoles del siglo XX se
hayan prestado a ser traductores de los libros de Brentano: Jos Gos de su Psicologa,
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Anqun, Nimo de: Ente y ser, Gredos, Madrid, 1962
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Manuel Garca Morente de su Origen del conocimiento moral, Xavier Zubiri de El provenir de
la filosofa, Antonio Milln Puelles de Sobre la existencia de Dios. Y siempre nos ha llamado
la atencin que no se enseara Brentano en la universidad.
El problema de Brentano es que ha sido filosficamente incorrecto, pues realiz una crtica
feroz y terminante a Kant y los kantianos y eso la universidad alemana no se lo perdon.
Realiz una crtica furibunda a la escuela escolstica catlica y eso no se le perdon.
Incluso se levantaron invectivas denuncindolo, que al criticar el concepto de analoga del
ser, adopt l, el de equivocidad. Un siglo despus, el erudito sobre Aristteles, Pierre
Aubenque, vino a negar en un libro memorable y reconocido universalmente, Le probleme
de letre chez Aristote (1962) la presencia en los textos del Estagirita del concepto de
analoga.(si detrs de esto no est la sombra de Brentano, que no valga).
Polemiz con Zeller, con Dilthey, con Herbart, con Sigwart. Critic, como ya dijimos, a Kant,
Descartes, Hume, Hegel, Aristteles, y a berweg. No dej ttere con cabeza. Slo le falt
pelearse con Goethe. Fue criticado por Freud, que se port con l como el zorro en el monte
que con la cola borra las huellas por donde anda. Husserl no solo tom y usufructu el
concepto de intencionalidad sino tambin el de retencin que es copia exacta de concepto
bentaniano de asociacin original, pero eso qued bien silenciado.
Filosficamente, esta oposicin por igual al idealismo kantiano y a la escolstica de su
tiempo le vali el silencio de los manuales y la marginalizacin de su obra de las
universidades. Quien quiera comprender en profundidad y conocer las lneas de tensin que
corren debajo de las ideas de la filosofa del siglo XX, tiene que leer, forzosamente a
Brentano, sino se quedar como la mayora de los profesores de filosofa, en Babia.
El es el testigo irrenunciable de la ligazn profunda que existe en el desarrollo de la
metafsica que va desde Aristteles, pasa por Toms de Aquino y Duns Escoto , sigue con l
y termina en Heidegger. No al udo, el filsofo de Friburgo, realiz su tesis doctoral sobre La
doctrina de las categoras y del significado pensando que era de Duns Escoto, cuando
despus se comprob que el texto de la Gramtica especulativa sobre el que trabaj,
perteneca a Thomas de Erfurt (fl.1325).
La invitacin est hecha, seguro que algn buen profesor o algn inquieto investigador
recoge el guante.
El origen del conocimiento moral, Revista de Occidente, Madrid 1927. (Tecnos, Madrid 2002).
Breve esbozo de una teora general del conocimiento, Ed. Encuentro, Madrid 2001.
Sobre los mltiples significados del ente segn Aristteles, Ed. Encuentro, Madrid 2007
Existen adems, en castellano, trabajos de consulta valiosos sobre su filosofa como los
debidos a los profesores Mario Ariel Gonzlez Porta y Sergio Snchez-Migalln Granados.
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(*) alberto.buela@gmail.com
arkegueta, aprendiz constante, mejor que filsofo
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