Dossi

Viagem de um vencido , de Augusto dos Anjos: literatura,

religio e modernidade em perspectiva teolgica
Viagem de um vencido (Journey of a defeated man), by Augusto dos Anjos:
literature, religion and modernity in theological perspective

Joe Maral G. Santos1

Resumo
Este artigo tem como tema a relao entre literatura, religio e modernidade. A partir deste,
desdobra uma problemtica em torno da irrupo de uma autonomia crtico-criativa na formao
literria brasileira, no incio do sculo XX, e a relao dessa autonomia com a heteronomia
esttico-religiosa vigente naquele contexto. O estudo prope desenvolver essa problemtica a
partir do papel que a obra potica de Augusto dos Anjos (1884-1914) tem para a histria da
literatura brasileira. O objetivo do artigo reconhecer a originalidade de Anjos em relao ao
contexto literrio vigente e, num segundo momento, analisar o poema Viagem de um vencido
numa perspectiva teolgico-literria, tendo em mente a problemtica da relao acima
mencionada. Nas concluses destaca-se as implicaes teolgicas dos elementos de originalidade
da poesia de Anjos; a pertinncia da mediao terico-metodolgica da teologia da cultura de Paul
Tillich para essa perspectiva crtica; bem como a contribuio de uma abordagem que considere a
temtica religiosa para a compreenso do processo histrico-literrio da poesia brasileira.

Palavras-chave: Poesia brasileira. Augusto dos Anjos. Teologia da cultura.

Abstract
This article reflects on the relationship between literature, religion and modernity. Within this
theme, it addresses this relationship as an issue concerning the emergence of a critical-creative
autonomy in the formation of Brazilian literary culture in the early twentieth century, and the
relationship of this autonomy with the current aesthetic-religious heteronomy in that context. The
study develops this problem from the important role that the poetic work of Augusto dos Anjos
(1884-1914) plays in the history of Brazilian literature. The objective of this article is to recognize
Anjos originality regarding his literary context and, secondly, it aims to analyze the poem Viagem
de um vencido (Journey of a defeated man) in a theological and literary perspective, taking into
consideration the problem previously mentioned. In conclusion, the article highlights the following
aspects: the theological implications of the originality of Anjos poetry; the theoretical and
methodological relevance of Paul Tillichs Theology of Culture for this critical analysis; and the
contribution of an approach that considers religious themes to understand the historical and literary
process of Brazilian poetry.

Keywords: Brazilian poetry. Augusto dos Anjos. Theology of Culture.

1
Doutor em Teologia (EST). Ps-doutor em Antropologia Social (UFRGS). Professor titular do Ncleo de
Cincias da Religio da Universidade Federal de Sergipe. E-mail: jmgsantos@yahoo.com.br
Paralellus, Recife, v. 5, n. 10, p. 233-250, jul./dez. 2014.
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1 Introduo

A maneira como literatura e autonomia que inaugura o modernismo

religio se relacionam nas condies da literrio algo de uma autonomia
modernidade pressupe um processo de autotransparente a seu fundamento, tal
ruptura e continuidade: ambas como define Tillich ao que chama de
sofreram a modernidade. De todo teonomia (1948, p. 23)?
modo, permanece uma relao A partir dessas questes,
fundamental que remete a atividade recorremos a obra potica de Augusto
produtiva da interpretao (SANTOS, dos Anjos (1884-1914), cuja
2012): literatura e religio so criaturas originalidade em relao a seu contexto
de linguagem, e sua vitalidade denota o lhe tem rendido o ttulo de pr-
quanto a realidade , antes de tudo, algo modernista na poesia brasileira. O
a ser postulado e narrado sob todo o objetivo reconhecer essa obra a partir
risco que isso representa. de sua originalidade esttica, derivando
A modernidade brasileira, do dela mesma, aspectos teolgicos e, num
mesmo modo, depende de narrativas. segundo momento, analisar seu poema
Com isso em mente, partimos da Viagem de um vencido, a partir da
pergunta acerca de uma literatura que problemtica acima mencionada. So
surja, na lngua da colonizao, de um dois momentos, portanto: na primeira
esprito crtico e criativo em relao a parte, recorremos crtica literria para
seu legado histrico-cultural. Como o delinear aspectos formais e temticos da
fazemos a partir do mtier da teologia da novidade que a poesia de Anjos traz
cultura de Paul Tillich (SANTOS, 2012, p. cena literria brasileira do incio do
48-51), nossos pressupostos permitem sculo XX. Aqui, a partir da crtica
relacionar a irrupo dessa autonomia literria, j identificamos alguns
crtico-criativa com religio elementos teolgicos pertinentes a
especialmente em sua negao. Ora, se nossas questes. Dadas as preliminares,
tomarmos religio como relativo nos voltamos, num segundo momento
tradio o que para Tillich religio do artigo, ao poema publicado apenas
em sentido estrito temos uma em 1920, numa antologia pstuma
pergunta motivadora de investigao: intitulada Eu e outras poesias. Vamos
em que medida essa religio-tradio perceber, na anlise, o sentido teolgico
exerce uma coero heternoma sobre a da poesia de Anjos justamente em suas
produo literria no Brasil? E o que faz transgresses do formalismo esttico
o modernismo com essa heteronomia, vigente na sua poca.
como faz e baseando-se em que? Teria a

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Por fim, o escopo desse artigo compreenso do desenvolvimento

est em respaldar o problema do qual literrio brasileiro. Esse artigo, por sua
parte, a fim de afirmar tanto a relevncia vez, contribui especificamente ao eleger
do objeto de estudo a obra de Augusto como objeto a poesia cuja pesquisa
dos Anjos bem como a abordagem nessa perspectiva ainda bastante
crtico-literria da poesia numa restrita.
perspectiva teolgica. O tema da religio
j tem sido um eixo significativo de

2 A novidade da obra de Augusto dos Anjos luz de seu contexto

literrio: e um argumento teolgico

Seu mrito est em transformar a

Na obra de Augusto dos Anjos
aparecem, no de maneira nascente ambiguidade constitutiva da
eventual, e sim como elemento
constitutivo de sua linguagem, nova sociedade brasileira entre um
alguns traos que caracterizam a
mundo rural, escravista e colonial e um
nova poesia, a que se
convencionou chamar de poesia mundo urbano, liberal e querendo-se
moderna (GULLAR, 2011, p. 36).
republicano em matria de criao
O que nos indica a crtica literria literria, estabelecendo uma relao
que a poesia modernista brasileira tem profundamente crtica e
comeos no interior do Nordeste, na simultaneamente criativa com essas
vrzea da Paraba, junto s runas dos condies histricas.
engenhos Pau dArco e Coit,
Se se admite que a funo vital
propriedade da famlia do poeta Augusto da criao literria atualizar no
nvel da linguagem verbal, a
(de Carvalho Rodrigues) dos Anjos.
experincia emocional da
Nascido a 20 de abril de 1884, o poeta sociedade, e que isso pressupe
o permanente questionamento
falece aos trinta anos, em novembro de das relaes que as formas
literrias mantm com a
1914. Tempo suficiente para se firmar
realidade, compreende-se por
como o poeta do hediondo, que diante que, na cultura dependente, s
em casos excepcionalssimos (...)
da falncia dos engenhos da famlia, da a expresso literria atinge sua
plenitude. A atividade literria
doena e do luto, e da mudana para a
que no nasce daquele
cidade, antev as profundas questionamento, ou que no o
implica, uma atividade
transformaes de toda uma poca. meramente acadmica, um
formalismo social (GULLAR,
O apelo modernista em Augusto
2011, p. 32-33).
dos Anjos est associado a uma biografia
Isto , na poesia de Augusto dos
que vive e sofre implicaes da
Anjos encontramos uma poesia nova,
modernizao do Brasil, na passagem do
nas palavras de Gullar, capaz de oferecer
sculo XIX ao XX, desde o seu avesso.

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aos sentidos a contradio de uma este seu modelo em meio a uma

modernidade imitativa, prpria a uma
sociedade que reivindicando
organizao republicana, permanece
ainda espiritualmente dependente. Em
outras palavras, uma poesia de porta
dos fundos que vai logo nos colocando
em contato com o que, na intimidade da
cozinha, a casa deseja ocultar. E nisso
exatamente consiste sua novidade: a
poesia da poca era definitivamente de
auditrio, de modo algum de cozinha.
Torna-se, assim, imprescindvel
compreendermos as implicaes
ruptura de Augusto dos Anjos como
continuidade crtica tradio literria a
qual pertence. Quer dizer, no se trata
de uma novidade de recepo apenas, e
precisamos compreende-la a partir desse
vnculo histrico-cultural
tradicional e moderno.
Nesse sentido, Gil (2006, p. 19-
realidade que a contraria
uma profundamente:
No s de iletrados era formada
a jovem ptria, mas de uma
grande maioria da populao, de
origem negra, que permaneceu
submetida explorao do
trabalho escravo. O dilema da
escravido, bom sublinhar ao
menos de passagem, parece
estar na base da operao
mental e social que faz a
literatura e particularmente a
poesia, tornar-se no Brasil uma
atividade com alta voltagem
aristocratizante mesmo aps a
escravido, nos perodos parnaso
e simbolista da produo potica.
da Tal postura caracteriza a prtica
literria como uma das instncias
de diferenciao e de distino
sociais numa sociedade que,
embora fortemente hierarquia-
zada, no dispunha de meca-
nismos e instituies para
delimitar as posies e funes
especficas dos grupos e dos
sujeitos sociais, inclusive, como
entre j se observou, a de escritor
(GIL, 2006, p. 23).
O dilema se amplia se

83) nos oferece uma definio da considerarmos que esses domnios (o

esttica parnasiano-simbolista brasileira rural colonial e o urbano moderno) no

muito frtil para uma anlise literria se contradizem de forma bem

atenta relao entre literatura e delimitada, mas se misturam, se

religio como algo mais que mero amalgamam como o argumento de

emprstimo de repertrio. Segundo o Gullar (2011, p.33) j nos mostrou

autor, o que determina o esprito acima. Isto , embora a cultura literria

parnasiano-simbolista um ideal prtica e material nascente brasileira se

esttico transcendente, objetivado e espelhe no modelo europeu como o novo

positivado por referncias greco-latinas, e outro ilustrado e moderno, no interior

europeias e crists em negao de sua prtica e produo se perpetua,

realidade social, histrica e cultural do por falta de autonomia crtica e criativa,

pas. o mesmo domnio de sentido rural,

preciso ter em mente o dilema colonial, escravista. H uma vasta

de uma cultura literria que tenta se apropriao de temas e autores, mas

afirmar nos moldes europeus porque no uma apropriao criativa. Isto ,

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no uma apropriao autnoma e ainda, olhos (Cf. sobre Castro Alves, GIL,
vinculada organicamente com a 2006, p. 26).
realidade; antes, uma imitao servil e Aqui, uma primeira ambiguidade
idoltrica, de uma subjetividade e contradio se instala: embora se
mimetizada e mimetizante que deseja repete a frmula esttica, a atitude
aquilo de que se v dependente, gerando evasionista de nossos poetas no
uma esttica fundada no culto a um ideal motivada pelas mesmas razes de
heternomo de beleza e verdade esttica ordem histrico-social dos poetas
(GIL, 2006, p. 46-47). europeus (GIL, 2006, p. 71). A
Resulta disso um segundo resistncia ao pblico no consiste de
aspecto a ser considerado. A poesia transformar a sociedade, antes de
parnasiano-simbolista endgena; quer resistir a suas condies provinciais. Em
dizer, escrita e lida entre pares. Essa Augusto dos Anjos, essa caracterstica
condicionante repercute na forma permanece numa continuidade em
literria em si mesma, como uma ruptura. Seu desprezo pela multido
ambiguidade que lhe constitui. Pois, (por exemplo, em Idealizao da
tratando-se de literatura, a exposio a humanidade futura), no permite ao
situaes comunicativas inevitvel: poeta evadir-se dela. Antes, toma
dar-se a pblico sua vocao. Uma justamente a percepo e o sentimento
primeira consequncia disso ter ela da radical impropriedade humana em
ganho uma forma oratria, isto , ter-se relao a tudo o que a transcende como
consolidado como poesia para ser sua matria-prima.
declamada e ouvida e, ao mesmo tempo, Algo significativo do ponto de
missionada a certo esclarecimento do vista teolgico perceber o quanto essa
pblico. 2
Mas essa exposio resistncia ao pblico afetou a
banalidade do mundo justamente autocompreenso do poeta como
compromete sua pureza. Por isso, ainda mediador, e de sua poesia como obra
que para ser ouvida, ela ganha no vicria isto desde o Romantismo, e no
aspecto algo hermtico pela exigncia Parnasiano-Simbolismo como tema
formal, e assim se concretiza numa frequentemente em seu reverso. Nesses
poesia para poucos ouvidos e, menos termos, a constituio do sujeito lrico se
d nos termos do que proponho definir
como messianismo heroico e trgico,
2
Certas caractersticas de facilidade e nfase, ora mais marcado por uma positividade,
certo ritmo oratrio que passou a timbre de boa
literatura e prejudicou entre ns a formao de outrora por negatividade. Recorrendo ao
um estilo realmente escrito para ser lido. A
grande maioria de nossos escritores, em prosa e poema Nuvens de Alberto de Oliveira, Gil
verso, fala de pena em punho e prefigura um
leitor que ouve o som da sua voz brotar a cada caracteriza o sujeito lrico parnasiano-
passo por entre as linhas (CANDIDO, 1976, p.
81).
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simbolista a partir do movimento de por excelncia da poesia no mundo

ascese: (GIL, 2006, p. 38). H uma implicao
teolgica nesse argumento esttico: a
Este movimento de ascenso do
sujeito lrico figurado no poema evaso que renuncia e nega o mundo
suscita dois aspectos com
relao constituio do eu movida pela positividade do ideal
lrico: por um lado, a auto-
transcendente, absolutizado e objetivado
imagem do poeta se constri
tendo em vista, tambm aqui, em referncias estticas especficas, cujo
uma aspirao transcendncia,
muito mais enunciada e afirmada efeito o encantamento sobre o poeta.
do que obtida na construo
O espao em que a poesia se realiza
propriamente potica; por outro
lado, a possibilidade de se nesse entrementes, onde o poeta paira
projetar a outra esfera parece
demarcar a peculiaridade da ora contemplando o ideal, ora
condio do poeta. (...) como
lamentando o mundo, e outrora
se ele necessitasse ultrapassar a
sua condio humana para poder percebendo o que esse papel de
enunciar a poesia (GIL, 2006, p.
68-69). mediador implica para si prprio
enquanto poeta.
O que destacamos desse aspecto
o que decorre dessa autocompreenso O transcendente toma a forma
de uma viagem rumo ao
do poeta: o evasionismo do mundo e sua elevado, ao espao impensvel
e incomensurvel. Em parte, o
experincia de beleza e verdade
sujeito lrico apresenta-se
transcendente volta-se ao mundo como subsumido a esse processo de
elevao, que maior do que
chamado redentivo ao sublime ou ele; assim, as nsias e os
desejos do poeta, se fazem parte
denncia de sua banal efemeridade. Em
da cena, no determinam o
ambas situaes, com menos ou mais movimento que sugere ser muito
mais amplo do que o eu que o
acento trgico, no se abala a enuncia. (...) O espao potico
acaba por construir-se como
autocompreenso do poeta e de sua
ponto de convergncia entre o
vocao mediadora heroica.3 que se situa acima e o que se
revela na sua imaculabilidade.
Implicado j no que vimos acima, Disso parece resultar o aspecto
sagrado da ambientao potica.
uma terceira questo que merece
Trata-se, de modo indissocivel,
destaque acerca da esttica evasionista- de um espao e de um
movimento que se forjam
encatatria do parnasiano-simbolismo reciprocamente: o dinamismo
do arremesso descortina-se
brasileiro que trata-se de uma poesia
como abertura de um horizonte
que renuncia ao mundo. O poeta no qual o lugar da poesia se
revela como uma espcie de
parnasiano-simbolista designar o absoluto religioso e sagrado;
este, por sua vez, somente se d
transcendente e o sublime como o lugar
a ver quando o poeta aspira o
cu (GIL, 2006, p. 39)
3
Escapa ao objetivo desse estudo, mas a anlise
teolgica do repertrio de imagens crsticas na Contudo, Gil (2006, p. 52) chama
poesia parnasiana-simbolista, e a traduo
teolgica dessas imagens em termos de uma ateno para o que se antev na
cristologia potica, precisariam e essa nossa
hiptese de trabalho as nuanas dessa noo passagem do parnasianismo ao
de messianismo lrico que aqui proponho.
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simbolismo de uma crise de f na (12) E noite, luz dos astros, a

horas mortas,
linguagem e no prprio culto ao belo. Rondo-te, e arquejo, e
choro, cidadela!
A inabilidade do poeta de expressar o
Como um brbaro uivando
sentido de transcendncia e sublimidade s tuas portas!

dos ideais almejados, ou de perceber O lugar noturno tambm para

que o acesso a esses ideais lhe vetado Augusto dos Anjos um espao lrico por
provoca essa crise. Poemas em que o excelncia. Contudo, de um modo
poeta v a perfeio mas no capaz de totalmente outro que a noite heroica de
exprimi-la, ou poemas em que o poeta Bilac. O soneto de Anjos inicia traduzindo
relata ter chegado nos trios do templo o pathos do poeta ao seu modo,
da verdade e da beleza, mas fora desmistificando-o:
impedido de entrar, sugerem uma
(1) Para desvirginar o labirinto
modulao crtica do tema. Do velho e metafsico
Mistrio.
Em Solilquio de um visionrio,
Augusto dos Anjos parece levar essa Como se disso, ao fim e ao cabo
percepo a termo. Uma comparao e num bom portugus , se tratasse o
deste poema com o soneto Perfeio, de apelo ertico dissimulado na linguagem
Olavo Bilac, nos permite identificar essa sofisticada de Bilac. Contudo, Anjos
radicalizao da crise do ideal esttico segue a quarta declarando que para
em Anjos. Bilac inicia com a declarao realizar sua vocao de mediao ao
negativa de acesso ao ideal que intitula ideal (aqui evocado como Mistrio), sua
seu poema: ao totalmente paradoxal:

(1) Nunca entrarei jamais em teu (3) Comi meus olhos crus no
recinto cemitrio,
Na seduo e no fulgor que Numa antropofagia de
exalas. faminto!
Ficas vedada, num radiante
cinto Seu soneto segue sob essa radical
De riquezas, de gozos e de
galas. negatividade: para enxergar o Mistrio, a
primeira coisa a fazer cegar. Quer
Segue em declarao apaixonada
dizer, mesmo que se conseguisse
pela perfeio, e lhe descreve a beleza
adentrar o recinto do ideal almejado,
ainda que reconhecendo que algo lhe
nada l seria encontrado, porque tal
interdita o seu domnio sem, contudo,
como conclui o soneto:
dizer exatamente o qu. A tera que
encerra o poema, contudo, louva no (12) Subi, talvez, s mximas
alturas,
mais seu ideal inacessvel, mas a prpria Mas, se hoje volto assim,
com a alma s escuras,
postura heroica e ertica do poeta
necessrio que ainda eu
que no se deixa abalar pelo interdito: suba mais!

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Quer dizer, a imagem de matria da poesia. Porque o prprio

negatividade do interdito ao poeta poeta nesse caso, seus olhos
parnasiano-simbolista, para Augusto dos consistem da interdio. dessa
Anjos, insuficiente para expressar sua maneira, questionando o esquema
percepo da relao do poeta com o literrio vigente, ainda que participando
ideal transcendente. Uma relao que, dele, que Augusto dos Anjos lana nova
na medida em que se lana, deixa de luz (em seu caso, sombra) sobre a
ser, e esse esvaziamento justamente a poesia brasileira.

3 Viagem de um vencido: uma anlise teolgica

Aps essa aproximao potica lamento do eu lrico em relao a seu

de Augusto dos Anjos, considerando seu labor potico. O bloco intermedirio, por
contexto literrio e elementos sua vez, consiste da voz/viso a que o
pertinentes a uma perspectiva teolgica, poeta sujeitado tal como uma
vamos avanar agora numa anlise revelao. O tema dessa revelao lana
propriamente dita. O poema Viagem de luz sobre o que vinha o poeta dizendo
um vencido se encontra publicado entre acerca de sua incapacidade de mediar
as outras poesias de Augusto dos uma expresso adequada da vida em
Anjos. 4 Os traos formais e temas que meio realidade da morte. Frente ao
evoca nos permitem acessa-lo como um que se lhe revela, contudo, no encontra
poema representativo da autonomia redeno, mas um sentimento ainda
crtico-criativa de Anjos, pela qual mais trgico e radical de homem
aspectos modernistas incidem de modo vencido / Diante do Mistrio Eterno,
significativo e novo sobre o tema da enfatizando o trao de negatividade do
religio. poema.
O poema consiste de trinta
estrofes em contnuo, organizados em 3.1 Primeiro bloco: a condio do
trs blocos distintos por critrios formais poeta frente morte

e temticos: o primeiro bloco, dezenove

O poema inicia com um indicativo
quartetos; o segundo bloco, seis
temporal e espacial, tal como
sextinas; e o terceiro, cinco quartetos
recorrente em poemas de Anjos: Noite.
novamente. O bloco inicial e final de
Cruzes na estrada. Aves com frio... A
quartetos se caracterizam como um
imagem sugere que o poeta se encontra
4
O prprio poeta publica, com ajuda de seu irmo, numa estrada sombria, de onde repara
em 1912, sua nica obra, intitulada Eu. Trata-se
de uma antologia de poemas escritos entre 1906 cruzes e pssaros encolhidos, como se
e 1912. Em 1920, postumamente, publicado Eu
e outras poesias.
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com frio indicativos que, rvores magrssimas que, como pontos

considerando a obra de Anjos em seu de admirao, admiram-se dele. Essa
todo, so suficientes para imaginar o imagem de rvores secas que reparam a
poeta s voltas de um cemitrio. O poeta figura do poeta esqueleto se debatendo
se move pela estrada entre tropeos, e com suas questes frente morte, no
nesse mover-se expressa, na segunda segundo bloco, definir o
parte do primeiro quarteto, os desenvolvimento do poema.
sentimentos que tambm lhe provocam Essas primeiras observaes nos
a poesia: uma perplexidade de ordem permitem, de sada, perceber que o
racional. poeta sofre daquilo a que seu
pensamento est agarrado: ele no est
(3) A efgie apocalptica do Caos
Danava no meu crebro apenas tratando de algo alheio a si
sombrio!
mesmo; a morte j lhe alcanou. Nesse
Um primeiro contraste em relao sentido, o poema evoca o que Tillich
a seu contexto literrio se d nessas define como choque ontolgico, em que
primeiras linhas. Alm do lugar atpico, o se experiencia o lado negativo do
movimento do poeta no de uma mistrio do ser seu elemento abismal
elevao evasionista e encantatria, mas (2005, p.126). No poema, essa
um aproximar-se de uma paisagem experincia expressa na figura do
selada pela morte. A situao to poeta que, nas condies da morte,
oposta elevao que o Cu est caminha tropegamente em busca da
horrivelmente preto, como a segunda vida:
estrofe indica. O poeta est nesse lugar,
(9) Sozinho, uivando
e o aspecto sombrio que lhe cerca hoffmnicos dizeres,
Aprazia-me assim, na
alcana a sua razo. Esse aspecto
escurido,
sombrio da razo permanece na Mergulhar minha extica
viso
continuidade de imagens que o poeta Na intimidade noumenal dos
seres.
evoca para sua subjetividade, remetendo
cabea, crnio, crebro e ao olhar, A meno a Ernst T. Hoffmann,
sempre sob escurido e dor. escritor romntico inspirador do
O tema da morte caro a expressionismo alemo, bem sugestiva
Augusto dos Anjos ganha mais nesse terceiro quarteto, pelo quadro
densidade na segunda estrofe, onde o paradoxal que cria: muito afeito ao apelo
poeta assume a personagem de um expressionista, a inquietao indagadora
esqueleto que cruza a estrada sob o de um ser atingido pela morte numa
olhar admirado de rvores magras. busca incondicional pela vida. Duarte
digno de nota a nfase (aliterao, (1998, p. 129) considera o tema
prpria ao simbolismo) nessa imagem. expressionista da finitude e da
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precariedade humana, com contornos essa mediao atravs de sua poesia

extremamente dramticos, que est em questo no poema.
representando o aspecto trgico por Neste ponto, temos uma
excelncia da condio humana, como alternao temtica introduzida pela
trao formal da poesia de Augusto dos preposio adversativa, mas, com que
Anjos. inicia a quinta estrofe. A busca cognitiva,
Essa carga existencial, conforme afligida pelo sentimento de caos, resulta
Tillich analisa na pintura, caracteriza a numa frustrao: o poeta, em lugar de
funo mediadora que o artista, nos encontrar a originalidade da vida, s se
moldes estilsticos do expressionismo, depara com as marcas indubitveis da
assume para si: entrar nos nveis mais morte:
profundos da pessoa [realidade,
(17) Mas o que meus sentidos
diramos] a quem retrata. Ele s poderia apreendiam
Dentro da treva lgubre,
faz-lo mediante sua profunda era s
O ocaso sistemtico de p,
participao na realidade e no sentido
Em que as formas humanas
(...) [que] retrata (2005, p. 405). se sumiam!

Essa busca, por sua vez, Apesar disso, o poeta se mantm

figurada com uma imagem de lucidez, de a caminho, sem desistir de sua busca
iluminao conforme a quarta estrofe: toda uma estrofe dedicada a uma
a vela acesa da razo, em busca de imagem de insistncia, sugerindo os
uma originalidade e unidade da vida passos ruidosos de um esqueleto
transubstanciada em Natureza. 5
a movendo-se sobre e contra resignadas
partir da caracterizao dessa busca que pedras do caminho. Na sequencia das
temos aqui o aspecto messinico da stima, oitava e nova estrofes, essa
constituio do sujeito lrico do poema, imagem se amplia num quadro terrvel:
tal como acima definimos. Em princpio, o poeta esqueleto ainda pode sentir a
vemos o poeta declarando que, sua vida pulsando em torno de si e em si
viagem, parte numa busca mesmo. A terra grvida nas plantas
transcendente, embora aqui dos ps alcana-o dentro, como num
caracterizado como busca racional. cho profundo talvez porque sado de
Como veremos no decorrer do poeta, um sepulcro. O poeta sente como
justamente a possibilidade de consolidar morto que est as larvas vitais e
formas miniaturizadas de vida lhe
corroendo o que resta do corpo,
5
Aqui novamente temos um apelo estilstico do
simbolismo, de tornar algumas palavras
soluando no um luto, mas o protesto
substantivos prprios, lhes conferindo uma por no poderem elas mesmas falar
grandeza simblica. o caso, at aqui, de Caos,
na primeira estrofe; Cus, na segunda estrofe;
bem como Cosmos, Substncia, Cu, Homem,
Deus, Mistrio adiante.
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sobre seu desespero de no serem A angstia gerada por essa

grandes.
Significativo, porm, como o
poeta transforma essa cena ttrica numa
imagem de profunda solidariedade de si
com essas criaturas segundas, prias,
uma raa, seno eleita, invicta e que
no rumor stil de digestes funreas
paradoxalmente brada uma vingana:
ambiguidade amplia as inquietaes que
ocupavam a mente do poeta. Nas trs
prximas estrofes temos o diagnstico
dessa dor: uma dor racional que abala
o orco cerebral e que ganha
implicao moral, confundindo vcios e
6
virtudes em contrastes que atingem o
poeta num conflito cosmognico:

(37) Vinha-me boca, assim, na (45) Em contraposio paz

nsia dos prias, funrea,
Como o protesto de uma Doa profundamente no
raa invicta, meu crnio
O brado emocionante de Esse funcionamento
vindicta simultneo
Das sensibilidades De todos os conflitos da
solitrias! matria!

Nota-se, porm, que essa brado isto , o caos inicial finalmente

emocionante de vindicta vem boca do se revela, e o poeta se torna, ele
poeta, e se torna ele aqui o mediador mesmo, o palco dessa cosmogonia. Ele
dessas formas menores e desprezadas sofre isto com dor e angstia; do que
de vida avizinhadas da morte consiste seu messianismo lrico e
remetendo novamente ao tema trgico7, esvaziado de todo herosmo.
expressionista acima referido, de uma Finalizando o primeiro bloco do
participao do poeta na realidade e na poema, seguem as cinco estrofes finais
falta de sentido do que est expressando (dcima quarta a dcima nona) em que
poeticamente. Dessa forma, a poesia o poeta investe no exame de seu
anncio to prpria ao parnasiano- diagnstico, instalando um olhar sobre si
simbolismo evoca aqui no o herosmo mesmo numa perspectiva especialmente
mas a angstia do poeta. Porque, religiosa: ele se enxerga sob a
colocando-se a pergunta pela espionagem fatdica dos astros. Ele se
originalidade da vida, ele encontra a descreve naquela viagem na primeira
morte e, ao mesmo tempo, sente em si destas cinco estrofes e, na segunda, diz
mesmo a potencialidade de vida desde onde se d seu olhar: No Cu, de
pulsando nas coisas midas e no cho do onde se v o Homem de rastros. A
mundo que traz em si mesmo. descrio que segue um juzo realizado
na perspectiva celestial dos astros
6
A meno ao poema O deus-verme aqui
significativo. O modo como Anjos, nesse poema, sentinelas de espritos e estradas. O
introduz o tema de uma imanncia
transcendente sob uma negatividade apoftica
poeta explica a vocao destes seres que
muito semelhante a que encontramos nesse
poema. 7
Cf. nota de rodap 2, p. 6.
Paralellus, Recife, v. 5, n. 10, p. 233-250, jul./dez. 2014.
~ 244 ~ Joe Maral G Santos Viagem de um vencido, de Augusto dos Anjos...
esto a esclarecer / As manchas
subjetivas do ser do poeta:
(61) Sentinelas de espritos e
estradas,
Noite alta, com a sidrica
lanterna,
Eles entravam todos na
caverna
Das conscincias humanas
mais fechadas!
Nota-se que a imagem do orco
cerebral convida a pensar a caverna
das conscincias como imagem potica
para a razo; a mesma que sofre a dor
moral da angstia da biolgica
engrenagem e o prprio sofrimento da
Substncia. O poeta chega a seu limite:
todo seu esforo resulta em sofrer a
multiplicidade heterognea / De
sensaes diversamente amargas,
tendo-lhe sido vetado o que poderia
figurar como ltimo recurso, que seria o
olhar transcendente desde os cus. Mas
justamente essa perspectiva leva
termo a constatao de um juzo sobre o
poeta, que expe toda sua honesta
perplexidade frente morte o no-ser
como limite de sua capacidade de
compreenso. Considerando que
pergunta colocada pelo poeta expressa o
dilema existencial8 por excelncia acerca
8
Sobre a noo de existencial, Tillich distingue
trs sentidos do termo: existencialismo como
um elemento de todo pensamento humano
significativo, existencialismo como uma revolta
contra algumas caractersticas da sociedade
industrial do sculo XIX, e existencialismo como
um espelho da situao de seres humanos
vulnerveis em nosso sculo (1990a, p. 269).
Tillich associa especialmente a terceira definio
com a literatura do sculo XX que lida com a
angstia da falta de sentido e da culpa. A
pertinncia de estudos que tem realizado a
crtica da poesia de Augusto dos Anjos sob este
aspecto, tais como nos foi apontado em parecer
Eudes de Barros (1974), Chico Viana (1994) e
Paralellus, Recife, v. 5, n. 10, p. 233-250, jul./dez. 2014.
do que torna possvel o ser, e que esta
questo uma expresso paradoxal do
choque ontolgico e, como tal, o comeo
de toda filosofia genuna (TILLICH,
2005, p. 126), temos aqui tambm o
ponto de partida da viagem a que Anjos
nos convida nesse poema.
3.2 Segundo bloco: a viso-voz
Nesse cenrio, o segundo bloco
inicia introduzindo um tema prprio a
Anjos que o da viso-voz numa
imagem potica do que queremos
definir, com Tillich, como experincia
revelatria. Vrios poemas de Augusto
dos Anjos criam essa mesma cena, de
uma viso ou voz que arrebata o poeta a
uma verdade surpreedente e paradoxal,
isto , que envolve um duplo sentimento
de fundamento e abismo:
a Na revelao e na experincia
exttica em que recebida, o
choque ontolgico preservado
e superado ao mesmo tempo. Ele
preservado no poder
aniquilador da presena divina
(mysterium tremendum) e
superado no poder fascinante da
a presena divina (mysterium
fascinosum). O xtase une a
experincia do abismo, ao qual
conduzida a razo em todas suas
funes, e a experincia do
fundamento, no qual a razo
possuda pelo mistrio de sua
prpria profundidade e da
profundidade do ser em geral
(TILLICH, 2005, p.126).
Os traos da viso que o poeta
tem correspondem exatamente a esse
Sandra Erickson (2004), entre outros nos
oferecem um horizonte para o aprofundamento
da perspectiva teolgica que Tillich desenvolve
em correlao com esse argumento existencial.
 Joe Maral G Santos Viagem de um vencido, de Augusto dos Anjos... ~ 245 ~

duplo sentido, e a esfinge do Mistrio indicando que a negatividade que o

com qual ele se depara, se afirma a ele poeta j havia encontrado algo que se
como uma experincia de verdade que, coloca sob nova e outra negao, a
contudo, transcende a razo. Outro partir de perguntas que convidam o
aspecto importante desse conceito de poeta a considerar o que est para alm
revelao a mediao, que permite a de sua percepo. A primeira pergunta
comunicabilidade ainda que sob esse apela para a partcula condicional se
paradoxo de afirmao do ser na para ponderar acerca da complexidade
possibilidade do no ser. Por isso, no se dinmica, fluda e evolutiva da vida que
trata de um apelo ao irracional, mas de permite perguntar pela potencial
transcender os limites da razo. grandeza que a humildade da alga
No poema, as rvores magras no oculta. A segunda pergunta levanta
que, de incio, admiravam o esqueleto uma questo de ordem moral e
do poeta em sua viagem, agora se sentimental. Recorre a uma imagem
tornam elas mesmas mediadoras de uma teolgica: enquanto os deuses se
verdade. O poeta as ouve como se suas ocupam de ocultar a potencialidade
vozes fossem da prpria alma das incondicional da vida razo, no ser a
coisas: algo do que ele buscava como contrao do choro de hoje o mesmo
unidade original lhe mediado pela movimento para rir no futuro? E a
paisagem, na imanncia magra das terceira pergunta retorna ao argumento
rvores, travestidas de lpides como se evolutivo como modo de perceber a vida
fossem elas, desde o incio, tambm as como potncia incondicional de
cruzes beira do caminho.9 transformao e objetivao da vida.
Trs estrofes elaboram Assim, as trs questes modulam as
questionamentos em negao De que perguntas que o prprio poeta se fazia,
grandeza no ser capaz?; No h de alm de lhe provocar uma reflexo
ser no sculo vindouro...; No acerca dos sentimentos a que sua
trabalham com a febre mais bravia... , angstia o levara.
As questes visam desconstruir o
9
Essa relao entre cruzes margeando o caminho, raciocnio do poeta e coloc-lo em nova
rvores e lpides ou lousas, como diz o poeta
insere no poema um recurso de cenrio muito perspectiva frente morte; uma
interessante, e que remete ao apelo teatral que
Augusto dos Anjos imprime em seus poemas. A
perspectiva radicada no processo vital,
anlise dessas imagens tambm pode explorar a
em sentido menos espiritualizado e mais
simbologia religiosa que elas as envolvem,
principalmente na relao entre cruzes e rvores orgnico. A revelao, que se d como
que guardam uma revelao, tal como
encontramos no Novo Testamento, relacionando negao da perplexidade negativa do
a tradio da rvore da Vida do Gnesis com a
Cruz, no Apocalipse de Joo. Obs.: devo essas poeta, conclui de suas questes trs
ricas percepes interlocuo com alunos/as do
PPGCR da UFS, em anlises da obra de Anjos estrofes de implicaes, nas quais o
num curso sobre Literatura e Religio, no
segundo semestre de 2014. argumento teolgico se evidencia.
Paralellus, Recife, v. 5, n. 10, p. 233-250, jul./dez. 2014.
~ 246 ~ Joe Maral G Santos Viagem de um vencido, de Augusto dos Anjos...

(95) intil, pois, que, a espiar (107) Por isto, oh! filho dos
enigmas, entres terrqueos limos,
Na qumica gensica dos Ns, arvoredos
ventres, desterrados, rimos
Porque em todas as coisas, Das vs diatribes com que
afinal, aturdes o ar...
Crnio, ovrio, montanha, Rimos, isto , choramos,
rvore, iceberg, porque, em suma,
Tragicamente, diante do Rir da desgraa que de ti
Homem, se ergue ressuma
A esfinge do Mistrio quase a mesma coisa
Universal! que chorar!

Todas as coisas testemunham ao Se so as rvores que riem-

poeta o Mistrio, tornando a imanncia o choram a desgraa do poeta, por
lugar de encontro com a transcendncia, extenso, poderamos pensar, o mundo
e no sua negao. Na estrofe seguinte, inteiro o faz. A contrao do choro que
conclui com um aspecto mais: os olhos se torna movimento de riso se extende
como rgos da razo so efmeros e a todas as coisas, estas que
o que enxergam so simulacros da Luz testemunham ao poeta o Mistrio.
e no e a realidade como tal. Quer dizer,
a razo dada ao ser humano pelo 3.3 Terceiro bloco: no vazio, resta algo
misterioso potencial incondicional que o
As cinco estrofes que seguem
poeta chama de vida.
formam o ltimo bloco, cujo mote o
A noo de mistrio
efeito da revelao sobre o poeta:
substantivado simbolicamente pelo poeta
merece aqui uma ateno. Segundo (113) s vibraes daquele
horrvel carme
Tillich (2005, p. 121), a palavra tem Meu dispndio nervoso era
origem no termo grego muein, que tamanho
Que eu sentia no corpo um
significa fechar os olhos e a boca. A vcuo estranho
Como uma boca sfrega a
imagem sugere um sentido crtico- esvaziar-me!
negativo de uma experincia de sentido
A experincia abala o poeta por
cujo teor transcende pensamento e
inteiro, porque revelao a
linguagem cotidianos e, paradoxalmente,
manifestao daquilo que nos diz
se afirma enquanto sentido. H uma
respeito de forma ltima (TILLICH,
coincidncia paradoxal de opostos
2005, p. 123). Se os olhos j haviam
implicados nessa experincia. O lado
sido objeto da negativa, aqui o poeta
positivo do mistrio que inclui o lado
confessa poeticamente sua mudez.
negativo (...) se apresenta como
Na sequncia, a estrofe sugere
fundamento e no apenas como abismo
uma inverso significativa, que nos
(TILLICH, 2005, p. 123). Este paradoxo
remete novamente novidade lrica de
ganha ainda mais intensidade na
concluso da voz ao poeta:
Paralellus, Recife, v. 5, n. 10, p. 233-250, jul./dez. 2014.
 Joe Maral G Santos Viagem de um vencido, de Augusto dos Anjos... ~ 247 ~

Anjos em relao ao seu contexto se apodera da mente quando se

literrio: encontra com a ameaa do no-ser
(TILLICH, 2005, p. 123), que definem o
(117) Na avanada epilptica dos
medos lado negativo da experincia do mistrio
Cria ouvir, a escalar Cus
e apogeus, ganha a todo o ser do poeta e de sua
A voz cavernosssima de
percepo do mundo. Contudo, a essa
Deus,
Reproduzida pelos subjetividade lrica esvaziada resta uma
arvoredos!
fome:
O poeta recorre imagem do
(125) Restava apenas na minha
arremesso aos cus para dizer aquilo alma bruta
Onde frutificara outrora o
em que, por um momento, acreditou: a
Amor
voz das rvores era a voz Uma volicional fome
interior
cavernosssima de Deus. O poeta De renncia budstica
absoluta!
sugere que a experincia que tem
provoca algo de uma ingnua crena No se trata mais, todavia, de
tipicamente parnasiano-simbolista em uma fome de domnio, de algo objetivo
relao ao ideal transcendente que, ou positivo com que possa o poeta se
ironicamente, se concretiza na fala de preencher. Antes, se trata de uma fome
rvores secas pelo caminho do cemitrio. por renncia absoluta. Encontrando-se j
A ironia coroada desde a primeira vazio, a renncia aqui torna-se um
linha, em que o poeta deixa entender princpio de esvaziamento: uma vontade
que a recada na crena ingnua fora a ser atendida em plena negao.
fruto do espasmo epiltico provocado Por fim, o poeta se declara
pelo medo. homem vencido diante da sombra do
Por sua vez, o vazio devolve o Mistrio Eterno. A prpria esfinge
poeta a si e a sua condio de morto. Tal deixou de ser: o mistrio dado apenas
como um Ado aps ter comido do fruto como uma sombra da verdade ainda
do conhecimento, o poeta tem a que nada menos que da verdade:
percepo trgica de si mesmo:
(129) Porque, naquela noite de
nsia e inferno,
(121) Agora, astro decrpito, em Eu fora, alheio ao
destroos, mundanrio rudo,
Eu, desgraadamente A maior expresso do
magro, a erguer-me, homem vencido
Tinha necessidade de Diante da sombra do
esconder-me Mistrio Eterno!
Longe da espcie humana,
com os meus ossos!
A expresso do poeta parece
O estigma da finitude que deixar pouco ou nenhum indcio de
aparece em todas as coisas e na positividade da experincia do mistrio.
totalidade da realidade, e o choque que Como acima vimos, com Tillich, essa

Paralellus, Recife, v. 5, n. 10, p. 233-250, jul./dez. 2014.

~ 248 ~ Joe Maral G Santos Viagem de um vencido, de Augusto dos Anjos...

experincia se d como fundamento na renncia justamente de ser uma

superao do limite da razo sem, positividade heroica. Nesse sentido,
contudo, negar esse limite. Tillich usa a essa imagem de radical esvaziamento
imagem da profundidade da razo, que ganha um importante significado
revelada em seu limite, fornecendo teolgico um vazio sagrado, como
nova base de sentido. Nossa sugesto trao estilstico de protesto por sentido
considerar justamente essa imagem incondicional que caracteriza a arte
trgica, de homem vencido pela sombra moderna face a sua crtica a cultura
do mistrio, como adequada contempornea (TILLICH, 1990b, p.
representao dessa positividade; cuja 298).

4 Consideraes finais

Tomando a relao entre certa continuidade formal com a esttica

literatura, religio e modernidade, vigente em seu contexto literrio,
desenvolvemos uma aproximao mediam sentidos religiosos anlogos aos
poesia de Augusto dos Anjos, que Tillich analisa, ao longo de sua obra,
considerando sua obra como marco de em diferentes expresses artsticas de
um deslocamento de referncias no estilo expressionista. A implicao
desenvolvimento da cultura literria teolgica em destaque decorre do apelo
brasileira. Com os pressupostos da existencial desse estilo artstico; isto ,
teologia da cultura de Paul Tillich, trata-se de uma arte em que a questo
segundo o qual no h prtica ou criao do ser frente a ameaa do no-ser est
cultural que no esteja imbuda de latente, formal e tematicamente, como
religio, compreendida, em sentido pergunta por sentido ltimo e
amplo, como orientao ao incondicional, incondicional.
consideramos que esse deslocamento na A partir dessas consideraes,
literatura expressa um momento conforme o escopo desse artigo, nossa
teologicamente significativo da cultura hiptese de trabalho ganha respaldo: os
brasileira. elementos religiosos presentes da poesia
Com estes pressupostos, de Augusto dos Anjos sofrem, mais que
analisamos o poema Viagem de um uma negao, uma inverso simblica,
vencido, procurando identificar aspectos dando lugar a expresso de um apelo
teolgicos relevantes a nossa hiptese incondicional de sentido, como protesto
de trabalho. Vimos que os elementos contra uma realidade marcada pelas
que justamente caracterizam o poema ambiguidades constitutivas do Brasil no
numa ruptura qualitativa, ainda que em incio do sculo XX. Nesse sentido, este

Paralellus, Recife, v. 5, n. 10, p. 233-250, jul./dez. 2014.

 Joe Maral G Santos Viagem de um vencido, de Augusto dos Anjos... ~ 249 ~

artigo contribui, nos limites de seu uma abordagem crtico-literria ainda

escopo, a uma percepo da passagem bastante indita no Brasil, tendo como
do Parnasiano-Simbolismo ao Moder- eixo temtico a religio.
nismo na poesia brasileira, a partir de

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Paralellus, Recife, v. 5, n. 10, p. 233-250, jul./dez. 2014.

~ 250 ~ Joe Maral G Santos Viagem de um vencido, de Augusto dos Anjos...

Artigo recebido em 28 de outubro de 2014.

Aceito em 23 de dezembro de 2014.

Paralellus, Recife, v. 5, n. 10, p. 233-250, jul./dez. 2014.