Parramos, cuna del mejor frijol

Parramos Cuna del Mejor Frijol del Mundo
Universidad Mariano Glvez de

Guatemala
Y conoceris la Verdad y la verdad
os har libres
Juan 8:32
Introduccin a las Ciencias Sociles
Licda. Irma Estela Xocop
MONOGRAFIA
MUNICIPIO DE PARRAMOS
DEPARTAMENTO DE
CHIMALTENANGO
Elaborado Por: Mara Vernica Car Choc

Carne: 3577-
13-5225
Parramos, Chimaltenango, junio de

2013
2
DESCRIPCIN GEOGRFICA DEL MUNICIPIO

COLINDANCIAS Y EXTENSIN TERRITORIAL
LOCALIZACION
LIMITES:
Colinda al norte con el municipio de San Andrs Itzapa,
Chimaltenango, al este con los municipios de Pastores y Santa Catarina
Barahona del departamento de Sacatepquez, al sur con Santa Catarina
Barahona y San Antonio Aguas Calientes del departamento de
Sacatepquez al oeste con San Andrs Itzapa del departamento de
Chimaltenango.
EXTENSION TERRITORIAL:
Parramos es municipio del departamento de Chimaltenango. Tiene
una extensin territorial de 24 Kilmetros cuadrados y es el municipio
ms pequeo del departamento.
LATITUD, LONGITUD Y ALTITUD
2
El municipio de Parramos est ubicado dentro de las
coordenadas
Cartesianas 143639 de latitud, 90 4808 de longitud, 1,760 Mts.
S.N.M. Con una extensin territorial de 16Kms.
PATRON DE ASENTAMIENTO
RECURSOS ATURALES:
TOPOGRAFA
Actualmente la cabecera municipal se encuentra en el valle
denominado De los Pinos siendo un terreno totalmente plano. En las
aldeas el territorio es bastante quebrado, contando con algunas
montaas de escasa elevacin y poca importancia, as como algunos
cerros, cabe mencionar el cerro del Tigre. Sus tierras son frtiles,
cultivables casi en su totalidad con diferentes cultivos.
CLIMA
Tiene clima templado que va de 15 a 23 grados centgrados,
acentundose el fro a medida que se acercan los meses de noviembre y
diciembre, el clima clido es en los meses de febrero, marzo y abril. Su
elevacin es de 5,610 pies sobre el nivel de mar.
HIDROLOGIA:
En el municipio estn los ros: Aquey, Chirijuy, Negro, Panaj,
Parramos y Ramuxat. Los riachuelos que se encuentran son: Durazno,
Pasigun y Paraxaj.
VEGETACIN
Parramos se caracteriza por tener un bosque hmedo montaoso, la
topografa en general es plana, esta dedicada a cultivos agrcolas. La
vegetacin natural esta representada por rboles de roble, encino, pino
de ocote, ciprs, ilamo, duraznillo, capuln o cerezo, nogal, gravilea,
aguacatales, manzanilla, naranjales, lima, limn, cafetos, tambin mala
hierba, chichicaste.
FAUNA
Esta es muy rica y va desde conejos, venados, ardillas, tacuazines,
gatos de monte, armados, comadrejas, reptiles, aves como, cantoras,
tortolitas, torcasa, chorchas, clarineros, chocoyos, muchos en peligro de
extincin, adems estn los animales domsticos de variadas especies.
MEDIO AMBIENTE
Parramos cuenta con dos astilleros municipales que se denominan
Astillero pequeo y Astillero Grande, que es el que sirve de
abastecimiento de agua para la poblacin. Tiene una longitud de 5
Km. de largo y 1.5 Km. de ancho. Tambin se cuenta con tres pozos
2
mecnicos debido a que el agua del astillero ya no es suficiente para
cubrir la demanda a causa de la deforestacin a gran escala que se
ha producido en los ltimos aos.
EQUIPAMIENTO: en el equipamiento de la comunidad, solo se cuenta con

un centro de salud, la estacin de los bomberos voluntarios, una cancha
polideportiva, el estadio de futbol, un campo libre para los deportistas,
las escuelas oficiales, institutos oficiales, colegios privados, un pequeo
mercado, farmacias, tiendas, y depsitos.
SISTEMAS Y MEDIOS DE COMUNICACIN

CARRETERA:
VIAS DE ACCESO
El municipio de Parramos, cuenta con varias vas de acceso,

viniendo de Chimaltenango son 8 kilmetros de carretera asfaltada.
Viniendo del municipio de Acatenango, se llega por carretera de

terracera, que est en proyecto de ser asfaltada y ya se iniciaron los
trabajos de ampliacin, se espera que la obra sea terminada.
Viniendo del municipio de San Andrs Itzapa, se llega por
carretera de terracera.
Viniendo del departamento de Sacatepquez, tambin se cuenta
con carretera asfaltada.
TELEFONIA:
En cuestin de telefona, el municipio cuenta con muy pocos telfonos
pblicos, los cuales solo se encuentran en el centro del pueblo,
especficamente alrededor del parque. Son pocas tambin las familias
que cuentan con telfonos de casa, prcticamente solo son las familias
econmicamente mas superadas. Por lo general los vecinos alquilan
telfono en las tiendas para cuando tienen alguna necesidad de hacer
una llamada.
CORREOS:
Se cuenta con un correo en el municipio en el cual las personas lo
utilizan para enviar documentos y para recibir.
RADIOS:
El municipio solo cuenta con una emisora cristiana, esta emisora es
comunitaria y se encuentra en la zona 4 del municipio. (radio Bendicin)
TRANSPORTE:
Todas las carreteras que conducen a las aldeas son de terracera,
Parramos cuenta con dos vas de acceso, una de estas conduce a los
municipios de Acatenango y San Pedro Yepocapa, siendo estas de
2
terracera y la otra que conduce a los municipios de Antigua y
Chimaltenango estas totalmente asfaltadas y en buen estado, todos los
caminos de terracera son transitables en toda poca del ao, tambin
cuenta caminos y veredas que unen a sus poblados y propiedades
rurales entre si.
No se cuenta con transporte propio en el municipio, todos los
habitantes se auxilian de los buses que viajan de la Antigua Guatemala
hacia el departamento de Chimaltenango, como tambin de los buses
que vienen de San Andrs Itzapa hacia la Antigua.
Los habitantes de las aldeas tampoco cuentan con un transporte
especfico ellos utilizan sus vehculos propios o bien caminan a pie para
llegar a sus hogares.
KMS KMS KMS

UBICACION ASFALTO TERRACERIA CAMINO MANTENIMIENTO
VECINAL ESTADO ACTUAL
Pampay - 7 - Actualmente todos los

Chirijuyu - 4 - caminos son
transitables en toda
Parrojas 1 kilometro de 5 - poca del ao
adoquinamiento considerando
. aceptable su estado
Chitaburuy - 4 - para un camino de
terracera, pero en
pocas oportunidades
San Bernab - 0 - estos reciben
mantenimiento.
AGUAS
SERVICIOS:
El servicio de agua potable son caudales que se extraen de los
nacimientos que hay en los astilleros municipales. Las autoridades
municipales son los encargados de velar y cuidar de estos nacimientos
para abastecer a todo el pueblo. Se cuenta con pequeos riachuelos los
cuales solo crecen en el tiempo de invierno, un riachuelo que muchos
aos atrs fuera un pequeo rio de aguas cristalinas que hoy en da
lamentablemente se ha convertido en un caudal de aguas negras.
DRNAJES URBANO-RURAL:
Actualmente Parramos cuenta con servicio de drenajes, se ha logrado en
un noventa por ciento cubrir al rea urbana con este servicio. Aun esta
pendiente que se instale en las aldeas, las autoridades municipales
estn encaminando este proyecto, siendo tan necesaria para la salud de
todo un pueblo.
2
AGUA DOMICILIARIA:
Los servicios de agua son autorizados por la municipalidad,
afortunadamente en la mayora de viviendas se cuenta con agua
potable, Actualmente se tiene escases de agua en el rea urbana,
debido a la sequia que se vive generalmente. Los habitantes de las
aldeas cuentan con un mejor servicio de agua, ya que ellos se
encuentran mucho mas cerca de los nacimientos.
ENERGIA ELECTRICA:
La energa elctrica es un servicio que por lo general no falta en las
familias parrameas, en su mayora las familias cuentan con energa
elctrica. El alumbrado pblico tambin ha venido a ayudar de una
buena manera a la poblacin, especialmente aquellas zonas oscuras.
VIVIENDA EN TIEMPOS REMOTOS
Las casas de la poblacin se encontraban situadas por lo regular
en medio del solar y estaban construidas con un piso de tierra
apisonada, paredes de caa y techo de paja. Contaban por lo regular
con solo una habitacin, sin ventanas (algunas tenan piso de ladrillo,
paredes de adobe y techo de teja y solo de un piso de alto)
Al efectuar un conteo de las casas, Pop determino que la cuarta

parte de las casas de pueblo eran de una habitacin, en la que
cocinaban, coman y dorma toda la familia. La mitad de las
viviendas era de dos habitaciones y la cuarta parte restante de tres
habitaciones. Consider que las tres cuartas partes de las casas
tenan cocina separaba de la habitacin principal. La totalidad de los
ladinos tenan servicio sanitario, no as los indgenas que carecan de
el, Acostumbraban a enterrar la basura cerca de las casas as como
quemarla.
Cercanas a las casas tenan las trojes donde guardaban el maz y

un corral sin techo en donde mantenan a los marranos. Los ladinos
tenan gallinero y los indgenas no, por lo que las gallinas de estos
ltimos dorman en los rboles prximos a las casas.
Para cubrir los pisos de tierra de las casas, acostumbraban a usas

petates fabricados en San Antonio Aguas Calientes y de San Pedro
Yepocapa. La mayora de los indgenas dorman en tapescos o
camastrones o en el suelo. los indgenas tenan por costumbre en se
lugar moler el maz en el suelo y los ladinos en tapescos sembrados
en el suelo. Los indgenas cocinaban con el fuego en el suelo, en
medio de la habitacin y los ladinos usaban pollos o petriles. El agua
que usaban para cocinar y beber la guardaban en tinajas que
tapaban con un guacal o algn otro trasto. En nuestros das el
municipio de Parramos, con el tiempo ha venido evolucionando, ya
2
que los habitantes han encontrado otras formas de vida y otros
fuentes de trabajo, mejorando asi los tipos de
CARACTERISTICAS DE LAS VIVIENDAS ACTUALMENTE

En el municipio de Parramos se puede decir que la mayor parte de
la poblacin tanto en el rea urbana como rural viven en una vivienda
propia. Establecindose que el 99% de la poblacin no paga alquiler por
el uso de la vivienda con esta informacin con base se puede decir que
el Municipio no tiene ningn dficit con la renta o alquiler, en la
comunidad no se desarrolla actualmente ningn proyecto habitacional
por razones anteriormente mencionadas en el rea urbana existen
litificaciones las cuales son muy pocas los compradores en su mayora
son de fuera de la comunidad, con lo referido a la adquisicin o acceso a
propiedades o terrenos en la comunidad de Parramos, es muy difcil para
casi todos los miembros de las diferentes comunidades por el alto valor
de la propiedad y su especulacin aunque en las diferentes comunidades
por lo general todos poseen sus propiedades la adquisicin de otra es
muy difcil.
En el rea urbana en relacin con la distribucin de ambientes el
100% de las viviendas cuentan con dormitorios, el 80% cuentan con
cocina aparte, el 23.80% sala/comedor, el 52.38% con sanitarios y el
4.76% cuentan con un solo ambiente. Siendo aceptables las condiciones
de vivienda en el rea urbana, mientras que el rea rural las condiciones
de las viviendas son ms precarias. En el rea Urbana la construccin
de la vivienda en un 75% . Cuentan con piso, el 90% con paredes de
block un 95.23% con techo, por lo que las condiciones fsicas de la
vivienda en el rea urbana en su mayora son satisfactorias con lo
referido a los materiales de construccin de las viviendas tanto en el
rea Urbana como Rural an se siguen utilizando materiales
tradicionales del lugar, como son la utilizacin de caa de milpa, para la
construccin de viviendas y circulacin de propiedades as como la
utilizacin de troncos o palos rollizos para la estructura de sus
viviendas, y techos de lamina, en algunos casos las viviendas no poseen
un piso, como base esta situacin se da mas en las reas Rurales
aunque en casos aislados se presenta en el rea Urbana
EDUCACION
En la poca colonial la educacin constituy un eje importante, ya que
en el municipio de Paramos no haban escuelas, y la educacin se daba
en la iglesia catlica, eran los sacerdotes y obispos los encargados de
alfabetizar a las habitantes de Parramos. La educacin que daban los
frailes, tena como plataforma principal, la religin, toda la educacin
gira en base a las misas y en base a normas cristianas. La Biblia era
considerada un libro sagrado el cual deba de obedecerse en su
totalidad, por lo que las penitencias eran comunes y aceptadas con
sacrificio y abnegacin por la mayora de fieles.
2
Los sacerdotes clasificaban a los nios y a los jvenes como a la
poblacin con mayor atencin para la educacin, pero tambin algunos
habitantes importantes asistan ya que la educacin era considerada un
privilegio.
Para escribir utilizaban una tiza y una tabla de madera negra, la cual era
borrada por una almohadilla de algodn o bien rellena de trapos viejos.
All se escriba y luego se borraba lo que se haba escrito en la misma.
Por lo que la educacin era difcil y el mtodo que ms se usaba era el
mtodo memorstico, en donde se recitaban por completo las lecciones y
sobre todo los prrafos de la Biblia.
La educacin para todos los habitantes constitua una carga, ya que las
jornadas de trabajo eran muy largas y los nios ayudaban a sus papas
en las tareas.
Es importante reconocer la huella que dej la poca colonial. Ya que en
la actualidad, los padres ven a la escuela como una guardera, y les
interesa ms que les ayuden en la agricultura y otras tareas dndole a la
educacin un segundo o tercer lugar. No haba libros de texto y los
textos que existan estaban en poder de la iglesia. Los folletos que
circulaban en esta poca eran relativos a la religin, cantos y prrafos
bblicos. Exista una especie de base lo cual sera equivalente a la poca
primaria, solo que con calidad de escuela superior, ya que las personas
que saba leer y escribir podan trabajar en el departamento como
maestros, ya que all si exista una escuela. La educacin en la poca
colonial era considera un privilegio para pocos, muy bien aprovechada
por todos los que estudiaban ya que era algo especial que les traera
beneficios de todo tipo. Especialmente en los puestos polticos, ya que
les permita ocupar puestos importantes, los cuales eran considerados
un privilegio.
Los mtodos usados en la poca colonial son recordados en Parramos
por los maestros, quienes en la actualidad utilizan la pedagoga del
amor, en la que predomina el respeto al alumno y los castigos fueron
olvidados por completos.
En la actualidad se preparan a los alumnos para la vida, ms que para
obtener un ttulo. Es importante saber que algunos maestros que dieron
clases en las escuelas de Parramos solo tenan el sexto grado de
primaria, y ya con ello estaban habilitados para poder desempear la
docencia. La investigacin en la poca colonial, era relegada a un
segundo plano, ya que no existan bibliotecas como en la actualidad.
Parramos por ejemplo cuenta con dos bibliotecas, una de ella es
municipal y la otra es una biblioteca privada del seor Javier Snchez, la
cual contiene en su mayora libros para alumnos de primaria, bsico y
diversificado. En la poca colonial en Parramos la educacin estaba
dirigida por los frailes, dominado en una gran mayora por jesuitas.
COBERTURA EDUCATIVA
2
Actualmente Parramos cuenta con 26 establecimientos
educativos, oficiales y privados, tanto del casco urbano, como
del rea rural.
ESTADISTICA POR ESCUELA Y GRADO
1. ESCUELA OFICIAL DE PARVULOS JM CODIGO 04-14-0537-42
No Nombre del docente Grado Secci Hombre Mujere Tota

. n s s l
01 Mirna Mara Garca Knder A 12 12 024
Miranda
02 Clelian Marena Higueros Prvulo A 11 13 024
M. s
03 Libni Elizabeth Barrera Prvulo B 11 14 025
Arenales s
04 Rosa Mara Salazar Prepa A 14 19 033
Estrada
05 Zoila del Milagro Jauria Prepa B 19 15 034
Garca
06 Gloria Nohem Zea Garca Prepa C 21 13 034
Totales 06 88 86 174
2. ESCUELA OFICIAL DE PARVULOS JV..CODIGO

04-14-3214-42
No Nombre del docente Grado SECCION Hombre Mujere Tota

. s s l
01 Fabiola del Carmen Knder A 03 08 011
Lico Popol
02 MlidaIdeliza Girn Prvulo A 14 13 027
Prez s
03 Lesbia Prepa A 12 15 027
JeannethCoosemans
Zamora
04 Blanca Delia Aj Yos Prepa B 11 13 025
Totales 04 40 49 089
3. EOUM INTEGRAL JM.CODIGO

04-14-0505-43
No Nombre del docente Grad SECCION Hombre Mujere Tota

. o s s l
01 Mara Dolores 1 A 17 17 034
Castellanos Garzaro
2
02 Gladys Ofelia Padre Ichaj 1 B 16 19 035

03 Lilian Maril Jimnez 1 C 16 20 036
Lpez
04 Jos Doroteo Buch 1 D 17 18 035
Machn
05 Vctor Manuel Vielman 1 E 19 15 034
Arana
06 Edwin Clemente Ajquill 2 A 17 19 036
Mic
07 Edwin Octavio Prez 2 B 17 20 037
Arriola
08 Ilse Homelina Gonzlez 2 C 10 26 036
Barrera
09 Emily Susan Salazar 2 D 21 15 036
Gmez
10 Anglica Mara Garca 3 A 15 23 038
Alburez
11 Marybel Castellanos 3 B 16 22 038
Alvarez
12 Hanaly Shaneth Lpez 3 C 20 18 038
Ramrez
13 Odilia Maril Lpez Leiva 3 D 20 17 037
de Jimnez
14 Mrida Esther Chvez de 4 A 17 19 036
Soto
15 Vivian Liceth Higueros 4 B 18 16 034
Barrios
16 Lilian Yaneth Jimenez 4 C 20 14 034
Santos
17 Jos Octavio Sec Esquito 4 D 22 14 036
18 Felisa Guadalupe Porras 4 E 16 19 035
Luis
19 Carlos Daniel Carrillo 5 A 23 14 037
Jauria
20 Angel Arturo Hurtarte 5 B 18 17 035
Chacn
21 Miriam Yolanda Lemus 5 C 19 17 036
22 Celeste Azucena Jerez 5 D 21 15 036
Crdenas
23 Amilcar Suy Cubul 5 E 24 12 036
24 Jennifer Zugely Lpez 6 A 15 15 030
Irungaray
25 Luis Fernando Gmez 6 B 17 13 030
Alemn
26 Heidy Aracely Aguilar 6 C 13 18 031
2
Quinez
27 Mara Yacea Urzar 6 D 18 13 031
Chvez
TOTAL 27 27 482 465 947
4. EOUM INTEGRAL JV
CODIGO 04-14-2592-43
No Nombre del docente Grad SECCION Hombre Mujere Tota

. o s s l
01 Shirley de los Angeles 1 A 13 10 023
Quintana Arriola
02 Eva Isabel Miranda 1 B 10 13 023
Zamora
03 Mara Ismaela Lico 1 C 15 07 022
Guzmn
04 Rocxana Juregui 1 D 13 13 026
Argueta
05 Marta Julia Mutz Can 1 E 10 11 021
06 Mayra Elizabeth Avalos 2 A 14 15 029
Vielman
07 Mara Teresa Buch 2 B 14 14 028
Machn
08 Irma Melndrez Zamora 2 C 10 11 021
09 Dalcy Milena Prez 2 D 15 13 028
Melndrez
10 Alma Adela Mendoza 3 A 10 23 033
Irungaray
11 Francisca Rosibel 3 B 13 21 034
Argueta Melendrez
12 Jos Eduardo Jauria 3 C 17 05 022
Melndrez
13 Mara Julia Ichaj Esquito 3 D 14 17 031
14 Marisol Linares Prez 4 A 14 27 041
15 Fredy Antonio Hurtarte 4 B 25 16 041
Chacn
16 Jorge Machn Car 4 C 23 19 042
17 Olinda Amarilys 5 A 19 15 034
Crdenas
18 Elvia Consuelo Miranda 5 B 13 11 024
Zamora
19 German Buch Machn 5 C 12 10 022
20 Sergio Ren Jimnez 6 A 24 21 045
Valenzuela
2
21 Csar Augusto 6 B 22 13 045

Hernndez Reyes
TOTAL 21 21 320 315 635
5. EORM ALDEA SAN JOSE PARROJASCODIGO 04-14-0507-42

Y 04-14-0507-43
N Nombre del docente Grado Secci Homb Mujer Total

o. n res es
0 Nora Argentina Prepa A 13 10 023
1 Huertas Cordero
0 Celia Maximina 1 A 05 10 015
2 Alvarado Prez
0 Aldara Martina Yos 2 A 08 07 015
3 Chocoj
0 Hctor Alquijay 3 A 10 11 021
4 Mndez
0 Juan Carlos Gmez 4 A 07 13 020
5
0 Jos Ricardo Quexel 5 A 06 11 017
6 Asturias
0 Jos Ricardo Quexel 6 A 07 08 015
7 Asturias
Totales . 6 07 07 56 70 126
maestros
6. EORM ALDEA CHIRIJUYUCODIGO 04-14-0008-42 Y 04-

14-0626-43
No Nombre del docente Grad Secci Hombre Mujere Total

. o n s s
01 Evelyn Magal Umul Prep A 15 10 025
Gabriel a
02 Claudia Vernica Martn 1 A 07 16 023
Lico
03 Juanita Dolores Caxaj 2 A 03 14 017
Chvez
04 Juanita Dolores Caxaj 3 A 07 05 012
Chvez
05 Ofelia Azucena Machn 4 A 04 02 006
Canox
Canox
Canox
2
Totales .. 4 04 7 45 51 096
maestras
7. EORM ALDEA PAMPAY..CODIGO 04-14-2670-42 Y 04-

14-0506-43

. o n s s
01 Silvia del Rosario Prep A 06 03 009
Salazar Estrada a
02 Ester Ambrosio Suy 1 A 05 03 008
05 Tony Francis Gonzlez 4 A 04 04 008
Snchez
Snchez
Snchez
Totales .. 3 3 7 25 25 050
maestros
8. EORM CASERIO PARAXAJCODIGO 04-145-0016-42 Y

04-14-0015-43

. o n s s
01 Maritza Susana Prep A 05 08 013
Ordoez Prez a
02 Sandra Elizabeth Car 1 A 07 03 010
Ox
Oxi
Ox
Oxi
Oxi
Oxi
TOTAL. 2 2 7 21 19 040
maestras
2
9. EORM CASERIO CHITABURUY.CODIGO 04-14-0007-42
Y 04-14-0626-43

. o n s s
01 Arely Betzab Prepr A 07 04 005
Galeano Guerra i
02 Brenda Zitali Romero 1 A 04 00 004
Lpez
Lpez
04 Brenda Zital Romero 3 A 00 00 000
Lpez
Lpez
Lpez
Lpez
TOTAL 2 5 5 16 08 024
maestros
10. INEB SANTOS

INOCENTES..CODIGO 04-14-0009-
45

. o n s s
01 Cristina Victoria Gmez 1 A 14 21 035
Mndez
02 Gloria Elizabeth Santos 1 B 21 15 036
Sibrin
03 Irma Lucrecia Alonzo 1 C 19 16 035
04 Sandra Soraida Prez 1 D 38 26 064
Castellanos
05 Paola Nineth Coc Rodas 2 A 21 18 039
06 Mara de los Angeles 2 B 21 23 044
Tagual
07 Carlos Antonio Ravaric 3 A 39 22 064
Vsquez
08 Mara del Rosario Lpez 3 B 25 34 059
09 Rivera
Mirian Janeth Mrida
TOTAL .. 9 8 198 175 373
maestros
2
11. INED KOTZIJAL

QUINAQ.CODIGO 04-14-
0010-46

. o n s s
01 Odilia Meja Barrientos 4 A 07 10 017
02 Miguel Angel Orellana 5 A 13 07 020
03 Jauria
Olga Gricelda Sac
Texaj
TOTAL 3 2 5 20 17 037
maestros
12. IMEB POR

COOPERATIVA CODIGO 04-
14-0508-45

. o n s s
01 Telma Beatriz de 1 A 19 16 035
Choc
02 1 B 22 13 035
03 2 A 09 14 023
04 2 B 07 16 023
05 3 A 16 10 026
06 3 B 16 10 026
TOTAL 6 89 79 0168
13. CET NUEVO AMANECER

JM.. CODIGO 04-14-0018-43
Nombre del docente Grad Secci Hombre Mujere Total

o n s s
0 Flor de Mara Zamora Prepr A 11 12 023
1 Larios i
0 Dora Elizabeth Jimnez 1 A 10 11 021
2 Santos
0 Joselin Cceres Arriola 1 B 10 10 020
3
0 Lidia Marina Morales 2 A 10 17 027
4 Pocn
0 Mara Leonor Zamora 2 B 09 13 022
2
5 Hernndez
0 Aminta Lissette 3 A 14 17 031
6 Azurdia Meza
0 Aura Elizabeth Matzer 3 B 08 10 018
7 Padre
0 Carlos Yovany 4 A 17 21 038
8 CarcuzYuc
0 Mario Roberto Azurdia 5 A 21 15 036
9 Meza
1 Jairo Noe Buch 6 A 14 19 033
0
TOTAL. 10 10 10 124 145 269
maestros
14. LICEO CRISTIANO

HEBRN.CODIGO 04-14-0002-43
No Nombre del docente Grado Secci Hombre Mujere Total

. n s s
01 Darlin Paola Morales Prepri A 07 04 011
Yuc
02 Marta Lidia Atz Zapeta 1 A 07 06 013
03 Julia Ayd Prez 2 A 03 04 007
Martnez
04 Wenceslao Puz Sal 3 A 07 02 009
05 Reyna Elisa Recinos 4 A 04 07 011
Gutirrez
06 Francis Gabriela 5 A 04 07 011
Santizo Ros
07 Silvia Julieta Donis 6 A 04 04 008
Aguilar
TOTAL 7 6 29 30 059
maestros
15. COLEGIO CRISTIANO LOS BRAZOS DE JESUS JM CODIGO

04-14-0013-42 Y 04-14-2819-43

. n s s l
01 Darlyn Anitssa Arenales Prvulo A 11 09 020
Zamora s
02 Delmy Aracely Jimnez Prepa A 10 23 033
Callejas
03 Hienyfer Berta Mishel 1 A 12 19 031
Tobar
2
04 Elida Marleny Segura 2 A 16 14 030

Pichol
05 Mara Mauricia Buch 3 A 17 15 032
Esquito
06 Jamin Elisma Puz Sal 4 A 14 18 032
07 Sindy Yadira Jerez 5 A 15 12 027
Salazar
08 Rosa Mara Jos 6 A 10 13 023
Hernndez Gmez
TOTAL.. 8 8 8 105 123 228
maestros
16. COLEGIO CRISTIANO LOS BRAZOS DE JESUS JV..

CODIGO 04-14-0014-42 Y 04-14-2885-43

. n s s l
01 Darlyn Anitssa Arenales Prvulo A 13 08 021
Zamora s
02 Delmy Aracely Jimnez Prepa A 16 17 033
Callejas
03 Hienyfer Berta Mishel 1 A 12 15 027
Tobar
04 Elida Marleny Segura 2 A 13 21 34
Pichol
05 Mara Mauricia Buch 4 A 05 01 006
Esquito
06 Jamin Elisma Puz Sal 5 A 00 00 000
07 Sindy Yadira Jerez 6 A 02 01 003
Salazar
08 Rosa Mara Jos 2 5 16 08 024
Hernndez Gmez
TOTAL
17. CET NUEVO AMANECER JV CODIGO 04-14-0019-45

BASICO PLAN DIARIO
No Nombre del docente Grad Secci Hombre Mujere Tota

. o n s s l
01 Ivon Janetthe Molina 1 A 19 11 030
Ceballos
02 Elmer Emmanuel Alemn 1 B 13 16 029
Mendoza
03 Mainor Guillermo Santos 2 A 24 09 033
Hernndez
2
04 Ingrid Mara Galdmez 2 B 19 16 035

Benavente
05 Ilse Homelina Gonzlez 3 A 17 10 027
Barrera
06 Flavio Alquijay Mndez 3 B 10 17 027
07 Toms SuyChiroy
08 Melina del Rosario Prez
09 Salazar
10 Diana Alejandrina Surez
11 Cutzn
Sonia Indira Mndez Lpez
Oscar Valentn Suy Paz
TOTAL 11 maestros 6 6 102 79 181

BASICO PLAN FIN DE SEMANA

. o n s s
01 Ivon Janetthe Molina 1 A 03 00 03
Ceballos
02 Luis Jos Alemn 2 A 02 03 05
Mendoza
03 Lesly Lorena Prez 3 A 00 03 03
Diguez
47 Toms Suy Chiroy
05 Oscar Valentn Suy
Paz
TOTAL 11 3 05 06 11
maestros

CARRERAS PLAN DIARIO

. o n s s l
01 SECRETARIADO BIL 4 A 00 04 04
02 PERITO CONTADOR 4 A 08 08 16
03 PERITO CONTADOR 5 A 00 01 01
Byanka Mara Avila lvarez
Elmer Emmanuel Alemn
Mendoza
Flavio Alquijay Mndez
Ilse Homelina Gonzlez
Barrera
2
Ingrid Mara Galdmez

Benavente
Ivon Jeanneth Molina
Ceballos
Mainor Guillermo Santos
Hernndez
Sonia Indira Mndez Lpez
04 TOTAL.. 8 3 08 13 21
maestros

BASICO PLAN FIN DE SEMANA

. o n s s
01 IvonJanetthe Molina 1 A 03 00 03
Ceballos
02 Luis Jos Alemn 2 A 02 03 05
Mendoza
03 Lesly Lorena Prez 3 A 00 03 03
Diguez
47 Toms Suy Chiroy
05 Oscar Valentn Suy
Paz
TOTAL 11 3 05 06 11
maestros
21. C EDUCATIVO NUEVA ESPERANZACODIGO 04-14-

2975-45 BSICO NORMAL
No Nombre del Grad Secci Hombre Mujere Total

. docente o n s s
01 Odilia Sec 1 A 02 03 005
Esquito
02 Jonathan 2 A 02 03 005
Marroqun
03 Wendy Yanira 3 A 01 04 005
Gaytn
Johana Arana
Nelson Prez
Miguel Avila
TOTAL 3 05 10 015
22. C EDUCATIVO NUEVA ESPERANZA CODIGO 04-

14-2932-45 BSICO POR MADUREZ
2
No Nombre del Grad Seccin Hombre Mujere Total

. docente o s s
01 Odilia Sec 1 1 y 2 06 05 011
Esquito sem
02 Nelson Prez 2 3 y 4 04 05 009
sem
03 Johana Arana
TOTAL 10 10 020
23. C EDUCATIVO NUEVA ESPERANZA CODIGO 04-

14-2933-46.. BACHILLERATO EN COMPUTACION CON
ORIENTACION COMERCIAL.
No Nombre del Grad Secci Hombre Mujere Total

. docente o n s s
01 Jonathan 4 A 04 04
Marroqun
02 Nelson Prez 5 A 02 02
03 Johana Arana
Juan Carlos
Gmez
Wendy Yanira
Gaytn
TOTAL 10 10 06
24. IPM NOCTURNO. CODIGO 04-14-

2355-45

. o n s s l
01 Jorge Ren Vielman Gmez 1 A 10 02 012
02 Lesly Lorena Prez Diguez 2 B 05 07 012
03 Yessica Paola Lorenzo 3 C 05 03 008
04 Hernndez
05 Mara del Carmen Morales
06 Toms Santos Burrin
07 Paxn
Mara Perfecta Suy Esquito
Luis Gerardo Irungaray
Juregui
TOTAL. 7 3 20 12 032
maestros
25. CEC SAN BERNABE
2
No Nombre del Grad Secci Hombre Mujere Tota

. docente o n s s l
01 Prepr A 12 13 025
i
02 1 A 13 19 032
03 2 A 07 09 016
04 3 A 16 13 029
05 4 A 12 16 028
06 5 A 12 11 023
07 6 A 11 07 018
TOTAL 2 5 83 88 171
26. CBC SAN BERNABE
No Nombre del Grad Secci Hombre Mujere Tota

. docente o n s s l
02 1 A 18 14 032
03 2 A 12 10 022
04 3 A 12 10 022
TOTAL 3 42 34 076
Ausentismo y Desercin Escolar:

Se considera que en el municipio de Parramos la escolaridad es
baja, razn por lo cual ocurre esto se considera que es por factores
culturales as como la situacin econmica de las familias, lo cual en
muchos de los casos no permite que la niez tenga acceso a la
educacin, dentro de las muchas causas por las que los nios no pueden
acceder a la educacin. Tenemos que; los nios son utilizados como
mano de obra en los que haberes familiares ya sea en casa o en el
campo cultivando la tierra de esta forma los nios y jvenes representan
para los padres ingresos econmicos para la familia. Es importante
hacer mencin que por esta y otras causas el nivel de escolaridad para
muchos de los alumnos no corresponde con su edad porque existen
muchos alumnos que su edad es muy avanzada o no corresponde para
el grado el cual estn cursando.
ASPECTOS DE LA SALUD
En esa poca en Parramos no haba un sistema de agua potable,
por lo que tensan que hacer uso de las pilas pblicas para la obtencin
del agua y la hervan solo en caos de enfermedad. Durante la estacin
seca escaseaba y entonces se vean obligados a ir a traerla al
nacimiento del ro Panaj, ceca de la poblacin.
No acostumbraban a tener depsitos para la basura, para
desperdicios de las casas. La basura era enterrada en los terrenos para
que posteriormente sirviera de abono.
2
La totalidad de los ladinos acostumbraban el uso de servicios
sanitarios, no as los indgenas que no utilizaban ninguno.
En el municipio solo existan tres familias que posean el bao de
vapor llamado "temascal" y lo usaban para combatir el resfro, y en
general en forma medicinal. Consideraban que los insectos como niguas,
pulgas, piojos, zancudos, chinches etc, eran animales dainos que
causaban enfermedades y muchas molestias.
Actualmente tampoco se cuenta con el servicio de hospital, solo se
cuenta con lo que es el centro de salud, en donde acuden la mayora de
los habitantes, especialmente las madres de familia.
Aquellas familias que tienen ms posibilidades tratan sus
enfermedades con los mdicos del municipio, mientras que las familias
de escasos recursos deben acudir al centro de salud o bien al hospital
nacional de Chimaltenango y la Antigua Guatemala.
Hace dos aos tambin se logro inaugurar una compaa de
bomberos voluntarios, esto ha venido a colaborar con la salud de los
habitantes ya que a travs de ellos es mucho ms fcil transportar a los
pacientes a donde los puedan atender.
CONOMA DEL MUNICIPIO DE PARRAMOS
Segn investigaciones el nivel de vida en la mayora de los habitantes

indgenas, es bajo, ya que las familias se sostienen solamente con
el producto de la siembra de sus terrenos, o en su colocacin como
trabajadores agrcolas en las fincas del lugar o lugares cercanos. En
la poblacin ladina, el nivel de vida es un poco ms alto.
En el caso de los ladinos algunos han tenido la oportunidad de

realizar estudios y salen a trabajar a Chimaltenango o a Antigua
Guatemala, donde se desempean como dependientes de almacenes o
en oficinas de la administracin pblica.
Actualmente Parramos cuenta con industrias procesadoras de
frutas y vegetales as como cultivos intensivos de flores y rosas de
exportacin, en donde los lugareos tambin prestan sus servicios como
trabajadores asalariados.
Las principales actividades econmicas que se realizan en

Parramos son: agricultura, elaboracin de artesanas e industria de
procesamiento de vegetales y frutas.
INFRAESTRUCTURA
El centro esta formado por una plaza bastante amplia, al norte y este del
pueblo estn urbanizados. Con paseos y paradas techadas para buses
extraurbanos.
Del lado sur, est un rea verde la cual esta formada por una vegetacin
espesa y que permite ser uno de los bosques ms densos y que
2
producen madera en calidad para el departamento de Chimaltenango y
para toda Guatemala en general.
En el centro de la plaza al sur-este existen canchas de baloncesto, al

servicio de los deportistas, ya que es un pueblo en donde domina el
deporte rey como lo es el ftbol. Se practican otros deportes, tales como
la natacin, el baloncesto y el voleibol, siendo practicado especialmente
por nios y jvenes.
Por el lado norte-este la cabecera municipal por la carretera asfaltada
que comunica con Chimaltenango, Pastores y Antigua Guatemala.
Las calles que rodean la Plaza Central se encuentra adoquinada. En el
lado norte de la Plaza se encuentra el edificio de la Municipalidad y sus
dependencias en la esquina del mercado municipal.
Del lado sur comprende de viviendas y comercios, al lado oeste igual y

solo en la esquina norte, se encuentran las instalaciones de la Polica
Nacional Civil. El municipio se encuentra dividido en cuatro cantones,
con sus nombres codificados los que hoy en da se han convertido en
zonas. En la forma siguiente:
Cantn La Unin Zona 1

Cantn La Paz Zona 2
Cantn La Libertad Zona 3
Cantn La democracia Zona 4
Durante el segundo periodo del Prof. Valentn Lico Yuc se construy

el Palacio Municipal que est catalogado entre los mejores del
departamento, su fachada frontal es la que aparece en la fotografa.
2
Desde la fachada lateral el Palacio Municipal se ve as:
2
Pasillo exterior del Palacio Municipal
Tambin durante el periodo de este alcalde fue construido el parque del

municipio. Un parque con una amplitud extraordinaria, muy bien visto
por extranjeros.
2
2
Las calles del municipio son unas de las ms anchas de todos los
pueblos de la repblica, tienen una amplitud extraordinaria, como se
puede observar en la fotografa.
SALONES COMUNALES:
Se cuenta con el saln municipal que lo utilizan para varias actividades,
culturales, educativas, sociales, etc. Este es el nico lugar que esta
disponible para el servicio de la comunidad.
SALONES SOCIALES:
En este caso se utiliza el saln ceremonial que se encuentra dentro del
palacio municipal, este espacio solo se utiliza para reuniones
importantes de la municipalidad o bien reuniones del Ministerio de
Educacin.
RELIGION EVANGELICA
En ese entonces existan en Parramos unas diez familias
evanglicas, prevaleciendo entre los catlicos la opinin de que los
evanglicos eran malos porque no respetaban las imgenes y estos
ltimos a la vez opinaban que los catlicos eran los malos porque eran
2
incrdulos y borrachos, actualmente existe mayor cantidad de familias
evanglicas y muchas iglesias de diferentes denominaciones.
LA IGLESIA CATOLICA
Antes de los aos ochenta Parramos no tena cura prroco

residente en la localidad y llegaba de Chimaltenango para las
celebraciones que tenan lugar durante el ao. Cada cuatro o cinco aos
se reciba la visita del Seor Arzobispo.
En la actualidad se tiene un prroco especficamente para atender a

todo el municipio. Tambin existe un Consejo Parroquial, el cual se
encarga de organizar los proyectos parroquiales y administrar en cierta
forma los fondos de la parroquia.
La pastoral juvenil ocupa un papel muy importante en la organizacin de

actividades propiamente juveniles de la parroquia, esta formada por
miembros de los grupos juveniles.
Actualmente se cuenta con una capilla de Adoracin, donde se

encuentra expuesto el Santsimo Sacramento, durante las veinticuatro
horas, teniendo la participacin de toda la poblacin con turnos
continuos.
La iglesia catlica en su parte exterior se encuentra como est en
la fotografa.
La Iglesia vista desde su interior.
2
2
LOS PRINCIPALES
En esa poca las personas que haban servido en la comunidad
indgena en los diversos cargos municipales y religiosos de la comunidad
adquiran por esta razn una posicin de respeto y autoridad que los
llevaba a fungir como consejeros sociales y religiosos de la comunidad.
Se les denominaba "principales" y ejercan las funciones de un consejo
extraoficial, unas veces integrado formalmente otras informalmente en
la organizacin y municipal y religiosa de la comunidad.
Para llegar a ser un principal en esa poca era necesario haber
servido de auxiliar y de alcalde 2o en la municipalidad, haber servido
una o dos veces de mayordomo y de alcalde en la cofrada de Los Santos
Inocentes, poseer bienes y una posicin econmica estable. En 1947
contaba con diez principales radicados en la poblacin.
ESTADIO:
Se cuenta con un estadio, es utilizado por diferentes deportistas, como
tambin para uso de los establecimientos educativos en los torneos
deportivos.
HISTORIA COLONIAL Y CONTEMPORANEA

SIGLO XVI
FUNDACIN DE LOS SANTOS INOCENTES DE
PARRAMOS
Los habitantes de Parramos en un expediente que corresponde a
un conflicto de tierras ocurrido en 1710 y que est clasificado como Seg.
a1, Exp. 53048. IEG 6018 del Archivo General de Centro Amrica,
exponen que cuando los espaoles conquistaron esa regin ellos ya eran
un pueblo. Esto indica que el origen de Parramos fue de un pueblo de
"Reduccin de indios" que segn la tradicin de la memoria colectiva de
la poblacin aparentemente se fund en 1553.
El cronista Vsquez cita una cdula con una lista de los pueblos en
1553 el obispo Marroqun asign a la orden Franciscana en la cual
aparece el nombre de Parramos, juntamente con Parroyaalchay o San
Andrs Itzapa.
An se conserva en la Parroquia de San Andrs Itzapa, a la que

perteneci los Santos Inocentes de Parramos, un libro de bautismos, el
cual fue abierto en 1668 por los reverendos Padre Cristbal Flores y Fray
Francisco Varela. Para ese entonces Parramos no era todava un pueblo
muy habitado, ya que segn el padre Bernardino Prez, contaba
aproximadamente con unos 60 vecinos.
2
No se encontraron en el Archivo General de Centro Amrica ni en
otra fuente documental o bibliogrfica ms datos sobre Parramos en el
silo XVI. Es hasta 1717, en un conflicto de tierras entre los indgenas de
Parramos y los de Santa Catarina Barahona que se encuentra archivado
en el legado 6,018 del Archivo General de Centro Amrica que se hace
referencia un conflicto por tierras.
Dicho documento hace referencia a que existe un litigio entre los

indgenas de Parramos y Jocotenango en 1567 a causa de que los de
Jocotenango y Santa Luca, barrio de los Hortelanos, tenan tierras
pobres para sembrar sus milpas y necesitaban de las mismas para su
subsistencia y los indgenas de Parramos no tenan lmites definidos ni
divisin de su ejido por el que se pudiera delimitar o componer las
tierras en esa rea, situacin que causaba entonces pleito entre ambas
partes.
En base a lo anterior, Su excelencia el Licenciado Francisco Briceo
Visitador y Gobernador de su Majestad en la Provincia de Guatemala,
mand a que el Corregidor de la Ciudad de Santiago de las Milpas,
Gabriel Meja y el Defensor de los Naturales Diego Ramrez, fuesen al
territorio de los indgenas de Parramos que se hallaban en litigio con los
de Jocotenango, consensuaron con los indgenas y compusieron las
tierras, repartindolas y sealndoles a cada parte las que haban de
tener por suyas para que no hubiera pleito.
Una vez hecho y ajustado el nuevo repartimiento, dieron cuenta a

Briceo y a otras personas del paraje y al no haber inconformes y que
satisfaca a las partes lo que se haba hecho, se dio por terminado con
esos mojones. Haciendo notar el documento que solo se entregaron
tierras de repartimiento a los de Parramos, en el rea comprendida entre
los parajes de San Gabriel y el de Parijuy en el cerro donde dicen que
estuvo asentado el campamento de los espaoles cuando vinieron a
conquistar. El documento no refiere que cantidad de tierras se entreg al
comn de Parramos.
SIGLO XVII
El siglo XVII se desarrolla en el inicio con una aparente estabilidad
poltica en la regin de Parramos. Hasta 1639 que aparece en la
documentacin del Archivo General de Centro Amrica el legado 5322
donde el comn del pueblo expone que el espaol Juan de Ochoa ha
invadido tierras ejidales por lo que Jacinto Prez, Diego Len, Diego
Prez Regidores del pueblo de Parramos del valle de la ciudad de
Santiago, declaran que se han enterado que Juan de Ochoa, mayordomo
de muchos aos de esa parte, est cortando madera en los ejidos de
Parramos, para venderla en la ciudad de Santiago, sin pagarles tal como
se les haba dicho y que segn los indgenas el hecho de ser Juan de
Ochoa, espaol y ellos "indios pobres pusilnimes" ha hecho que se le
excuse y no tenga remedio el dao que les hace. Por ello se dirigen a las
2
autoridades espaoles de esa poca solicitando que ya no se corte la
madera y que se detenga a Juan de Ochoa, que cumpla grave pena y
que se le decomise y entregue la madera que ha robado de otras tierras
durante muchos aos de depredacin.
Los indgenas piden la proteccin de su Majestad, en base a los

servicios que le han prestado, por lo que le suplican que los ampare en
las tierras y les "provea de remedio que convenga mandarnos"
No existe ningn documento anexo que indique si las

autoridades espaolas le dieron algn tipo de solucin a este conflicto,
pero se deduce el impacto que las relaciones tnicas y los procesos de
aculturacin tenan en la poca debido a que el espaol Ochoa de quien
no se conoce su residencia, pues no lo indica lo escueto del documento,
era capaz de cortar rboles en los ejidos de Parramos para producir lea
que venda en la ciudad de Santiago, sin que las autoridades espaoles
tomaran medida alguna para impedir dicho saqueo, por lo que el hecho
de ser espaol y las tierras ejidales pertenecer a un pueblo de indios.
Esto lo muestra el hecho de que en un documento del Archivo
General de Centro Amrica, fundado en 1672, donde se est nombrando
a Andrs Prez, indio del pueblo de los Santos Inocentes de Parramos,
Gobernador de dicho pueblo. se obliga tambin a los indgenas a
dirigirse a su Majestad para tratar de obtener que se repartan y
reivindiquen los derechos sobre sus tierras ejidales.
Para agobiar aun mas la difcil situacin econmica de los

indgenas residentes en los Santos Inocentes de Parramos, a finales del
siglo XVII, en un auto de fecha 21 de mayo de 1697, se establece un
"nuevo repartimiento de indios" con el fin de que indgenas de la regin
fueran repartidos a tahoneros de la ciudad de Guatemala, para lo cual
plantea dicha disposicin que "en beneficio del que se han librado
poderes superiores poniendo mandamiento para que los pueblos de
Parramos, Itzapa, Chimaltenango, Sumpango, Patzica, Patzn, Comalapa
y los que cercan Guatemala, del valle de esa ciudad, den indgenas para
el beneficio del pan a diferentes personas, pues quienes hacen el pan no
quieren labrar el trigo, ni amasar el pan"
Se manda entonces que los alcaldes, regidores, autoridades de los

pueblos acudan con indios, teniendo el cuidado de que no estn
repartidos para otras actividades debiendo servir en el beneficio del pan
en las panaderas de la ciudad de Santiago. Advirtiendo de que los que
no lleguen a trabajar a las panaderas seran castigados con 50 azotes
en las "canillas" y veinte das en la crcel.
Se manda al mismo tiempo a pregonar el bando en los pueblos
indgenas anteriormente mencionados en la lengua materna del lugar.
2
A finales del siglo XVII, existen dos descripciones que hacen
referencia al pueblo de los Santos Inocentes de Parramos, una es la
descripcin que el 8 de junio de 1686 hiciera el franciscano Francisco de
Sauza con una relacin donde expresa que el pueblo de los Santos
Inocentes de Parramos dista poco mas de una legua del de San Andrs
Itzapa y es "del mismo temperamento fresco, tierra frtil, alta y
montuosa".
Fuentes y Guzmn describe en la ltima dcada del siglo XVII, en

su obra la "Recordacin Florida" a la regin de Chimaltenango, donde se
encuentra ubicada la poblacin de Los Santos Inocentes de Parramos y
que formaba parte en ese entonces del Corregimiento del Valle, el cual
en ese entonces desaparece el 23 de noviembre de 1752, cuando en el
Cabildo extraordinario se notific a loa alcaldes y capitulares el auto del
Presidente, Gobernador y Capitn General Don Jos Vsquez Prego
Montaor y Sotomayor extinguiendo el titulo de corregimiento del valle
que ha obtenido esta ciudad y por medio de sus alcaldes ordinarios ha
ejercido en l la jurisdiccin correspondiente. As mismo quedaron
establecidas a partir de esa fecha dos alcaldas mayores: la de
Chimaltenango y la de Amatitanes y Sacatepquez.
Segn la descripcin de Fuentes y Guzmn por el pueblo de

Chimaltenango o por el numeroso de Itzapa, proveniente en este ltimo
cado de Los Santos Inocentes de Parramos, se hace el camino para el
reino de Mxico y a algunos de los corregimientos que provee el
Presidente de la Audiencia y Provincia de Chiapas.
El camino que pasando por Parramos e Itzapa que viene desde la

ciudad de Santiago y sale a Patzn y era segn Fuentes y Guzmn un
camino muy difcil y fatigante, con siete barrancos que atravesar y
penosas cuestas cubiertas de un barrial, a manera de jaboncillo
resbaloso y en lo plano de las quebradas o barrancos corren pequeos
arroyos que cuando se desbordan son "espesos atolladeros y cenagosos
pantanos", Fuentes y Guzmn dice que ese trecho era conocido por su
peligrosidad en toda la Nueva Espaa, mas haciendo el camino por la
parte de Chimaltenango se evitaban tres de los siete peligrosos
barrancos, pero el rodeo representaba legua y media ms de camino.
En lo dilatado del valle de Chimaltenango se mantenan y hallaban

situados otros pueblos de no menor crecimiento, habitados por
indgenas, como eran Comalapa, Patzica, Itzapa, Parramos, Patzn y
Tecpn, cuya situacin se miraba como perteneciente a la parte
occidental de la regin con gran aparato y ostentacin de excelentes
casas de cabildo, conventos y templos, y se encontraba la
administracin religiosa desde los tiempos de la conquista en manos de
2
la Orden Franciscana, quienes velaban por el cuidado y educacin de los
indgenas, el ornato y decoroso alio de sus templos.
Tenan suficiente abastecimiento de maz, frijol, garbanzo,

jamones, manteca, pollos, gallinas, codornices, conejos, pavos y otros
productos, para el sustento propio y para distribuir por venta cotidiana a
la ciudad de Goathemala y otros pueblos.
El clima era variado y refrescado por los vientos del norte,

producto de lo descubierto y libre de sus horizontes y abundante de ros
y riachuelos.
En ese tiempo los indgenas de aquel contorno no se acomodaban

a otro gnero de sementeras que el tipo de siembras que habitualmente
producan, mantenindose con lo que les fructificaba a su estilo. Los
vecinos de los pueblos estaban "sobrados y provedos de todo" sin salir
fuera de sus pueblos a buscar sus abastos porque en el mercado o
tianguis de sus pueblos los abastecan de otras partes con cuanto
necesitaban sin que faltara lo que se produca en la costa, de la misma
manera que se hallaba y lograba en las plazas abundantes de la ciudad
de Santiago, sin que por las tres leguas que distaban de su comercio
haya existido ms caresta en esos pueblos que la que tenan los
mercados en la ciudad de Santiago.
Menciona a Parramos por el nombre de la poca de los "Santos

Inocentes de Parramos" e indica que el pueblo estaba sujeto a curato y
vicaria de San Andrs Itzapa y est situado en territorio eminentemente
de fro temperamento y su pas tan abundante y pinge como lo es de
Itzapa, si bien su territorio montuoso hace ms corto y ms trabajoso su
cultivo.
La vecindad de Parramos, no era tan crecida en aquel entonces
como la de Itzapa y se compona "por su padrn eclesistico de
novecientos feligreses de origen Kaqchikel que para el trato de venta del
maz y otros granos que producan tenan el acomodo y fcil trnsito de
solo las dos leguas a la ciudad de Santiago situada en direccin sur este
de Parramos.
No ofrecan, segn Fuentes y Guzmn nada notable la naturaleza

de los pueblos de Itzapa y Parramos ms que el hecho de que ambos
estaban situados en le camino a Santiago o Goathemala y que Itzapa
haca "trnsito preciso a la jornada de Mxico y en cuyo servicio de
progresos y en el avo de cabalgaduras, interesa el comn de este lugar
muy frecuente y largo recibo"
En la vicaria de estos dos pueblos de Itzapa y Parramos, haban

siete cofradas confirmadas por la autoridad episcopal, y sus indgenas
2
eran muy devotos y muy dados al culto de la iglesia y veneracin de los
santos. Se encontraba asentada la costumbre de los guachibales, que
los celebraban los que mas posibilidades tenan, habiendo indgenas que
celebraban durante el ao todas las venerables y gloriosas festividades
de la Santsima Virgen Mara, habiendo es cada capul o linaje de los
conocidos principales, cuatro o cinco guachibales repartidos entre los
indgenas mas ricos y que en la duracin de su vida temporal
aventajaban a los dems.
SIGLO XVIII
Los datos histricos sobre Parramos, en el ciclo XVIII se inicia en 1707
con una notificacin en el archivo General de Centro Amrica, fichada
como A 1, expediente 6 794, legajo 328, donde se hace constar que se
pag a la Orden de San Francisco por sus servicios religiosos en los
pueblos de Nejapa, Alotenango, Patzicia, San Bernab, Acatenango e
Itzapa, lo que incluye como vicara a los Santos Inocentes de Parramos.
Un conflicto por las tierras ejidales que limitan los pueblos de los
Santos Inocentes de Parramos y Santa Catarina Barahona, se inici en
1710 y aparece en el expediente Seg. Al. EX 5 3048,IEG del archivo 6018
del archivo general de Centro Amrica y que fue descrito por Matas, et.
al., en el trabajo de investigacin financiado por la Direccin General en
1998, con el titulo de Etnohistoria de los conflictos por las tierras en el
Valle de Chocojol Juy durante el siglo XVIII" publicado por el IIHAA en
aportes a la etnohistoria No. 1/98: 34 a 44.
Este litigio se inicia cuando los indgenas de Parramos solicitan el

lanzamiento de los indgenas de Santa Catarina Barahona de una
extensin de tierras de tres caballeras espaolas que ocupaban estos
ltimos, quienes solicitaron posponer el lanzamiento a peticin de
Parramos y que se procediera al reconocimiento de los mojones que
limitaban ambos ejidos.
En 1710 en su visita hecha al pueblo de Parramos por Nicols

Briones, en cumplimiento a lo mandado por el auto del 16 de Marzo de
1710, donde se declara mojones y lmites de las tierras de Parramos y
habiendo hecho un recorrido y recibido declaraciones de los habitantes
de Santa Catarina, quienes alegan que el problema es por los potreros
llamados Vaczac, tierra que necesitan ellos para recoger zacate, pues
deben tributar esto con el palacio en la capitana General, as como a
diferente vecinos de la ciudad de Santiago y oficiales reales y que no
podran cumplir con esta obligacin tributaria se le quitan estos
potreros, que es donde recogen el zacate.
Los de Parramos dicen, segn Briones que "Prestaron sus tierras a

los de Santa Catarina, pues no tenan tierras para sembrar sus milpas y
2
que se quedaron con ellas y que ya no quieren que estn all, por lo que
les hacen mucho dao y agravio, soltando sus bestias en las siembras,
azotndoles a los hijos y quitndoles machetes, hachas y azadones que
llevan cuando van a las tierras a buscar bestias sueltas".
Adems alegan que los de Parramos que cuando los espaoles

conquistaron, ya ellos eran pueblo y los otros, San Antonio, Santa
Catarina y San Andrs no existan y fueron milpas de los espaoles, que
se dieron en los repartos de tierras que hicieron los conquistadores al
fundar la Ciudad de Santiago en Almolonga, despus de 1527. Por lo que
piden los habitantes de Parramos, que sean lanzados los indgenas de
Santiago Zamora y Santa Catarina que tienen milpas de maz en
terrenos ejidales de Parramos.
Los indgenas de Parramos llevaron por auto de la justificacin de la

demanda un documento de fecha 1657 que mand a librar el seor
Licenciado Francisco Briceo, Visitador y gobernador, por su majestad de
las provincias de Goathemala, por un conflicto que por los lmites entre
las tierras de Parramos y Jocotenango hubo en ese tiempo, y en el que
se limitaron ejidos e indicando como un de los limites entre Santa
Catarina Barahona y Parramos, en la parte oriente en un cerro redondo,
cerca del camino que va de Parramos a la ciudad de Santiago; cerca del
lugar donde segn el documento estuvo asentado el Real de los
Espaoles cuando vinieron a conquistar.
Con el fin de ampliar las pruebas a su demanda los alcaldes,

representantes y dems comn del pueblo de Santos Inocentes de
Parramos, en Oficio de fecha 9 de abril de 1714 sealan que los autos
contra los naturales del pueblo de Santa Catarina Barahona del Valle de
la ciudad de Santiago, vecinos que se hayan apoderado de ciertos
pedazos de tierra, de las que decan los de Parramos que les pertenecan
y que estaban adjudicadas a sus ejidos, acogidos por el titulo que tenan,
presentado y librado a su favor por el seor conde de la Gomera a los 7
das del mes de Noviembre de 1713, indicndose los lmites entre
Parramos y Santa Catarina Barahona y Santiago Zamora" los mojones
que el referido nuestro titulo incluye como lo son: por parte oriental el
cerro redondo con dos robles, camino que va al paraje antiguamente
llamaba real de los espaoles, y por parte poniente, que linda con el
monte de sacar madera para nuestras casas, lea y donde tenemos un
potrero donde apastamos nuestras bestias y, por el sur, con el mojn
nombrado "aparentemente el conflicto qued resuelto en esta
oportunidad, al no existir evidencias documentales de algn otro
dictamen. Al efectuarse posteriormente un anlisis del expediente de
manda del pueblo de los Santos Inocentes de Parramos, las autoridades
judiciales llegaron a la conclusin que las tierras que comprenden los
ejidos del pueblo de Parramos no fueron nunca medidas ni tienen"
2
notorios mojones" y solo existen unos autos en que consta varios litigios
con algunos pueblos circunvecinos, que dan alguna idea de los lmites
de tierra de Parramos, por lo que sus vecinos admiten "que arreglndose
los mojones que han reconocido por su antigua edad", en caso se
hallase la existencia de tierras de ms, se admita la composicin que los
habitantes de Parramos estaran prontos atender en las reales casas.
Despus de varias cruces de demandas y de una vista de ojos en

junio de 1750, a causa de la duda que despert cul era la extensin de
tierras de los ejidos de Parramos, el juez de medida y Remedidas de
Tierras del Valle de Chimaltenango, Pedro Pablo Arvalo, interroga a
varios vecinos del lugar para determinar su extensin.
Sargento Jos Videz de 35 aos, Espaol vecino del pueblo de San

Andrs Itzapa, quien dice conocer la regin, indica que los ejidos de
Parramos tienen unas dos leguas o cerca de ellas de largo: y de ancho,
lengua y media, con un rea de cincuenta y cinco o sesenta caballeras.
Capitn Juan Manuel Pomes, de 43 aos, espaol, vecino

tambin de Itzapa, indica que los ejidos de Parramos tienen legua y
media a dos de largo; y media de ancho, con unas cincuenta caballeras
de superficie.
Cabo de guardia Manuel de Meza, de 35 aos, espaol, vecino de

Parramos, testigo, quien dice conocer la regin por haberla andado y
trajinado y conocer sus mojones y lmites, y que tiene cosa de cincuenta
a cincuenta y cinco caballeras; y de largo, dos leguas a un poco ms: y
de ancho legua y media.
Como producto de las anteriores averiguaciones, el Juez Arvalo en

vista de la informacin de los autos presentados y de las pruebas
vertidas en los mismos en cuanto a la cantidad de caballeras que dicen
tener por ejidos resultando la de ms a favor de su majestad, para lo
cual se proceda a la medida de las tierras, por lo que se efectuar una
vista de ojos con Juan Diego Girn, a quien nombre de intrprete y a
Manuel de Meza y Phelipe de Porras, quienes sern peritos prcticos del
paraje, los que habiendo aceptado y jurado acompaan al juez y sus
testigos hacer la expedicin y reconocimientos de mojones.
En este recorrido acompaaron al juez de tierras y Remedidas,

adems de los nombrados anteriormente, el gobernador don Antonio
Leguon, el alcalde primero Manuel Sac y el segundo Domingo Luc y
cuatro regidores, el alguacil Mayor, el escribano del pueblo y los
principales.
2
Como producto de la vista de ojos el 17 de junio de 1750, el juez
Arvalo ordena que se proceda a la medida de las tierras del pueblo de
Parramos, para lo cual " nombra por medidor y tirador de cuerdas de
Joan Mirn y Phelipe de Porras, citndose a los vecinos, circunvecinos de
estas tierras y a los pueblos comarcanos para que comparezcan y
presten atencin con sus ttulos de las que poseen con apercibimiento
de que no hacerlo les pasar el perjuicio que hubiese por derecho".
Se curs citaciones de las anteriores resoluciones a los alcaldes de

Jocotenango; justicia y dems de Itzapa, a Josepha Santizo, al capitn y
sargento Juan Manuel Gmez, dueo de la estancia de Chimachoy, a
doa Catharina Batres, duea de la labor del tigre, quienes dijeron
prontos a cumplir con los que se les manda a notificar.
El 17 de Junio de 1750, el juez Arvalo sali del cabildo, de Parramos,

acompaado de las personas anteriormente nombradas para efectuar la
medicin de tierras, as como el gobernador don Antonio Leguon y dos
alcaldes y muchas personas de Parramos.
Se dirigieron al paraje nombrado como Chivarrach, donde en una

cruz cerca de un rbol de pito, se encuentra el 1er. mojn, donde se
comenz y se dividen las tierras de Santiago Zamora y Santa Catharina
Barahona, segn dicen los indgenas y se comienza la medicin con
cuerda de cincuenta varas Castellanas.
Al llegar a un Mojn hecho de mezcla y piedra, relata el documento,

situado en el paraje nombrado Polex y el que hicieran los indgenas de
Santa Catharina cuando le adjudicaron el pedazo por pleitos que
tuvieron en vista de sentencia definitiva, mandaron los seores de la
real audiencia que les posesionaran los indgenas de Santa Catharina, lo
que consta en autos por el ao de 1718. Esto se le explic en lengua por
el intrprete Diego Girn a los Naturales de Parramos y al gobernador
hasta que los dos pueblos se conformaron. Y con el consentimiento y
voluntad de ambos pueblos, se prosigui la medicin.
En las siguientes mediciones aparecen algunos terrenos que de los

de Santa Catarina han comprobado a los indgenas de Parramos y de los
que tienen escrituras que lo comprueba. Ante esto, el juez Arvalo
mand a poner cruces y situar los mojones para delimitar los terrenos,
llegando en horas de la tarde al camino real que viene de la ciudad de
Santiago a Itzapa, camino por el que regresaron a Parramos, para
continuar al da siguiente con la medicin de tierras y linderos.
El da siguiente, 19 de julio sale del Pueblo de Parramos el juez

Arvalo acompaado del gobernador, alcaldes, regidores, escribanos,
intrprete y otras personas como el da anterior. dirigindose hacia el
2
punto del camino real, donde dejaron suspenso la medicin y hallaron en
ese lugar a los naturales del pueblo de San Lorenzo el Tejar, con el
Gobernador don Lucas Daz, el primer alcalde Matas Prez, el segundo
alcalde Pedro Chacn y los regidores Pascual Lpez, Dionisio Gmez,
Martn Morales, Lucas Belasco Mayor, Francisco Chocon, Juan Gmez,
Juan Chocn, los principales Cristbal Hernndez, Bartolom Qu, Joseph
Yool, los que no trajeron ttulos ni otros documentos dados por la
secretara de cmara que acrediten la propiedad, ni los linderos de sus
tierras, pero alegaron que en el punto donde estaban era su mojn y
lindero y como era el mismo que los de Parramos mostraron, el juez
Arvalo no encontr contradiccin ni equvoco, por lo que mand a
poner una cruz por haberse cado la que estaba. Y de esa cruz mayor,
orden a los medidores tendiesen la cuerda rumbo al norte, en direccin
a una roca grande con una cruz, para proseguir la medicin.
El conflicto de tierras surgido entre Parramos y Santa Catarina

Barahona que dur desde 1710 hasta 1785 oblig a la remedida del
ejido de Parramos y lleg a abarcar toda la regin que rodeaba el pueblo
de los Santos Inocentes de Parramos, el cual como "pueblo de indios"
reducido por las "leyes Nuevas" no delimit su territorio como ocurri
con las estancias e esclavos repartidos.
Parramos fue entonces poco a poco por medio de varios litigios de

tierras delimitando legalmente su territorio, hasta que en 1750 se
efecta una remedida de sus tierras y posteriormente les corresponden
y son dadas 20 caballeras a Santa Catarina Barahona, a quien los
naturales de Parramos haban pedido el lanzamiento de esas tierras
desde 1710, as como se procede a dar por composicin el exceso de 15
caballeras y 17 cuerdas a los naturales de Parramos a un precio de 8
tostones.
Lo importante de este conflicto de tierras es observar como un

"pueblo de reduccin" por las caractersticas particulares de la misma
reduccin, no tena plenamente delimitada sus tierras ejidales en
comparacin a las reas de repartimiento de las tierras para milpas a los
conquistadores y que se encontraban por esa misma funcin de haber
sido repartidas, legalmente delimitada y con sus linderos marcados con
mojones y cruces y cuyas estancias de esclavos llegaron a formar
nuevos pueblos despus de la implantacin de las leyes nuevas. Al
mismo tiempo, este conflicto permite conocer los procedimientos
empricos que se utilizaban en esa poca para efectuar una remedida de
tierras, situar su precio y proceder a la composicin de las tierras
realengas en exceso.
En 1735 en documento clasificado como Signatura A1, legado

4047 del Archivo General de Centro Amrica, el Gobernador, Alcalde y
2
Corregidores del pueblo de los Santos Inocentes de Parramos,
comparecen ante su Alteza por medio de su procurador, con el fin de
que les proporcione los ornamentos para celebrar los Divinos Oficios y
administrar los Santos Sacramentos, para lo cual certifica el cura
doctrinero de la Santa Doctrina de Itzapn, Nicols de Cbar, la
necesidad tan grande en que se hallaba la iglesia de Parramos, de
ornamentos porque los indgenas ni podan adquirir por su extrema
pobreza y los pocos medios que adquiran con su trabajo personal era
para pagar el tributo, lo cual no les permita tener bienes de comunidad
con que pagar los ornamentos.
El pueblo de los Santos Inocentes de Parramos qued inscrito en la

provincia de Chimaltenango, la cual tena cosa de 20 leguas de largo y
otras tantas de ancho.
Parramos contaba con 482 familias con 2,362 personas, por lo que
tena una poblacin mayor que Itzapa, en una cantidad de 25 familias a
la que correspondan 237 personas o sea un 5.19 % mas.
Segn Corts y Larraz, Parramos no estaba en muy buena posicin

pues tena "dispersin y desorden de jacales, que se hallaban en puestos
en el monte"
SIGLO XX
El camino que antiguamente conduca a Parramos en su
asentamiento original hoy conocido como "Pueblo Viejo" pasaba por
el casero Panancho que perteneci a Parramos y bordeando al norte
de los cerros Pablo y el Rodeo conduca a San Luis Las Carretas,
unindose con una ruta antigua que de Chimaltenango conduca a
Pastores, pasando por San Miguel Morazn y San Lorenzo El Tejar.
Esta era la ruta que de Parramos "Pueblo Viejo" pasaba a Pastores,
una vez trasladado Parramos en 1874 en el Paraje de Panaj se
construyen los caminos que conducen a Chimaltenango va Los
aposentos, y el camino de San Luis Las Carretas, que actualmente se
usa. An se puede observar en los mapas como los caminos que
conducan de Parrojas, Itzapa y caseros antiguos situados al oeste de
la poblacin de Parramos se dirigan originalmente hacia "Pueblo
Viejo". Despus de efectuarse el traslado al paraje de Panaj, estos
caminos sufren una desviacin en direccin noreste, buscando el
paraje de Panaj.
En el caso del casero Panancho, situado a ambos lados del

camino que conduce a Pastores, era una lnea de casas de paredes de
tapial con techo de tejas, muchas de las cuales se cayeron con el
terremoto del 4 de febrero de 1976, poca en que todava haba
2
pobladores en el casero. La parte sur del casero era conocida como
"Las Matutes"
La finca Panancho, donde estaba situado dicho casero fue

comprada en el siglo XIX por la familia Herrera, dueos en aquel
entonces del beneficio de Pastores, quienes la sembraron de caf.
Sus tierras se extendan hasta Pastores y como eran personas muy
poderosas e influyentes lograron que la finca Panancho pasara a
formas parte del municipio de Pastores, donde se encontraban
afincados sus intereses econmicos, por lo que el camino que pasa
por el casero result siendo el limite entre a los municipios de
Parramos y Pastores.
En la dcada de los aos treinta los Herrera le vendieron la finca a

don Jaime Arimany, quien estuvo como dos aos cosechando caf, el
cual le fue robado en su mayora por lo que vendi, segn un
informante en tiempo del gobierno del General Jorge Ubico al
entonces capitn de aviacin Emilio Laurreu, quien la tuvo hasta su
muerte en 1987 y conserv su bosque. Sus Hijos vendieron dicha
finca aproximadamente en 1989 a una sociedad annima que se
llama "El Paraso" como aparece actualmente en los mapas y durante
algn tiempo tuvieron un aserradero en el lugar y un helipuerto.
Ahora se llama Nuevo Paraso y siembran flores para exportacin y
tienen proyectos de reforestacin.
La energa elctrica en el municipio de Parramos es introducida a

principios de la dcada de los cuarenta y en Acuerdo del 1 de
septiembre de 1941 se aprueba el contrato y tarifa para el suministro
de energa elctrica a la poblacin, modificndose la tarifa en otro
acuerdo posterior, con la fecha 5 de marzo de 1942.
En 1947 el investigador tcnico del Instituto Indigenista Agustn

Pop levant una etnografa de Parramos entre los das 20 y 30 de
septiembre de ese ao, as como utilizo los datos obtenidos en 1946
por la Direccin General de Estadstica, los que indicaban que la
poblacin total del municipio ascenda a 3,455 habitantes con las
siguientes caractersticas: Urbana 2,681 (77%) rural 774 (22%)
indgenas 2,818 (81%) ladina 637 (18.4 %) habitantes. Su densidad
era de 215.9 habitantes por kilmetro cuadrado, el idioma dominante
en el municipio era el Kaqchikel.
La poblacin estaba distribuida en un pueblo y dos caseros; los

cuales eran Parramos, cabecera municipal, con 2681 habitantes y dos
caseros: Pampay con 294 habitantes y San Jos Parrojas con 480
habitantes.
2
Segn Agustn Pop, el pueblo de Parramos estaba dividido desde
tiempos antiguos en cuatro cantones que se denominaban: La Unin,
La Democracia, La Libertad y La Paz. Tal como se encuentra
actualmente y no existan segn l actividades generalizadas de la
gente como un barrio o cantn con relacin a la gente de otro barrio o
canto.
En cuanto a la relacin intertnica explica que la poblacin ladina

era predominante en el cantn La Unin. Exista un equilibrio tnico
en La Democracia y en los restantes cantones predominaban los
indgenas, alinendose siempre las casas ladinas en los cuatro
cantones a lo largo de las calles principales.
Existan pocos servicios pblicos como eran pilas, escuelas,

telfonos, etc. as como comercios, no residan en el municipio ningn
agente de gobierno y los que tenan alguna funcin en el lugar,
llegaban peridicamente de Chimaltenango.
No se celebraba mercado en la plaza pblica, ni exista mercado

alguno por lo que se usaba el de Chimaltenango o de Antigua.
ETIMOLOGIA Y ORIGEN DE LA COMUNIDAD

Etimolgicamente el nombre Parramos, se forma de dos palabras
la preposicin de origen kaqchikel PA que significa para, a, en y la
segunda palabra es RAMOS al unir las dos palabras formamos
PARRAMOS que significa EN RAMOS
Los lugareos tienen diferentes explicaciones para el nombre de

Parramos, algunas con fundamente histrico y otras sin ninguna base,
dicen que porque antiguamente habitaban muchas personas de
apellido RAMOS. Otros afirman que el lugar donde primeramente se
fund Parramos, era propiedad de un seor de apellido Ramos, quien era
muy influyente y por eso decidi darle ese nombre al pueblo recin
fundado. La mayora se basa en el siguiente hecho histrico: en tiempos
de la conquista en el ao de 1,524 (segn el historiador Juarros) cuando
el Adelantado Don Pedro de Alvarado andaba por estas tierras en vas de
conquista, cuando se encaminaba a la capital del reino kaqchikel,
Iximch, pas por estas tierras y acamp precisamente en el lugar
donde fue fundado el pueblo de Parramos, al realizar esta actividad
cuentan que Don Pedro de Alvarado al encontrar un lugar adecuado para
acampar dijo a sus tropas, AQU PARAMOS posteriormente tomando en
cuenta la expresin del conquistador, cuando fundaron el pueblo dijeron
que se llamara PARRAMOS.
HECHOS DE TRASCENDENCIA:
2
SIGLO XIX
En 1839 cuando se form el sexto estado dentro de la federacin,
por medio del decreto del 12 de septiembre de ese ao, el asamblea
llev a cabo una nueva divisin territorial del estado de Guatemala en la
que Chimaltenango figur como departamento separado totalmente de
Sacatepquez el que tambin pas a constituir por si solo otro
departamento, quedando entonces el municipio de Parramos, integrado
al departamento de Chimaltenango.
El 26 de agosto de 1840 a solicitud del Gobierno que quiere saber

cmo se pagan los arbitrios en los pueblos del departamento de
Chimaltenango, la municipalidad del pueblo de Parramos en documento
B 119.1 expediente 55752 legajo 2,500 folio 11 del Archivo General de
Centro Amrica, informa al Corregidor del departamento que el Fondo
se formaba con la contribucin de la comunidad, indicando que las
tierras destinadas en ese pueblo a la siembra de milpas de la comuna
hace tres aos estn arrendadas, sembradas de maz y mejoradas por el
arrendamiento.
La municipalidad de Parramos haba encontrado como utilizar las

tierras de la comunidad para obtener fondos con que reparar y mantener
los edificios municipales, as como cobrar un arbitrio por el repastaje de
ganado de los pueblos vecinos durante el verano en los ejidos de
Parramos, e indica que no tienen fondo para construir hospitales ni
escuelas y previene a la gobernacin de los peligros de no tomar en
cuenta las costumbres del pueblo y querer imponerles arbitrios que les
son desagradables y que daran la impresin de que les estn cobrando
dos veces lo que poda generar violencia.
El repastaje de ganado de los pueblos vecinos en los ejidos de

Parramos para obtener fondos, la municipalidad genera en 1843 un
litigio con el municipio de Itzapa y el 24 de mayo de ese ao el
Gobernador del pueblo de Parramos solicita del Corregidor
departamental sus oficios para llegar a un arreglo con la municipalidad
de Itzapa en cuanto al uso comn de las tierras ejidales.
El desarrollo de ese conflicto se encuentra registrado en el Archivo

General de Centro Amrica con la signatura 13119.1 expediente 56057,
legado 2505, folio 2. El 26 de mayo de 1843 en acta levantada en el
Corregimiento de Chimaltenango entre las municipalidades de Parramos
e Itzapa, se lleg a un arreglo en cuanto al uso comn de las tierras de
esos municipios.
El dicho documento se piden medidas para terminar las

desavenencias ocurridas entre los vecinos de Itzapa y Parramos por el
cobro de multas y repastajes a aquellos que introducen sus ganados en
2
los ejidos de Parramos. Se indica que se le recogieron bestias al seor
ngel Castillo vecino de Itzapa, a quien se le cobr multa porque tena
su ganado en el ejido de Parramos.
Se le pide la comparecencia de las autoridades de ambos pueblos

para arreglar las desavenencias ocurridas al cobrar multas el gobernador
de Parramos a los vecinos de Itzapa que introducen ganado en los ejidos
de Parramos y se adopten medidas que no sean perjudiciales a los
intereses ni a los fondos de ambos pueblos. Discutidos por ambas partes
y se estableci un convenio entre ambas municipalidades que
celebraron ante el gobernador, General Sotero Carrera, quedando
convenido en aquel entonces los siguientes puntos:
Que el convenio debe observarse religiosamente por las partes.
Que cada parte pueda sujetarse a las disposiciones que sin
contradiccin al mismo convenio libren las autoridades de cada
pueblo respectivamente en el ejercicio de sus atribuciones y
promover el bien particular del pueblo que representan.
La municipalidad de Itzapa para evitar que las bestias de los
vecinos del pueblo se pasen a los ejidos de Parramos, donde estn
aquerenciadas y los dueos no se hallen en el caso de pagar las
mutas que tienen establecidas. Se obliga voluntariamente a cercar
los linderos de ambos pueblos a costa de los dueos de las
bestias.
Que el cerco que se echa en la orilla del ro sea menos cortado.
Que el gobernador de Parramos deje libre el ro en el ligar que
designe, el cual ser cercado por l, a satisfaccin de los
itzapeos.
Que debe dejarse libre el camino real, ponindose una puerta que
costearan los vecinos interesados en Itzapa.
Que en la puerta habr portero pagado por los mismos
interesados.
Que este convenio se da por cerrado para su aprobacin.
Que en el tiempo que se consideren libres los campos de
Parramos, para que se aprovechen de ellos los vecinos, debe
considerarse libre e igualmente los ejidos de este ultimo pueblo
para que los aprovechen los parrameos.
Que todo queda asentado en acta y firmado por las autoridades
que asistieron a la conferencia.
Despus de la firma del pacto anterior, el 9 de junio de 1843 se

firma otro convenio en Chimaltenango para solucionar los reclamos que
la municipalidad de Parramos plantea a las de Itzapa y Pastores por
daos que los ganados de Itzapa hacen a los ejidos de Parramos, por lo
que "El Corregimiento del departamento de Sacatepquez ante los
reclamos que hace esa municipalidad a la de Itzapa y Pastores declara
2
que ante los perjuicios que los ganados de Itzapa hacen a los ejidos de
Paramos, determina en amparo al decreto del 30 de abril de 1826 las
reglas que deben seguirse para los ejidos y terrenos de particulares que
de los tres pueblos deben guardarse para la perfecta armona de las
siembras y cuidados de animales y no existiendo ley alguna que seale
como deben cobrarse los pastajes, no pueden ni deben continuarse
cobrando de manera como lo han estado haciendo y por ltimo,
consultando el mejor bien posible de los mismos pueblos, he credo
conveniente, se observe lo siguiente:
Debiendo ser los ejidos de los pueblos comunes a sus habitantes
en la estacin en que estn abiertos los rastrojos, podrn repastar
libremente el ganado y bestias de unos y otros pueblos, sin
gravamen alguno.
Habiendo observado que en los pueblos de Parramos e Itzapa las
siembras se comienzan a finales de enero, la recogida de animales
se debe hacer el 3 de mayo y como el tiempo es muy largo y
puede perjudicar a los que tienen sementeras, se har de la
siguiente forma: dividindose de enero a mediados de marzo. No
pagarn los dueos de animales repastos en base a que las
siembras no estn en condiciones de recibir dao, y de esta fecha
hasta el tres de mayo, pagarn repasto celebrando contrato con la
municipalidad en cuyo ejido quieran repastar.
Desde que se hace la recogida general de animales, los dueos de
ellos les pondrn pastos y velarn porque no se introduzcan en las
sementeras y debern retirarlas a un cuarto de legua de las
mismas.
Los dueos de animales que quieran repastar deben celebrar
contrato, si un animal causa dao en las sementeras, debe pagar
los costos el mismo, para lo cual el alcalde nombrar dos peritos
que calculen dichos daos.
Los labradores no deben perjudicar a los animales lastimndolos,
golpendolos. Teniendo que pagar los costos de sus daos.
Si los vecinos de Pastores hacen sus siembras en distintas pocas
que los de Parramos e Itzapa, se arreglarn en todo la instruccin,
variando nicamente los tiempos en que se hacen las siembras. Si
la recogida de animales se hiciera despus de un mes, se
entendern con los dueos de los animales.
El 3 de agosto de 1843, el Corregidos de Chimaltenango elev al

Ministerio de Gobernacin el expediente relativo a las divergencias
habidas entre las municipalidades de los pueblos de Parramos e
Itzapa para el cobro de multas y repastajes de sus bestias en las
tierras consideradas comunes; y por ltimo el 23 de septiembre de
1843 el Corregidos de Chimaltenango acusa recibo del Acuerdo
Gubernativo de fecha 5 de septiembre, por el cual qued aprobado el
2
arreglo habido entre los municipio de Parramos e Itzapa para el uso
del mutuo de unos terrenos ejidales.
La poblacin de los Santos Inocentes de Parramos fue destruida

por un terremoto ocurrido entre el 12 y el 13 de septiembre de 1874
y que provoc una correntada que caus aun mas daos, arrasando
totalmente el lugar.
Vctor Miguel Daz, que vivi dicha catstrofe cuando en su niez

en la Antigua Guatemala recuerda que vaga inquietud se apoder
entre el vecindario de la Antigua Guatemala desde el primer domingo
de agosto de 1874 a causa de los temblores de tierra que se iniciaron
con uno muy fuerte y otros de menor intensidad. A los pocos das
corri la voz de que en ciertos lugares haba algunas grietas y de que
en terrenos a las inmediaciones del cerro del Tigre o de Chimachoy,
notbase acentuadas e intensas vibraciones y decan muchas gentes
que estaba prximo a reventar.
Segn relata Daz el terremoto fue del 12 al 13 de septiembre,

ocurri un jueves en la noche presentndose un tiempo fro y
nebuloso como era por lo regular el tiempo durante dicho mes, en
que la estacin de las lluvias es tan rigurosa. La tierra estremeciose
horriblemente: fue una sacudida trepidatoria que caus destrozos en
las casas en la Antigua Guatemala, y quiso la mala suerte que en
esos momentos cayera menuda lluvia. A medida que el tiempo
avanzaba, los sacudimientos e multiplicaban aunque no tan fuerte
como el primero. Esa noche el general Justo Rufino Barrios
permaneci junto al aparato telefnico esperando noticias de los
acontecimientos que se desarrollaron en Sacatepquez y
Chimaltenango y girando las instrucciones que fueran necesarias
para auxiliar a la poblacin damnificada.
Este terremoto relata Daz fue conocido como el "terremoto de las

pateras" pues en la Antigua Guatemala mat a una familia que
venda las patas de las reses que destazaban en el rastro y vivan en
las ruinas del convento de Santa Clara y al derribarse la agrietada
cpula del templo los sepult bajo grandes masas de calicanto
exceptundose una nia como de seis aos que por casualidad se
haba dormido en el hueco donde estuvo el altar mayor.
En el pueblo de Dueas el desastre fue completo, el temblor de

tierra arroj de sus camas a las gentes, el terror aument al orse un
ruido como de centenares de carros rodando sobre el duro
pavimento, era el agua que sala del cerro del Tigre o Chimachoy, en
enorme caudal arrastrando a cuanto a su paso encontraba. La
creciente arrastr en su vertiginosa carrera a infelices gentes de
2
varios caseros, que quedaron arruinados por los sismos de los
pueblos de Itzapa y Parramos y un riachuelo de Itzapa aument su
caudal llevndose en las aguas a animales muertos, muebles,
maderas y piedras, produciendo un ruido pavoroso.
La tradicin de los Parrameos es que el terremoto lo provoc la

erupcin del cerro llamado El Tigre, conocido como Cerro alto, desde
donde grandes correntadas de agua que aparentemente
descendieron por el riachuelo Paraxaj, desde Chimachoy,
acompaadas de retumbos y fortsimos temblores, que inundaron y
derrumbaron en su totalidad los edificios de Parramos. No se sabe del
nmero de vctimas de esa catstrofe, pero si se sabe que la mayora
de la gente se salv en las partes altas. Fue la sacudida que sufri el
terreno sobre el que se extenda el pueblo de Parramos que sus
habitantes no pudieron reconocer el sitio en que en la vspera de la
inundacin se hallaban sus viviendas, por lo que atemorizados, llenos
de pnico, temiendo nuevos desastres en busca del abrigo hasta el
Valle de los Pinos. all se cobijaron bajo las copas de los rboles,
construyendo sus ranchos pajizos y sus tiendas provisionales.
Muchas familias no quisieron refugiarse en el valle de los Pinos y

se trasladaron a San Antonio Aguas Calientes, donde se establecieron
durante algn tiempo, regresando su mayora a Parramos y otras se
quedaron radicadas en San Antonio aguas Calientes.
Como testigos de aquella tragedia, aun estn en pie las ruinas del
templo catlico y del edificio municipal, as como con rumbo oeste de
la iglesia estn las ruinas del templo del Calvario, que tena una larga
escalinata que ascenda desde la iglesia en el valle con una longitud
de 200 varas castellanas, hasta los muros del Calvario y de la cual
an se adivinan los restos.
Es probable que la correntada que destruy Parramos fuera

producto de un represamiento en la parte alta del riachuelo Paraxaj,
como causa de las lluvias que en el mes de septiembre se encuentran
en lo mas intenso de su temporada y que revent con el terremoto,
bajando por la cuenca del Paraxaj y que en el plan, al sur del Valle de
los Pinos, se le conoce hoy como "Ro paso de San Luis" y que
desemboca en el ro Guacalate en la entrada norte del pueblo de San
Luis Las Carretas y por la va del Guacalate, pasando al norte de la
Antigua, inunda Dueas.
A finales del invierno de 1999 un represamiento que revent en la

montaa y baj por el ro Paraxaj una correntada de poca intensidad,
comparada con la que dicen que destruy Parramos, pero que soterr
los cafetales situados en la ribera del ro en la finca Pueblo Viejo, a
2
escasos cien metros de las ruinas coloniales, situacin que pudo ser
parecida a la que se dio en 1874.
En ese entonces era jefe poltico de Chimaltenango el coronel de

Artillera don Jos Njera, quien nombr una comisin que fue
encabezada por don Rafael Ubico encargado de verificar los daos
ocasionados por el terremoto. La comisin dictamin la
inconveniencia de reconstruir el pueblo arruinado y recomend
trabajar un nuevo pueblo en las inmediaciones de el Valle de los Pinos
o Panaj, donde se encontraban refugiados los moradores del antiguo
Parramos.
El 13 de septiembre se traslad oficialmente la poblacin de los

Santos Inocentes de Parramos al Valle de los Pinos, encomendndose
el trazado del nuevo pueblo al ingeniero Salvador Martnez Flores,
quien con una visin de futuro hizo un buen trazo: el centro cvico del
pueblo, una amplia plaza, su templo, su palacio municipal, el
cementerio, distribucin de lotes a los habitantes redimibles con
titulo supletorio, amplias avenidas, espaciosas calles, provisin de
agua etc. Este trazo an persiste y le da un aspecto de amplitud y
modernidad al municipio de Parramos.
El 31 de octubre de 1880 se realiz un Censo General de Poblacin

y se report en Parramos la existencia de 1,140 habitantes, indicando
que era un pueblo nuevo trasladado a consecuencia del terremoto de
1874 al lugar que ocupa en Panaj y sus moradores haban hecho
solamente ranchos para vivir, cultivando los granos de primera
necesidad y fabricando canastos.
El Acuerdo del 10 de agosto de 1882 se refiere a la lotificacin

trazada por el ingeniero Salvador Martnez Flores, en el terreno de
Panaj, entregndose ttulos adjudicatorios. Dicho Acuerdo se
encuentra en el Archivo General de Centro Amrica bajo el registro
signatura B, legado No. 32882 y que dice as:
Repblica de Guatemala, Secretara de Estado, en el despacho,
Gobernacin y Justicia
Palacio de Gobierno, Guatemala 10 de agosto de 1882
Considerando que habindose destruido el pueblo de Parramos por el
terremoto del 13 de septiembre de 1874, de orden superior fue
trasladado al lugar denominado Panaj, que actualmente ocupa, en
cuyo terreno se concedieron pequeos lotes a los vecinos, segn
daba por el Coronel don Jos Njera que en aquella poca
desempeaba la Jefatura Poltica de Chimaltenango, sin que hasta
hoy se hayan atendido a favor de los agraciados, las escrituras de
propiedad respectivas para lograr el ensanche de la expresada
poblacin, es conveniente facilitar a las personas que deseen
2
trasladarse a ella los medios de edificar sus habitaciones mediante la
adjudicacin gratuita del terreno que al efecto les sea indispensable.
El General encargado de la Presidencia con vista de la consulta que
sobre el particular ha dirigido el Jefe Poltico del Departamento
indicado, de conformidad con lo pedido por el Ministerio Pblico, y en
uso de la facultad concedida en el inicio del artculo 623 del Cdigo
Fiscal. Acuerda: Primero: Que la Municipalidad de Parramos otorgue
separadamente escritura de propiedad a favor de los vecinos que
posean terrenos en dicho paraje por habrseles adjudicado cuando
fue trasladada la poblacin y Segundo: Autoriza a la jefatura de
Chimaltenango, para que conceda lotes del terreno Panaj a los que
deseen avecindarse en el referido pueblo, en el concepto que la
extensin de cada uno de ellos no ascender de cinco mil metros
cuadrados, no pudiendo una misma persona obtener dos o mas
porciones bajo la condicin tambin de que si pasado un ao, a
contar de la fecha que se de posesin al concesionario este no
hubiese construido casa o rancho, segn circunstancias, perder todo
el derecho debiendo adjudicarse el lote al que primero lo solicite con
igual objeto. Comunquese.
Aparece una firma ilegible y se dice que est rubricada por el

General encargado de ka Presidencia y firma Daz Mrida.
El 10 de agosto de 1882 se emiti Acuerdo Gubernativo

otorgndole ttulos de propiedad de los lotes a los adjudicatarios de
los mismos y los fondos para la construccin de los edificios
municipales fueron otorgados por Acuerdo del 3 de noviembre de
1887.
Conforme a lo publicado en la Demarcacin Poltica de la Repblica
de Guatemala, Oficina de Estadstica en 1882, el departamento de
Chimaltenango tena al 31 de diciembre de ese ao, 17 municipios:
uno de los cuales era Parramos, reportndose un pueblo por un lugar
habitado, lo cual nos indica el desconocimiento que tenan las
autoridades de estadstica porque si era cierto que exista un poblado
que era la cabecera municipal de Parramos, haban adems varios
lugares poblados como las aldeas de Parrojas y Pampay, con sus
caseros y haciendas.
Por ltimo para finalizar tan trgico siglo como fue el XIX, para el
pueblo de Parramos, un Acuerdo Gubernativo con fecha del 14 de
febrero de 1893 asignaba fondos para las reparaciones del
acueducto municipal y la construccin de la escuela local.
Como podemos observar en la fotografa, estas ruinas son lo nico

que queda de recuerdo del antiguo Pueblo de Parramos destruida por
el terremoto del ao 1874.
2
2
PERSONAJES ILUSTRES CONTEMPORANEOS

BIOGRAFA DEL PROFESOR MANUEL LINARES MENDEZ
NOMBRE ARTSTICO: Meme Linares (rgano Meme Linares)

Naci en el municipio de Parramos, su tatarabuelo don Justo
Linares naci en Pueblo Viejo, lugar donde fue fundado el pueblo de
Parramos inicialmente. Al igual que su bisabuelo don Jos Toms Linares
fue uno de los alcaldes pioneros en el desarrollo del pueblo, cuando se
trasladaron al nuevo Parramos, al valle de los Pinos, donde se encuentra
actualmente, su abuelo don Hildebrando Linares, quien fue alcalde
durante dos perodos no consecutivos, su padre con Manuel de Jess
Linares, alcalde en el perodo de 1978 al 1980.
Meme Linares, naci el 4 de enero de 1958, siendo sus padres don

Manuel de Jess Linares y su madre ana Mara Mndez. Estudi el nivel
primario en la Escuela Oficial Urbana Mixta de Parramos en donde fue
abanderado y de igual forma en el nivel bsico en el Instituto para
Varones Antonio Larrazbal (INVAL). Estando en tercero bsico se le
permiti salir ms temprano para ir al Conservatorio Nacional de Msica.
Luego ingres a la Escuela de Formacin Musical donde se gradu como
maestro de Educacin Musical. Posteriormente ingres a la Universidad
Mariano Glvez y a la Escuela de Dibujo de Construccin en Arquitectura
e Ingeniera.
Se sumerge en el mundo de la msica gracias a su padre que es

marimbista, saxofonista y compositor. A la edad de 11 aos aprendi a
tocar las tumbas, a los 13 aos el contrabajo. En el ao de 1976 realiz
una gira por Estados Unidos, al regresar se convierte en el representante
de su padre con el Combo de Meme Linares y el rgano de Meme
Linares. En 1981 le compr los instrumentos musicales a su padre y se
independiz para iniciarse como El rgano de Meme Linares, en el
mismo ao particip restaurando el gran rgano de la Catedral
Metropolitana.
En 1983, decidi dejar de dar clases de msica para dedicarse por

completo a la amenizacin de eventos sociales, representando varias
veces al departamento de Chimaltenango en la Feria Nacional, en la
concha acstica del parque de la Industria. En la feria de la familia,
tambin particip en los estudios de los canales 3, 7 y 11. Cada 24 de
diciembre buscaba un asilo de ancianos y hospitales para amenizarles y
llevarles un momento de felicidad gratuitamente.
En 1991, se present en concierto en San Sebastin El Tejar con

msica nacional en rgano. La casa de la cultura del municipio de El
Tejar, departamento de Chimaltenango le obsequi un diploma y un
trofeo que simbolizan unos teclados y la repblica de Guatemala.
2
Conjuntamente Meme Linares y la municipalidad queran llevar un
mensaje de nacionalismo a cada municipio de nuestro pas sin costo
alguno, desafortunadamente no fue posible y solo lograron hacer siete
conciertos.
En 1993, estando en Reno, Nevada, Estados Unidos se realiz la

primera fiesta guatemalteca, con el rgano de Meme Linares, luego en
1994 dio un concierto en piano de cola en una iglesia en la misma
ciudad, interpretando msica internacional. Dentro del auditrium una
persona le obsequi un piano vertical, pero no pudo traerlo.
En 1996, siempre en esta ciudad en un concierto de talentos se

llev el tercer lugar con una obra de su propia inspiracin titulada "El
Triunfo" esta fue interpretada en rgano y fue televisada por canal 2. En
el ao 2001, regres a su pueblo natal y decidi dejar grabada la letra y
msica del himno de Parramos, que canta su historia y lleva un mensaje
de amos y de lucha.
Escribi un folleto de enseanza elemental de rgano par jvenes

y adultos, tambin un folleto de rgano para nios, un tratado de
armona y un estudio del crculo armnico e invent los planos del
teclapedal semitonal.
Su produccin musical anual es de doce a veinte melodas, una de

sus primeras composiciones "El Tema de Meme Linares" lo ha
acompaado todos estos aos.
HIMNO A PARRAMOS
Msica y letra de Meme Linares
Es Parramos un pueblo bonito

Donde siembran frijol y maz
El caf, el guicoy y aguacate
los sembramos con mucha emocin.
El lugar de los ramos su nombre es

Espaoles llegaron aqu
Con paciencia entr el cristianismo
para que solo amemos a un Dios
CORO
Y un sismo nos hizo mover
A un valle ms bello donde estamos hoy
Este valle se llama de Los Pinos
Construyendo un pueblo mejor
la tierra se vuelve a mover aqu
2
la guerrilla penetra por la fuerza
el gobierno dialoga por la paz
y volvemos a ser muy feliz
Es Pampay y Parrojas bonitos

porque es parte de nuestro lugar
el lugar que debemos cuidarlo
con trabajo, esfuerzo y valor.
Con respeto y con mucha alegra

A la gente yo debo amar
Es Parramos la tierra donde nac
y por eso por ti luchar
Y por eso por ti luchar.

En marzo de 2004, el himno es entonado por primera vez por
miembros de los COCODES en un acto pblico realizado en el saln
municipal, siendo aplaudido y aceptado por los presentes.
Su letra se public por primera vez en un medio escrito, en el mes
de septiembre de 2004 en la revista "La voz del Pueblo Parrameo"
volumen 2, reconociendo el talento artstico de su autor el profesor
Manuel Linares Mndez, ms conocido como Meme Linares. Que es un
verdadero artista que ha trascendido las fronteras patrias.
El profesor Manuel Linares en una actividad colaborando con la
educacin del municipio.
RESEA HISTORICA PROPORCIONADA POR LA

COMUNIDAD:
RESEA HISTORICA DEL MUNICIPIO DE PARRAMOS
En Parramos, no exista un reino o ciudad indgena antigua como

sucede con algunos pueblos de Guatemala, sino que su fundacin se
2
debi a posteriores asentamientos humanos, los cuales se debieron a
emigraciones de los reinos existentes principalmente el kaqchikel.
Su fundacin fue en 1,553, de acuerdo a recabaciones hechas en

un libro de bautizos de la iglesia de San Andrs Itzapa, ese mismo ao
de su fundacin. En una lista de pueblos que Monseor Marroqun asign
a la orden Franciscana, aparece el pueblo de Parramos, Por ser un lugar
pequeo y tambin con la misma divisin poltica y administrativa que
predominaba antiguamente, Parramos, no fue considerado desde un
principio como un pueblo por separado, sino que perteneci por largo
tiempo a otros que eran mas grandes o mas antiguos en su fundacin.
Por ese tiempo no era un pueblo muy habitado ya que segn el padre
Bernardino Prez, contaba con nicamente 60 vecinos. Segn versiones
del arzobispo Pedro Cortez y Larraz, que en 1,768 inici un recorrido por
los 113 curatos de su jurisdiccin, Parramos perteneca a la parroquia o
curato de San Andrs Itzapa, posteriormente por decreto de la Asamblea
Constituyente de fecha 4 de noviembre de 1825, pas a formar parte del
departamento de Sacatepquez. Luego cuando se distribuyeron los
pueblos del Estado de Guatemala para la administracin de la justicia
por el sistema de jurados, el 27 de agosto de 1836 fue adscrito a la
jurisdiccin de Chimaltenango.
Inicialmente el pueblo fue fundado en el rea de Pueblo Viejo,

donde aun hay vestigios arqueolgicos de la poca prehispnica, y hasta
el ao 1874 toda la vida se ha desarrollado con entera normalidad, hasta
que el da 3 de septiembre de ese mismo ao, 1874 sucedi un
fenmeno natural inusitado el pueblo fue sacudido por un fuerte sismo,
sucedindole grandes correntadas de agua, lodo y retumbos, los cuales
provocaron la destruccin total. En el sitio en donde estaba situado el
pueblo de Parramos todava se ven las centenarias ruinas del templo
catlico y las del Calvario, muros derrumbados, agrietados y cubiertos
de maleza.
La causa que provoc el fuerte sismo es que a unos 8 kilmetros

en direccin al suroeste de Pueblo Viejo, como actualmente se le llama
al Parramos destruido, en la parte alta se encuentra un pequeo cerro
denominado CERRO DEL TIGRE segn los vecinos este hizo erupcin lo
que provoco el terremoto. A raz de este suceso se han desprendido
varias suposiciones y leyendas, en las cuales lo vecinos dejan entrever
que la causa del desastre tiene origen divino, otros se lo atribuyen a
rencores personales, es decir fue un desastre provocado por enemigos.
Cuando se present la tragedia, los vecinos huyeron atemorizados,

no sabindose el nmero de victimas, lo que si aseguran es que la
mayor parte de las personas que vivan en las partes altas del terreno
se salvaron. Temiendo nuevos temblores y desastres los habitantes
2
optaron por buscar otro terreno adecuado para instalarse
provisionalmente y poder vivir con ms tranquilidad, fue as como
llegaron al Valle de los Pinos tambin llamado Panaj (caaveral de
caa brava), que es donde se encuentra actualmente. Ah se cobijaron
bajo las copas de los rboles y construyeron sus ranchos pajizos y sus
tiendas provisionales.
En ese entonces era jefe poltico del departamento de

Chimaltenango el coronel de artillera don Jos Njera quien en
cumplimiento de sus obligaciones envi una comisin encargada de
verificar o ratificar los daos ocasionados por el sismo. Esta comisin fue
encabezada por don Rafael Ubico y su dictamen indico la inconveniencia
de reconstruir el pueblo arruinado, por una serie de factores o
situaciones desfavorables y recomend trazar un nuevo pueblo en las
inmediaciones del Valle de los Pinos.
Como consecuencia de esta serie de acontecimiento, el 13 de

septiembre de 1874 por ordenes emanadas de la superioridad, el pueblo
de Parramos, se traslad oficialmente al lugar recomendado (Valle de los
Pinos), encomendndose el trazado del nuevo pueblo al ingeniero
Salvador Martnez Flores, quien con una visin futurista hizo un buen
trazo. Una plaza muy grande, su templo, su palacio municipal, el
cementerio, adecuada distribucin de lotes a los habitantes, con titulo
supletorio. La fundacin en este valle se realizo legalmente el 10 de
agosto de 1882, segn Acuerdo que se encuentra en el tomo 3 Pg. 243
del libro de Acuerdos de la Repblica. Este pueblo tambin fue
parcialmente destruido por el terremoto de 1976.
As principio el pueblo de Parramos su vida tranquila, quieta, con

sus columbres y tradiciones, con la mayora o la totalidad de los
habitantes indgenas, sin ninguna discriminacin ni marginacin mas
que las diferencias existentes en una sociedad de esta naturaleza, es
decir, principales, brujos, curanderos, ah inicio su vida de superacin y
progreso. En el ao de 1875, el 17 de agosto, cuando el General Justo
Rufino Barrios era el Presidente y jefe de la Repblica, se acord erogar
del tesoro pblico la cantidad de 500 pesos para ayudar a la
construccin del acueducto y de los edificios pblicos. El acuerdo
copiado literalmente deca: Palacio Nacional de Guatemala, diecisiete
de agosto de mil ochocientos setenta y cinco, trada a la vista la
exposicin que por medio de la jefatura poltica del departamento de
Chimaltenango, ha elevado al gobierno la municipalidad de Parramos
con el objeto que se le auxilie pecuniariamente para llevar a cabo la
construccin del acueducto y edificios de aquel pueblo que con motivo
del terremoto de septiembre del ao prximo pasado, se traslad a otro
lugar, y con la presencia del informe emitido por la propia jefatura en
que se manifiesta la urgencia de dichas obras y la falta de fondos de la
2
expresada corporacin, el Jefe Presidente de la Repblica con el deseo
de favorecer a los vecinos de la poblacin ACUERDA: que con el fin
indicado se acuda con el Tesorero Pblico a la Municipalidad de
Parramos con la suma de 500 pesos. Comunquese, rubricada por el
General Presidente. El Secretario soto.
Es importante hacer notar que el pueblo de Parramos cambio de

lugar pero no de nombre, es decir que el nombre actual es el que tena
cuando se encontraba en el lugar conocido como Pueblo Viejo.
Un hecho contemporneo que pas a formar parte de la historia
del municipio lo constituyeron las festividades que se realizaron con
motivo de la celebracin del primer centenario de fundacin, las cuales
se desarrollaron en septiembre de 1974.
Para la celebracin del centenario de la fundacin del nuevo

pueblo de Parramos, David Vela, entonces director del Diario El
Imparcial, don una placa de bronce de recordatorio del traslado. Esta
placa fue colocada en la Municipalidad y como consecuencia del
terremoto de 1976, la arrancaron y la guardaron. El seor Osberto
Surez quiso colocarla nuevamente pero cuando fue a buscarla no la
encontr, ya estaba extraviada.
Un ao, cuatro meses y veintin das despus de esta

celebraciones, el pueblo se enlut nuevamente, con el terremoto que
afecto gran parte de la repblica, en la madrugada del 4 de febrero de
1976, sacudi con fuerza al pueblo provocando la destruccin parcial, as
como la prdida de 116 vidas humanas.
El historiador Paniagua afirma que su informante principal fue el

seor Mario Prez Alegra quien fue alcalde del municipio en el ao de
1986 el municipio no cuenta con biblioteca ni archivo de documentos
antiguos porque la informacin se perdi por dos razones: una a causa
de los terremotos que han ocurrido y otra porque la municipalidad fue
quemada por el movimiento guerrillero.
El seor Osberto Surez, ex alcalde de Parramos, que en 1974 fue
presidente del comit del centenario del traslado de Parramos, indica
que no existe casi nada sobre la historia del municipio y que solo se han
logrado reunir algunos datos histricos
Segn informacin recabada, el terreno donde antiguamente fue
fundado Parramos, Pueblo Viejo, era propiedad de un alemn y que el
terreno donde estn las ruinas de lo que fue la iglesia es propiedad de
una persona del municipio, a menos que lo haya vendido a la granja
avcola cercana a Pueblo Viejo. En este terreno de la granja avcola
antiguamente estaba situada la escuela de Parramos.
2
En las ruinas de la iglesia de Pueblo Viejo, cerca de la escalera
exista una tumba que no haba sido abierta, segn informaciones del
seor Surez. Agrego que con el terremoto de 1976 se cay la cpula de
la iglesia.
ANTECEDENTES DEMOGRFICOS GENERALES

Despus del relato de Agustn Pop sobre Parramos, el resto de la
informacin existente a partir de esa fecha con datos estadsticos
manejados por el Instituto Nacional de Estadstica INE, que para 1955
indica que en la cabecera vivan 1677 habitantes y en todo el municipio
2274 que componan 451 familias. El porcentaje de indgenas era de
66.8 y de analfabetas 70.3. Para esa fecha Parramos ya contaba con
servicios de agua potable, aunque en condiciones malas, No haba
asistencia mdica ni hospitalaria. Los enfermos se trasladaban al
hospital de La Antigua Guatemala.
No exista mercado ni industria que mereciera estmulo. Se
cultivaba maz, frijol, caf, tomate y guicoy. La municipalidad
consideraba como problema urgente la reparacin de los edificios
escolares, el municipal, carreteras, agua potable y drenajes. Segn un
informante de la poblacin, el tomate que se sembraba en esa poca en
la regin era el tomate manzano para usarlo en las ensaladas.
Por la breve descripcin en el censo las condiciones de Parramos,

no haba mejorado mucho entre 1947 y 1955.
En el siguiente censo de 1964, el cual da mas datos estadsticos
sobre la poblacin indicando que la misma del municipio era de 2933
hombres y 1065 mujeres, lo que haca un total de 3998. El grupo tnico
ladino tena 897 personas de las cuales 462 eran hombres y 435
mujeres. El grupo indgena era de 1301 personas, con 445 hombres y
390 mujeres.
El grupo ladino rural era de 148 personas, con 76 hombres y 72

mujeres. El grupo rural indgena era de 687 personas con 369 hombres y
318 mujeres.
En el municipio existan en ese entonces 619 viviendas, 480 eran
viviendas urbanas y 139 rurales.
Siempre para el ao 1964, el INE indica que la asistencia escolar

era de 334 nios, 262 en el rea urbana y 72 en el rea rural. La
poblacin de 7 aos y ,ms era de 2368 nios de los cuales 1741 era
poblacin urbana con 750 alfabetos y 991 analfabetas, y en el rea rural
haba 627 personas de los cuales 155 eran alfabetos y 472 analfabetos.
La densidad de la poblacin se estim en ese entonces de 190
habitantes por kilmetro cuadrado.
2
Los datos proporcionados por estadsticas correspondientes al VIII
censo general de poblacin del 7 de abril de 1973 dieron 2999
habitantes en el municipio de los cuales 1614 eran hombres y 1485
mujeres, en el rea urbana se tenan 2518 individuos, de los cuales 1258
eran hombres y 1262 mujeres. La poblacin rural era de 481 individuos
de los cuales 258 eran hombres y 223 mujeres,. Reportando en ese ao
la existencia de una oficina postal de cuarta categora.
El terremoto del 4 de febrero de 1976 destruy la poblacin de

Parramos y sus aldeas Parrojas y Pampay, causando enormes daos y
mortandad principalmente entre la poblacin ladina a quienes se les
desplomaron sus casas construidas en su mayora de paredes de adobe.
En cuanto a las ruinas de Pueblo Viejo, el terremoto de 1976

termin de derribar lo que aun quedaba de la cpula de la iglesia, la cual
tena un nopal encima. Tambin cayeron los restos que quedaban de las
ruinas del lado de la plaza y que dicen que era la escuela de Pueblo
Viejo, as como los restos de la municipalidad situada en el lado oeste,
frente a la iglesia.
En el lado norte a la par de la iglesia se encontraba el convento,

terreno que fue vendido y los nuevos dueos votaron los restos que
quedaban del mismo.
Lo anterior evidencia la poca proteccin e intereses que las
autoridades culturales del gobierno central y municipales han tenido
para proteger el centro colonial de Pueblo Viejo, pues se ha permitido
que se vendan los terrenos pertenecientes a ese sitio. Algunos de ellos
aparentemente son terrenos municipales y se destruyen las ruinas que
en ellos se encuentran.
El municipio de Parramos, desafortunadamente ha sufrido varias

catstrofes naturales e incendios que han destruido sus archivos. Entre
estas tenemos: el terremoto y la inundacin de 1874, un incendio
posterior, el terremoto de 1976 y ataques sufridos a las instalaciones
municipales durante el conflicto armado en la dcada de los ochenta del
siglo XX. Todo esto ha ocasionado que se pierdan muchos libros que
podran haber proporcionado valiosa informacin sobre el municipio y las
actuaciones ms sobresalientes de su ayuntamiento.
El reconocimiento arqueolgico de campo situ tres posibles

centros ceremoniales situados en Xejuy, Pampay y Pueblo Viejo as
como cuarenta y tres puntos mas de poblamiento, todos de origen
prehispnico.
En cuanto a la fundacin de Los Santos Inocentes de Parramos, las

evidencias histricas encontradas en el Archivo General de Centro
2
Amrica indican que el pueblo fue conformado por una reduccin de
indios de lo que se puede deducir que fueron los habitantes de los sitios
de Xejuy y sus alrededores, as como los del mismo sitio de fundacin,
pues en ese lugar se encuentran tres tmulos que pudieran ser un
pequeo centro ceremonial y que por lo tanto, se encontraba habitado al
momento de la reduccin y que por no haber sido definido por un
repartimiento e tierras o algn conquistador, no estaban sus limites tan
definidos como las estancias que fueron reportadas en los valles de
Chocojol Juy, Almolonga y Panchoy, cuyas milpas dieron origen a la
mayora de los pueblos de indios de esos lugares.
Producto de la falta de lmites definidos del ejido del pueblo por la

forma local como se efectu la reduccin de indios se genera una larga
serie de conflictos de tierras con los pueblos vecinos que van
conformando poco a poco los limites de los ejidos de Parramos.
Se demuestra entonces de que la poblacin de Los Santos

Inocentes de Parramos fue un "Pueblo de indios" conformado por la
reduccin de indgenas que poblaban los sitios de los alrededores a la
llegada de los conquistadores espaoles.
Sobre la historia de la poblacin de Los Santos Inocentes de

Parramos existen muy pocas fuentes escritas, pues no existen mayores
evidencias documentales. Se cree que la fundacin del pueblo de
Parramos fue aparentemente en 1553, pues el Obispo Francisco
Marroqun en ese ao lo asign a la Orden Franciscana juntamente con
San Andrs Itzapa y en 1558 es abierto un libro de bautismo en
Parramos por los padres Flores y Varela, lo que indica que la fundacin
fue antes del ao 1553, pues en el momento que Marroqun apunt
Parramos en la lista de pueblos, este ya se encontraba fundado,
confirmndose esto en 1558 con el libro de bautizos.
Grupo Etreo y Sexo:

Grupo Etreo Masculino Femenino
0-4 1486 1689

5-9 1025 1183
10-14 1039 1000
15-19 617 594
20-24 663 638
25-29 383 399
30-34 278 398
35-39 298 381
40-44 280 292
2
45-49 190 197

50-54 200 190
55-59 185 185
60-64 145 159
65 a ms 215 191
SUBTOTAL 7,004 7,496
TOTAL 14,050 HABITANTES
Parramos, su poblacin es de 14,500 habitantes segn el INE, de los

cuales 7,004 son hombres y 7,496 son mujeres. Un 74.36% es Indgena,
mientras que un 25.64% no Indgena.
La mayora de Indgenas esta ubicada en el rea central del pueblo.

Los Indgenas hablan dos idiomas kaqchiquel y espaol, o sea
(Bilinges). Los ladinos solo Espaoles (Monolinges).
POBLACION ACTUAL
Cantn La Unin zona 1 2,500 habitantes
Cantn La Paz, zona 2 2,150 habitantes
Cantn La Libertar, zona 3 3,500 habitantes
Cantn La Democracia, zona 4 3,000 habitantes

Total 11,150 habitantes en el rea urbana
Aldea San Jos Parrojas 1,000 habitantes
Aldea Chirijuyu 1,000 habitantes
Aldea Pampay 600 habitantes
Casero Chitaburuy 250 habitantes
Casero Paraxaj 200 habitantes
Colonia San Bernab 300 habitantes

Total 3,350 rea rural.
Total de la poblacin, 14,500 habitantes
POBLACION ECONOMICAMENTE ACTIVA:
OCUPADA Y DONDE DESOCUPADA
2
Los habitantes que se encuentran ocupados, la mayor parte es la que se
dedica a la agricultura, otra parte a trabajar en las diferentes empresas
que funcionan en el municipio y en los municipios mas cercanos, y el
porcentaje mas pequeo trabaja fuera del municipio en puestos
administrativos en bancos, municipalidades, oficinas contables, o en la
capital desempeando variados puestos.
SEGURIDAD ALIMENTARIA NUTRICIONAL
ACTIVIDADES ECONOMICAS
Principales empresas dedicadas al cultivo de productos
agrcolas de exportacin:
No. Cultivo Cantidad Tipo de

Organizacin
1 Hortalizas de Exportacin 5 Empresas o Fincas

2 Frutas de Exportacin 2 Empresas o Fincas
3 Flores de Exportacin 6 Empresas o Fincas
Entre los principales cultivos de la comunidad, tenemos el cultivo

de maz, el cual se realiza en su mayora en el rea rural, adems la
topografa es demasiado accidentada, por lo que los agricultores no
poseen terrenos adecuados para la agricultura. Esto dificulta tanto la
siembra como el transporte de los productores
Destino de la Produccin Agrcola:
Producto Interno Extern Region Nacion Exportaci

o al al n
Maz *
Frijol * *
Tomate * * * *
Zanahoria * * * * *
Guicoy * * * *
Ejote Francs * * *
Repollo * * * *
Remolacha * * * *
Brcoli * * *
Papa * * *
AGRICULTURA
2
Los principales productos de la tierra en Parramos, segn Pop eran
en aquel entonces maz, frjol, arvejas, tomate, caf, Chile, gisquil,
zanahoria, naranjas, aguacates y limones. Acostumbraban vender
sus productos obtener dinero en efectivo. Los vecinos de la localidad
clasificaba los terrenos tiles para la agricultura en dos divisiones:
generales. los de altura y: los bajos los sub clasificaban segn la
composicin visible de las tierras en: tierra negra, amarilla y
talpetate.
para conservar la fertilidad de las tierras acostumbraban desaguar
el terreno para drenarlo y enterrar las hierbas verdes cucando hacan
la limpieza de la tierra cultivada, usando a veces abono de animal as
como votar los cultivos nicamente los ladinos hacan uso de abono
comercial. No conocan remedio alguno para combatir las plagas o
enfermedades de los cultivos.
Las mujeres colaboraban con los hombres en la siembra de maz y

frjol. Para garantizar el xito de las siembras acostumbraban celebrar
una misa y una rogacin que se efectuaba antes de la siembre con
objeto de bendecir la semilla.
Cuando no deseaban comprar con dinero en efectivo el maz y el

frjol, usaban el trueque. Cuando efectuaban ventas por menor lo
hacan en forma directa con el consumidor.
El caf lo vendan al por mayor por medio de intermediarios y no

conocan en ese entonces lo que era una cooperativa de productores
y vendedores.
Unas cincuenta personas no posean tierras en el municipio y los

que no posean suficientes tierras propias para sostenerse, prestaban
sus servicios como jornaleros o alquilaban sus tierras para cultivarlas.
En el municipio en aquel entonces existan cinco fincas de mas de
media caballera que producan caf, maz, frjol, no existan pulperos
para caf ni trapiches para moler caa.
POTENCIALES DE USO Y EXPLOTACIN

Produccin Agrcola:
No.
CULTIVO Productores %
Maz 89 74
Frijol 85 70
Tomate 32 26
Zanahoria 23 19
Papa 21 17
2
Guicoy 18 15
Ejote Francs 15 12
Repollo 15 12
Remolacha 10 08
Brcoli 7 06
En el municipio de Parramos actualmente existen una serie de

empresas dedicadas a la Agroindustria, las cuales poseen un buen
nmero de la tierra dedicada al cultivo, las cuales se dedican al cultivo y
exportacin de sus productos.
Principales empresas dedicadas al cultivo de productos

agrcolas de exportacin:
No. Cultivo Cantidad Tipo de Organizacin
1 Hortalizas de Exportacin 5 Empresas o Fincas

2 Frutas de Exportacin 2 Empresas o Fincas
3 Flores de Exportacin 6 Empresas o Fincas
Entre los principales cultivos de la comunidad, tenemos el cultivo

de maiz, el cual se realiza en su mayora en el rea rural, adems la
topografa es demasiado accidentada, por lo que los agricultores no
poseen terrenos adecuados para la agricultura. Esto dificulta tanto la
siembra como el transporte de los productores
Destino de la Produccin Agrcola:
Producto Interno Externo Regional Nacional Exportacin
Maz *
Frijol * *
Tomate * * * *
Zanahoria * * * * *
Guicoy * * * *
Ejote Francs * * *
Repollo * * * *
Remolacha * * * *
Brcoli * * *
Papa * * *
Mecanismos de Produccin Agrcola
2
La produccin en lo que se refiere a la agricultura se realiza
manualmente, es decir con el uso de azadn para la preparacin de
la tierra para el cultivo de los diferente productos agrcolas. Con lo
respecta al riego este se realiza en su mayora a mano por medio de
pozos artesanales, ros y nacimiento de agua, y en muy pocas
ocasiones se utiliza algn tipo de mecanismo de riego por medio de
aspersin esto para los pequeos y medianos agricultores de la
regin. Pero para las empresas agro-industriales de la regin sus
mecanismos de produccin agrcola se realiza con maquinaria
agrcola y sus mecanismos de riego es por medio de goteo y
aspersin en la mayora de los casos y para abastecerse de agua
para el riego utilizan pasos perforados.
Extensin de Tierras no Cultivadas Kms2

El municipio de Parramos, Chimaltenango posee una extensin de
16 Kms.
Cuadrados de los cuales 6.4 kms. Es de tierra no cultivada, esta en su
mayora es utilizada como asentamientos humanos o terrenos baldos
esta cifra viene a ser el 40% del total de su territorio por lo que se
considera que en su gran mayora la tierra se utiliza para la siembra de
todo tipo de cultivos.
CALIDAD DEL AMBIENTE
Descripcin de reas de Tierra con Vocacin:
Vocacin de la Tierra Situacin Actual
Agrcola 20% Agricultura 60%

Forestal 70% Area para Reforestar 20%
Reserva 10% Astilleros (bosque) 08%
Resto (vivienda) 12%
GANADERA Y AVICULTURA
Los animales domsticos que corrientemente posean eran por lo
general gallinas y otras aves de corral como pavos, entre otros. Un
trmino medio de pobladores tenan cerdos, vacas y la minora de
mejor posicin econmica tenan caballos, mulas, burros, conejos.
Consuman como alimento la carne de gallina, de chompipe, de

cerdo y de vaca. A veces consuman huevos de gallina y chompipe,
pero por lo general vendan los primeros y empollaban los segundos.
Tambin vendan estos animales, no acostumbraban los indgenas a
tomar leche de vaca y la vendan a los ladinos. Las mulas y los
caballos los usaban como animales de carga y tiro.
2
En esa poca no haba proyectos para mejorar las razas de los
animales y combatan las enfermedades de los mismos con jugo de
limn. No conocan remedio para curar la viruela y las enfermedades
del ganado.
ARTESANA E INDUSTRIA
La artesana se realiza a nivel familiar y consiste en la elaboracin

de cestera, jarcia, productos de hierro, candelas, cubrecamas y cortes,
muebles de madera. Anteriormente era muy usual la elaboracin de
carbn para la venta en los mercados tradicionales.
La industria formal que se ha desarrollado es el procesamiento de

frutas como meln, pia, mango, manzana, pera y verduras como
brcoli, coles de Bruselas, ejote francs, arveja china. De este tipo de
procesadoras existen 7 en Parramos localizadas en el camino a San
Andrs Itzapa. A estas llegan camiones y pick ups de otros
departamentos cargados de verduras y frutas.
Una de estas plantas procesadoras cuenta con un sistema de

refrigeracin que produce ruido todo el da y el otro problema ambiental
es la descarga de desechos industriales en las cuencas de los ros, esta
misma empresa lo hace en el ro Panaj.
COMERCIO
El comercio interno de Parramos no es mayor, esto se deja ver con
mayor claridad con el hecho de no haber un da de plaza establecido.
Generalmente se circunscribe a la venta realizada por las tiendas y
dems establecimientos comerciales de la localidad, como:, carniceras,
abarroteras, farmacias, panaderas, comedores y otros.
El comercio externo es grande y extenso con los municipios

cercanos, en tiempo de cosecha son muchas las camionadas que salen
para el departamento de Sacatepquez especialmente su cabecera
Antigua Guatemala, para Chimaltenango y para la capital. En los das de
plaza en los lugares vecinos, Antigua Guatemala y Chimaltenango se ve
a los pequeos agricultores llevar sus redes de guicoy o sus costales de
papa, frijol etc. Para venderlos y obtener algn ingreso econmico.
Tambin los cortes fabricados en la localidad surten los mercados de
Antigua Guatemala y la capital.
INDUSTRIA AGROPECUARIA
Aparte de la crianza de animal de corral a nivel domstico, existen
tres granjas de pollos para la venta. Un pequeo apiario situado en la
finca San Pedro.
2
TRADICIONES, COSTUMBRES Y LEYENDAS:

Es curioso e interesante ver como en este lugar todava se
practican algunas costumbres y tradiciones ancestrales, como:
EL CASAMIENTO
Poco tiempo despus de que la muchacha a aceptado al muchacho
como novio fijan una fecha para una visita a los padres de la
muchacha donde asistirn adems de los novios y sus respectivos
padres, unas terceras personas a los que llaman testigos. En esta
visita manifiestan los padres del novio, el deseo de que la muchacha
sea la esposa de su hijo, es decir "la piden" la respuesta no ser
afirmativa, sino al cabo de una o dos visitas ms, en las cuales habr
alcohol, cigarros, pan etc. para todos los asistentes, cuando esto ya
est decidido proceden a fijar la fecha para el casamiento, el cual
ser en menos de un ao. Durante este plazo los novios pueden verse
con mayor libertad y el novio tiene que ir a dejar todos los domingos,
durante unos seis meses un tercio de lea o cualquier otro aporte a la
casa de los futuros suegros, esto porque consideran que con esto se
recompensar en parte la prdida de un elemento econmicamente
valioso para el hogar. Pasado este perodo de espera, se procede a
llevar a cabo la boda la cual se realiza mediante una misa a la que
sigue una fiesta que dura unos dos o tres das y en la cual hay
alcohol, cigarros, comida en abundancia y mucha convivencia en las
familias, el casamiento es acompaado con msica de las teclas de la
marimba. Esta costumbre es entre los indgenas.
EL BAILE DEL TORITO

Esta es una actividad realizada para el da de la Cruz y para el
jueves de Asuncin y consiste en lo siguiente: elaboran utilizando
ramas, petates, cal y el hueso de una cara de vaca, un esqueleto de
un torito lo cual se lo colocan en la espalda a algn voluntario de la
comunidad para salir a bailar al comps de la marimba durante toda
la tarde. Lo anterior lo acostumbran a hacer, segn versiones de los
mismos fabricantes, debido a dos cosas: la primera porque
antiguamente se saba que los espaoles eran buenos toreros y les
gustaba el arte de torear, entonces los indgenas decidieron sacar un
juego de esta naturaleza en son de burla a los citados personajes, y
lo segundo porque un da de fiesta religiosa muy grande segn
cuentan ellos, un seor se puso a trabajar con unos bueyes, pasado
poco tiempo, uno de los bueyes protest y ya no quiso seguir
trabajando, en base a esto decidieron sacar este juego que serva a la
vez de distraccin para el vecindario. Lo que si es cierto es que esta
costumbre es muy antigua y constituye un hecho muy interesante.
Dentro de las costumbres que an practican algunas familias
indgenas, estn
2
SEMANA SANTA
Es tradicin que las diferentes procesiones hagan su recorrido por
las principales calles del pueblo, as mismo elaboran vistosas
alfombras de aserrn de colores, flores y otros materiales, para que
las imgenes pasen sobre ellas.
Casi al finalizar la Semana Santa, el sbado de gloria, los padres
acostumbran pegar a los nios con hojas de chilca, esto es segn
ellos para sacarles el diablo y que puedan crecer y desarrollarse
libremente.
DA DE LOS SANTOS
Las familias indgenas por lo general son supersticiosas, y el da 1 de
noviembre Da de los Santos, acostumbran colocar flores de muerto a
la entrada de las viviendas, para que las nimas puedan salir y entrar
libremente de las casas, pues creen que son sus seres queridos los
que vienen a visitarles.
QUEMA DEL DIABLO
El da 7 de noviembre a las seis de la tarde, las familias acostumbran
sacar a la calle toda especie de basura y cohetillos, los cuales
queman; y para ellos es quemar al diablo que habita en sus hogares y
as poder recibir sin pecado al Nio Jess.
Entre las tradiciones se encuentran aquellas que realiza la iglesia

catlica y son las siguientes:
DIA DE LA VIRGEN DE CANDELARIA

Se celebra el 2 de febrero y es cuando los feligreses llevan a la iglesia
su maz y su frijol para que sea bendecido y luego poder sembrarlo.
SEMANA SANTA
Es tradicin que las diferentes procesiones hagan su recorrido por las
principales calles del pueblo, as mismo elaboran vistosas alfombras
de aserrn de colores, flores y otros materiales, para que las imgenes
pasen sobre ellas.
MES DE MAYO
Hace su recorrido por el pueblo la virgen del Rosario y lo hace
visitando las viviendas.
DIA DE LOS SANTOS
Se celebra el 1 de noviembre. Sale la procesin de las nimas de
la iglesia catlica hacia el cementerio y es el da en que las personas
limpian y adornan las tumbas en donde yacen sus familiares.
DEL 15 AL 24 DE DICIEMBRE
2
Las calles se ven engalanadas e iluminadas pues las posadas
hacen su recorrido alumbradas por faroles y animadas por chinchines,
tambores, tortugas y cantos anunciando la llegada de la navidad.
LEYENDAS
En Parramos, al igual que en todos los municipios de nuestra
querida Guatemala, existen leyendas que se han transmitido
verbalmente de generacin a generacin y actualmente ya se estn
perdiendo, por lo que he querido recopilar algunas con la ayuda de
personas importantes del pueblo que me las han contado o escrito,
entre ellas estn:
LA PILA EMBRUJADA
Cuentan que en el tiempo en que haba ministriles en la
municipalidad, viva un muchacho que se quedaba a dormir en las
bancas del corredor. En el parque exista una pila colonial (misma que
aun se conserva) y este muchacho vio una luz que iluminaba, y la luz
suba y bajaba a media pila, era el guacal de oro que utilizaba una
mujer para baarse el que emita la luz, el muchacho curioso y medio
de goma quiso ver de que se trataba y se acerc a la orilla del
tanque, cuando vio a la hermosa mujer desnuda de pelo negro y largo
hasta los pies, qued mudo y se qued desmayado a la orilla del
tanque. A la maana siguiente los trabajadores que haca la limpieza
del rea lo recogieron y lo llevaron al hospital, a la semana recuper
el habla y cont lo que le haba pasado pero... se fue hinchando,
hinchando, cada vez ms y al ao exacto de haber visto aquella
aparicin el muchacho muri.
LA CARRETA DE LA MUERTE
Las familias que Vivian en el centre del pueblo, a los alrededores
de la iglesia catlica y el parque de la localidad, todas las noches
escuchaban el ruido de una carreta que recorra las calles rechinando.
Si salan a ver, no vean nada, pero escuchaban el ruido cada vez ms
cerca, lo que los haca correr a refugiarse en su cama bajo sus
ponchos, para tratar de no escuchar. En cada esquina la carreta se
paraba y se escuchaba un alarido espeluznante que helaba la sangre
en las venas de los escuchas. Las personas asustadas decan ah va
de nuevo la llorona! y se ponan a rezar sus oraciones y a tratar de
dormir, para no seguir escuchando tan misterioso grito.
LA SERPIENTE DE ORO
Al hacer comentarios entre los amigos de los cantones, un da nos
contaba Julio refirindose a los misterios que ha tenido la vida
comunitaria de nuestro pueblo de Parramos. l nos cont con su
carcter jocoso, en una tarde que estbamos reunidos para tratar
2
asuntos pertinentes al desarrollo del pueblo, que un seor llamado
Vicente que era originario de San Antonio Aguas Calientes de
Sacatepquez, pasaba muy seguido por Pueblo Viejo, en donde se
encuentra el templo catlico con su plazuela, deca que este seor
regresaba a veces por la tarde ya casi anocheciendo, y Vicente
siempre miraba pasar por la plazuela una serpiente dorada y que su
brillo se reflejaba, atravesando la plazuela entraba a templo en ruinas
y al seguirla ah se perda. Pues mi tata, dijo Julio, me cont que una
noche se dispuso a cazar la serpiente y llevando un costal de brin la
sigui apresurado y le logr dar alcance, y armado de valor la agarr
con fuerza y como puso la meti al costal, dicen que Vicente al llegar
a su casa abri el costal, y para su sorpresa ya no era una serpiente,
sino que se haba convertido en una gruesa cadena de oro. Tambin
me cont mi tata, prosigui contando Julio, que muchas personas del
pueblo la haban visto pero que siempre le tuvieron miedo pensando
que se trataba de un mal espritu o un encanto que se los poda ganar
o hechizar. Dice Julio que esta cultura del miedo ya es cuento viejo en
Parramos y es por eso mismo que seguimos siendo pobres y no hay
desarrollo en el pueblo.(Proporcionado por el Prof. Sstenes Salazar)
LOS CHELES DEL CHUCHO

Este cuento ha sido trasmitido a varias generaciones a pesar de
que la televisin ha sido un distractor y que los padres de familia ya
no se los cuentan a sus hijos mas d alguno lo saca de la manga de
repente.
Con mucho inters mi madre nos contaba lo que sus padres le
haban dicho, y una noche alrededor del pollo que nos brindaba su
calor en la cocina ella empez diciendo: una vez haba una jovencita
muy curioso que al escuchar los aullidos de los perros preguntaba a
que se deba; y una seora le dijo que los chuchos allan porque
miran cosas en la noche que nosotras las personas no podemos ver
con nuestros ojos humanos, la jovencita insisti a la pregunta y
agreg pero qu es lo que ven?. . . la seora le content, los
chuchos ven espritus de personas que ya murieron y es por eso que
allan. La joven aun interesada le sigui preguntando y doa Cata le
dijo: quitale los cheles al chucho y te los pons vos en tus ojos, y por
la noche a eso de las doce sals a ver a la ventana a ver que mirs la
joven Carmela, que as se llamaba, sonriente le dijo a doa Cata que
lo iba a comprobar. Una noche Carmela se coloc los cheles del
chucho y a media noche sali a la ventana y ciertamente vio que
pasaban dos filas de gente con candelas y pens que era una
procesin, y una de las que iban en esas filas se sali y le pas
dejando una candela, supuestamente porque lo que le dej fue otra
cosa.
Al da siguiente Carmela se record de la procesin y que le haban
dejado una candela y fue a buscarla a donde la haba dejado y para
2
su sorpresa no era una candela! Sino que era un hueso humano. A
partir de ese momento Carmela sinti mucho temor y cada da se
pona ms triste, tanto as que no coma y se estaba adelgazando.
Sus padres se dieron cuenta y le preguntaron porque no coma, y
Carmela no deca palabra alguna, pero un da les cont lo sucedido y
sus padres la llevaron con el sacerdote, quien les dijo despus de
pasarlo por los Evangelios, que ofrecieran una santa misa y que el
hueso lo llevaran a enterrar al cementerio. Los padres de Carmela as
lo hicieron y a la curiosa de Carmela no le quedaron ganas de hacer
ms preguntas indebidas, ella se fue recuperando y volvi a ser feliz
y normal. (Proporcionado por el Prof. Sstenas Salazar)
LAYO Y LOS ZOPES
All por la dcada de los sesenta, aqu en Parramos, a la muchachada
le gustaba jugar por las noches el famoso juego desconecta en
donde figuraban policas y ladrones. En ese entonces algunas mujeres
sin prejuicio alguno tambin lo hacan y se sometan al juego con
toda normalidad, ya que los muchachos las respetaban, por supuesto
que eran las primeras que se pescaban los que la hacan de policas.
La forma en que se haca el juego era la siguiente: haba una fila de
varones o mixta y una persona lideraba el juego ordenadamente
dirigindole a la fila estas palabras polica tomando del hombro al
participante colocndolo a su derecha y huyn a otra persona que
colocaba a la izquierda, por supuesto que para empezar tiraban la
ficha diciendo, cara o escudo, ya que cara significaba polica y escudo
huyn o al contrario segn criterio de los que jugaban.
Un da Layo coment que por la maana haba dado de leazos a
unos zopilotes y mientras que otros comentaron que no era bueno
hacer tal cosa ya que tambin cuando se les tira con honda y
bodoque se pica el hule y se revienta y que varios se han dado a si
mismos, en esto estaban cuando se inici el juego interrumpiendo la
pltica y a Layo esta vez le toc de huyn. Esa noche se dijo que solo
se utilizaran las cuadras del Cantn La Paz y que el punto donde se
situara la crcel era en la banqueta de don Lito o sea la que tambin
se llamaba la casa de don Arturo, situada en la calle Real. Layo
huyendo se meti en el sitio de don Arturo y como estaba oscuro
porque apenas iluminaba el foquito de la esquina. Layo estaba un
poco mal del estmago y se meti para hacer sus necesidades y por
no tener papel agarr unas hojas del cerco del sitio, cuando las toc
con las manos no le picaron, pero cuando l se limpi, se dio cuenta
que era de puro chichicaste y Layo sali gritando de puro ardor con el
pantaln en la mano exclamando esto me pasa por estar jodiendo a
los zopes, y esa noche Layo prometi ya nunca ms hacerle dao a
los zopilotes. (Cortesa del Prof. Sstenes Salazar)
EL DUEO DE LA NOCHE
2
Por la mala distribucin de las tierras muchas familias campesinas se
ven obligadas a arrendar las tierras de El Pajal para sembrar, dichas
tierras pertenecen a la municipalidad y se encuentran a unos doce
kilmetros de la cabecera municipal con direccin hacia el municipio
de San Pedro Yepocapa. Don Venancio era uno de los campesinos que
labraban la tierra en Los Pajales, derribando ilamos y saboreando los
deliciosos chupes, fruta de esa regin. Cuando lleg el tiempo de
recoger la cosecha, como de costumbre, agarr sus maletas para
quedarse all dos o tres noches, cociendo en ollas de barro el frijol
llamado piligua. Al terminar la tapizca le pidi a su hijo Goyo que
buscara unos mozos para que ayudaran a llenar las redes con maz y
sacarlo a la orilla de la carretera. Goyo que era joven baj al pueblo y
busc los mozos que su padre le haba encomendado, entre ellos
figuraba son Teodoro, as que l le pidi a su esposa Agustina que le
preparara el bastimento, ya que +el emprendera el viaje en horas de
la madrugada, en el matate tambin coloc su mecapal, su honda y
unos bodoques, por si la suerte le acompaaba aprovechara para
cazar animales que ah abundaban. En ese tiempo no se conocan los
relojes por estos lugares as que se dispuso descansar juntamente
con Agustina su mujer, al poco rato despert, segn l ya era hora de
viajar, as que agarr su banda roja, que haba sido tejida por
Agustina, se amarr el pantaln blanco y emprendi el viaje. Al llegar
a Pampay se dio cuenta que haba salido muy temprano, no se
escuchaba ruido alguno as que se detuvo y pens qu hago? . . . en
el astillero espantan, si regreso al llegar estar amaneciendo, y
tendr que regresar inmediatamente, as que en el nombre de Dios
sigo mi camino, se santigu y se adentr en la montaa, al llegar a
media montaa le sali un perro blanco y lo sigui, l iba muy
asustado; al llegar a un lugar llamado Chicorona, vio hacia atrs y el
perro haba desaparecido. Sigui caminando y al llegar cerca de El
Rodeo, vio un bulto extrao, l que caminaba casi a diario por esa
senda saba que ah no haba ningn tronco o cosa parecida, por lo
tanto el pnico se apoder de l, pero como no tena otra opcin,
volvi a repetir, en el nombre de Dios y camin, cuando estaba a
pocos metros se dio cuenta que tena figura humana y pronto se puso
de pie y le pregunt que a donde iba, l con voz temblorosa le explic
y entonces la figura le dijo: aqu no pasa nadie, porque soy el dueo
de la noche y el que se burle de mi morir!. Fueron tanto las splicas
de don Teodoro que al fin logr convencerlo y le dijo: est bien, pero
pas rpido, don Teodoro quiso hacerlo pero los pies le pesaban y la
cabeza la senta de un enorme tamao. A pocos metros comenz a
vomitar y a vomitar, con grandes sacrificios lleg a su destino, los
dueos del maz estaban completamente dormidos y despus de
hablarles se levantaron, sorprendindose al verlo y le prestaron
auxilio, pero era en vano porque no dejaba de vomitar, entonces le
rezaron y le dieron un bao de pura cusha y un buen trago para
2
beber, don Teodoro entonces les cont lo ocurrido. Desde entonces
todo viajero lleva un poco de cusha, dicen que ahuyenta a los malos
espritus. (Proporcionado por el Prof. Jorge Machn Car.
LA LLORONA
Viajar de noche hacia los terrenos, era costumbre en aquellos
tiempos, el objetivo era disfrutar los deliciosos elotes de la
temporada. Cierto da una pareja de jvenes decidieron hacer viaje
hacia Los Pajales, para probar el fruto del trabajo de otros, se
imaginaban unos elotes amarillos bien asaditos, as que despus de
planearlo emprendieron el viaje, matate al hombro y llevaban
fsforos, ocote y un tambito de agua de chorro. Al llegar buscaron un
lugar donde hubiera un rancho que los protegiera del aire y del
sereno. Prepararon y encendieron una gran fogata, cada quien ya
haba preparado un buen manojo de elotes, los ms grandes y
sazones, que se iban asando, todo acompaado de bromas, chistes y
carcajadas De pronto a eso de las diez de la noche se escuch por
el cerro llamado El Tigre, un grito extrao que les hizo verse las caras,
a pesar de la extraeza del grito uno de ellos decidi contestarle con
otro grito, el otro trat de convencerlo para que no lo hiciera, pero
todo fue en vano, l deca que se poda tratar de un amigo perdido
por lo oscuro de la noche. El grito cada vez se escuchaba ms cerca,
cosa que hizo que el otro se decidiera a abandonar el rancho y se
trep a un rbol de pino que se encontraba frente al rancho, el otro a
pesar de quedarse solo sigui contestando el grito que cada vez se
acercaba ms. De pronto el que estaba en el rbol vio que se
aproximaba un remolino negro, al llegar al rancho revolc al otro
muchacho, maldicindolo con un ronquido espantoso, posteriormente
lo abandon y al momento de salir peg otro grito horrendo. Despus
de un largo rato l descendi del rbol para cerciorarse de lo
ocurrido, pero solo encontr el polvoriento cuerpo de su amigo, sin
vida. Dicen que la llorona se llev su alma. Desde entonces prefieren
traer todos los elotes robados, a casa y disfrutarlos con la familia.
(Escrito por el Prof. Jorge Machn Car)
EL ANIMAL PELUDO
En una esquina opuesta al parque, en un terreno en donde hoy se
encuentra el Centro Educativo Parramos Prof. Rigoberto Zamora
Charuc, se encontraba un terreno baldo en donde haba un gran
rbol de aguacates, todas las personas que pasaban por ese lugar
despus de as diez de la noche, miraban un gran animal peludo,
parecido a un mono enorme, que se columpiaba en sus ramas y luego
de hacer mil piruetas para llamar la atencin de las personas, que
curiosas se metan al sitio para verlo de cerca. Entonces el animal de
un brinco caa a tierra y desapareca, sin que las personas lograran
ver para donde agarraba. Se iba y se perda en la oscuridad de la
2
noche, pero todas las noches despus de las diez, volva a aparecer y
era el encanto de todos aquellos que lo miraban, dicen que era el
alma de un chico que muri muy joven y por eso era tan juguetn.
LA ORGANIZACIN DE LAS COFRADIAS RELIGIOSAS

Para la celebracin de las festividades religiosas, existen las
llamadas cofradas, las cuales consisten en agrupaciones de personas
devotas a determinado santo, quienes se organizan para celebrar
con la mayor pompa posible, su da. Este tipo de organizaciones data
desde tiempos muy antiguos, por lo que constituyen ya parte de la
vida del pueblo y tambin ocupan un lugar importante en la historia,
costumbres y tradiciones. En Parramos funcionan nueve cofradas,
las cuales son:
1. La Cofrada de Los Inocentes, formada por un alcalde, cuatro

mayordomos y cuatro mujeres llamadas texeles, que
celebraban su fiesta con la titular del municipio, del 26 al 29 de
diciembre, acompaada de misas, procesiones, convites,
salones de baile, corridas de toros, loas y rezados.
2. La Cofrada de San Miguel y San Pascual, celebra su fiesta el 29

de septiembre. Formada por los respectivos miembros.
3. La Cofrada de las nimas, que celebra el 2 de noviembre.
4. La cofrada de Corpus, que celebra su fiesta movible en el mes

de junio.
2
5. La Hermandad del Seor Sepultado y Virgen de Dolores, que
celebra la Pasin y Muerte de Jesucristo, en Semana Santa.
6. La Cofrada de Candelaria, celebra su fiesta el 2 de febrero.

7. La Cofrada de la Virgen Del Rosario, el 7 de octubre.
8. La cofrada de la Virgen de Concepcin, celebra su fiesta el 8 de

diciembre. Seguidos de otras festividades en todo el mes de
diciembre.
9. La Cofrada de la Santa Cruz y Santa Elena de la Cruz, celebra

su fiesta el 3 de mayo.
La cofrada en funcin, elega a los nuevos miembros con un ao

de anticipacin para que se pudiera preparar, condicin que an hoy
persiste. El alcalde de la cofrada es el encargado de prestar su propia
casa para hospedar a la imagen.
Los gastos de las cofradas se sufragaban por los propios
miembros de las mismas, haciendo una contribucin de dinero entre
ellos. Solo en la patronal, la cofrada de los Santos Inocentes,
efectuaba una colecta obligatoria entre los vecinos de la localidad,
incluyendo tambin a las familias ladinas. Hoy en da las autoridades
municipales ayudan a los miembros de las cofradas para sufragar sus
gastos.
CLASES SOCIALES
En el municipio de Parramos hay diferentes grupos sociales, ladinos e
indgenas, algunos con una clase social alta, otras familias se
encuentran en la clase media y otros en la clase baja. En su mayora
esta habitada por indgenas.
LA ORGANIZACIN MUNICIPAL
El alcalde que era ladino, electo por el pueblo, haca las funciones
de Juez de Paz y su cargo era ad honorem. El secretario municipal era
ladino, nombrado por la municipalidad y ejerca las funciones de
tesorero, receptor fiscal y de sanidad pblica, su puesto era
remunerado.
Exista un escribiente ladino nombrado por la municipalidad para

ayudar al secretario, con remuneracin y un sndico ladino que era
electo por el pueblo cuyo puesto era ad honorem.
Cuatro regidores ladinos con atribuciones de las diferentes

comisiones municipales, eran nombrados por el pueblo y con
funciones ad honorem.
2
Un alcalde segundo, jefe de los auxiliares y alguaciles, poda
convocar a los vecinos cuando fuese necesario. Este alcalde segundo
era indgena nombrado por la municipalidad y desempeaba su cargo
ad honorem. Este personaje tena a su cargo la cofrada de San
Miguel y San Pascual, tocndole a l celebrar la festividad. Los
auxiliares y alguaciles contribuan econmicamente para esta
celebracin.
Existan adems ocho auxiliares ladinos y cuatro indgenas con

funciones de guardar el orden pblico, los cuales eran nombrados por
la municipalidad, con cargo ad honorem, veinte alguaciles indgenas
nombrados por la municipalidad ad honorem, con funciones de
mandaderos de todos los jefes de la municipalidad.
Los regidores, los auxiliares y los alguaciles se turnaban en el

ejercicio de sus funciones cada semana y los turnos los
desempeaban: un regidor, tres auxiliares y cinco alguaciles, por lo
que los turnos eran cuatro y cada grupo descansaba tres semanas.
Las fuentes principales de las entradas de dinero de la

municipalidad estaban constituidas por la contribucin del ornato, los
impuestos sobre el destace de ganado mayor y menor, poste de
animales y las multas del Juez de Paz.
En el Juzgado de Paz, los vecinos entablaban demandas que, en su
mayora se relacionaban con los pleitos domsticos, las disputas
sobre tierras y los desordenes causados por la embriaguez.
Actualmente el alcalde municipal del municipio es el encargado de
la administracin de los fondos con que cuenta el pueblo, es el
encargado de velar por el bien comn, tambin se encarga de velar
por los proyectos para el bienestar del municipio. En nuestros das la
municipalidad esta dirigida por el alcalde municipal, el consejo
municipal como apoyo, el tesorero quien se encarga de la
transparencia de los fondos municipales, una secretaria oficial y como
tambin los trabajadores que trabajan en las diferentes oficinas.
AUTORIDADES EDILICIAS DEL MUNICIPIO DE PARRAMOS

DESDE 1945
No se tiene reportes de antes de 1945 de las personas que han
tenido el cargo de Alcalde Municipal, pues muchos libros fueron
destruidos y otros con la accin del tiempo y por haber sido escritos con
plumilla o canutero de tinta ya no son legibles. Pero se logr obtener el
nombre de los siguientes Alcaldes:
1. Sr. Mariano Pellecer ao 1945
2. Sr. Christian Schieber Wossner ao 1946
2
3. Sr. Juan Yuc Snchez ao 1949
4. Sr. Jos Emilio Jauria Rodrguez ao 1950
5. Sr. Jos Len Pellecer Meja ao 1952
6. Sr. Rmulo Zamora Pellecer ao 1953
7. Sr. Francisco Snchez Linares ao 1954
8. Sr. Osberto Surez Linares ao 1957
9. Sr. Ricardo Irungaray Azurdia ao 1958
10. Sr. Hctor Manuel Zamora Pellecer ao 1963
11. Sr. Ricardo Irungaray Azurdia ao 1964
12. Sr. Chistian Schieber Vorgonez ao 1966
13. Sr. Mario Prez Alegra ao 1968
14. Sr. Jos Augusto Aceituno Gonzlez ao 1971
15. Sr. Flavio Ordez Lorente ao 1972
16. Sr. Raymundo Bosarreyes Jauria ao 1972 (Por

renuncia del Sr. Flavio Ordez Lorente)
17. Sr. Hildebrando Linares Montfar ao 1974
18. Sr. Higinio de la Roca Prez ao 1976
19. Sr. Manuel de Jess Linares ao 1978
20. Sr. Flavio Ordez Lorente ao 1981
21. Sr. Gilberto Gmez Bosarreyes ao 1985
22. Sr. Mario Prez Alegra ao 1986
23. Sr. Manuel de Jess Jimnez Coronado ao 1989
24. Sr. Jos Manuel Mendoza Irungaray ao 1991
2
25. Sr. Jorge Mario Surez Zamora ao 1993
26. Prof. Valentn Lico Yuc ao 1996 al 2007
27. Br. Feliciano Lico Ichaj ao 2008 hasta la fecha
ORGANIZACION
Parramos cuenta con una organizacin de mujeres,

aproximadamente de 600, que participan en actividades agrcolas en el
Astillero Municipal, en el programa de alimentos por Trabajo.
Tambin cuenta con comits comunales de desarrollo (COCODES)
Y comits municipales de desarrollo (COMUDES) conformados por un
presidente, secretario, tesorero y un o dos vocales, su perodo de
funciones es de dos ao.
FUENTES DE INFORMACION
Centro de Salud, bibliotecas, caf internet, municipalidad, personas
mayores, Etc.
BIBLIOTECAS
Actualmente podemos encontrar dos bibliotecas para ayuda de los nios
que buscan informacin, se tiene la biblioteca municipal y la comunitaria
que es financiada por extranjeros.
Cementerio General:
Ubicado en el Cantn La Libertad, data este del ao 1,880 el cual
representa una problemtica por la poblacin rural, pues el nico
cementerio que existe esta ubicado en el rea urbana y para la
poblacin rural este se encuentra muy retirado, el mantenimiento lo
realizan las personas que tienen sus difuntos en el lugar ya que la
Municipalidad, no le proporciona mantenimiento.
EL MUNDO SOBRENATURAL
Los vecinos de Parramos en 1947 acostumbraban rezar ante las
cruces que se encuentran en los cantones de La Libertad y La
Democracia. Parece que las oraciones que se decan ante estas cruces
se relacionaban solamente con algn mal o dao que queran causarle a
alguna persona. Adems acudan a rezar a la iglesia catlica del pueblo
y a las cofradas.
Las imgenes cuyos poderes los vecinos de Parramos

consideraban en ese entonces mayores que los de cualquier otra eran
2
en primer lugar los Inocentes, Jess Nazareno y San Antonio. Los
Inocentes tenan como poderes especiales los de conceder la vida y los
bienes materiales. A San Antonio lo tenan como el "dueo de las
adivinaciones" ya que cuando a una persona se le perda algn objeto,
acto seguido se prenda una vela a San Antonio y haba la creencia de
que inmediatamente despus hacia el milagro de encontrarlo. La Virgen
Santa Ana y Vernica tienen poder de conservar la vida de las mujeres
preadas.
SITUACION ACTUAL DEL MUNICIPIO EN

CUANTO A:
MEDIO AMBIENTE
Parramos cuenta con dos astilleros municipales que se denominan
Astillero pequeo y Astillero Grande, que es el que sirve de
abastecimiento de agua para la poblacin. tiene una longitud de 5
Km. de largo y 1.5 Km. de ancho. Tambin se cuenta con tres pozos
mecnicos debido a que el agua del astillero ya no es suficiente para
cubrir la demanda a causa de la deforestacin a gran escala que se
ha producido en los ltimos aos.
PRODUCCION:
Parramos es un territorio eminentemente agrcola por su posicin
geogrfica, existen varias fincas dedicadas a la exportacin de rosas
y hortalizas, lo cual genera un buen porcentaje de empleo para la
comunidad. Sus habitantes se dedican tambin a la siembra de maz
que en su mayora es para el consumo familiar. Destacndose la
siembra del frijol el cual es reconocido por su calidad como "el mejor
frijol del pas", por lo que es vendido en los diferentes mercados de
Chimaltenango, Antigua Guatemala y la ciudad capital.
INDUSTRIA
La industria que ha tomado mas auge en la actualidad en el
municipio de Parramos es la de cultivo de rosas de exportacin de la
cual existen las siguientes industrias:
1. Industria Agrcola Munticell
Est ubicada en el Cantn La Unin, se dedica a la exportacin
de rosas a base de pedidos desde hace ocho aos. Este ao
estn experimentando con hortalizas. Cuenta con 71
trabajadores entre hombres y mujeres que trabajan de 7:00 a
16:00 horas de lunes a viernes y los sbados medio da.
Exportan nicamente a Estados Unidos.
2. Tropi Flores
Se dedica a la venta de rosas, Esnup o Dragn y las vender a
base de pedidos y exportan productos solamente a Miami. En la
2
institucin laboran nueve empleados en un horario de 7:00 a
16:00 horas de lunes a viernes y sbado medio da.
3. Agrcola Norcaf S. A.
El telfono es 7849-9243 al 51, esta institucin vende
solamente rosas y exportan sus productos a Estados Unidos,
Centro Amrica y Europa. tiene 28 aos de realizar esta
actividad econmica en el municipio y vende sus productos a
base de pedidos a cualquier persona que lo solicite. La cantidad
de empleados que laboran es le institucin es variable.
4. D Color
Est ubicada al fondo de la Calle Real de Parramos. Se dedica
solamente a la venta de rosas y vende sus productos a base de
pedidos a cualquier persona que lo solicite. Esta empresa tiene
15 aos de realizar la actividad econmica en el municipio.
Exportan sus productos a Miami, Canad y toda Centro
Amrica. Tiene 40 empleados.
DISTANCIA HACIA LAS DISTINTAS COMUNIDADES

Aldea Pampay 8 Km. por la carretera a San Pedro
Yepocapa
Aldea San Jos Parrojas, 5.5 Km.
Aldea Chirijuy, 3.5.Km.
Casero Chitaburuy 3.5 Km.
Casero Paraxaj 4.0 Km.
Colonia San Bernab 3.0 Km.
DIVISIN POLTICA
La cabecera municipal de Parramos, est dividida en cuatro

cantones con sus respectivos nombres y que actualmente estn
codificados en cuatro zonas que son:
a) Cantn La Unin, zona 1
b) Cantn La Paz, zona 2
c) Cantn La Libertad, zona 3
d) Cantn La Democracia, zona 4
Antiguamente estos cantones solamente se conocan por su nombre.
El orden de la distribucin de los cantones sigue la direccin contraria a
las agujas del reloj y estn divididos por cruces que se utilizan para la
2
celebracin del da de la Cruz, en mayo, porque existe la cofrada de la
Cruz que venera al Nio de Atocha.
El municipio actualmente cuenta con tres aldeas, siendo estas:

a) San Jos Parrojas
b) Pampay
c) Chirijuy
Tiene cinco caseros, estos son:

a) Chitaburuy
b) Papiloj
c) Paraxaj
d) Chicorona
e) El Pajal
Cuenta con siete parajes, los cuales son:

a) Chuatzac
b) Joya del Aguacate
c) La Comunidad
d) Parramos Viejo
e) Panaj
f) Patzit
g) Joya de Xejuy
En la actualidad existen catorce colonias, siendo estas

a) El Llano 1
b) El Llano 2
c) El Llano 3
d) Villas del Pedregal 1
e) Villas del Pedregal 2
f) Valle Azul 1
g) Valle Azul 2
h) Valles del Paraso
i) El Esfuerzo
j) Las Gravileas
k) Santa Clara
l) La Ermita
m) San Bernab
n) La Esperanza
CROQUIS
2
2

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Parramos Cuna del Mejor Frijol del Mundo

Universidad Mariano Glvez de

Introduccin a las Ciencias Sociles

Licda. Irma Estela Xocop

Elaborado Por: Mara Vernica Car Choc

Parramos, Chimaltenango, junio de

DESCRIPCIN GEOGRFICA DEL MUNICIPIO

LATITUD, LONGITUD Y ALTITUD

EQUIPAMIENTO: en el equipamiento de la comunidad, solo se cuenta con

SISTEMAS Y MEDIOS DE COMUNICACIN

El municipio de Parramos, cuenta con varias vas de acceso,

Viniendo del municipio de Acatenango, se llega por carretera de

KMS KMS KMS

Pampay - 7 - Actualmente todos los

Al efectuar un conteo de las casas, Pop determino que la cuarta

Cercanas a las casas tenan las trojes donde guardaban el maz y

Para cubrir los pisos de tierra de las casas, acostumbraban a usas

CARACTERISTICAS DE LAS VIVIENDAS ACTUALMENTE

ESTADISTICA POR ESCUELA Y GRADO

1. ESCUELA OFICIAL DE PARVULOS JM CODIGO 04-14-0537-42

No Nombre del docente Grado Secci Hombre Mujere Tota

2. ESCUELA OFICIAL DE PARVULOS JV..CODIGO

No Nombre del docente Grado SECCION Hombre Mujere Tota

3. EOUM INTEGRAL JM.CODIGO

No Nombre del docente Grad SECCION Hombre Mujere Tota

02 Gladys Ofelia Padre Ichaj 1 B 16 19 035

No Nombre del docente Grad SECCION Hombre Mujere Tota

21 Csar Augusto 6 B 22 13 045

5. EORM ALDEA SAN JOSE PARROJASCODIGO 04-14-0507-42

N Nombre del docente Grado Secci Homb Mujer Total

6. EORM ALDEA CHIRIJUYUCODIGO 04-14-0008-42 Y 04-

No Nombre del docente Grad Secci Hombre Mujere Total

7. EORM ALDEA PAMPAY..CODIGO 04-14-2670-42 Y 04-

No Nombre del docente Grad Secci Hombre Mujere Total

8. EORM CASERIO PARAXAJCODIGO 04-145-0016-42 Y

No Nombre del docente Grad Secci Hombre Mujere Total

No Nombre del docente Grad Secci Hombre Mujere Total

10. INEB SANTOS

No Nombre del docente Grad Secci Hombre Mujere Total

11. INED KOTZIJAL

No Nombre del docente Grad Secci Hombre Mujere Total

12. IMEB POR

No Nombre del docente Grad Secci Hombre Mujere Total

13. CET NUEVO AMANECER

Nombre del docente Grad Secci Hombre Mujere Total

14. LICEO CRISTIANO

No Nombre del docente Grado Secci Hombre Mujere Total

15. COLEGIO CRISTIANO LOS BRAZOS DE JESUS JM CODIGO

No Nombre del docente Grado Secci Hombre Mujere Tota

04 Elida Marleny Segura 2 A 16 14 030

16. COLEGIO CRISTIANO LOS BRAZOS DE JESUS JV..

No Nombre del docente Grado Secci Hombre Mujere Tota

17. CET NUEVO AMANECER JV CODIGO 04-14-0019-45

No Nombre del docente Grad Secci Hombre Mujere Tota

04 Ingrid Mara Galdmez 2 B 19 16 035

18. CET NUEVO AMANECER JV CODIGO 04-14-0021-45

No Nombre del docente Grad Secci Hombre Mujere Total

19. CET NUEVO AMANECER JV CODIGO 04-14-0000-46

No Nombre del docente Grad Secci Hombre Mujere Tota

Ingrid Mara Galdmez

20. CET NUEVO AMANECER JV CODIGO 04-14-0021-45

No Nombre del docente Grad Secci Hombre Mujere Total