LA INQUISICIN ESPAOLA

P. RICARDO CAPPA, DE LA COMPAA DE JESS

LA

INQUISICIN
ESPAOLA

EDITOR; D . GREGORIO DEL AMO

Precio: 3 pesetas.

MADRID
IMPRENTA DE ANTONIO PEBKZ DUBRUIX
Calle de la Flor Baja, 28.
1888
 Guardados los requisi-
tos quo manda la ley en
seguro de la propiedad.
 PRLOGO

No es mi nimo el escribir la historia de la In-

quisicin de Espaa: mi tarea es ms modesta. Nues-
tra Inquisicin ha sido rudamente combatida en todo
lo que va de siglo, en su origen, en su organizacin
intrnseca, en la licitud de su instalacin y en la
naturaleza de sus actos externos, judiciales y religio-
sos. Se la ha presentado como mero instrumento poli-
tico de los monarcas, como coartadora de los ms
justos y razonables fueros de la libertad del hombre,
como tribunal que detuvo con mano incivil y brbara
el vuelo de los ingenios nacionales, como elemento,
en fin, que satur del crdeno color de sus hogueras
tres bien cumplidos siglos de nuestra historia patria.
Gran parte del pueblo espaol ha abrazado estas
doctrinas como ciertas inconcusas, merced los
libelos, las narraciones exageradas, y, sobre todo,
al haber sido suprimida la Inquisicin por unas Cor-
tes que, como las de 1812, su augusto carcter de
tales, reunan el de muro y baluarte de la independen-
cia y libertad de Espaa. Tantas causas reunidas y
encaminadas un mismo objeto, consiguieron tro-
car en nuestros padres las ideas de rectitud, de equi-
dad y de justicia que tuvieron en sus primeros aos,
acerca del Santo Tribunal, en las que les son diame-
1
 3
tralmente opuestas. Mayor dao nos ha alcanzado
nosotros, pues las ideas adquiridas en nuestra in-
fancia contra el Santo Oficio, aadimos el de recha-
zar a priori cualquier libro que trate de ir hasta el
fondo del asunto, y de examinar detenidamente so-
bre qu basa estriben los dicterios y speros califica-
tivos que la Inquisicin de Espaa se prodigan.
Lo que s aseguraremos a priori, es que en ella hubo
abusos, como no poda menos de ser, supuesto el ma-
nantial de donde vienen corriendo nuestros naturales;
empero que el retrato que de ella se hace se parezca
al original, probaremos que est tan lejos de la ver-
dad como lo est el Oriente del ocaso. Ello se ofrecer
por s mismo al que reposadamente y con nimo lim-
pio de pasin lea este trabajo.
El orden en l seguido, aunque es casi el crono-
lgico, prescinde de la divisin que, en otro plan,
daran lugar los tres bien marcados perodos que el
Santo Oficio tuvo en nuestra patria. He prescindido
de ellos, porque el hacerlo as arma ms mi pro-
psito , porque fcilmente se echan de ver en la na-
rracin con suficiente claridad, como porque, y so-
bre todo, las modificaciones introducidas en el Santo
Tribunal con el transcurso del tiempo no han sido
de tal entidad que lo hayan alterado en cosa alguna
de cuanta. Y, la verdad, la misma Inquisicin que
purg de judaizantes la Espaa y la limpi despus
de protestantes y alumbrados, la hubiera purificado
de los llamados filsofos, sin necesidad de innovacin
alguna substancial, si hubiera hallado en el siglo xvni
el amparo que hall en los reinados de los Reyes Ca-
tlicos y prncipes austracos. El primer perodo in-
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quisitorial que lo ocupan aqullos, y el segundo que
lo llenan stos, slo difieren en la naturaleza de los
errores que la Inquisicin en ellos persegua ; mas
por lo que hace los enjuiciamientos , castigos, etc.,
que impona el Santo Tribunal, no tuvieron ms mo-
dificaciones sino las que l introduca en favor y ali-
vio de los reos, y que hallar el lector en los lugares
correspondientes. En el tercer perodo inquisitorial
(desde el advenimiento de la casa de Borbn hasta
que el Santo Oficio muri en Cdiz manos de los dipu-
tados liberales do 1812) decae visiblemente la Inquisi-
cin por las causas que en su lugar exponemos. Y
aunque de vez en cuando se yergue, apoyada en el
amor y veneracin que el pueblo le tena, sin embar-
go , como cada vez se lo retiraba ms y ms el poder
civil de que la haban investido monarcas muy ca-
tlicos, su accin en la sociedad era cada da ms
lenta y dbil; poro nada tuvo de importancia que
mudar en su manera de proceder exclusiva y sui
generis; mud algo accidental, segn las necesida-
des y exigencias de los tiempos, como oportuna-
mente se indica. Y si en este perodo el Santo Oficio
se pleg ms de lo justo elevadas exigencias, no
ser para nosotros por ello objeto do alabanza su
conducta.
Damos, por ltimo, cima nuestro trabajo con
una breve y somera indicacin de los beneficios que
creemos report Espaa del Santo Tribunal, mate-
ria digna por cierto de mayor ampliacin, y la
que acaso algn da logremos dedicar ms particu-
larmente nuestra atencin y estudio. En todo lo ex-
puesto, la verdad ha sido nuestra constante gua:
 4
nada he ocultado de lo que razonablemente pueda,
imputarse la Inquisicin como ser moral, pues lo-
individual slo significara que en todo sistema hu-
mano hay sus aberraciones, como en el solar come-
tas cuya aparicin y rbita no puede calcularse de-
antemano.
Abrigo la esperanza de que esta lectura contri-
buir que, tratndose del Santo Oficio, no nos
dejemos mover todo viento cual avenas locas, sino
que, ponderando la autenticidad y copiado los docu-
mentos y testimonios alegados, el espritu de la po-
ca y el Cdigo penal de aquellos tiempos, habr ma-
yor fijeza y claridad en las ideas, y ms asiento y
madurez en nuestros juicios acerca de un tribunal tan
poco conocido como ligeramente juzgado y condenado.

R. CAPPA, S. J.
 INTRODUCCIN

Existe en los pueblos, como en las personas, el instinto lla-

mado de conservacin, tan oculto como enrgico, y aguar-
dando, digmoslo asi, la oportunidad para manifestarse tal
cual es ; sta presentada, juega con toda su fuerza, lanzando
pueblos y personas trecho inmenso de su ordinario pro-
ceder, desfigurando por ms menos tiempo su carcter, y
ofrecindolos la critica severa de la historia en condicio-
nes nada ventajosas para que formule sobre ellos un juicio
decisivo.
Nuestras antiguas colonias de Ultramar, la guerra civil
que en la Peninsula sigui la muerte del Sr. D. Fernan-
do VII, y mil otros acontecimientos, ponen en relieve lo que
acabamos de expresar. Porque el que conozca la ndole tem-
plada y suave que caracterizaba nuestras posesiones ul-
tramarinas , y el que haya estudiado la formacin y manera
de ser del espaol peninsular, conocer al momento que mu-
chas de las duras determinaciones tomadas en las hoy re-
pblicas latino-americanas al tiempo de hacerse independien-
tes de su metrpoli, como no pocas de las emanadas de los
gobiernos beligerantes en la primera de nuestras dos gue-
rras civiles (1833-39), reconocieron por causa, ms que el
modo de ser intrnseco de los pueblos, el instinto de propia
conservacin.
El resorte oculto que movi al gobierno del Ro de la
Plata para decretar la pena de muerte en veinticuatro ho-
ras improrrogables los espaoles que se mezclaran en asun-
tos polticos, era el mismo que movi los mejicanos en 1820
pedir al Congreso la expulsin de los espaoles residentes
en el Estado, bajo la intimacin de que si el decreto no se
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dictaba en el trmino de veinticuatro horas, seran pasados
cuchillo cuantos peninsulares se encontrasen. Anlogos
decretos y pedidos tuvieron lugar en otras repblicas, y la
guerra sin cuartel con que se inici y prosigui en buena
parte la del 33 al 39, obedecieron igualmente causas ex-
cepcionales.
Las doctrinas sembradas en Espaa por elfilosofismodel
siglo xvill y abundosamente regadas por la revolucin del
89, y por las tropas invasoras al comienzo del siglo, no for-
maron cuerpo hasta que se lo dio compacto el colegiado en
Cdiz. La restauracin del trono aboli casi toda aquella le-
gislacin ; pero las revoluciones poltico-religiosas se siguie-
ron , y la Espaa qued partida en dos bandos intrnseca-
mente irreconciliables. Con suerte varia oscil el trono entre
ambos, y en 1833 ambos partidos bajaron la arena sau-
dos , enconados, vidos de aniquilarse mutuamente y hacer-
alarde de una ferocidad hoy casi inconcebible.
Era el instinto de conservacin el que con brazo frreo
mova la espada. En las Provincias y en Navarra, en el
Maestrazgo como en Catalua, se cometieron actos de barba-
rie, ms para llorarse que para consignarse. Mal juzgar la
ndole de Espaa el que tome por gua los primeros aos de
aquella guerra devastadora y cruel.
La Amrica espaola proclamaba su independencia, es-
criba en sus banderas y esculpa en sus medallas brillantes
lemas do fraternidad y tolerancia; y sus gobiernos, lejos de
tolerar los espaoles, cerraba con ellos, blandiendo sobre
sus cabezas la espada que se forj en las fraguas volteria-
nas. Entraaba acaso la revolucin de la Amrica latina el
exterminio de los espaoles peninsulares? No; era el instinto
de conservacin; era la crisis de las colonias lo que, force-
jeando por desprenderse dla metrpoli, pona aquellas
en circunstancias excepcionales. No es, pues, lcito al his-
toriador deducir* de aqu que el espritu de la revolucin la-
tino-americana fuese de fusilamientos y destierros. Para juz-
gar tanto esta revolucin como la que se inici oficialmente
en Espaa con los decretos de las Cortes de Cdiz, y con-
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cluy triunfante en el convenio de Vergara, es necesa-
rio prescindir absolutamente de las aberraciones que contie-
nen, y hacer que el fallo recaiga sobre ellas cuando el re-
sultado obtenido sea el efecto de un desarrollo gradual y
desembarazado, nacido propia y exclusivamente de las en-
traas de estos llamados sistemas de gobierno.
De los ejemplos citados y de otros muchos que en favor
de la brevedad ni an apuntamos, se deduce que los pueblos
no reparan en sacrificar millares de hombres, ni en promul-
gar leyes nada blandas, cuando se persuaden que se las han
de haber con hombres opuestos, nocivos y destructores de
lo que consideran como absolutamente necesario para la
vida moral que tienen se proponen tener, esto es, cuan-
do obran por el instinto de la propia conservacin.
Pasaba la Espaa del siglo xv por una de esas crisis ra-
dicales precursoras de trastornos de gravedad y consecuen-
cias; todo orden se hallaba amenazado; el elemento judaico
se habia infiltrado en las clases sociales; cunda el veneno,
y la Espaa, guiada por el instinto de conservacin, levant
contra ellos un brazo formidable; instituy para salvarse un
tribunal llamado de la Inquisicin Santo Oficio, que prove-
yera la conservacin de lo que los espaoles de entonces
consideraban, y con razn, como absolutamente necesario
para su modo de ser.
No hay pueblo, por otra parte, que, cualesquiera quesean
las circunstancias por que atraviese, no se crea con derecho
establecer y aplicar leyes penales, no transitorias, sino
estables, inquirir si se guardan, y declarar judicialmente
por contraventores a los que ellas falten ; los tribunales ad
hoc pueden variar sin trmino, siendo legales cuando se ins-
talen por la autoridad competente.
Hay, en fin, en todos los pueblos algo que nace de su
corazn, algo que se estima como invulnerable ; para los
latino-americanos su democracia, para los europeos sus je-
rarquas, para los norte-americanos su carencia de engra-
naje individual y politico ; para los espaoles de entonces, lo
era su fe ; los primeros establecen la paz y prosperidad de
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sus repblicas en amplsimas libertades ; los segundos las
cifran en la conservacin de sus tradiciones y en el orden que
no conciben sin el elemento jerrquico ; los ltimos en reco-
rrer la rbita de su vida sin centro alguno de atraccin,
tan lejano, que apenas sientan su influjo; los espaoles ran-
cios crean y creen que las amplsimas libertades de que hoy
tan generalmente se hace gala, son va ancha y escampada
para las sediciones y discordias, para lanzar la sociedad de
la anarqua al despotismo, dejando en el camino lagos de
sangre y aterradores montones de ruinas y de escombros.
Hay, por ltimo, pueblos, , mejor dicho, fracciones de in-
crdulos indiferentes, para quienes el dios Estado lo es todo,
pues de hecho los nicos crmenes que pretenden sean cas-
tigados son los perpetrados contra l; que los cometidos
contra Dios no hay para qu, pues la autoridad civil no pue-
de, dicen, impedir que cada cual honre Dios su manera.
A la impiedad manifiesta y la embozada les estaba reser-
vado ponerse en contradiccin con todo el gnero humano,
que siempre crey que blasfemar do Dios era un delito, y
que este delito deba ser severamente castigado. Desde que
los ajos y las cebollas subieron entre los egipcios la digni-
dad de dioses, ya era un delito el violarlos , dijo Juvenal.
Probado, pues, el incuestionable derecho que tuvieron los
espaoles para el establecimiento de un tribunal que inqui-
riese y fallase acerca de lo que tan sabiamente juzgaban
era de necesidad para su conservacin, prosperidad y con-
cordia, recorramos la ligera, pero sin omitir nada subs-
tancial, el origen, progreso y accin del Santo Oficio en
Espaa, sin ms norte que el de la verdad, y sin ms espe-
ranza que el de manifestarla, aun trueque de censuras des-
templadas y amargas.
 LA INQUISICIN ESPAOLA

I.

Idea histrica del santo Tribunal de la Inquisicin.

Inquirir es lo mismo que averiguar; pero contrayendo
ms el concepto nuestra materia, inquirir es ol acto judi-
cial que tiene por objeto el averiguar si alguna persona ha
cometido un delito. En este sentido son inquisidores los ma-
gistrados civiles que desempean el oficio de jueces del cri-
men , etc. Habiendo el Seor fundado su Iglesia como una
sociedad perfecta, independiente, por tanto, de la civil
laica (en lo que es necesario para subsistir tal cual su Divi-
no Fundador la instituy), era absolutamente preciso que es-
tableciera en ella tribunales que tambin en el foro externo
pudieran entender de los delitos externos de sus subditos.
La plenitud de esta jurisdiccin est en el Papa respecto
de toda la Iglesia, y en los Obispos en sus propias dicesis.
Pero pululando en Europa multitud de sectas principios del
siglo xiil, y no siendo posible que los Obispos, por sus muchos
quehaceres, por la mucha osada de los sectarios y por las
persecuciones de los magnates herejes, atendieran con la
asiduidad que las circunstancias requeran extirpar tantas
sectas como por momentos asomaban, deput el gran Pont-
fice Inocencio III inquisidores extraordinarios en muchas di-
cesis, para que ayudaran los Obispos en lo concerniente
la averiguacin de los delitos externos contra la fe, que se
llamaron de hertica pravedad. Estos legados apostlicos fue-
ron pedidos Inocencio III por los Obispos del Languedoc, y
llevaron orden del Pontfice de proceder contra los herejes con
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censuras, y que implorasen el auxilio del brazo seglar si per-
sistan en su obstinacin y rebelda.
la Santa Sede se acudi, como era natural, en los casos
difciles que se presentaban, y de ella salla la resolucin,
organizacin y unidad necesaria para que los delegados pro-
cedieran acordes en todas partes. Esta unidad, sin lastimar
en lo ms mnimo la jurisdiccin episcopal ordinaria (1),
emanaba directamente del Pontfice de algn Cardenal,
al que cometa la revisin y solucin de lo propuesto, la
direccin general de los tribunales erigidos. En confirmacin
de esto, vemos hacia 1263 elegido por inquisidor general el
Cardenal de San Nicols en tiempo de Urbano IV; y los
Cardenales Orsini y Guillermo de Tolosa, respectivamente
en los de Nicols III y Clemente IV. Ms tarde, Paulo III
eligi ya seis Cardenales para que en toda la Iglesia ejercie-
ran el cargo de inquisidores generales; en ellos, presididos
por el Sumo Pontfice, residala direccin suprema de todo
lo concerniente asuntos de fe. Esta congregacin, llamada
del Santo Oficio, ha sido por otros Pontfices aumentada en
Cardenales y auxiliada en sus trabajos por otras personas de
notoria fe y eximia doctrina.

(1) Urbano VI libr, en 28 de Julio de 1262, un Breve para los reinos de

Aragn, autorizando a los inquisidores dominicos para avocar a s todos los
procesos pendientes ante cualquier inquisidor, excepto los que pendiesen ante
el Obispo diocesano. (Eyinerioh, Direct. Inq.) Y aunque con esto slo quedara
probado que la Santa Sede no trataba, al instalar la Inquisicin, de mermar
en lo ms pequeo las atribuciones episcopales, hagamos una poca ms de lus
acerca de esto, para ver mejor toda la sinrazn de las Cortes de Cdiz al abo-
gar por los derechos episcopales invadidos, declan, por el Santo Tribunal.
Saquemos plaza al llamado por antonomasia secretario del Santo Oficio, don
Jnan Antonio Llorento, su acrrimo enemigo, que, copiando al Directorio de
Eymerich, p. 3. a , quest. 4. a , confiesa que, el inquisidor procedia junto con el
Obispo ; pero cada uno poda por s slo formar proceso ; los autos de prisin
y de tormento, y la sentencia definitiva, deban ser de los dos : si discordaban,
se remita el proceso al Papa. Cuando cada uno haba formado el suyo, se los
comunicaban mutuamente para decretar las providencias indicadas*. De modo
que el inquisidor, lejos de cercenar lo potestativo la mitra, se le asesoraba
en cierto modo para el esclarecimiento de la verdad. | Lstima fu, y grande,
que los Obispos espaoles se mostraran tan poco agradecidos al celo que por
sus derechos mostraron los diputados quefirmaronel decreto de abolicin del
Santo Oficio, por, entre otras cosas, atentatorio la jurisdiccin episcopal 1
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Establecise la Inquisicin, no slo en toda Europa, sino
fuera de ella, en Abisinia y Etiopia; de modo que, habindo-
la extendido los espaoles toda la Amrica, ya esta insti-
tucin perteneci la disciplina general de la Iglesia (1). El
Santo Tribunal cuenta no pocos mrtires que sellaron con
su sangre, en distintos pases, la santidad de su ministerio.
Antes de entrar en el estudio de esa Inquisicin tan asende-
reada , y que ha llenado de espanto las generaciones del
presente siglo, veamos rpidamente la que hubo en Aragn,
Navarra y Castilla con anterioridad ella.

n.
Inquisicin primitiva en Espaa.
En Febrero de 1233 promulg el Rey D. Jaime de Aragn
siete constituciones en Zaragoza (2), con asistencia y con-
sejo de seis Obispos, de los Maestres del Templo y del Hos-
pital, de muchos abades y otros prelados. La constitucin
5.a dice as: Nadie podr decidir en causas de hereja, sino
el Obispo diocesano, otra persona eclesistica que tenga po-
testad para ello*. Y la 7.a: En los lugares sospechosos de he-
reja, un sacerdote clrigo nombrado por el Obispo, y dos
tres laicos elegidos por el Rey por sus vegueres y bailes,
harn inquisicin de los herejes y fautores, con privilegio
para entrar en toda casa y escudriarlo todo, por secreto
que fuese. Estos inquisidores debern poner inmediatamente
sus averiguaciones en noticia del Arzobispo Obispo, y del
vicario baile del lugar, entregndole los presos. De lo
transcrito se deduce que ya desde los principios tuvo el tri-
bunal de la Inquisicin un carcter mixto ; pues, segn arroja
(1) 1 ao de 1400 se estableci en Inglaterra por acuerdo del Parlamento.
Tambin se introdnjo eu Alemania y Polonia, enDalmacia, Bosnia, Rusia,
Croacia Istria; en Armenia, Georgia, Grecia, Tartaria y Valaquia. (Of. Pa-
ramo , De orig. Sanct. Inq., lib. II., tit. II.)
(2) Juzgamos que esta asamblea fu tenida instancias de San Raimundo.
de Peafort, el cual fu a Roma y recab de Gregorio IX, en 26 de Mayo de
1233, la instalacin cannica del Santo Tribunal para Aragn y Catalua por
la Bula Declinante jam mundi vespere.
 12
esta ltima clusula, como observa el Sr. MenndezyPelayo,
l clrigo declaraba el caso de hereja; los dos legos entre-
gaban la persona del hereje al veguer al baile ; el Obispo
daba la sentencia cannica, y el brazo secular aplicaba al
sectario la legislacin corriente.
En Abril de 1235, el mismo Sumo Pontfice escribi car-
tas laudatorias al Bey D. Jaime y al arzobispo Guillermo de
Mongr, por haberse valido de los frailes de Santo Domingo,
y otros clrigos de recomendables costumbres, para el oficio
de inquisidores contra la hertica pravedad, que an que-
daba esparcida por la corona de Aragn, por su interven-
cin, posesiones y alianzas con el medioda de Francia. El
arzobispo tarraconense D.Pedro de Albalat, celebr un Con-
cilio en 1242 para proseguir en lo comenzado y regularizar
las penitencias y frmulas de las abjuraciones, etc. El do-
minico Poncio de Blanes, que hacia este tiempo muri enve-
nenado por los herejes, dej gratsimos recuerdos (como
otros muchos de sus hermanos), de su celo y valor porque la
fe se conservara sin mancha alguna. Urbano IV, que cono-
ca y estimaba debidamente estos servicios hechos la Igle-
sia por la religin de Santo Domingo, procuraba que en ellos
recayeran principalmente los cargos de inquisidores, sin
excluir por eso algunos observantsimos hijos de San Francis-
co (1) y clrigos seculares de vida ejemplar y loable. Figu-
ran en primera lnea como inquisidores generales, los domi-
nicos Guillermo Costal (1304), Nicols Bosell, provincial de
Aragn y luego Cardenal de San Sixto (1356), Nicols Eyme-
rich (1358), varn eminento, que escribi unos comentarios
de los cuatro Evangelios y otras materias, siendo sealado
el Directorio de los inquisidores en cuanto da reglas para
juzgar de los herejes, del modo de extirparlos, etc. (2).

(1) En 1260 eran inquisidores en Koina.

(2) Pero se ensa contra la doctrina de Raimundo Lulio llevando ms
all de lo justo sus conclusiones. En la clebre obra de Pramo se cita conti-
nuamente Nicols Eymerich, del que dice : Plurima scripsit, quibus nomen
suum cum gloria transmisit ad notitiain posteritatis, tam super scientiis phy-
sicis et logicis codices edidit. Item super quatuor Sancta Erangelia commen-
 13
Nada de particular ofrece la Inquisicin catalana hasta
que, como pronto veremos, se uni la de Castilla. Al reino
de Valencia, conquistado por el Rey D. Jaime, se dieron por
inquisidores generales los de Catalua hasta 1420, en que los
tuvo propios. Entre ellos figur tristemente Fr. Cristbal
Gualbes, que fu privado del oficio de inquisidor por Sixto IV
y del ministerio de la divina palabra. Tambin fueron con-
quistadas en 1230 por el mismo Rey D. Jaime las islas Ba-
leares , y en ellas establecido el Santo Tribunal poco des-
pus de su instalacin en Aragn (1232), cuyo inquisidor
quedaron en esta parte sujetas; pero Benedicto XIII ( anti-
papa Pedro de Luna), cuando Aragn le reconoca por Papa,
les dio en 1. de Abril de 1413 inquisidor general indepen-
diente. En 1483 quedaron unidas la de Castilla. Durante la
Inquisicin aragonesa, tan ligeramente esbozada, fu gran-
de la autoridad y respeto de que gozaron los inquisidores, y
no menores sus fueros y privilegios.
Segn Pramo , el Santo Tribunal se estableci en Nava-
rra hacia mediados del siglo xm, pues en Abril de 1248 eli-
gi Gregorio IX para inquisidores un Franciscano guardin
del convento de Pamplona, y un dominico llamado Pedro
de Leodegaria.
Los crmenes de que la Inquisicin aragonesa conoca
eran en el de hereja y apostasia, directamente; pero indi-
rectamente en los de blasfemia, sortilegio, hechiceras, evo-
caciones infernales, y otros anlogos, de que con mayor ex-
tensin hablaremos ms adelante.
Rstanos hablar de lo que era en Castilla (en la que se
incluyen Len y la Andaluca cristiana), antes de que los

tarios et alia multa composuit. Fraeterea librum insignem et christiauae rei-

publicaevalde util om,qnodDirectoriumIuquisitoru]n voce valdeaccomniodata
nuncnpavit et quod in primis agat in eo ut regulas tradat quibus Inquisitores
ad haereses cognoscondas et extirpandas, exclusa omni personaruin differen-
tia et acceptione dirigantur ae instituantur. In eo, universa fere quae ad
negotium Inquisitionis et poenas haereticorum speotant, ex yarns loeis et
auctoribus colligans reposuit, imitatus in ea re doctissimos viros, licet petu-
lanter contra B. Kaimundum Lullium et ejus doctrinam, nescio quo spiritu
ductus invexerit.
 14
Reyes Catlicos la forjaran cual terrible martillo de la he-
reja de su siglo y del siguiente. Como estas partes de Es-
paa tenan escassima comunicacin con el S. de Francia,
de donde, como hemos dicho, vino Aragn la peste de la
hereja de los valdenses, ensabatados, etc., no fu necesaria
la ereccin de tribunales constantes, para los raros casos que
en estos reinos ocurrieron. El ms clebre fu el de Pedro de
Osma. Para l vemos al Arzobispo de Toledo impetrar de
Sixto IV una Bula, en cuya virtud procediera contra el di-
cho Pedro de Osma con autoridad pontificia; se conservan los
nombres de los jueces que formaron el tribunal para calificar
las proposiciones censuradas, y como lo veamos compuesto
de cincuenta y ocho vocales, de entre los cuales slo seis
siete eran Dominicos, debemos concluir, aunque Pramo
sostenga lo contrario, que en Castilla se tuvo noticia y co-
nocimiento de la Inquisicin Romana establecida por Inocen-
cio III, pero que solamente funcion esta institucin en ca-
sos determinados, y raros, como el de FT. Alonso de Mella,
el citado de Pedro de Osma y algn otro.
Dada esta breve idea de la fundacin y propagacin del
Santo Oficio, vengamos al que fu privativo de Espaa y sus
colonias todas. Tomar el agua desde algo arriba, pues en
materia tan ignorada y desfigurada, es justo remontarnos
siglos atrs y ver cmo en ellos se fu elaborando poco apoco
ol Santo Tribunal, que goz de preeminencias especiales, y
tuvo una forma sui generis, aunque conviniendo en muchas
cosas con cuantos por institucin pontificia hubo en el resto
del mundo.
III.
Situacin de los judos eu Espaa.
Los judos que en gran nmero haban pasado del Oriente
Espaa, tenaces en su ley de Moiss y en sus supersticio-
nes talmdicas, iniciaron una propaganda que dur siglos
en Espaa. Ya el Concilio Iliberitano, primero que hubo en
nuestra Pennsula, prohibi todos los fieles comer con los
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hebreos, bajo pena de excomunin, como consta del segun-
de canon. La influencia judaica, con sus ritos y costumbres,
debi ir aumentando en los siglos siguientes, pues vemos a
los Concilios de la poca visigoda y al Fuero Juzgo perse-
guirlos sin descanso, sobre todo en lo que pudiera ser oca-
sin de propaganda. Sisebuto, vigsimosegundo de los reyes
godos, llevado de imprudente celo, promulg un edicto que
pona los hebreos residentes en su reino en la dura alter-
nativa de abandonarlo convertirse. Reprob esta medida
el IV Concilio Toledano, estableciendo que nadie se hicie-
ra creer por la fuerza (1), pues esto, lejos de quitar el mal,
lo arraigaba ms y ms profundamente. Y as era en efecto ;
los sacrilegios al recibir el bautismo y despus de l, eran
comunes los que, no optando por el destierro, simulaban
ser hijos de la Cruz. stos continuaron siendo privadamente
tan judos como antes, y cuando el tiempo aplac el rigor
del edicto, hasta en pblico practicaban sus antiguas cos-
tumbres. Llamronse desde el principio judaizantes, hubieran
no recibido de buena fe el sacramento del Bautismo. Ms
tarde se impone los reyes que han de ocupar el trono el
juramento de no dar apoyo los judos, y Recesvinto da
leyes terribles contra los judaizantes, mandando que se les
apedree, queme decapite.
Pero los descendientes de estos hombres tan perseguidos
alcanzan rehabilitarse los ojos de los reyes, quienes recogen
en pago conspiraciones contra su corona. La severidad del
XVII Concilio Toledano para con ellos dice hasta qu punto
hicieron peligrar el Estado; se les confiscaron sus bienes, y
se les declar siervos; esto os, se procur destruir aquella

(1) Esta lia sido siempre la doctrina de la Iglesia, en cuya confirmacin

se pueden aducir innumerables citas; bastar por ahora la Epstola del Papa
San Gregorio Magno al Dicono Cipriano, en la que leemos, los judos que
no se hayan convertido ni recibido el bautismo, no les hagas mal alguno. Y
Santo Toms siente asimismo que los infieles no se les ha de obligar por
fuerza bautizarse ni hacerles mal, mientras ellos no le hagan los cristianos.
Y para citar alguno de los de casa, valga la autoridad del obispo d Tur,
D. Lucas; este autor no quiere que los que no han abrazado el Evangelio,
se les obligue ello. (Macanaz, Def. de la Inq.)
 16
pujanza que, aunque en confuso, no.dejaba de columbrar-
se en el modo de ser de este pueblo* errante y desheredado.
Witiza, penltimo Rey visigodo, no escarmentado con tan
repetidas felonas de los judos y judaizantes, les otorga im-
prudentes mercedes, y recibe por agradecimiento la invasin
musulmana en el reinado siguiente de D. Rodrigo.
Rotas en Guadalete las tropas reales, los mismos judai-
zantes espaoles se volvieron contra los verdaderos cristia-
nos: favorecieron los sectarios de la media luna, y aun se
quedaron en posesin de ciudades principalsimas, saciando,
si fuera posible, su codicia con las riquezas abandonadas en
ellas y oprimiendo los cristianos que no pudieron refugiar-
se en las montaas septentrionales de Espaa (1). La pro-
teccin que los califas de Crdoba dispensaron los judos,
sirvi para que en la medicina, en las artes, en la industria
y en la poesa hicieran rpidos progresos y establecieran
academias centcas que alentaran al estudio de la filosofa
y ciencias naturales. Pero los almohades invaden el flore-
ciente reino que en el centro y medioda de Espaa haban
fundado los moros, y ponen los judos entre el islamismo
y la muerte. Hordas demuzmotos, venidos de frica, alla-
nan queman las sinagogas. Entonces los judos se refugian
en Castilla, y traen Toledo las academias de Sevilla, Cr-
doba y Lucena, bajo la proteccin delEmperador Alfonso VIL
Otros buscan asilo en Catalua y Medioda de Francia.
(Menndez y Pelayo, Het.)

(1) Faltos sin duda los rabes de presidios para las ciudades vencidas y
las que temerosas de mayor estrago les abrieran las puertas, armaban los ara-
bes a los descendientes de Juda, confiandoles la custodia de las mismas ciu-
dades mientras volaban & nuevas conquistas ; y aquellos hombres que fueron
los primeros despertar la codicia de los mahometanos brindndoles con las
riquezas de Espaa, no olvidados de las persecuciones de Sisebuto y Egica,
ofrecironse fcilmente ser instrumento de opresin, sin reparar en que gra-
bada profundamente esta injuria en la memoria d los cristianos, deba ser
terrible la expiacin, transmitida de edad en edad la obligacin de la vengan-
za. (A. de los Ros, Hist, de la lit.)
Corrobora el Sr. Amador de los Bios lo expuesto con el testimonio que l
moro Basis da acerca dla conducta observada por los judos. (2.a p., pg. 67,
t. VI, ms. de la B. A. do la Hist.)
 17
Varios reyes de Castilla, no aleccionados an con lo pasa-
do , se sirvieron de los judos para que los sacaran de sus apu-
ros pecuniarios y para aprovecharse de sus conocimientos
cienticos, como lo hizo D. Alonso el Sabio. Sin embargo, la re-
pulsin hacia ellos, lejos de disminuirse con el tiempo, echa-
ba ms hondas raices. La usura en sus prstamos, la riqueza
acumulada por su economa, trabajo y avaricia; el arrenda-
miento de las rentas reales, el ser los cobradores de los tri-
butos y alcabalas, la creencia general de las abominaciones
que cometan (1), y no pocas veces el deseo de robarlos, exci-
taba al pueblo contra ellos. En el Concilio provincial de Zamo-
ra, queen 1313 hizo con sus sufragneos el arzobispo de Santia-
go D. Rodrigo, se repitieron los decretos que dos afios antes
haba promulgado el de Viena acerca de la nacin judaica. In-
fluy mucho en el pueblo el parecer de los padres, y desde en-
tonces la ojeriza contra los judos subi de punto. Sin embargo,
los legisladores de Castilla los ampararon, y los monarcas
los protegieron por considerarlos como tiles al Estado. El
pueblo, esto no obstante, instintivamente los rechazaba.
En las Cortes celebradas en Valladolid ao de 1351, fue-
ron ya los procuradores los que en la peticin 67 intentaron
privai1 los judos del fuero que disfrutaban en las villas y
lugares en que haba aljama; saber: el tener alcalde apar-
tado para librar sus pleitos. Otras peticiones se hicieron ms
tarde, como la 10 de las Cortes de Burgos do 1367, para que
en la casa real non sea ningn judo oficial, nin fsico (m-
dico), nin haya oficio ninguno. Pero como los monarcas ha-
llaban en los israelitas fcil acceso para salir por el pronto
de sus apuros pecuniarios, negaban las peticiones, las
atemperaban, pues no dejaban tambin de conocer que no
raras veces el pueblo se ensaaba en ellos para librarse asi
de las deudas que con ellos contraa y envolverlos en plei-
tos y acusaciones. Rendido este homenaje la verdad, cm-
(1) Oyemos decir que eu algunos lugares los judos ficieron et facen el
da de Viernes >Santo remembranza de la Pasin de Xuestro Seor JesuCliristo,
furtandolosuinosot ponindolos en la cruz, faciendo imagines de cera et
crueiiicandolas quando los nios non pueden aver. (De D. Alonso el Sabio.)
2
 18
pele tambin el observar que la gente judia, por su indole
codiciosa y malvola, no podia menos que atraerse el enco-
nado los pueblos ^Seguiremos casi ala letra en lo restante
de este prrafo al Sr. D. Marcelino Menndez y Pelayo,.en su
importantsima obra crtico-histrica Los heterodoxos espa-
oles, pues en ella tenemos perfectamente compendiado lo
que cuadra al plan que nos proponemos en este prrafo, re-
mitiendo al que quiera ms datos, los Estudios histricos,
polticos y literarios sobre los judios de Espaa, delSr. Ama-
dor de los Ros.
Era moralmente imposible la amalgama ; la repulsin cre-
ca , y las matanzas en grande escala no podian tardar ; co-
menzaron en Aragn y Navarra. Los pastores del Pirineo,
en nmero de ms de 30,000, hicieron una razzia espantosa
en el Medioda de Francia y en las comarcas vecinas de Es-
paa. En vano los excomulg Clemente V. Aquellas hordas
de bandidos penetraron en Navarra en 1321, quemando las
aljamas de Tudela y Pamplona, y pasando cuchillo Cuan-
tos judios topaban. Extermin el Infante de Aragn ^.Alfon-
so, los pastores, pero los navarros siguieron el mal ejem-
plo. En 1328 pegaron fuego las juderas de Tudela, Viana,
Estella y otras, con muerte de 10,000 israolitas. El incendise
propag al Sur y centro de Espaa. En Sevilla, Crdoba y
otros puntos de la Andaluca cristiana, subi alta la llama,
atizada por Hernn Martnez, arcediano de cija, poco dis-
creto en su celo y de vehemente palabra (1). En vano su
arzobispo D. Pedro Gmez Barroso le priv de licencias
para predicar, pues ste fallecido, volvi Hernn Martnez
lo comenzado (2), y con xito fatal. Multitud de judios pe-

(1) El Uey D. Juan escriba acerca de este Hernn Ferrn Martines:

Aunque su celo es santo y bueno, dbese mirar que con sus sermones y pl-
ticas no conmueTa al pueblo contra los judios, que, aunque malos y perver-
xos, estn debajo de mi amparo y podero, y no deben ser agraviados, sino
castigados por trmino de justicia en lo que delinquieren.
(2) Entro las cosas que haba propuesto, hallamos la de derribar las si-
nagogas, y la de apoderarse de los libros hebraicos que haba en ellas. pro-
psito de derribos de templos y apoderamientos de libros, hallar ol lector da-
tos curiosos en los opnsculos del Sr. Mateos Gago.
 10
dian el bautismo en Andaluca, Toledo y Valencia, para apa*
gar con sus aguas aquel fuego voraz que amenazaba vconf
.sumirlos todos. Mas en ninguna parte fu tan horrenda 4
destruccin como en el Cali de Barcelona, donde ns qued
piedra sobre piedra, ni judo con vida; cobdicia de robar y
non devocin (ya lo dice el canciller Ayala), incitaba a los
asesinos en aquella orga de sangre, que so reprodujo en las
Baleares, Aragn y Castilla la Vieja, en proporciones me-
nores por no ser tanto el nmero de los judos. Duro es con-
signarlo, pero preciso. Casi todos estos escudalos quedaron
impunes. De los nuevos cristianos, I03 mas judaizaban en
secreto; otros eran gentes sin Dios ni ley; malos judos antes,
y psimos cristianos despus. La voz de San Vicente Ferrer,
revestida de la uncin y fortaleza de lo alto, pudo contener
al pueblo desbordado, y aun obr en los judos admirables
conversiones (1).
este santo Dominico se atribuye la de Selemoth-Ha-
Lev, llamado despus D. Pablo de Santa Mara, quien, con
otros muchos sinceramente convertidos, fu el ms duro azo-
te para sus antiguos correligionarios.
La sociedad espaola acoga, sin embargo, con los bra-
zos abiertos los nefitos, creyendo siempre en la firmeza
de su conversin (2). As llegaron muy altas dignidades
de la Iglesia y del Estado. Iiicos influ3*entes los conversos,
mezclaron su sangre con la de nobilsimas familias aragone-
sas y castellanas, fenmeno social de singular trascenden-
cia, que muy luego produce una reaccin espantosa, no ter-
minada hasta el siglo xvu.

(1) Poro oscasas: as no pudo Kr. Viceuto convertir siuomuypocosdellos.

{lernaldez, cap. xr.in): quiz se reliera esto autor i los quo persovoraron.
(2) El desengao parece fu completo mediado dol siglo xv, segn
consta do la Holemuo Concordin lioclia en Medina del Campo (t464i, entro el
reino ol rey Enrique IV. Otro s: por quanto por parte de los dichos
prelados cahaleiros, fu notificado al dicho sonor Roy que en sns roynos hay
muclioH malos christianos sospechosos en la fe de lo quo se espera gran mal
damno do la religin Christiana , suplicaron A S. A. que les diese gran po-
ller ayuda para poder encarcelar <: puguir los que fallasen culpantes cerca
le lo susodicho....
 30
Fr. Alonso de la Espina, cristiano nuevo y autor del For-
talitium fidei, al quejarse de la muchedumbre de judaizantes
y apstatas, y al proponer que se hiciera una inquisicin en
los reinos de Castilla, nos da la clave para conocer el las-
timero estado del pas (1).
El peligro de la infeccin judaica era grande y muy real.
Confesbalo asi el mismo Fr. Alonso de Oropesa, varn evan-
glico, el cual, por encargo del arzobispo Carrillo, hizo pes-
quisa en Toledo para cerciorarse de la verdad, y hall de
una y otra parte mucha culpa : los cristianos viejos pecaban
de atrevidos, temerarios, facinerosos; los nuevos de malicia,
y de inconstancia en la fe. Siguironse los alborotos de Tole-
do, Crdoba, Jan, Segovia, etc. (1467-1474); la avenencia
entre cristianos viejos y nuevos se haca por momentos de
todo punto imposible. Jernimo de Zurita, en sus Anales de
Ai-agn, lib. xx cap. 49, nos dej trazado el cuadro do la Es-
paa de 1474, diciendo: Mucha parte dlos pueblos se iban
con la comunicacin de los judos y moros pervirtiendo y
contaminando; de donde result mucho estrago, general-
mente por la comunicacin de los nuevamente convertidos,
siguiendo sectas muy reprobadas y judaizando algunos
pblicamente, sin respeto las censuras y castigos de la Igle-
sia; y otros profesando opiniones falsas y herticas, y perse-
verando en ellas con pertinacia, y disendolas como doctri-
na verdadera. Cuadro ins animado an nos dise el clebre
Bernldoz, llamado el Cura de los Palacios, en su Historia
de los Reyes Catlicos. E ovo (la hereja) su impinacin
lozana de muy gran riqueza vanagloria do muchos sabios,
cannigos, frailes, abades, letrados, contadores,
secretarios, factores de reyes, de grandes seores. En
(1) En la, misma citada Concordia, exhortando & las autoridades eclesis-
ticas a atajar los referidos malos, se pide una inquisicin por estas palabras :
requerimos por la mejor manera forma que podemos debemos, & los
arzobispos todos los obispos de estos reynos, todas las otras personas A
quien pertenoce inquirir pugnir la dicha hertica pravedad.... fagan la dicha
Inquisicin por todas las cibdades, villas, logares antirealengos.... do su-
pieren que hay algunos sospechosos difamados de hereja non vivan como
christianos catlicos....
 21
los primeros aos del reinado de los muy catlicos christia-
rsimos Rey D. Fernando Reyna Doa Isabel, su mujer,
tanto empinada estaba la hereja, que los letrados estaban
en punto de predicar la ley de Moisen, los simples non po-
dan encubrir ser judos. La divisin, como se ve, era pro-
funda; el espritu de proselitismo evidente; el choque terri-
ble inevitable ; se jugaba la Espaa que evangeliz San-
tiago, y que ilustraron San Isidoro y San Fernando; se
agitaban los dados, y se esperaba con mortal ansiedad de
quin sera el punto, si de la Cruz de la sinagoga.

IV.
De cmo se fund el Santo Tribunal en Espaa.
M. Eduardo Drumont,en sus estudios acerca do los judos,
ha probado con datos irrecusables el odio inextinguible de
esta raza para con el catolicismo. Los crmenes por ella per-
petrados son muchos, y abonan cumplidamente la delicadeza
del sentido prctico del pueblo espaol, que sin cesar la repe-
la. Entre la larga serie de estos crmenes, figuran los secues-
tros y las muertes dadas nios catlicos, cuyas carnes les
sirvieron de manjar y la sangre de bebida. Este hecho, mu-
chas veces repetido en todos los pases donde los judos han
logrado vivir, toma el carcter de universal inherente al
pueblo israeltico derramado por todo el mundo, fijo en nin-
guna, sin rey, sin templo y sin sacerdocio, confundidas
sus tribus, y buscando en los siglos venideros al Mesas que
desech va casi para veinte. El citado autor, en la France
juke, inserta un largo catlogo do estos crmenes, y por ser
muy deficiente en lo que la Espaa toca, pudiera aumen-
tarse con el nmero I de los Apndices. Por nuestra parte,
estamos lejos de sostener que en todos ellos y en particular
on los que se refieren la muerte y destrozo de los nios,
predomine exclusivamente el pensamiento anti-catlico,
puesto caso que, atendida la ndole supersticiosa del pueblo
judo, no sera temerario el creer que quiz la causa de al-
gunos de los infanticidios, con todas las circunstancias que
 22
de ellos verdicos autores nos refieren, ms fuera una pura su-
persticin , como la de buscar un amuleto, v.gr., en el corazn-
de la vctima, que un acto hostil la religin del Crucifica-
do. Cualquiera que sea la opinin que se adopte, el hecho es-
grandemente criminal y repetido : tamao escndalo deba
de remediarse. Era, adems, indispensable cohibir la prepo-
tencia judaica, que todo lo invada y todo lo manchaba. No
haba clase social exenta de levadura juda, ni dogma que no
corrompieran, ni costumbre que no relajaran, ni crimen de
que no se les creyera capaces : las circunstancias eran ver-
daderamente excepcionales.
Varones esclarecidos acudieron los Catlicos Beyes Don
Fernando y Doa Isabel para que se pusiera coto al mal cre-
ciente y se remediara en lo posible el hecho. El negocio per-
teneca ambas potestades; la eclesistica por lo que al
dogma haca, y la civil por la contravencin las leyes
patrias establecidas, y las que para el caso debieran esta-
blecerse. En todo rigor, pudieran haber funcionado ambos
tribunales separados; pero difcilmente se hubiera obtenido
el deseado fin.
El unir ambas potestades, hasta cierto punto, en una sola
persona, lo reclamaba la mayor celeridad en los procesos y
la prctica recibida de muy antiguo en Aragn, donde luego
que alguno era nombrado inquisidor, el rey le expeda c-
dula auxiliatoria, mandando las justicias prestarle todo
auxilio para la aprehensin de los que l designase y cosas
anlogas; que era y es la frmula establecida para designar
la autoridad delegada en favor de quien la cdula se expide.
Teniendo todo esto por bueno y necesario, acudieron los re-
yes al Pontfice Sixto IV, el cual, por Bula expedida en 1'. de
Noviembre de 1478, dio la autorizacin para que se proce-
diese en cualquier parte de los reinos y por va de inquisicin,
contra los infectos de hereja, sus fautores y receptores.
Dos gravsimos males deba remediar el Tribunal de la
Inquisicin Santo Oficio : la insolencia judaica, y el que el
pueblo se tomara la justicia por su mano, para que, so capa
de religin, no fueran los judos y judaizantes objeto de su
 23
codicia. La concepcin de este Tribunal parece debe atri-
buirse Fr. Toms de Tor quemada, el cual obtuvo de Isa-
bel, cuando era nada ms que infanta, que si Dios la exal-
taba al trono, tomara por negocio principal del Estado el
perseguir los delitos contra la fe, para que, mirando en pri-
mer lugar por las cosas del culto y religin, prosperase Dios
su reinado, como se verific. (P. Plores, Vidas dlas reina
Catlicas.) Pas algn tiempo, y Reina unida en matrimo-
nio D. Fernando de Aragn, procur con todo ahinco que su
esposo diera odos Torquemada, el cual pona en punto de
evidencia que los castigos puramente espirituales de que
contra los judaizantes se valia nicamente la Iglesia en Cas-
tilla, eran ineficaces; que slo por esa va no se contendran
los desrdenes que moros y judos introducan en la fe y cos-
tumbres del pueblo, sino que iran en aumento, y que, siendo
el mayor y ms importante de todos los negocios el que mira
Dios y la religin, era necesario establecer uu tribunal
ms soberano y ms severo que remediase tamaos ma-
les (II). (Hmo. Flechier, obispo de Nimcs, en su vida del
Cardenal Cisneros.)
Apoyaba estas razones el cardenal arzobispo de Sevilla
D. Pedro Gonzlez de Mendoza (1) y otros varones insignes,
(1) Niega algn escritor moderno que este Prelado interviniera en la fun-
dacin del Santo Oficio, dando por razn, no slo de la negativa, sino de la
oposicin que dice hizo su instalacin, el haber ordenado una especie de ca-
tecismo para los judos y conversos, y mandado que se les predicara y enseara
antes de proceder contra ellos.Bastantemente indicado se halla esto en la
crnica do los Beyes Catlicos del cura de los Palacios, pues escribe : fizse
saber al Bey y a la Reina el gran mal y hereja que habla en Sevilla ; sometie-
ron el caso al Arzobispo que lo castigase y ficiese enmendar, y l fizo ciertas or-
denanzas sobre ello, provey do ellas en la ciudad y en todo el Arzobispado.
Poro narrando A continuacin el misino cronista lo poco que aprovech, no
paroce haya dificultad en admitir que trabajara con los Beyes el Cardenal
arzobispo para que se pusiera remedio ms eficaz que el suyo.Puso (el Car-
denal) sobre ello diputados de olios mismos, y con esto pasaron obra de dos
aos, no vali nada, que cada uno hacia lo acostumbrado.Ms explcita-
mente an tenemos en Hernando del Pulgar, tambin cronista de los Beyes, la
parte que tom el cardenal Mendoza en esto do que tratamos.Al capi-
tulo IiXXVII, de la hereja que se fall en Sevilla y en Crdoba, etc., dice :
Esto sabido por el Bey por la Beyna ovieron gran pesar, por se fallar en sus
seoros porsonas que no sintieran bien de la fe cathlica, fuesen herejes
 34
entre ellos el celebrrimo obispo de vila Tostado, cuyo
nombre ha quedado en proverbio por sus innumerables y
eruditas obras. Ni se qued la zaga un santo y catlico
hombre fraile de Santo'Domingo, llamado Fr. Alonso, que
siempre predicaba y punaba en Sevilla contra esta hereja ;
ste y otros religiosos catlicos hombres, rogaron los Reyes
que proveyeran al bien comn, requirindoles que, pues
eran principes catlicos, castigaran aquel error detestable;
porque si lo dejasen sin castigo, y no se atajaba, poda crecer
apstata.Sobre lo cual, el Cardenal de Espaa, Arzobispo de Sevilla, fisco
cierta constitucin en la ciudad de Sevilla, conforme los sacros cnones,
de la forma que con el cliristiano se debe tener desde el da que nace, ans en
el sacramento del Baptismo, como on todos los otros sacramentos que debo
recibir, 6 de lo que debe ser doctrinado debe usar creer como fiel cliristiauo
en todos los das y tiempos de su vida, fasta el da do su muerte. mandlo
publicar por todas las iglesias de la ciudad, poner en tablas en cada parro-
quia por firme constitucin."& otro si, de lo que los curas clrigos deben
doctrinar sus feligresos, lo que los feligreses deben guardar mostrar
susfijos.Otrosi el Key la Reyna dieron cargo algunos frayles clrigos,
otras personas religiosas, que d ellos predicando en publico, dellosen fablas
privadas particulares, informasen en la fe aquellas personas.... Estos reli-
giosos a quien fu dado este cargo, como quier que primero con dulces amo-
nestaciones , despus con agras reprehensiones, trabajaron por reducir a
estos que judayzaban, pero apros-ech poco su pertinacia ciega que soste-
na. Los quales aunque negaban y encubran su yerro, pero secretamente tor-
naban recaer en l, blasfemando el nombre doctrina de nuestro Seor
Redemptor Jesnchristo. Puede, por consiguiente, admitirse que ol Cardenal,
convencido de que el medio manso y snare por l tomado, no produca el
deseado efecto, instase los Boyes para el establecimiento del Santo Tribu-
nal. Fuera de esto que parece razonable, hay testimonios positivos de la parte
activa que en la fundacin del Santo Oficio tom nuestro Cardenal, que, como
es sabido, era llamado el tercer lley de Espaa.
Alvar Gmez (nombrado por el cardenal Cisneros catedrtico de Alcali),
dice : Instituyeron este tribunal (de la Inquisicin), con el general consen-
timiento del Keyuo, el Rey D. Femando y su mujer Doa Isabel, procurndolo
D. Pedro Gonzlez de Mendoza, Obispo de Sevilla. Copiaremos textualmente
sus palabras : Institntum est hujusmodi tribnnale magna totius regui con-
ventione a Ferdinando Rego, de quo agimns, et Isabolla nxore, procurante
ut id constitueretur Petro Gouzalio Mendozio, qui turn episcopus hispalensis
erat, etc. Ni es menos expresivo el siguiente trozo de la Historia general de
Espaa del P. Mariana, lib. zxiv, cap. LVII : Mejor suerte y ms venturosa
para Espaa, fu el establecimiento que por este tiempo se hizo en Castilla de
nn nuevo y santo tribunal de jaeces severos y graves, A propsito de inquirir
y castigar la hertica pravedad.... El principal autor y instrumento de este
acuerdo muy saludable fu el Cardenal de Espaa, etc.Y Salazar y Mendoza,
 28
de tal manera, que nuestra santa fe catlica recibiese gran
detrimento. (Bernldez) (1).
Qu hacer en tal conflicto religioso y con tales enemigos
domsticos?, pregunta el Sr. Menndez y Pelayo. El instinto
de conservacin, responde, se sobrepuso todo, y para sal-
var cualquier precio la unidad religiosa y social, para disi-
par aquella dolorosa incertidumbre en que no poda distin-
guirse al fiel del infiel, ni al traidor del amigo, surgi en todos
los espritus el pensamiento de Inquisicin. (Heterod.) Ni pa-
rece improbable que, al temor de la perversin de la fe y cos-
tumbres cristianas, se uniera el de ver expuesta la nacin
un peligro, nada imaginario por cierto. Que los judos tenan
los capitales ms considerables en Aragn y Castilla, no
admite ni sombra de duda, ni el que los judaizantes con-
versos se haban enlazado en una y otra corona con las fami-
lias ms visibles influyentes. Muchos destinos principales
estaban en sus manos; todo poda temerse de ellos, mxime
que no se detendran un momento en aliarse con los moros.
Y cuando se fund la Inquisicin, an era digno de ser con-
siderado el poder del rey de Granada. En el momento de
establecerse la Inquisicin, estaba la obstinada lucha en su
tiempo crtico, decisivo; faltaba saber todava si los cristia-
nos haban de quedar duefios de toda la Pennsula, si los
moros conservaran la posesin de una de las provincias ms
hermosas y ms feraces; si continuaran establecidos all, en

BU su Monarquia Espaola, c. n , lib. n , pg. 336, dice: El ano de 1478

pusieron los reynos de Castilla, Len y Aragn el Santo oficio de la Inquisi-
cin, por consejo del Cardenal D. Pedro Gonzlez de Mendoza, obra digna
de prncipes tan cristianos.Y en su Crnica del gran Cardenal de JEsjtaa,
D. Pedro Gonzlez de Mendosa, lib. ii, tt. u , cap. ni, escribiendo de la In-
quisicin, dice : no se podr referir fcilmente lo que se le debe al Cardenal,
sutor de esta Santa obra y establecimiento, etc. ; lo cual narra despus de
dejar dicho lo del catecismo y que no pudo Babilonia sanar con medicamen-
tos tan suaves. (Ibid.)
(1) Tan cierto era esto, que en tiempo de Felipe II se cogieron en Quin-
tanar de la Orden hasta treinta entre hombres y mujeres (nietos y biznietos
de judaizantes del tiempo de los Beyes Catlicos), que observaban los ritos y
ceremonias del Viejo Testamento.Y en Granada (1595) se descubrieron hasta
cincuenta mujeres, la mayor parte que seguan la ley de Moiss.
 26
una situacin excelente para sus comunicaciones con frica,
y sirviendo de ncleo y de punto de apoyo para todas las
tentativas que en adelante pudiese ensayar contra nuestra
independencia el poder de la media-luna. Pero hacemos
entrar esto en la balanza de un modo secundario ; que sin he-
sitacin aseguramos, posaba ms en el nimo de los Reyes el
clamor de tantos y tan ilustres varones, que todos los peli-
gros, reales si, pero no prximos.
Movidos, pues, los Reyes de tanta autoridad y verdad, im-
petraron del seor Sixto IV la Bula referida, y virtud de ella
se nombraron dos inquisidores para Sevilla (1), que fueron los
dominicos Fr. Miguel de Morillo y Fr. Juan de San Martin,
que, en unin de los ordinarios, deban entender en los casos
de hereja, lo cual se guard la letra, como consta del
siguiente testimonio del Cura de los Palacios: Tenan (los
inquisidores) su fiscal, alguacil, escribanos y cuanto era me-
nester ; haciau su proceso segn la culpa de cada uno, y
llamaban letrados de la ciudad, seglares, y al provisor, al
ver de los procesos y ordenar de las sentencias, porque vie-
sen cmo se luca la justicia y no otra cosa. La facultad
dada los Reyes Catlicos qued restringida slo dos in-
quisidores hasta 1482, ao que se aumentaron siete para
los reinos de Castilla (2). Estos siete inquisidores, repartidos
por los puntos ms infestados de judaizantes, y seguros de que
con la benignidad no faltarla buena cosecha, daban de treinta
cuarenta das de plazo para que los reos de apostasla en
cualquier grado, abjurasen de sus errores sin recibir por ello
dafio alguno, ni en su persona, ni en sus bienes. Casi veinte
mil lo hicieron, contndose en este nmero hasta monjas, lo
cual corrobora la verdad de lo que dej escrito el Cura de
los Palacios.
Y porque no faltaron algunas quejas Roma (III) de
(1) Acaso se fij este punto para que pudieran substanciarse mas breve-
mente las causas con la asistencia del cardonal Mendoza, 6 tambin porque
all se aprehendieron los delatados por Guxnian. (Cf. Ap. I.)
(2) Fueron todos dominicos ; & saber : Pedro Ocafta, Pedro Martinez, Al-
fonso de San Gebrin, Juan do 8anto Domingo, Juan del Espritu Santo, Ro-
drigo Segarra, Tomis de Torquemada y Bernardo de Santa Maria.
 27
parte de los que tuvieron que sufrir, el mismo Pontfice
Sixto IV, en 1482, nombr inquisidor general al Arzobispo de
Sevilla D. Iigo Manrique, para las apelaciones que hubiera
contra lo dispuesto por alguno de los siete inquisidores
dichos. Pero el cardenal Mendoza, conociendo la rectitud de
los inquisidores y los gravsimos inconvenientes que con el
tiempo traera la dilacin enojosa de las causas llevadas al
tribunal de Obispo de tan vasta dicesis, apret los Beyes
Catlicos, fin de que suplicaran del Pontfice el nombra-
miento de Inquisidor general para Torquemada, lo cual aco-
gi benignamente el Papa, quedando por sus Letras Apost-
licas de 1483 con el cargo, y anexa l la facultad de nombrar
cuantos inquisidores se juzgaran necesarios, separar del
cargo los que su juicio no conviniese continuaran en l,
ir estableciendo las leyes que pareciesen ms acomodadas
la ndole del nuevo tribunal. Torquemada estableci cuatro
tribunales subalternos en Sevilla, Crdoba, Jan y Ciudad
Real (pasado poco Toledo), que se guiaban generalmente
en sus procedimientos por el directorio de Eymerich. De los
once que entre inquisidores y fiscales cita Llorente en su
Memoria histrica, slo cuatro eran dominicos: los dems
eran dignidades en diversas catedrales. Tan satisfecho qued
Sixto IV de la manera con que se entablaba en Castilla el
Santo Oficio, que su inquisidor general someti los de Ara-
gn, Catalua, Valencia y Sicilia, concesin que confirma-
ron sus sucesores Inocencio VIII y Alejandro VI.
La Bula de Sixto IV, nombrando al prior de Santa Cruz
(Torquemada) inquisidor general, fu insertada en otra de
Inocencio VIII de 1486, y est confirmada por el mismo Pon-
tfice el mismo ao, y empieza as : Dudum felicis recorda-
tionis; en su virtud, el inquisidor general reciba por dele-
gacin para Espaa la misma autoridad suprema que por
derecho propio compete en cosas de fe al Romano Pontfice.
Le encarga que las personas que nombre para que, como
inquisidores, conozcan y juzguen en unin de los Obispos n
ordinarios, sean de literatura y probidad conocidas, idneas,
instruidas, temerosas de Dios, doctores licenciados en teo-
 28
logia derecho cannico, constituidos en dignidad eclesis-
tica, las cuales damos, con igual jurisdiccin, facultad
plena, libre y omnmoda para que entiendan con los ordina-
rios de los lugares, etc., etc. De esta Bula se deduce que los
inquisidores subalternos reciban la jurisdiccin del Papa y no
del inquisidor general (1). Luego siendo esto asi, y debiendo
formar parte de los tribunales establecidos en las provincias
los Obispos diocesanos, quienes por derecho divino compete
el mirar por la pureza de la fe, es un absurdo el decir que la
Inquisicin espaola era un tribunal poltico (2). En este
Santo Tribunal estn unidos el sacerdocio y el imperio y el
todo de la autoridad eclesistica y apostlica, con el de la
pura y real pava el conocimiento y castigo de tales cielitos.
(Macanaz.) Y si queremos beber en el origen, lase el des-
pacho que 27 de Diciembre de 1480 dirigieron los Reyes
Catlicos Sevilla, que empieza : Sepades que nos; y
donde se dice : Nos otorg Su Santidad y concedi una fa-
cultad para que pudisemos elegir y eligisemos dos tres
personas que fuesen inquisidores y procediesen por la facultad
apostlica contra los tales infieles y malos cristianos, y con-
tra los favorecedores y receptadores de ellos, lospersiguic-
sen y castigasen..;. (Xov. liecop., lib. il, tt.rn,leyi, not.i.)
La comisin de inquisicin confes esto mismo en el informe
que dio para su abolicin, diciendo: El inquisidor, en virtud
de las Bulas de Su Santidad, y el Rey, en razn del poder que
le compete, constituyen la autoridad que lia arreglado los
tribunales de la Inquisicin; tribunales que un mismo tiempo
son eclesisticos y reales. Pero no olvidemos que era ms
eclesistico que civil ; pues la autoridad pontificia reuna
el conocer en materias puramente religiosas (3j.

(1) Cf. Molina : De just, et jur., tit. 3,rtispt.'28, art. i. Y clarsimamente ln

glosa do In Clementina, Jurisdictio inquisitori* non alj ipso praelato, sed a
I'apa immediate depondet.
(2) En Francia es generalsima esta idea, tomada del Conde de Maistre.
(3) Por algn tiempo, con repugnancia splicas para desentenderse do
ello, conoci en negocios de usura para complacer a quien no poda ni deba
desatender.
 29

V.

Organizacin judicial del Santo Oficio.

La constitucin del Santo Oficio de la Inquisicin en Es-

pana, no fu ni pudo ser obra concebida a priori en unas
cuantas horas, por alguna cabeza constituyente, ni sali desde
luego tan perfecta, sino antes, como todas las instituciones
humanas, tuvo sus principios, y sus aumentos,y su trmino y
madurez, empezando por ciertos lineamentos imperfectos, y
concluyendo, despus de varias vicisitudes, por aquel sistema
judicial que estuvo funcionando en nuestra patria durante el
espacio de siglos enteros en defensa de la Religin y del
honor y acrecentamiento de la patria. (Orti y Lara.)
Reuni Torquemada en junta los inquisidores de los
cuatro tribunales que haba creados, los dos asesores que
como inquisidor general tena y los consejeros reales, los
cuales todos, con el directorio de Eymerich por base, ilus-
trados con su propia experiencia, produjeron en Sevilla (1484)
las llamadas Instrucciones, con veintiocho artculos, que se
fueron adicionando posteriormente hasta 1561 (1).
Torquemada, Cisneros y Valds fueron los inquisidores
que ms trabajaron en la organizacin judicial del Santo
Oficio, y en ello bien probaron la prudencia, piedad y ener-
ga de que estuvieron adornados. Su orden jerrquico se
reduca un inquisidor general designado por el Rey, al Con-
sejo de la Suprema Inquisicin y los tribunales de provin-
cia. Al inquisidor general competa la autoridad suprema en
las causas de fe, el nombramiento de inquisidores, la prohi-
bicin de libros y el que por una insigne prueba de confianza
dla Santa Sede, terminaran en l todas las apelaciones
Presida el Consejo de l Suprema con voto. Ocuparon este

(1) Tuvieron lugar estas adiciones on Sevilla (Enero 9 de 14.85), en Valla-

dolid (Octubre 7 de 1488), en Toledo y Avila (25 Mayo de 1498), ven Sevi-
lla otra vez (Junio 17 de 1500), como anteriorinonto dejamos anotado.
 30
puesto los Prelados ms distinguidos que tuvo la nacin, entre
ellos el cardenal Jimnez de Cisneros, Adriano de Utrecht,
que despus fu Papa; los arzobispos de Sevilla , D. Garca
de Loaysa y D. Fernando Valds; el de Toledo, D. Gaspar
Quiroga; el obispo de Cuenca, D. Pedro Portocarrero, y otros
no menos ilustres que refiere Pramo. (Lib. li, tt. 11, cap. y.)
El Consejo de la Suprema existia ya por los aos de 1488,
y lo componan consejeros eclesisticos de probada virtud y
ciencia, y dos consultores tomados del Consejo de Castilla,
con voto. Posteriormente se reserv una plaza para un reli-
gioso dominico (1), y otra en turno , para todas las religio-
nes establecidas en Espaa. Sus facultades se.extendan al
conocimiento de todos los ramos pertenecientes al Santo
Oficio, como propias atribuciones suyas, considerndose
desde su origen el segundo de la nacin en el orden jerr-
quico con asiento igual preeminente en todas las funciones
pblicas y de etiqueta , con preferencia los dems , des-
pus del de Castilla. Entenda en todos los negocios conten-
ciosos, no slo por apelacin, sino por consultas que le de-
ban dirigir los tribunales de provincia para la substanciacin
de las causas, particularmente para el auto de prisin y
para la sentencia definitiva. Asuma toda la autoridad on
ausencia y vacantes del inquisidor general, j* sus plazas se
iban ocupando generalmente por los inquisidores de provin-
cia por turno de antigedad. Estos inquisidores do provincia,
que conocan de las causas de primera instancia, quedaron
definitivamente establecidos en .1507 por el cardenal Jimnez
de Cisneros.
Componan el tribunal de provincia, dos jueces apostli-
cos, de cuarenta aos arriba para fuera do Espaa, y en
sta de treinta lo menos; todos con las calidades que deja-
mos expresadas ; el ordinario respectivo, un fiscal y los cu-
riales necesarios para el desempeo de los negocios. ms
de stos , haba suficiente nmero de consultores seculares y

(1) El primero que asisti fu el P. Maestro Fr. Luis de Aliaga, confesor de

Felipe III. ( Salas y Mend., Croit, del gran Card, de Eep., lib. i, cap. xws).
 31
eclesisticos, telogos de virtud y letras (1), y el contingente
necesario de empleados subalternos para la marcha expedi-
ta y uniforme del Tribunal. Las familias ms nobles se glo-
riaban con algunos de estos cargos , llegndose formar la
congregacin de San Pedro Mrtir en honor de San Pedro de
Verona, inquisidor martirizado en el siglo xm (y que slo
de ttulos de Castilla tena un buen nmero). Los funciona-
rios del Tribunal llevaban pendiente al pecho una medalla,
en la que se vean la cruz verde, una espada y una palma
ramo de oliva sobre esmalte blanco y la corona real encima.
Usaban de ordinario una placa bordada de negro y blanco.
Los inquisidores no eran removidos de sus cargos mientras
algn impedimento fsico moral no los inhabilitara para
ellos, por lo perjudicial que es la recta administracin de
cualquier cosa la mudanza frecuente y repentina de los que
han adquirido en ella la experiencia de una larga prctica.

VI.
B>e la mansedumbre, dulzura y tolerancia que lia echa-
do de menos la escuela liberal en los procedimientos
del Santo Oficio.
Como lo perteneciente al tormento , ocultacin de testi-
gos, confiscacin de bienes, etc., tiene ms adelante su sec-
cin propia, tratar ahora de una manera general esta mate-
ria de la dulzura y mansedumbre. Y, ante todo, recordar
lo que en el prlogo dije ; saber : que para juzgar recta-
mente do algunos acontecimientos histricos, es necesario
esperar que el resultado que arrojen sea el efecto de un des-
arrollo gradual y desembarazado. Para emitir un juicio pru-
dente acerca dla Inquisicin, no basta estudiarla en sus
principios borrascosos , como lo son todos los que cambian

(1) El secretario Llorente confiesa que ninguno poda ser calificador del
Santo Oficio sin ser un gran telogo dogmtico , muy instruido en las deci-
siones de los Concilios, en las opiniones antiguas de los Padres de la igle-
sia, etc.; no tenan ms tacha para Llorente estos calificadores , sino que no
haban ledo un libro bueno.
 32
radicalmente la situacin de las naciones; es necesario ana-
lizarla, y no en circunstancias anormales.
Por crticas y pavorosas que se nos describan las situa-
ciones que estaban reducidas nuestras colonias de Ultra-
mar cuando peleaban por obtener su independencia de la
metrpoli, nunca sern sino un dbil trasunto de la que
Castilla atravesaba despus de los remados de D. Juan II y
D. Enrique IV.
Sin embargo de que el nmero de espaoles peninsulares
era harto insignificante en la Amrica espaola, se tomaron
contra ellos determinaciones verdaderamente crueles , que
slo pueden en parte disculparse por la efervescencia de los
nimos , ordinariamente incapaces, en esos momentos, de la
mansedumbre y dulzura de que se haca alarde en las pro-
clamas. Algo anlogo esto pas con los judos; el odio, tan-
tos aos reconcentrado contra ellos, estall con horrendo es-
tampido. La nacin entera aplaudi la persecucin con talos
bros iniciada, porque vea , al fin y al cabo, cumplidos los
deseos por ella tantas veces manifestados los reyes cuan-
do celebraban las Corles del reino. Si en los primeros mo-
mentos, cuando an la legislacin del Santo Oficio no estaba
formada, cuando las pasiones y los resentimientos podan
satisfacerse por medio de delaciones , hubo alguna precipi-
tacin en admitirlas y en aplicar las penas, estas lamenta-
bles excepciones no autorizan lanzar sobre todo el Santo
Oficio los denuestos que corren impresos, y credos por los
que no disciernen ni tiempo ni circunstancias.
Ya apuntamos que el inquisidor de Aragn Fr. Cristbal
Gualbes Glvez, fu depuesto de su oficio ; igual suerte co-
rrieron en el siglo xvi otros cuantos inquisidores que resul-
taron culpados de no ejercer debidamente sus funciones (1).
Falta de dulzura y mansedumbre evanglica echan de

(1) Qu consejo, tribunal, junta corporaciupoltica de cuantas hay, pue-

do estar segura del acierto de operaciones de sus respectivos individuos? Po-
dr darse caso en que se haya conseguido ntegramente esta felicidad tan sin-
gular ? 3o es preciso que dichos cuerpos so compongan de hombres , y stos,
aunque sean losinasjustificativos, estnsujetosypropensosindispensablemente
 33
menos en la Inquisicin sus adversarios. Traen , para corro-
borarlo, al uno y al otro Testamento, y al Colegio apostlico a
]a zaga. No escribo controversias, ni comento la. Escritura ;
pero veo al amable Jess , al prototipo de la mansedumbre y
ejemplar seero de bondad y de dulzura, volcar las mesas
con el dinero que en ellas tenan los profanadores del Tem-
plo, y veo huir stos en confuso tropel para librarse del
ltigo que el manso Jess tom en su mano. Asi empez su
predicacin despus de las bodas de Cana, juntando el rigor
la dulzura y mansedumbre; esta.norma se ajustaron los
Apstoles. San Pablo, que no vacil en ser anathema por sus
hermanos, tanta era su caridad y mansedumbre, cuando en-
contr Elimas trabajando por apartar al procnsul Servio
Paulo do oir la palabra de Dios, lleno de celo santo se le en-
cara, y dice: Hombre malvado y mentiroso, que no dejas de
subvertir los caminos rectos del Seor; mira sobre ti la mano
de Dios ; quedars ciego y no vers el sol> , y as se veri-
fic (1). Sacan tambin plaza que en los tres primeros si-

A los dislatos naturales de la miseria humana? Y porque alguno todos los

individuos de un tribunal 6 consejo sean de mala conducta, por esto se ha de
calificar desdo luego por malo su instituto ? (La Iiiq. vindicada de los sofismas.)
(1) Vino Jesucristo , como l mismo dijo, A buscar pecadores ; y A conse-
cuencia de esto no hubo clase do pecador A quien hiciese asco. Fu amigo de
los publcanos, convirti y favoreci una ramera, uo quiso condenar A una
adltera, transfiri A un ladrn desde la cruz al paraso , rog A su Fadre por
los verdugos que inhumanamente le mataron, dio, en fin, su sangre por los pe-
cados de todo ol mundo. Mas este Dios tan indulgente con toda clase de peca-
dores , jams lo fu con los filsofos de su tiempo, cuales eran los fariseos y
caduceos, A quienes abomin hasta el extremo que se echa de ver por el cap-
lulo xxiii de San Mateo, y casi todos los dems de ste y los otros tres Evan-
gelistas. Igual conduota notamos en sus verdaderos discpulos : perseguidos,
vejados , cruel inhumanamente tratados por los gentiles , oraban por ellos>
afanaban por su salvacin, so exponan A todo por lograrla, y solan colmar de
beneficios A sus verdugos en la ocasin misma en que stos los despedazaban.
Mas con los herojes nada do esto. Para esta claso do gente no haba comuni-
cacin de beneficios, y todo lo que respecto A ellos nos ensearon, fu que
lmysomos de olios y nos negsemos hasta A sus encuentros y saludos. Tan
horroroso como todo esto era A sus ojos y los del divino Maestro ol crimen
do estos hombres en resistir la verdad con que Dios trataba de salvarlos, en
rebolarso contra el mismo Dios , y negarle la sumisin y fidelidad debida, y en
ext raviar hacia el error al pueblo, quien el Padre celestial se haba propues-
to salvar por la vordad. (Filsofo Rancio , Carta apolog.)
3
 34
glos la Iglesia no se vali de la potestad civil contra los
enemigos que tuvo. La razn valdria algo si en los citados
siglos pudiera haberlo hecho. Pero , qu principes poda
acudir? A ninguno ; todos le eran hostiles indiferentes;
jams la Iglesia pidi auxilio los reyes (en los primeros
siglos), porque ningn emperador haba credo en Cristo.
(San Agustn al Conde Bonifacio.) Sufri en silencio, espe-
rando su remedio y confiada en la palabra que no puede fal-
tar, y el remedio no tard ; desde que la Cruz se ostent en las
coronas, Pontfices, Obispos y Concilios reclamaron y obtu-
vieron su ayuda para que con castigos materiales enfrenara
la autoridad civil la audacia de los herejes que turbaban la
paz de la Iglesia. Enalteci con ello esta potestad, granjen-
dole el amor de los catlicos, hacindola amparadora de la
justicia vejada y oprimida, y, lo que es sobre todo, represen-:
tndola cual viva imagen de la Justicia divina para los que
no queran aprovecharse de la misericordia representada por
hi Iglesia.
Las declamaciones de Natanael Jomtob contra la soa-
da dureza de la Inquisicin se irn desvaneciendo conforme
vayamos adelantando en el conocimiento del Santo Tribunal.
Por ahora , quede sentado que el rigor cabe su tiempo, y
que de ] ha hecho uso el mismo Cristo y sus Apstoles.
Quede igualmente sentado que si la Iglesia jams ha cedido
por nadie eu lo dogmtico y moral, puede gloriarse de Ja
asombrosa multitud de hijos que la han honrado con su dul-
zura y mansedumbre. Los Padres del Concilio de Poitiers,
apedreados por los viles aduladores del incontinente Felipe I
de Francia, se quitaron las mitras para recibir en sus vene-
rables cabezas aquellas piedras, testimonios de su entereza y
mansedumbre Y si los eclesisticos que trataron de la con-
versin de los judos en Espaa, supieron no templar la
mansedumbre con el rigor, vuelva el lector leer la nota
poco ha citada de Hernando del Pulgar, que empieza: Al-
gunos clrigos personas religiosas, etc.; que la intole-
rancia, bien mal entendida, ha sido comn todos los pue-
blos, todas las religiones y todas las formas de gobierno.
 38
No hubo jams repblica medianamente constituida que
tolerase los insultos hechos la moral y la religin, a las
leyes los legtimos gobiernos. No retrocederemos los
siglos prsicos ni helnicos, para que no se nos arguya con
la barbarie y atraso de los tiempos ; traeremos la arena la
flor y nata de la fraternidad y de la indulgencia, para que la
tolerancia presente matices ms subidos. Sabido es que el
protestantismo se reboz en la tolerancia y libertad ; dejemos
uu lado la que tuvieron para con los catlicos ingleses
Enrique Vlll y su hija la clebre Isabel de Inglaterra; en el
martirologio catlico figuran ya los nombres de algunos quo
la experimentaron, y en el libro de la vida estn escritos los
de otros muchos que tuvieron igual dichosa suerte. Casi con
el protestantismo naci el puritanismo, y como primognito
de la reforma luterano-calvinista, aterr Isabel, al Parla-
mento y al clero anglicano. La Beina acab por declarar
que los modernos sectarios eran formidables enemigos, y que
estaba dispuesta escarmentarlos. Las multas, destierros,
crceles, y aun la muerte, fu decretada contra los puritanos
por la iglesia anglicana. Pidieron el derecho de tener juntas
y de discutir libremente ; todo les fu negado. Los ms ar-
dientes se expatriaron, primero Holanda y luego la
Amrica del Norte, donde fundaron la colonia de Massa-
chusetts , testigo de la tolerancia protestante.
Los puritanos de ms viso se alzaron en ella con la po-
testad civil y con la eclesistica, si asi puede llamarse el po-
der de una secta que no reconoce sacerdocio propiamente
dicho. En una sola persona laica estaban ambos poderes.
Roger Williams, conociendo con la sola lumbre de la razn
natural, que si la autoridad civil se la inviste de la religiosa,
el despotismo es el trmino de esta amalgama, protest contra
ella. La conciencia, les decia, no pertenece al Estado; no
pueden, por consiguiente, los magistrados civiles tener poder
alguno espiritual en los hombres. Inmediatamente fu lan-
zado de la colonia ; la autoridad poltico-religiosa do Massa-
chusetts no pudo tolerar al innovador, que huy con sus
parciales y dio comienzo la colonia de Rhode-Island. Otro
 36
golpe ms rudo tenia que llevar el intransigente puritanismo,
que por tanta tolerancia y libertad habla clamado en Ingla-
terra. La secta puritana no tena ms que un dbil culto ex-
terno; pero conservaba intacto el falso principio de Lutero,.
que la fe por si sola justifica. Ana Hutchinson dijo un da
los magistrados pastores de la colonia : Si la fe justifica,
para qu los pastores? El destierro fu la respuesta para
ella y sus secuaces. Retirse Rhode-Island; pero ni ella,
ni Williams, ni los disidentes los dejaron tranquilos los
puritanos de Massachusetts. Interpretando, sin duda, su
modo la Biblia, nica norma para ellos, leeran que Dios
mandaba antiguamente exterminar los idlatras, y como
se lo imaginaron lo hicieron ; porque dieron con todo enojo
contra sus vecinos los disidentes, entablndose una guerra
civil y religiosa, que cost mucha sangre, bajo la gida de la
tolerancia puritana.
No salgamos del mundo que descubri Coln , y veremos
la intolerancia poltica arrullando en su cuna la naciente
democracia de la Amrica latina. O porque los espaoles pe-
ninsulares realmente conspiraban contra la independencia,
porque as se lo imaginaron los directores de ella, el caso
es que 1. de Abril de 1815 se expidi en Buenos Aires un
decreto imponiendo la pena de muerte los que atacasen al
sistema de libertad independencia de las provincias unidas
de la Plata, los ocultadores de conspiracin, etc. La ex-
pulsin de los espaoles peninsulares de Mjico, con sus tris-
tes consecuencias, se halla sucintamente narrada por el seor
Arrangoizde este modo: La raza criolla ha disminuido
desde 1810, no slo por e] atroz sistema de los hombres que
en ese ao levantaron el estandarte de la rebelin, sino tam-
bin por el que despus de la independencia siguieron los
presidentes Victoria y Guerrero, que, formados en la escuela
de la rebelin, hicieron salir del pas todos los espao-
les , etc. Algo ms desconsolador que esto es lo que nos
relata D. Jos de la Riva Agero, bajo el pseudnimo de Pru-
vonena, en su obra Causas del mal xito que ha tenido la inde-
pendencia del Per. Cuando monos se esperaba, dice, en
 37
medio de todas las seguridades dadas los espaoles y sus
familias, fueron aprehendidos (slo en Lima) unos seiscientos;
los ms de edad avanzada y con enfermedades habituales,
quienes se oblig marchar pie, cercados de tropas....,
privados de sus bienes y con la zozobra de no saber adonde
iban ser conducidos....
Amontonar hechos histricos an muy recientes , tanto
de aquende como de allende el Atlntico, y en los que cam-
pe la intolerancia ms exquisita en todo orden de cosas,
fuera tan fcil como intil (1). Pues por qu se exige una
tolerancia absurda la Inquisicin de Espaa? Tolerar es lo
mismo que conllevar con cierta paciencia, resignacin y aun
magnanimidad , y en esto nadie aventaja la Iglesia cat-
lica. Pero no confundamos la tolerancia con la indiferencia.
La tranquilidad de que hoy disfruta la Iglesia catlica en los
Estados Unidos , es hija de la indiferencia religiosa; all, lo
mismo que en otras muchas partes, no hay ni brizna de to-
lerancia propiamente dicha. Esta tolerancia por que se aboga
y por cuya ausencia se moteja al catolicismo y la Inquisi-
cin, no es compatible ni con la Iglesia, ni con la Inquisicin,
ni con un gobierno cristiano. Porque es un verdadero crimen
cruzarse de brazos ante las ofensas que pblicamente se
infieran la veracidad y majestad de Dios ; y porque esta
rebelda ataca en su raz la Iglesia y al orden pblico, am-
bas potestades estn en la obligacin estricta de remediar en
lo posible tanto mal, y as no pueden ser tolerantes, , mejor
dicho, indiferentes. Siendo la Inquisicin como la resultante
de ambas potestades pava lo concerniente los asuntos de
fe y sus afines, la indiferencia llamada tolerancia no poda
tener cabida en ella, so pena de faltar con una y otra auto-
ridad sus ms sagrados deberes.
(1) Si es licito aducir un reciente ejemplo de tolerancia, referir lo que
me ocurri en la ciudad de Lima , capital del Per, el ao 1836. Publiqu en
dicha capital un compendio de la historia del Per, y deb presentar la verdad
tal como era. La libertad de imprenta y todas las dems imaginables, garan-
tidas por las leyes vigentes , me daban derecho ello. Sin embargo, en pleno
Senado se levant el Sr. Pinzas, librrimo miembro de la Cmara senatoria,
pedir se me encarcelara por haber escrito lo que no era del agrado de su seora.
 38

VIL

Supuestos invitables conflictos de la jurisdiccin

del Santo Oficio.

Exhiben los implacables adversarios de este tribunal sus

procederes, como invasores de la jurisdiccin que por dere-
cho divino compete los Obispos diocesanos, y do la que
gozaron por derecho positivo humano varias autoridades po-
ltico-civiles. Menguados ecos de enemigos solapados y as-
tutos, que , aparentando homenaje de verdad y celo, slo
desean el descrdito de una institucin que honr la Espaa.
Para atacarla en su esencia debieran mostrarse las ins-
trucciones en que se prescribe los inquisidores lo que razo-
nablemente pudiera tildarse de atentatorio los derechos
episcopales , y no andar caza de los inevitables desacuer-
dos que necesariamente tenan que resultar de vez en cuan-
do entre ambas potestades.
La historia de nuestros virreynatos , la de las rdenes
religiosas y an las militares, ofrecen cada paso esa coli-
sin de derechos que impensadamente cruzan el campo de
las jurisdicciones todas (1). Abultados protocolos do infor-

(1) Acerca de lo difcil que fu en la America conservar la justa y nece-

saria unin entro ambas potestades, y do la mala fe cou que 4 vecos se proce-
da en esta materia , trasladar lo que el limo. D. Gaspar Villarroel, sucesi-
vamente obispo de Santiago de Chile y Arequipa, y arzobispo de Charcas,
dice en el prlogo do su renombrado Gobierno Eclesistico , dando la razn
de sacarlo luz, y es : Me resolv en sacar luz estos libros, as por apuntar
para m un Arancel con quo podorme gobornar en materia tau dificultosa
como la concurrencia de por vida con una Real Audiencia, como porque los
seores Obispos hallen un manual de sus derechos , y los seores Oidores ten-
gan entendido que sabemos los padrones de sus lmites. Hay gran suma de
cdulas en estas ludias, iguranlas los Prelados porque los ministros reales
las guardan en sus archivos; y hay Audiencias que hacen gala de no decir lo
que en una cdula se dispone , hasta que el Obispo yerre, juzgando por logro
que se persuade el pueblo que puedan hacer que cejen los Obispos.
Alab el marqus de Baydos, capitn general de Chile, 1 a obra del ilustrsimo
 39
mariones , rplicas y consultas yacen hacinados en los ar-
chivos y bibliotecas latino-americanas, analizando y sutili-
zando cuanta clusula, siquiera torturada, diera de si algo
que inclinara la balanza del lado de las autoridades civiles,
que, escudadas tras el patronato, invadan de vez en cuando
las atribuciones de la mitra. Dnde llegarla el clamoreo de
la escuela si algn paciente escritor, desempolvando esos
vetustos mamotretos y abroquelado tras ellos, gritara los
cuatro vientos que los virreyes y capitanes generales estor-
baban los Obispos el uso de sus prerrogativas? La exencin
de la jurisdiccin episcopal que los Pontfices han concedido
las Ordenes religiosas ha causado tambin con los Obispos
sus altercados, litigando, si as puede decirse, ambas par-
tes, por la incolumidad de sus derechos; y qu extrao es
que los juicios discrepen en asuntos tan afines entre s como
los de los Obispos Inquisidores, cuando en las tan deseme-
jantes como son las de lo civil y lo militar se ven querellas
entre ambas autoridades? Ya el Tcito espaol, D. Diego de
Mendoza , se quejaba en su Guerra de Granada de que las
autoridades civiles invadan la jurisdiccin militar; acres
son sus palabras: los que tratan en Castilla lo civil lla-
man oidores; y los que tratan lo criminal, alcaldes: los
unos y los otros , por la mayor parte ambiciosos de oficios
ajenos y profesin que no es suya, especialmente la militar
persuadidos de ser su facultad, que (segn dicen) es noticia de
cosas divinas y humanas, y ciencia de lo que es justo in-
justo, y por esto amigos en particular de traer por todo,
como superiores, su autoridad , y apuralla veces, etc.
Las grrulas disertaciones tan artificiosamente elabora-
das en pro de los derechos diocesanos usurpados, dicen, por
la Inquisicin, hubieran lucido algo, siquiera por la intencin,
en defender del regalismo esos derechos tan gimoteados por

Villarroel, y en la carta de enhorabuena se expresa as : En cosa muy para

admirar que su ilustrlsiina tenga tanta aficin a los ministros del Key, y en
tiorra dolido los Obispos lian tenido con ellos tantos encuentros.... Veo que se
abrasan en otros gobiernos los Magistrados y los Obispos , porque es forssosc
. quo caria uno tiro por su jurisdiccin , etc.
 40
los que ms la persiguieron en 1812. Y aunque anteriormen-
te dejamos anotados irrecusables testimonios del tacto con
que desde muy antiguo se procedi en esta espinosa materia,
volver ahora sobre ella, por el tinte de elacin y ambicin
qne da al Santo Oficio, del que en realidad de verdad estuvo
completamente exento.
Nadie, supongo, negar la potestad civil de un gober-
nador de provincia la facultad de delegar persona de su
confianza para que entienda en los asuntos de un pueblo cu
que el orden se ha alterado.
Esta delegacin envuelve por ventura el privar al mu-
nicipio al alcalde de las atribuciones que les competen ?
No, ciertamente; la idea de auxiliarles en el recto ejercicio de
ellas, ni las degradan ni las coartan; quedan en cierto modo
ennoblecidas por unirse ella otra do superior jerarqua. Te-
niendo el Romano Pontfice la universal y suprema potestad
en la Iglesia, con la obligacin estrechsima de conservar sus
dogmas y celar por la propagacin y pureza de la fe , nada
ms obvio que donde aqullas se ataquen y sta padezca,
que donde estas perturbaciones se introduzcan, procuren los
Papas robustecer las autoridades constituidas, para que sin
suspenderlas ni disminuirlas, se llegue, por el contrario, con
el concurso de ambas, obtener lo que se est obligado pro-
curar. Auxili el Papa con sus delegados los Inquisidores
los Obispos, los cuales, lejos de creerse desposedos de su
autoridad , siempre vieron en la Inquisicin un brazo robus-
to que la sostuviera , una fidelsima aliada que pecho des-
cubierto reciba los tiros de los mancomunados enemigos, y
una institucin, en fin, que honraba al Supremo Sacerdocio,
ponindolo su cabeza. Rarsimo fu el Inquisidor general
que no perteneci lo ms selecto del episcopado. Es verdad
que los principios hubo casos en los que directamente so
excluy algunos Obispos do entender en lo que acerca de la
fe es propio de su carcter ; pero esto qued exclusivamente
limitado aquellos Obispos que eran conocidos por descen-
dientes no remotos de judos; mas se dispuso al mismo tiempo
que los supliera su provisor. Lo cual, no slo fu prudent-
 41
simo , sino ajeno de todo agravio: porque as como los Obis-
pos limitan en determinados casos la potestad de absolver
que el presbtero recibe en su ordenacin , sin que por eso
se les pueda acusar de hacer agravio, as el Papa, cuando
la prudencia la necesidad lo exijan, puede reservarse el
conocimiento de las causas de fe, sin agraviar la potestad
que radica en la plenitud del sacerdocio. Es evidente , ade-
ms, que, ciflndose exclusivamente las atribucionesdelSanto
Oficio la averiguacin y castigo de los delitos contra la fe,
queda absolutamente libre y desembarazada la potestad
episcopal para la enseanza de esta misma fe, que es la nor-
ma de los Inquisidores. Cuan sin ambages declar el Obispo
de Orense que le habla parecido conveniente y necesario
manifestar toda la nacin que este Santo Tribunal, lejos de
perjudicar los Obispos , los alivia y auxilia para el cumpli-
miento de su oficio pastoral !
Con los tribunales civiles hubo tambin sus divergencias.
Hay constancia de varias cdulas los Inquisidores de pro-
vincia , avisndoles que se han extralimitado de sus atribu-
ciones, y de que en lo sucesivo se abstengan de ello. Otras
hay advirtiendo las justicias reales que no se entrometan
en lo que es privativo del Santo Oficio. Por lo general, todo
ello se refiere casos aislados, parecidos los que de conti-
nuo surgen entre los tribunales civiles y militares acerca de
los individuos que gozan fuero,
Si la colisin de derechos era de alguna ms entidad, con-
ferenciaban ambos Consejos, el de Castilla y el de Inquisicin,
y fcilmente se llegaba un arreglo decoroso para una y otra
parte, como sucedi , v. gr., acerca de los familiares del
Santo Oficio. Pues como quiera que por cdulas de 15 de Ju-
lio de 1518, fechada en Zaragoza, y de 9 do Octubre de 1542,
dada en Monzn, se hubiese mandado: Que las justicias
reales no se entrometiesen conocer de las causas crimina-
les que tocaren los oficiales y familiares de las Inquisici1
ne3 de estos reinos; nacieron, sin embargo, de su observan-
cia algunas diferencias entre ambas jurisdicciones, diferencias
que arreglaron los Consejos dichos, despachando y ajustan-
 42
do las cdulas que se llamaron la Concordia de los familiaren,
en 10 de Mayo de 1553, que es la ley 20, tit. I , lib. TV de la
Recopilacin.
Otras competencias reconocan por causa el orden y pre-
eminencia de los asientos, cuando tenan que reunirse para
determinados asuntos inquisidores y magistrados; otras ve-
ces se originaban de si se haban no guardado todas las
menudencias que la etiqueta y ceremonial de aquellos tiem-
pos prescriban, y de que al presente se hace tanto caso, que
estn escrupulosamente reglamentadas , sin que por eso
se hayan acabado las quejas y reclamaciones de unas auto-
ridades contra otras. Es, pues, todas luces injusto, til-
dar al Santo Oficio de invasor de jurisdicciones que no lo
competan, cargando sobre l solo las inevitables colisiones
de derechos que en la prctica siempre surgirn , aun entre
tribunales de ndole totalmente diversa (1).

VIII.

De la jurisdiccin civil qne competa ni Santo Oflcio.

No hay pueblo, decamos en el prlogo , que no se crea

plenamente autorizado para establecer y sancionar aquellas
leyes que se estiman como fundamentales ; as, no obstante
la latsima libertad de imprenta que los peruanos, v. gr.,
tienen escrita en sus constituciones , prohiben el atacar la
forma de gobierno. Todo contraventor queda sujeto una
pena, segn haya vulnerado en ms menos esta ley fun-
damental del Estado. Siendo la Religin catlica ley funda-
mental de Espaa desde los tiempos do Recaredo, haciendo
(1) La cdula que a 19 de Marzo de 1570 se expidi a la Audiencia de Ion
Charcas ( Alto Per ) , comprueba lo dicho: Por cuanto por parto del Con-
sejo , justicia y regimiento de la ciudad de la Plata de lo Charcas ino ha sido
hecha relacin que en los actos pblicos que se ofrecen donde la nuestra Au-
diencia real de la dicha ciudad y la dicha justicia y regimiento, salen de or-
dinario, suceden diferencias con los oficiales de dicha Audiencia porque pro-
tenden ir en el lugar de ella , y que dicha justicia y regimiento vaya dolante,
pn lo cual ellos reciban agrario, etc.
 43
todos sus monarcas juramento solemne de no permitir ninguna
otra en el reinoy de hacerla guardar y observar, quedan desde
luego obligados castigar al hereje que exteriormente la
abandona, no menos que al que de cualquiera manera pro-
paga lo que ella rechaza y abomina. Podr, por consiguien-
te , toda autoridad suprema nombrar tribunales que entien-
dan en la averiguacin y castigo de los infractores de las
leyes patrias, bien se formen estos tribunales de magistra-
dos inamovibles , bien se elijan los jueces de cualquiera otra
manera, pareciendo natural que tanto ms acertado sea el
juicio y equitativa la sentencia que dan, cuanto mayores co-
nocimientos tengan en la materia sobre que verso ol juicio.
Debindose castigar en Espaa y sus colonias las aposta-
sfas y herejas pblicas directamente, indirectamente
otros delitos con ellas ms menos relacionados, nada ms
natural que acudir un tribunal competente en la materia,
para que averige y declare la extensin del delito. Y as
como lo propio y exclusivo del arte militar se ventila en tri-
bunales militares, y lo contencioso en los civiles, as los re-
yes establecieron que lo propio y exclusivo asuntos reli-
giosos se ventilara en tribunales eclesisticos, pero que
tuvieran la necesaria potestad civil para que sus sentencias
causaran ejecutoria, toda vez que por el nombramiento real
eran jueces de delitos cometidos tambin contra las leyes
vigentes del Estado. Recayendo estos nombramientos en los
inquisidores, queda fuera de controversia que reunan en
su persona ambas potestades; la eclesistica por delegacin
del Papa, y la civil por delegacin del Rey; y aunque ambas
se terminaban en un mismo objeto, saber, la hereja
apostasa externa, era, sin embargo, bajo distinto respecto:
el uno como proveniente de la suprema autoridad del Papa,
precisamente en cuanto se relaciona con la fe; el otro mera-
mente como violacin de una ley establecida en ol reino.
De este consorcio de potestades naci el que la Espaa
marchara tranquila en medio de las horrorosas guerras
cvico-religiosas que ensangrentaron la Europa; que pudiera
atender con algn desahogo sus vastsimas posesiones del
 44
viejo y nuevo mundo, toda vez que en la Peninsula no se
consuman los recursos en ejrcitos permanentes que asegu-
raran el orden. Cuan oportunamente not esto Felipe II al
considerar los grandes gastos que tenan otras naciones para
vivir con alguna tranquilidad y sosiego ! El distintivo de los
inquisidores simbolizaba el instituto : una cruz con una es-
pada la diestra y un ramo de oliva palma la siniestra
formaban, como hemos dicho, su misterioso blasn. La jus-
ticia y la paz en torno de la cruz.
La manera de ser de nuestras actuales sociedades rechaza
este consorcio ; pero la do aqullas lo hallaban muy natural
y corriente. Una ligera ojeada juzgla del caso. Recordemos
que los Padres de los Concilios toledanos, despus de tratar
los asuntos eclesisticos , pasaban ser como diputados. Ya
los Obispos no representaban directamente la Iglesia do-
cente, sino la nacin ; ventilaban, juntamente con los du-
ques, con la nobleza y con los magistrados, todo lo relativo
los intereses nacionales, como ciudadanos virtuosos ilus-
trados. Residia en ellos , como en todos los dems miem-
bros de la asamblea, la potestad civil necesaria para el
debido desempeo de su cargo. Los restos de la monarquia
gtica, reunidos por Pelayo en las montaas septentrionales
de Espaa, conservaron las leyes del Fuero-Juzgo , obra de
los Concilios y asambleas toledanos (1). Sus sucesores no se
separaron casi de l hasta el siglo xni ; de modo que el reino
de Len y de Castilla , desdo su nacimiento en las montaas
dichas hasta el siglo referido, fu propiamente un reino g-
tico ; las mismas leyes, las mismas costumbres, la misma
constitucin poltica ; pero en lo perteneciente ala Iglesia,
observamos novedades de cuanta.
Los reyes llegaron conceder algunas iglesias y mo-
nasterios jurisdiccin civil y criminal sobre las villas y
pueblos que se fundasen dentro de los lmites que se les con-
cedan, en lo cual la piedad y la necesidad corran parejas;

(1) Omnem gotliormu ordinem sicut Toleto fuerat , taui in Eccleni;i qnaiu
in palatio iu Oveto cuneta statuit Ildephonsus II. (t'rniea Albeld., n." 58.)
 45
porque dems de que estas fundaciones solan ser para hijos
hijas de reyes que abrazaban el estado eclesistico reli-
gioso , y para honrarlos se les daba este honor de jurisdic-
cin, tambin debemos traer la memoria los grandes terre-
nos baldos que las continuas guerras con los moros dejaban
entre las fronteras cristianas y muslmicas. medida que la
poblacin creca en nmero de almas , los reyes procuraban
alejar los lmites de sus dominios, y alentar con privilegios
i los que voluntariamente se ofrecan desmontar terrenos
incultos, y fundar en ellos algunos pueblos y fortalezas
que contuvieran las correras de los activos califas de Crdo-
ba y Toledo. Y como los religiosos eran los ms entendidos
en las labranzas, y los nicos capaces de ensear los hijos
de aquellos colonos, y los que prestaban ms garantas en la
recta administracin de la justicia, y los que menos gabelas
impondran, y sin ellos la fundacin no se hara en manera
alguna, convenientsimo era , aun polticamente hablando,
que la jurisdiccin civil residiera en ellos (1). Admtase no
por acertado este proceder, el hecho me basta para poner
de manifiesto que en Espaa fu muy comn unir el poder
civil al eclesistico.
Vinieron despus las famosas Ordenes militares de Cala-
trava y sus hermanas, y como sus profesores eran al princi-
pio verdaderamente religiosos, vemos de nuevo la jurisdic-
cin civil, y aun la militar, unida la eclesistica en los
puntos que dependan de las Ordenes militares. Intermina-
ble sera si me propusiera referir uno tras otro los testimo-
nios que irrefragablemente nos ensean cmo ambas po-

(1) Esta villa de Madrid, una de las en que los reyes de la reconquista pu-
sieron ms de firme su asiento, vio osta amalgama. Dejando un lado ol si
I). Alfonso VIfuno el fundador del monasterio de benedictinos de San Mar-
tin , hoy parroquia de este nombre, es cierto que dio su prior perpetuamente
las aldeas de Valnegral, Villanueva y Jarama, para poblar los terrenos de
tan dilatada feligresa. Confirm en 1J26esta merced, y bajo igual supuesto,
D. Alfonso VII, mandando que fueran vasallos dol prior de San Martn
cuautos vecinos poblare :->. los barrios enclavados dentro de aquel territorio.
( Fr. Antonio Tepes, Crnica general de su orden , tit. iv, pg. 374. Ctalo el
Sr. Garcia Rodrigo en el Cuerpo colegiado de la nohleza de Madrid.)
 46
testades se reunan con frecuencia en una sola persona
eclesistica; con todo, por lo raro y desconocido que duran-
te largos aos ha sido el fuero de Alcal de Henares , uno
de los instrumentos, legales ms apreciables importantes
para conocer nuestra antigua jurisprudencia y gobierno
municipal (MartnezMarina), recordar que la copiosa co-
leccin de sus leyes-tuvo principio en el arzobispo de Tole-
do D. Raimundo, y se fu aumentando sucesivamente y con-
firmando por los prelados seores de Alcal, D. Juan, Don
Celebruno, D. Gonzalo, D. Martn, D. Rodrigo Jimnez,
D. Pedro de Luna, el cual lo mand confirmar por medio do
su vicario general de Alcal, entrado el siglo xv. Ni hubo
proscripcin en esto : prximo espirar se hallaba este mis-
mo siglo, era en 1495 , cuando el Adelantado mayor de An-
daluca , seor de Tarifa y Alcal de los Qazules, D. Fran-
cisco Henrquez de Ribera, dej su villa de Bornos los
religiosos de San Jernimo , con su trmino y jurisdiccin
civil y criminal. ( Sigenza, Historia de la orden de San Je-
rnimo, lib. i, cap. xrv.) Noble y hermoso sujeto se me ofrece
aqu la mano, si historia de esta ndole sufriera digresin;
pero cmo he de dar completamente al olvido la extraordina-
ria jurisdiccin que el cardenal Cisneros, y con l Adriano de
Utrecht, depositaron en tres gravsimos varones del Orden de
San Jernimo, para que en 1515 gobernaran la isla de Santo
Domingo y las otras muchas Antillas que de ella dependan ?
Queda, pues, plenamente probado que la unin de ambas
potestades en personas eclesisticas no se interrumpi en Es-
paa durante varios siglos ; por tanto, que el verlas reunidas
en los inquisidores, no fu sino una continuacin de usos
antiqusimos; fu un paso suave, natural y conocido, y que
uo pudo chocar los que vieron unirse la potestad civil, es-
trictamente limitada asuntos de Inquisicin, la eclesis-
tica delegada por el Papa , y obrando en perfecta armona
con la episcopal ordinaria.
 47

IX.

81 Isabel Is Catlica quiso o no la Inquisicin.

Considerado el Sauto Oficio de Espaa como borrn de

nuestra historia, halla su natural explicacin el querer sal-
var la buena memoria de la esclarecida reina Dofia Isabel,
negndole insensatamente la gloria de ser la fundadora,
una con su consorte D. Femado de Aragn, de un Tribunal
que, ou su doblo carcter de religioso y civil, no tiene poi-
qu temer los fallos imparciales de la historia.
Que el nimo de Isabel estaba favorablemente predis-
puesto, por averiguado lo tuvieron, no slo el P. Flrez ante-
riormente alegado, sino D. Jernimo Zurita, queen el capi-
tulo XLix del lib. xx, dice: Mandaron juntar (los Reyes
Catlicos) los ms sealados varones de aquollos reinos, as
en dignidad como en letras y vida ejemplar, entre los cuales
resplandeca la religin y santidad de aquel excelente va-
rn como de un ardiente lucero, de quien so afirma por per-
sonas muy graves y de gran religin como cosa cierta, que,
siendo confesor de la Reina en Yida del rey D. Enrique y del
prncipe D. Alonso sus hermanos, en tiempo que no so ima-
ginaba que haba de suceder en aquellos reinos, sabiendo
las ofonsas que se hacan Nuostre Seor en estrago de los
fieles y lo quo se procuraba do pervertir las cosas do la
religin y del culto divino, la conjur en nombre de Nuestro
Seor, que cuando Dios la ensalzase en la dignidad real,
volviese por su gloria y honra, y de tal manera mandase
proceder contra el delito de la hereja, que aquello se tuviese
por el ms principal negocio de su estado real y se prosi-
guiese on 61 como en un oficio santo, porque del haba do
redundar mucho aumento la Iglesia catlica. Entendieron
el Rey y la Reina que era este tan necesario;remedio para
beneficio de sus reinos, como ol proseguir por las armas la
emprosa que haban tomado de hacer la guerra A los moros,
y que la prosperidad do su reino haba de tener fuerzas y
 48
fundamento en conservarse la pureza y sinceridad de la fe
catlica y en destruir y desarraigar todo error y especie de
hereja.
Y el diligente analista de Sevilla, D. Diego Ortiz de
Zfiiga, escribiendo de las grandes y piadosas memorias que
haba de la primera venida de la reina Doa Isabel en Se-
villa, el ao 1478, y lamentndose del estado en que qued
el reino la muerte de D. Enrique IV, y del vuelo que
haban tomado los judos la sombra de los trastornos pol-
ticos, estampa : Reconocase el dao aos haba; pero los
ltimos del rey D. Enrique nada importante dieron sazn:
comenzaron reinar los Reyes con este conocimiento y deseo
de atajar tan nociva dolencia : sabase que judaizaban en lo
secreto muchos.... permiti Dios que un galanteo descubriese
tan mayor maldad, lo qual foment la ya formada intencin
de procurar el Santo Tribunal, para lo qual, discurriendo los
Reyes varios medios (con el Cardenal Arzobispo y Torque-
mada), resolvieron el que se puso en ejecucin con autoridad
Pontificia.
Era tal la persuasin que habla de lo mucho que la cat-
lica reina Doa Isabel amparaba al Santo Oficio, que pro-
curaron algunos judos, ya embozados, ya manifiestos, torcer
su nimo para que no permitiera se levantasen las llamas
que teman fundadamente haber de dar pbulo con sus vi-
das (1).
El testimonio de la historia de D. Fernando el Catlico no
puede ser ms fehaciente, y para alcanzar esto (impedir y
perturbar el ejercicio de la Inquisicin) ofrecieron (los judos
de Aragn) largas sumas de dineros, y que sobre ellos se
hiciese algn sealado servicio al Rey y la Reina, porque
la confiscacin se quitase, y sealadamente procuraban

(1) Mansamente sin mal bollicio deven facer rida los judos entre los
curislianos goardando su ley non diciendo mal de la fe de Nuestro Seor
losu Christo que goardan los christianos. Otrosi se deven mucho goardar de
predicar uiu convertir ningn christiano que se torne judio, alabando su ley
y denostando la nuestra. E qualquiera que contra esto fiziese fiare morir por
ende ( perder lo que ha. (Part. 7.", tit. xxiii, ley 2.a)
 49
inducir la Beina, diciendo que ella era la que daba ms
favor la Inquisicin general. (Pg. 660 de las Glorias
Nacionales.)
Como por leyes antiqusimas del reino los herejes deban
perder sus bienes en pro del fisco real, los que haban sen-
tido en Sevilla la aplicacin de la ley, bramaban all y en
Roma contra la Reina, tachndola de que so capa de religin
hencha el tesoro malamente, fomentando la Inquisicin por
el provecho de las confiscaciones. Acongojada Isabel, escri-
bi de su propio puo una larga carta al Papa Sixto IV (1), de
la cual podemos conjeturar el contenido por la respuesta del
Pontfice, fecha de 23 de Febrero de 1483 : en cuanto lo
que parece dudas si al ver tu cuidado de castigar con seve-
ridad los prfidos que, fingindose cristianos, blasfeman de
Cristo, lo crucifican con infidelidad judaica, y permanecen
pertinaces en su apostasa, pensaremos que lo haces por
ambicin y codicia de bienes temporales ms que por celo
de la fe y de la verdad catlica y por temor de Dios, debes
estar cierta que ni aun leve sospecha tenemos de tal cosa:
pues aunque no hayan faltado personas que han esparcido
muchas especies para cubrir las iniquidades de los castiga-
dos , no se nos ha podido hacer creer cosa injusta de ti, ni
de tu ilustre consorte, nuestro hijo carsimo. Conocemos
vuestra sinceridad, piedad y religin para con Dios. No
creemos todo espritu; y aunque prestemos odos las que-
jas de todos, no por eso les damos crdito. Tanta es la
fuerza de este documento, que, oprimido por ella Llorente,
se acoge decir que Isabel no fu en esto sincera, sino sagaz:
no temi empaar la clara memoria de esta virtuosa Reina,
trueque de pintarla como enemiga de la Inquisicin, que
tan grandes beneficios derram sobre sus pueblos.
Otro subterfugio quedaba para dar color de desafecto
la memoria de Isabel en lo referente su amor al Santo

(1) Isabel la Catlica posea el latn lo suficiente para poder manifestar

al Papa lo que haba sobre este particular, sin necesidad de que otras perso-
nas supieran sus amarguras.
4
 50
Oficio, y era exhibirla como cediendo la presin que en su
nimo falsamente dicen ejerca el rey D. Fernando su ma-
rido. Pero uno de los rasgos ms singulares de esta reina,
como sus bigrafos y cronistas acordemente lo ensean, fu
precisamente la independencia que tuvo siempre de su esposo
en lo concerniente la gobernacin de su corona de Cas-
tilla. Ms an: tena el Rey tal confianza en la prudencia y
madurez de su esposa, que, lejos de violentar en lo ms.m-
nimo su voluntad, se remita su experiencia y consejo en
las cosas arduas y difciles, como expresamente se lee en el
rarsimo libro titulado Carro de las donas (de origen lemosn),
que dice : Viendo el Rey la grande habilidad que la Reina
tenia en la gobernacin, todas las cosas graves remita al
buen saber y juicio de la Reina (1).
Brevsimamente refutar ahora algunas de las razones de
congruencia aducidas por el secretario Llorente para pro-
bar la oposicin de Isabel al Santo Oficio. Dice que tuvo la
Reina por confesor Fr. Hernando de Talavera, el cual no
ora afecto la Inquisicin, y que, por lo tanto, conformando
mucho Isabel en sus ideas con las de Fr. Hernando, resulta
verosmil el juicio de que la Reina no quera la Inquisicin.
Pero de que el arzobispo Fr. Hernando de Talavera fuera
acusado la Inquisicin, y por sta se dieran algunos pasos
para el esclarecimiento de la verdad, no se sigue que le
fuera desafecto : y si el ser confesor de la Reina implica ve-
rosmilmente seguir ella el parecer de ste, con gran vero-
similitud fu Isabel amantsima del Santo Oficio, pues tuvo
por confesor al primer Inquisidor general y verdadero autor

(1) La Concordia que hicieron ambos Roye para el gobierno abona eu

if ran manera lo que decimos. Todo cuanto en ella se contiene fu sometido al
juicio y aprobacin del cardonal de Espaa D. Pedro Gonzlez do Mendoza y
del arzobispo de Toledo D. Alfonso Carrillo. Otros: en la administracin de
la justicia se faga en esta forma : que estando juntos en un lugar firmen amos
(ambos), estando en diversos logares de diversas Provincias, cada dellos
conozca provea en la Provincia donde ostovieren; pero si estovieren en
diversos logares de una Provincia en diversas Provincias, quai que dellos
quedare con el Consejo formado, conozca 6 provea de todas las cosas de las
otras Provincias Logares.
 51
del Santo Oficio espaol, Fr. Toms de Torquemada, mucho
antes que D. Fr. Hernando de Talavera, y precisamente
cuando se trataba con gran empeo de establecer el Santo
Oficio en la corona de Castilla.
Otra razn es que las Cortes de Toledo, tenidas princi-
pios de 1480, y cuando ya estaba expedida la Bula para esta-
blecer el Santo Tribunal, no hubo vocal alguno que pidiera
su ejecucin, lo cual hace verosmil el que Isabel no gustara
Hjecutar la Bula, pues le hubiera sido fcil el sugerir cual-
quiera diputado que lo propusiese. Dejando un lado la sig-
nificacin de la palabra diputado, slo propia en aquellas
Cortes de un sentido muy diverso del que hoy tiene, y omi-
tiendo tambin lo poco decoroso de la sugestin en aquellos
tiempos, lo nico que se deduce con verosimilitud es que las
dichas Cortes admitieron lo que en la Bula se contena,
puesto que, pudiendo manifestar su parecer si era contrario
t ella, nada dijeron. En este caso creemos tiene fuerza
aquello de quien calla otorga.
De la eleccin de los primeros Inquisidores forma Llo-
rente otro argumento, pero con tan poca fortuna como la
de los anteriores : dice que habiendo sido el nombramiento
de uno de los dos primeros Inquisidores obra del rey D. Fer-
nando (l), no se dio Isabel por satisfecha sino poniendo por
asesor un castellano de su confianza; de aqu deduce Llo-
rente una consecuencia muy original, y es que con esto dio
Isabel testimonio de que no aprobaba el modo de proceder
on la Inquisicin de Aragn. Creo que el Sr. Llorente no
gradu bien la fecundidad de este extrao argumento: lo
har yo en su defecto. En primer lugar, el poner una per-
sona de confianza al frente de un asunto, ms creo indica,
generalmente, empeo y aficin l que no contrariedad y
oposicin ; con ello ha probado verosmilmente que la Beina
Catlica estuvo por la Inquisicin. Pero no por la de Aragn,
dice el Sr. Llorente : tanto mejor ; pues siendo en esa fecha la

(1) Fn Fr. Miguel Morillo, que desempeaba en Aragon el cargo de pro-

vincial de los Dominicos, y haba sido anteriormente Inquisidor en el Koselln.
 32
antigua la que all regia, es claro que poniendo un castellano
de su confianza para la que se estableci en Sevilla, sta era
la que ella verosmilmente quera. Si algo no inverosmil
quisiramos tambin deducir de este hecho, es, una aten-
cin del Rey su esposa y los subditos de sta, una me-
dida poltica con respecto los de la coronilla de Aragn.
La atencin pudiera verse en que, habiendo intervenido no
poco D. Fernando en recabar la Bula de Sixto IV para la
instalacin del Santo Oficio, quiso contribuir ella con un
subdito suyo, hombre prctico, por otra parte, en las cosas
del Santo Tribunal, por haber sido inquisidor del Roselln.
La parte poltica pudiera interpretarse en ir preparando sus
Estados a recibir la Inquisicin de Castilla.
En fin, si como intento de equilibrar ingerencias extraas
se toma el haber la Reina nombrado por asesor del Santo Oficio
D. Juan Ruiz, abad de Medina del Campo, con ello confir-
mamos que su nimo no estaba dispuesto dejarse imponer
de su marido en lo perteneciente la gobernacin de Cas-
tilla.
Vamos, finalmente, la razn suprema alegada por el
secretario, y es que Isabel no habl palabra de la Inquisi-
cin en su testamento; este es el argumento ms fcil de
refutar: lea el lector la siguiente clusula: ruego mando
la princesa mi hija al principe su marido.... que sean
muy obedientes de la Santa Madre Iglesia, protectores
defensores de ella como son obligados, que no cesen
de la conquista de frica, de pufiar por la fe contra los
infieles, que siempre favorezcan mucho las cosas de la
Santa Inquisicin contra la hertica pravedad. (Testamento
de Isabel la Catlica, pg. 349 de los Discursos varios de
Hist, por Domer, Zaragoza, 1683, por los herederos de Diego
Domer.).
 83

X.

El pueblo y la Inquisicin.

Con el encono que la mala poltica ingiere en cuantas

discusiones se mezcla, se agit, al empezar la segunda dca-
da del siglo, una ruidosa polmica acerca del Santo Tribunal
de la Inquisicin ; ambas partes contendoras estiraron sus ar-
gumentos lo posible, y ambas se separaron, mi juicio, de la
verdad. Los enemigos de la Inquisicin tenan sobre los de-
fensores el escoger terreno su gusto ; sin embargo, usaron
frecuentemente del dolo, desfigurando y truncando las auto-
ridades que alegaban en pro de sus sentencias; los defensores,
esquivando algunos puntos del ataque y aduciendo de vez en
cuando autoridades lealmente tomadas, pero no quiz muy
conducentes al objeto de la discusin, favorecieron poco con
esto la causa valientemente por ellos defendida con grande
erudicin y pecho muy cristiano. Uno de los puntos ms te-
nazmente ventilados por ambas partes fu , si el pueblo
espaol mostr afecto desafecto que se instalara en la
Pennsula el Santo Oficio tal como se plante en tiempo de
los Reyes Catlicos. Vamos discutir este punto.
Habiendo tenido la Inquisicin por objeto el purgar
Espaa de los judos que trataban de pervertir los cristia-
nos y de los judaizantes conversos que ya conocemos, se
hace preciso estudiar la situacin respectiva de cristianos
viejos y judos, sus tendencias, hbitos y costumbres, para
poder venir con mayor seguridad al pleno conocimiento de
la materia en que nos ocupamos. Y aunque de los israelitas
ya queda dicho cuanto para el objeto basta, trasladar, con
todo, la Ley 1.a, tt. xxmde la partida 7. a , que pone bien
manifiesto el por qu de tolerarse esta raza en nuestra Es-
paa. Dice as : la razn porque la Iglesia los empera-
dores , los reyes', los principes sufrieron los judos que
viviesen entre s entre los christianos es esta ; porque ellos
viviesen como en cautiverio para siempre, porque fuesen
 34
siempre en remembranza los ornes que ellos venan del li-
naje de los que crucificaron nuestro Seor Jesu-Christo.
El cdigo de las Partidas tuvo fuerza de ley desde 1348. Que
el pueblo espaol no contaminado con el espritu de la raza
hebraica amaba tiernamente la religin catlica, lo distin-
guir simple vista de ojo quien dirija alguna mirada
nuestra historia arqueolgica, poltica militar. Suntuosos
monasterios iglesias edificados por la devocin y piedad
de reyes, magnates pueblos, cubren an nuestras provin-
cias; catedrales como la de Sevilla, Len , Salamanca, To-
ledo y Burgos, y otras muchas , admiracin y asombro de
quien sabe apreciar su belleza , santuarios que colgados de
las crestas de nuestras montaas, convidan salir de este
mundo y elevar el alma Dios, todo est poniendo de realce
la viril piedad del pueblo que tales monumentos empren-
da. Amamantados con la leche de las tradiciones populares,
la ermita del valle, la cruz del altozano, la efigie de la
encrucijada, tenan, aunque toscos, interesantes relatos
histricos en que siempre quedaban vencidos los enemi-
gos de la fe. Con esta savia se nutria el corazn de los pe-
queuelos y mozalbetes, que no vean la hora de acompaar
sus padres reconquistar para Dios y su patria lo que en
aciaga hora se perdi en las frtiles campias de Jerez que
riegael Guadalete.. La legislacin vigente en aquellos siglos,
compilada quiz , ms que formada y promulgada , en las
Partidas, est tan impregnada del espritu religioso, que no
ha faltado autor grave que la halle, en lo posible, vaciada
en el Deuteronomio.
Nuestros romanceros primitivos exhalan el mismo espri-
tu religioso , ya canten las apariciones de Santiago de San
Jorge peleando favor de los cristianos , que, alebronados,
cedan el campo la morisma , ya encomien el valor y la fe
del arzobispo D. Rodrigo en las Navas de Tolosa, ya lloren
la del intrpido D. Sancho, primado de Toledo, preso y dego-
llado en el campo de batalla cuando, enarbolando su pendn
arzobispal, rompa por entre las formidables huestes agare-
nas. 1 pueblo que grit: Santa Mara ten tu da cuando,
 53
declinandoelsol, temi que le faltara su luz y perder sin ella
la toma de Sevilla; el que en Mulbherg, Lepanto y San Quintn
arremeta al enemigo, diciendo : Santiago y ellos, ese
pueblo no era, no poda ser indiferente que se ultrajaran
los sentimientos religiosos que abrigaba en su corazn.
Una y mil protestas se elevaron en las Cortes del reino:
y aunque, como atrs dejamos indicado, los reyes procuraron
templar la acrimonia de los pedidos, la multitud de leyes
que recayeron sobre los judos nos lleva al conocimiento de
la divisin profunda que exista entre esta raza y la de lot;
cristianos viejos. Ahora bien : qu simpatas poda gozar un
pueblo al que se oblig vivir en barrios, que, ms de
separados , estaban cerca dos incomunicados con puerta*-
cuyas llaves guardaban los cristianos ? Los judos deban
recogerse ellos antes de la noche, y no podan salir de ellos;
antes del da : estaban obligados llevar una seal al exte-
rior, generalmente en la cabeza, para que al punto fueran
conocidos; no podan ser mdicos, ni boticarios, ni barberos,
ni taberneros ; esta antipata se juntaba lo excesivo de los
intereses en los prstamos, pues los judos estaban persua-
didos que la Espaa, si no era propiamente una nueva ti erra
de promisin, era al menos una nacin idlatra poblada de
amorreos y jebuseos occidentales, contra los que les era lcito
aplicar las leyes del antiguo Testamento. Refiere Gaviln, al.
cap. x de su discurso contra los judos, que cuando uno de
ellos, que ejerca el oficio de mdico, volva su casa des-
pus de visitar los cristianos enfermos, su mujer, que es-
taba en autos, le deca: Venga enhorabuena el vengador de
los judos, y que l responda: Venga y vengar, aludiendo
los que mataba posta en el ejercicio de su profesin.
Con todo esto, con los muchos que bajo la apariencia de
cristianos judaizaban, con los crmenes que fundadamente
se les imputaban, con los sacrilegios que cometan, cual-
quiera que fuera el fin por ellos pretendido. el sentimiento
religioso del pueblo se sublevaba, y la idea de una autoridad
de vindicta pblica se vena ms andar acelerando su
marcha, cuanto ms prximo se hallaba el momento critico
 56
tanto tiempo hacia preparado. Los escritores coetneos la
fundacin del Santo Oficio, y los prximos posteriores, nos
han dejado pruebas ineludibles de lo que la nacin quera.
Seremos lo ms parcos posible, limitndonos exponer de
paso y brevemente algunos testimonios, que deseramos co-
piar en toda su extensin, para que en su contexto integro
luciera con mayor brillo la verdad.
Empezaremos por un documento del mayor inters en
nuestro asunto. La Concordia solemnemente celebrada en
Medina del Campo, ao de 1464, entre el reino y el rey
Enrique IV, cuyo original se conservaba en el archivo de
Escalona, dice al folio 32, prr. 4, lo siguiente : Otro s:
por quanto por parte de los dichos prelados cabaleiros, fu
notificado al dicho Seor Rey que en sus reynos hay muchos
malos christianos sospechosos en la fe, de lo que se espera
gran mal danno de la religion Christiana, suplicaron
S. A. que les diese gran poder ayuda para poder encarce-
lar pugnir los que fallasen culpantes cerca de lo susodi-
cho, que su sennora con su poder mano armada los ayude
favorezca en el dicho negocio, pues los bienes de los
dichos herticos han de ser aplicados al fisco de S. A., su-
plicronle que S. A. mande diputar buenas personas para
que reciban los tales bienes.... Por ende, por el poder que
tenemos en favor de nuestra santa fe catlica, ordenamos y
declaramos, pronunciamos, suplicamos dicho seor Rey,
que exhorte mande, por la presente nos exhortamos
requerimos por la mejor manera forma que podemos debe-
mos, los Arzobispos todos los Obispos de estos reynos,
todas las otras personas quien pertenece inquirir pugnir la
dicha hertica pravidad, que pues principalmente el encargo
sobredicho es de ellos, con toda diligencia, pospuesto todo
amor, aficin, odio, parcialidad, interese, fagan la
dicha inquisicin por todas las cibdades, villas logares
antirrealengos, como sennorlos, rdenes, abadengos,
behetras, do supieren que hay algunos sospechosos defa-
mados de hereja, non viven como christianos catlicos....
No creo se violentarla el sentido de esta Concordia si por
 B7
las primeras palabras subrayadas entendisemos que hacan
relacin alguno que otro delegado de la Santa Sede, v. gr.,
de entre los Dominicos, que ayudaran los Obispos en las
causas de hereja, y existiera de este modo como en embrin
el Santo Oficio en la corona de Castilla. Tambin pudieran
interpretarse como alusivas la Inquisicin pontificia, que
hacia aos se haba establecido en Aragn con un personal,
digmoslo as, al que con cierta independencia de los Obis-
pos perteneca inquirir pugnir la hertica pravidad, personal
y atribuciones que no podan ser desconocidos en Castilla, y
como que se piden por los procuradores al decir que si #>'H-
cij)aimente compete este asunto los Obispos, se d tambin
favor 3* ayuda las otras personas susodichas quienes si
no (principalmente) pertenece con todo inquirir pugnir la
hertica pravidad, las cuales sean tantas cuantas fueran ne-
cesarias para el bien del negocio. Esto es, que si se juzga nece-
sario para el objeto, se procuren personas quienes perte-
nezca hacer inquisicin de la hertica pravedad. Ahora bien:
esta pertenencia puede entenderse de dos modos : uno intro-
duciendo en Castilla inquisidores pontificios, como haba en
Aragn, Valencia, Catalua y Baleares; otro dando los
Obispos mayor nmero de coadjutores, quienes, en razn de
la delegacin episcopal, perteneciera inquirir pugnir.
Cualquiera que sea la interpretacin que se d la Concor-
dia , es clarsimo que el espritu de ella era establecer en
Castilla una inquisicin que superara, en lo intenso en lo
extenso, en ambas cosas, la accin que hasta entonces
haba ejercido el episcopado acerca del delito de hereja. Y
como para la imposicin de penas espirituales la Iglesia no
necesita ni favor ni ayuda de la potestad civil, como los de
Ja Concordia saban, parece obvio que al pedir stos al
sennor rey que d mande dar todo favor ayuda los
Arzobispos, Obispos todas las otras personas quien per-
tenece inquirir et pugnir (castigar la hertica pravedad),
parece obvio, decimos, que en esta clusula se indica el que
las autoridades seglares hicieran cumplir los reos de he-
reja las penas temporales que conforme al derecho civil
 58
vigente les fueran impuestas por la inquisicin pedida, sea
cual fuere.
Interrumpiendo el Cura de los Palacios lo que va expo-
niendo en el cap. XLIV , de cmo comenzaron los inquisido-
res en Sevilla prender, etc., dice: Agora no quiero escribir
ms de-esto, que no es posible poderse escribir las maldades
de esta hertica pravedad ; salvo digo , que , pues el fuego
est encendido, que quemar hasta que halle cabo al seco
de la lea; que ser necesario arder hasta que sean desgas-
tados y muertos todos los que judaizaron , que no quede
ninguno, y aun sus hijos los que eran de veinte aos arriba,
menos que no fueran tocados de la mesma lepra. En la con-
tinuacin de la crnica de Pulgar por un annimo, hay frases
harto significativas. En este tiempo fu nacida en Espaa
otra maldad porque muchas gentes de judos moraban y es-
taban mezclados por el reino, viviendo entre los christianos,
y algunos de los judos que Fr. Vicente (San Vicente Ferrer,!
con su predicacin haba convertido, teniendo en lo pblico
hbito de christianos, usaban ceremonias judaicas, por causa
de lo cual, dolindose estos christianisimos prncipes.... y
deseando purgar sus reynos de tata pestilencia con consen-
timiento y autoridad del Pontfice, hicieron inquisidor Fray
Toms de Torquemada, que era hombre religioso y exce-
lente letrado.
Felipe el Hermoso, 30 de Septiembre de 1605, informa-
do de los acontecimientos de Crdoba, que pronto tocaremos,
escribi desde Bruselas que se suspendieran todos los proce-
deres de la Inquisicin en todos los tribunales hasta que l
viniese Espaa. Pero temiendo que esta resolucin des-
agradara la generalidad del pueblo espaol, aade : no
embargante lo susodicho, no es nuestra voluntad que por
ello sea visto ni entendido, ni se entienda que Nos queremos
alzar, remover ni quitar la dicha Ynquisicin de los dichos
nuestros reinos seoros, antes la queremos favorescer.
ayudar multiplicar , etc.
Con todo lo que acabamos de exponer y con las muchas
splicas que personas de mucho viso en el reino hicieron
 69
Isabel , creemos queda bien en claro que el deseo de una
Inquisicin en general, tal que cohibiera las demasas de los
judos y judaizantes, estaba bien significado. Lo que ahora
pasamos indagar es si la Inquisicin que se plante prime-
ro en Sevilla, y que luego se extendi en otros varios puntos
de la Corona de Castilla, fu no acepta los subditos de
esta Corona ; ya sabemos cunto lo fu al Cura de los Pala-
cios , cronista famoso.
En el apndice III nos extendemos largamente acerca de
las quejas que llevaron Roma los primeros procesados por
la Inquisicin, y nada ms natural sino que los judos, moroe
y judaizantes la aborrecieran y procuraran huir del azote
que el brazo vigoroso de la Inquisicin descargaba sobre
ellos. Lo que tratamos de poner en claro es si los llamados1
cristianos rancios viejos. y que formaban aproximada-
mente el sesenta sesenta y cinco por ciento de la nacin,
se mostraron adversos propicios al Santo Tribunal. Sacan
plaza Mariana como intrprete de los cristianos viejos
de aquella poca para reprobar el Santo Oficio, y abusan del
candor de los lectores que se dejen llevar de los trozos suel-
tos, mutilados incoherentes , entresacados de su historia, y
presentados con notoria mala fe. Lase sin preocupacin al-
guna ni en pro ni en contra cuanto refiere ste autor acerca
del Santo Oficio, y se ver que en el lib. xxiv , cap. LVII.
exponiendo la diversidad de juicios que hubo al principio
acerca de los procedimientos inquisitoriales , hace la debida
distincin entre cristianos viejos y los que no lo eran. stos,
que llama naturales, dice que les pareci la Inquisicin
cosa muy pesada ; y que designa por dicha palabra naturde*
los judos y cristianos nuevos, parece que no admite duda;
pues, refirindose los dichos naturales, escribe: Dems de
esto, les pareca cosa nueva que semejantes pecados se casti-
gasen con pena de muerte; y lo ms grave, que por aquellas
pesquisas secretas les quitaban la libertad de oir y hablar
entre s : lo cual no parece que pueda referirse sino los
conversos y judos. Por lo dems, en lo que sigue del mismo
autor se ve que no. llevaron mal los castellanos, antes lee
 60
pareci bien, la instalacin del Santo Oficio. De esta manera
entonces hobo pareceres diferentes. Algunos sentan que
los tales delincuentes no se debia dar pena de muerte ; pero,
fuera de esto, confesaban que era justo fueran castigados
con cualquier otro gnero de pena. Otros (cuyo parecer era
mejor y ms acertado), juzgaban que no eran dignos de la
vida....; que deban perder los bienes y quedar infamados
sin tener cuenta con los hijos ( c est muy bien provedo
por las leyes que en algunos casos pasen los hijos las penas
de sus padres).... que el juicio secreto evitaba muchas ca-
lumnias , cautelas y fraudes, etc., etc. Se v e , pues , que
solo algunos sentan mal de que se les condenara muerte, y
que otros juzgbanlo contrario; aprobando todos, segn pare-
ce desprenderse del sentido, los dems procederes indicados.
De cuantos argumentos hay escritos para probar la impopu-
laridad que en los comienzos tuvo el Santo Oficio en Castilla,
el nico que merece algn reparo es el alboroto que se caus
en Crdoba con motivo de los enjuiciamientos y providen-
cias tomadas por el inquisidor Rodrguez de Lucero. Ver
de.acortar este enmaraado asunto, exponiendo con la lim-
pieza y exactitud que pueda lo que he logrado aprehender
su respecto. Pues como en la ciudad de Crdoba hubiera una
gran sinagoga como en Sevilla, el inquisidor Diego Rodr-
guez de Lucero persegua con constancia y tesn los que
eran denunciados. Los conversos y judos idearon entonces
paralizar la accin del Tribunal, complicando en sus decla-
raciones muchas personas conspicuas de dentro y fuera de
la provincia, cristianos viejos, sus hijos y esposas, de reco-
mendable virtud y honestidad. No satisfechos con este ardid,
hicieron creer al marqus de Priego, D. Pedro Fernndez de
Crdoba, que, instancias y persuasin del inquisidor Luce-
ro , se haban hecho declaraciones infamatorias contra miem-
bros de su ilustre casa. Fuera de esto, las familias deudos
de los trescientos que Lucero tena procesados, esparcan
adrede por la poblacin especies propias para indisponer con-
tra el Inquisidor las voluntades ms resueltas. Creci ello
tanto, que se comisionaron sujetos del clero, nobleza y es-
 61
tado llano Sevilla, residencia del Inquisidor general, para
que se privara Lucero del cargo que tenia. Oylos el inqui-
sidor general Deza, y se mostr pronto condescender con
lo expuesto, siempre que se le presentaran pruebas positivas:
de que Lucero no desempeaba debidamente su cargo. Nin-
guna adujeron, y as nada se innov.
Felipe el Hermoso, marido de Doa Juana la Loca, se dis-
pona venir sus reinos de Castilla ; verosmilmente. los
comprometidos en el asunto de Lucero obtuvieron de l la es-
pecie de decreto que dio en 30 de Septiembre de 1505, man-
dando que toda la Inquisicin de Espaa suspendiese sus pro-
cedimientos hasta que l llegara. Lleg, efectivamente, & 27
de Junio de 1506, y exigi del inquisidor general Deza que
renunciara su cargo en el obispo de Catania, D. Diego Ram-
rez de Guzmn, que resida en la corte, y en cuyo favor se
impetraran las Bulas correspondientes. Mand tambin al
Consejo de Castilla tomar conocimiento de las causas de
recusacin que en contra de Lucero interpusieron muchos
de los acusados de Crdoba, lo que disgust al pueblo. Slo
tres meses vivi D. Felipe (1) despus de llegado Espaa,
y su muerte, D. Diego Deza revoc la renuncia y volvi
su cargo, toda vez que las Bulas no haban venido para el
de Catania. Orden regresar Crdoba todos los presos que
haban sido llevados Toro. Y procedi con mucho acierto,
delegando en el obispo de Jan y presidente del Consejo de
Castilla, D. Alfonso Surez de Fuentelsaz, todo lo concer-
niente estos ruidosos asuntos.

(1) El pueblo atribuy BU muerte a lo que haba hecho con el Santo Oficio,
particularmente al entremetimiento del Consejo Real en las cansas de fe. Asi
dice Zurita ; y Llorente, comentando este pasaje del cronista de Aragn , es-
cribe en el articulo 6." de su Memoria Histrica : Jernimo de Zurita , tra-
tando de este asunto (de que el Consejo Real hubiese tomado por orden del
rey Felipe I conocimiento en cansas de fe), dice que algunos atribuyeron
castigo de Dios la prontitud de la muerte del rey Felipe; pero solamente pue-
do disculpar a un historiador tan diligente semejante desatino etc., No es la
fidelidad en las transcripciones lo que distingue a Llorente. En el cap. xxix
del libro vu, dice Zurita : Y asi se atribua por el pueblo haberlo castigado
Dios Nuestro Seor, etc.
 62
El Rey Catlico D. Fernando deba, su vuelta de aples,
encargarse de la regencia de Castilla. En el nterin, falto,
puede decirse, de gobierno el pueblo, se presentaba buena
fionyuntura para dar que sentir al Inquisidor general y
Lucero. El marqus de Priego, irritado con ver en Crdoba
los procesados, ayudado de sus criados y de la gente que
se haba quejado y vociferado contra Lucero, forz las cr-
celes de la Inquisicin (Octubre 6 de 1506); prendi al fiscal
y varios otros empleados, aunque no Lucero, que logr
escaparse. Pas el Marqus verse con D. Fr. Diego de
Deza, y conociendo este prudente varn que el de Priego,
sin freno alguno que lo contuviera, era capaz de todo,
renunci el empleo de Inquisidor general, con lo cual qued
por entonces tranquila la ciudad. Lleg el rey Fernando, y
present para la vacante de Deza al arzobispo de Toledo
Jimnez de Cisneros; recibi las Bulas y el capelo cardena-
licio, y sin darse punto de reposo, empez entender en lo
de su nuevo cargo (1). Las turbaciones ocurridas en Crdoba
deban llamar su atencin; ora grave el asunto; las quejas
coutra Lucero muchas; el apoyo que habau hallado sus con-
rrarios en la corte del rey Felipe alentaba continuarlas.
Oisneros, de acuerdo con el Rey, form una junta, compuesta
de cuatro Obispos, ocho consejeros de Castilla con su presi-
dente, dos consejeros de Aragn, dos de la Suprema, dos
inquisidores, un oidor de Valladolid y un abad: total vein-
tids personas dignsimas. Dise la junta el titulo de Con-
gregacin Catlica. Lucero fu preso y encerrado en la forta-
leza de Burgos. Llevronse los procesos esta ciudad, se
examinaron minuciosa y detenidamente, se tomaron nuevas
declaraciones los reos y los testigos, se oyeron, en fin,
los descargos de Lucero. El fallo no se hizo esperar, y la
justicia brill entre aquellas tinieblas. Se aplic la pena del
talin los enredadores y calumniadores, que en nmero de

(1) Entre otras cosas, mand que en cada pueblo donde hubiera conversos
tuvieran stos una iglesia para ellos solos, en la que, sin bochorno alguno,
fueran instruidos por sacerdotes piadosos.
 63
oineuenta fueron quemados. Lucero sali absuelto y decla-
rado buen juez ; se le orden pasara Sevilla servir el
canonicato que en aquella iglesia tena; pues, aunqueinocen-
ce, la prudencia dictaba removerlo del cargo de Inquisidor.
expensas del fisco se reconstruyeron algunas casas, que,
segn las leyes, fueron demolidas de orden de Lucero por
ias falsas declaraciones y tramoyas de los reos y de los tes-
tigos (1). De este modo acab el ruidoso asunto de Crdoba,
del que algunos escritores han emitido juicios ajenos la
verdad, guiados de la efervescencia producida por las deter-
minaciones del rey Felipe de Borgofia, por las intrigas de los
conversos y por la temeridad del marqus de Priego (2). En
(1) Si hemoa de estar lo que Quintanilla dice, confirieron sobre ello el rey
Fernando y el Inquisidor general, y juzgaron conveniente traerlo sin estr-
pito A la corte, por ser mucho el valimiento que tena en la provincia de su re-
sidencia. Envise para el caso un alguacil real; pero D. Pedro, lejos de obe-
decer A su soberano, engredo con su clara estirpe, con sus riquezas, y ms
que todo con el estrecho deudo que tena con el Gran Capitn Gonzalo Fer-
nndez do Crdoba, dio con el enviado en una prisin. Xo era hombre el rey
I). Fernando de Aragn que sufriera tamaa afrenta ; mont, pues, caballo,
se apoder del de Priego, y privndole de las mercedes reales de que disfru-
taba y de otras propias, le arras la fortaleza de Montilla en la que el en-
gredo Marqus pona toda su fuerza. Y valile el deudo dicho para que el
uastigo no pasara mAs adelante. <;Q uando lleg la nueva al venerable Carde-
nal de Espaa inquisidor, se fu al Bey, y echado sus pies, le llor el des-
crdito que padeca Tribunal tan grande, que era dar ocasin, se quedara sin
grande castigo el Marqus, que jente de menos parte se atrebiera a hazer
lo mismo, y no abra crcel segura.... (el Key) le dixo y jur sera el castigo
sonado en el mundo.... y acordaron entre los dos que convena ir el mismo
iiey en persona. (Quintanilla, Archetypo de Virtudes, espexo de Prela-
loss, etc. En Palermo por Nie. Ba., 1653, lib. ni.)
(2) Para este extracto de lo ocurrido en Crdoba, hemos consultado lo
siguiente :
Dos cartas de Felipe I y de su mujer Doa Juana, fechadas en Bruselas A
30 de Septiembre do 1505. (Doc. ined., t. 8.)
Pedro Martyr de Angleria.-Opus epist.Desde la carta 295 hasta la 405,
correspondientes los aos de 1500,1507 y 1508.
Particular crnica del Catlico y sobre Ilustre rey D. Phelippe Primero,
ap. x, por Lorenzo de Padilla, 1515.
Alvar Gmez.De rebus gestis a Francisco Ximenio Cisuerio.Compluti,
1565, lib. n i , f. 77.
Sandoval.Historia de la vida y hechos del Emp. Carlos V.Pamplona,
1614, lib. i, pAg. 19.
Gmez Bravo.Catlogo de los obispos de Crdoba.
 64
el apndice V ver el lector el anlisis que hacemos de este
testimonio del historiador Quintanilla.
Si el Santo Oficio llev en Crdoba una ruda embestida,
el triunfo quebr los brios de los judaizantes, anim los
Inquisidores al arduo desempeo de su oficio, y enfren
los poderosos.
Aspecto ms alarmante present Aragn. Tuvo fel Rey
Cortes los aragoneses en Tarazona ao de 1484, y con este
motivo se juntaron all con Torquemada, ya Inquisidor ge-
neral de toda Espaa, algunas personas muy graves y de
grande autoridad, para asentar la orden que se habia de guar-
dar en los procedimientos de inquisicin (Abril, 14). A los
4 de Mayo del mismo ao, provey Torquemada por inqui-
sidores apostlicos de Aragn un dominico y D. Pedro
de Arbus, cannigo de Zaragoza. Provey asimismo este
oficio para la ciudad y reino de Valencia, donde en Noviem-
bre se publicaron los edictos llamados de la fe, y hubo gran-
de contradiccin por parte del estado militar en admitir los
Inquisidores. Los otros estados nada hicieron, y los tres
meses qued todo definitivamente arreglado, por la pruden-
cia de los Inquisidores y la juiciosa exposicin de las leyes
de confiscacin de bienes de que trataba el Santo Oficio, no
bien interpretadas por el brazo militar.
En Teruel, soliviantados los nimos con las ocurrencias
de Zaragoza que rengln seguido exponemos, se resisti
tambin la entrada de los Inquisidores, pero con el favor de
la gente ilustre y principal, que tena muy aborrecidos los
que sucedan del linaje de los judos, se fu introduciendo y
autorizando. Rstanos referir el alboroto de Zaragoza; jun-
tas clandestinas, reunin de los cuatro brazos, tentativas de
cohechos, asesinato de un Inquisidor. Terminadas las Cortes
de Tarazona, fu el Rey Sevilla, donde 29 de Noviembre

Mariana, libros xxvm y xxix, captulos 22 y 25.

Zurita, pg. 1,074 y 1,085 ele las Glorias Nacionales, apnd. al t. v.
Llorente, Memoria Histrica, 1812 ; y Anales de la Inquis.
Del Diario de las Cortes de Cdiz, sesiones del 8 de Diciembre de 1812, 8
de Enero de 1813, 9y 10 de Enero de 1813, y 20 de Enero del mismo ao.
 65
del mismo afio, hubo la tan sealada congregacin de per-
sonas de grande religin y doctrina (Zurita), para introdu-
cir la forma que se habla de guardar cuanto al modo de pro-
ceder en las causas de fe. Juraron dar favor al Santo Oficio
de Inquisicin Juan de Lanuza, justicia de Aragn, Tristn
de la Porta, su lugarteniente, y con stos, diputados del
reino, jurados, merinos y el regente dla Cnancillera real,
Juan de Algas. Pocos das ms adelante repitieron el mismo
juramento otras autoridades ; la substancia de l, tal como
la trae Zurita, JQ apoya ni condena la Inquisicin, y as, el
haber publicado los Inquisidores continuacin los edictos
de la fe, bajo la salvaguardia real, no s si fu uno de esos
pasos atrevidos que se dan frecuentemente, si la forma del
juramento era suficientemente explcita en virtud de los
antecedentes.
Como quiera que fuese, comenzronse de alterar y al-
borotar los que eran nuevamente convertidos del linaje de
los judos, y sin ellos muchos caballeros y gente principal,
publicando que aquel modo de proceder era contra las liber-
tados del reino, porque por este delito se les confiscaban los
bienes y no se les daban los nombres de los testigos que de-
ponan contra los reos, que eran dos cosas muy nuevas y
nunca usadas. Con esta ocasin se juntaron varias veces
en casas de familias oriundas de judos, y trataron de impe-
dir el ejercicio del Santo Tribunal. Ofrecieron largas sumas
A las autoridades y los monarcas, y de hecho se distribu-
yeron entre los conversos para que acudieran Boma en
son de queja. Y como los que por debajo de cuerda movan
todo esto eran de caudal, y tomaban el color de defender las
libertades patrias, fueron poderosos para que los cuatro bra-
zos del reino se juntasen en la sala de la diputacin y en-
viaran al Rey dos diputados. Siguironse las juntas privadas
on los meses de Noviembre y Diciembre, y ensoberbecidos los
conversos por la junta del reino , empezaron bravear que
mataran los Inquisidores, con lo cual nadie se atrevera
en lo sucesivo tomar el cargo. Dieron , efectivamente,
muerte al inquisidor Pedro de Arbus: mas fu tal el alboro-
5
 66
to que este crimen caus en el pueblo y la gente estaba
tan conmovida, que hubo de salir D. Alonso de Aragn,
arzobispo de Zaragoza, con un caballo por la ciudad, y se
tuvo gran temor que no llevasen cuchillo los principales
conversos (1). Este fiel compendio de lo ocurrido en Zara-
goza indica suficientemente que no falt oposicin al esta-
blecimiento del Santo Tribunal, tal cual funcionaba en Cas-
tilla.
Lo que no puedo menos de llamar la atencin es que cali-
ficaran la confiscacin y el secreto de novedades en el reino;
cuando en el Directorio de Eymerich, que hacia muchos aos
rega en Aragn, se hallan estos puntos clarsimamente ex-
presados.
Habiendo narrado en substancia lo que el clebre cronista
de Aragn escribe largamente en el lib. x x , cap. LXV de su
historia, me limitar alguna que otra consideracin general
que abarque todo lo ocurrido en Espaa , v. gr., que los al-
borotos referidos se apaciguaron en breve y sin tropas, y
que si, pesar de los deseos de los Pontfices y de los Reyes
de Espaa, no pudo introducirse la Inquisicin espaola en
algunas provincias europeas dependientes de nuestra co-
rona, fu porque no estaban en disposicin de recibirla : de-
dcese de esto la buena disposicin que en Espaa haba
cuando tan en breve y tan suavemente se cortaron los dis-
turbios que hemos narrado ; que una nacin repugne aquello
para lo que est bien dispuesta, no parece conforme la sana
filosofa. Si, valindome de la tecnologa moderna, apelara
la voluntad nacional, sera completo el triunfo. El libera-
lismo , combatido en Espaa por los millares de patriotas en
el tiempo de Fernando VII, y por los seis aos de guerra
civil que siguieron ala muerte de este rey, proclama, aun-
que sin razn, que l fu la voluntad nacional, con mayor

(1) Zurita, lib. xx, cap.i.xv.En l se lee tambin acerca dla muerte dad
al Inquisidor: antes que amaneciese hubo gran turbacin y tumulto , dando
voces por las calles diversas personas del pneblo : . fuego a los conversos
'{lie han matado al Inquisidor !
 67
razn sera verdadera expresin de la voluntad nacional el
establecimiento del Santo Oficio, para el cual no hubo nece-
sidad de que se vertiera la sangre de la nacin en guerra 8
fratricidas ni de que se tomaran medidas violentas de alguna
significacin trascendencia.

XI.

La Inquisicin y las Cortes del reino.

Ms engorrosa tarea que la que hemos terminado es la de

deshacer los argumentos falazmente presentados por plumas
empeadas en tildar el Santo Oficio de intruso en Espaa,
nada menos que por defecto de la autorizacin legal de las
Cortes del reino. Dispuestos no dar tregua al enemigo en
terreno alguno, le seguiremos tambin en ste, dejando
para escritos ms extensos las ampliaciones que se prestan
las razones que solo vamos apuntar. Seguiremos el orden
cronolgico , tan conducente nuestro objeto en el esclare-
cimiento de esta materia.
La Concordia hecha en Medina del Campo (1464) entre el
rey D. Enrique IV y los procuradores del reino, qued ya
definitivamente analizada cuanto al deseo de la nacin.
Pero ni este deseo de los de la junta de Medina del Campo
ni las Ordenanzas generales hechas en ella, pudieron llevarse
debido efecto por las gravsimas alteraciones del reino
con motivo de la sucesin la Corona de Castilla. Disput-
base, como es sabido, entre Doa Juana (la Beltraneja) y la
infanta Doa Isabel, princesa de Asturias desde la muerte de
su hermano D. Alonso.
Las Cortes de Madrigal de 1476 nada alteraron en la
Concordia; Isabel, reina propietaria de Castilla, pudo, por
consiguiente, en 1478, impetrar de Sixto IV el estableci-
miento de la Inquisicin, toda vez que este Tribunal respon-
da esencialmente la peticin de la Concordia , y en nada
alteraba las leyes fundamentales del reino. Ni en las Cortes
 68
de Toledo, celebradas en 1480 , se hizo reclamacin alguna
contra la Bala otorgada los Reyes para implantar el Santo
Oficio; lucironse, si, muchas peticiones para que se revoca-
sen ia mayor parte de las concesiones hechas por D. Enri-
que IV algunos de la grandeza , como perjudiciales la
nacin; y por lo que ataa . los judos , se apret de nuevo
con el fin de que no fueran letra muerta las leyes promul-
gadas anteriormente contra ellos. Ni en las celebradas en
Madrid, en 1482, ni en las de 1605 en Toro, ni en las de
1515 de Toledo, se rastrea nada que indique violacin algu-
na de derechos por el establecimiento del Santo Tribunal en
la Corona de Castilla.
Vino el ano de 1518, y tenindose Cortes en Valladolid,
mediaron reclamaciones Carlos I de Espaa. En la peti-
cin trigsima nona se pidi que mandara proveer de ma-
nera que en el oficio de la Santa Inquisicin se hiciese
entera justicia, y los malos sean castigados y los buenos
inocentes no padezcan, goardando los sacros cnones y
derecho comn que en esto hablan. Y los jueces inquisido-
res (1) que para esto se tovieren, sean generosos y de buena
fama y conciencia, y de la edad que el derecho manda. Y que
los ordinarios sean jueces conforme derecho >. En primer
lugar, en esta peticin, no slo no hay queja alguna relativa,
la instalacin del Santo Oficio, sino que se reconoce su
existencia legal, toda vez que se pide se guarde lo que en l
deba guardarse, y se designan las cualidades que han de
tener los Inquisidores. esto solamente pueden referirse
aquellas clusulas de la edad que el derecho manda , de
buena conciencia , etc., condiciones que estn designadas
en la Bula anteriormente citada Dudum fdicis reeordationis,
como igualmente el que despachen los Inquisidores con los
Obispos, lo cual dej prevenido Fr. Toms de Torquemada en
la instruccin primera que hizo en Sevilla (Noviembre de

(1) El obispo Sandoval, el cronista de Carlos V quo tione mayor autoridad,

poue oxprexamente osta palabra inquisidores, la cual so ve omitida eu otros
documentos de menos poso que citan los enemigos del Santo Oficio.
 69
1484) en unin de otros Inquisidores y no pocos letrados,
como puede verse en las 11. a y 16." de las veintiocho de que
constan. (Apndice VI.)
En las Cortes habidas en la Corulla, ao de 1520, se volvi
tratar del Santo Oficio ; pidieron en ellas los Procuradores
que los Inquisidores que componan el Consejo de la Supre-
ma y sus oficiales, fueran personas de ciencia y conciencia,
y que no se les pagaran sus salarios de los bienes confiscados
los reos de Inquisicin. De modo que, segn la peticin 7.a
de estas Cortes, queda explcitamente reconocido el Con-
sejo de la Suprema , y consiguientemente cuanto de l
dependa, que era toda la Inquisicin de Espaa. Y si
cuanto hemos dicho acerca del reconocimiento ms menos
explcito del Santo Oficio por las Cortes del reino,. no satis-
ficiera alguno de los que esto lean, recuerden que los
Procuradores del reino de Castilla slo tenan voto pura-
mente consultivo en esta clase de asuntos; que los Reyes
podan establecer sin su anuencia tribunales que coadyuvaran
la paz y prosperidad de la repblica, siempre que no se
violaran las leyes fundamentales del reino. Y que ninguna de
ellas se viol con poner el Santo Oficio, se ir haciendo
cada vez ms palpable , conforme vayamos desenvolviendo
la pauta que se le dio para sus procedimientos.
Apoyados los Reyes Catlicos en estas prerrogativas, ins-
talaron la Cnancillera de Ciudad-Real, que se pas Gra-
nada, la Audiencia de Asturias, etc. Igual origen real tuvie-
ron el Consejo de las rdenes y el de Estado, en 1520, y otros,
sin que nadie le haya ocurrido llamarlos ilegtimos por
defecto de la aprobacin de las Cortes del reino. Para apu-
rar la materia, parceme del caso citar la observacin que
hace Prescott acerca de las Cortes de este tiempo, y es que
la promulgacin de las pragmticas sin oposicin de las
Cortes da una prueba manifiesta de la confianza que el
pueblo tenia en los Reyes Catlicos.
Ms escabroso terreno que las Cortes de Castilla presen-
tan las de Aragn, primeras que presidi el joven Carlos de
Gante. En las que en 1510 tuvo en Monzn su abuelo D. Fer-
 70
nando el Catlico, se dieron quejas contra los abusos de algu-
nos ministros del Santo Oficio, por razn de alargar la juris-
diccin y las exenciones ms de lo que estaba concedido.
Ajustse concordia con el Inquisidor general de Aragn , la
cual confirm Len X con Bula de 12 de Mayo de 1512 y
1. de Agosto de 1516. Segn el mismo Llorente confiesa en
la pgina 204 de su Memoria histrica, lo concordado en
Monzn los aos de 1510 y 12 fu sobre limites de jurisdiccin
y privilegios; por lo tanto, esto en nada afectaba intrnseca-
mente al Santo Oficio. En las Cortes de Zaragoza , que se
acabaron 17 de Enero de 1519, se fu ms adelante; pi-
dise que se moderaran la crcel y la tortura; que se mani-
festaran los nombres de los testigos y se limitara el nmero
de ministros, sin olvidar lo perteneciente la confiscacin
de bienes y las exenciones de que gozaban los oficiales y
dems empleados de la Inquisicin. Carlos I , que apenas
entenda el espaol, contest esta demanda (cuando le fu
explicada) de un modo ambiguo; pues, aunque joven, conoca
lo que se arriesgaba en ella (1), tanto ms, cuanto que la
nueva Concordia deba ser sometida la aprobacin del
Pontfice.
Los interesados en esta reforma de Inquisicin pidieron
testimonio de lo propuesto y de lo contestado por Carlos :
otorglo Juan Prat, notario de las Cortes ; y el documento
fu enviado Boma con las recomendaciones ms eficaces,
y precisamente en circunstancias en que el Sumo Pontfice
estaba enojado con los Inquisidores espaoles ; el resultado
fu el que narramos en el Apndice III perteneciente este
asunto. Los Inquisidores de Zaragoza supieron que el testi-
monio dado por Prat iba ms ampliado de lo que peda la
verdad de lo ocurrido, comunicronlo al Bey, y Prat fu

(1) Y aun puede que recordara lo que de la Inquisicin deca el gran Car-
denal Cisneros ; saber : Dios ha oreado este tribunal por muro fuerte y co-
lumna de la fe, con una condicin : que Su Santidad 7 los reyes le mantuviesen
en sus privilegios; pero que en descaeciendo en la mas mnima circunstancia
de sus santas instituciones , lo diesen todo por acabado.
 71
aprehendido y se dio orden de llevarlo Barcelona. Los
fueros aragoneses decan que sus regncolas por delito al-
guno cuanto quier grave, no pueden ni deben ser sacados
del presente reino de Aragn para ser procesados ni juzga-
dos. Quejbanse los Procuradores aragoneses de que Carlos
asi violara los fueros recin jurados, pues saban que todo
ello se hacia con su anuencia, y aadan que Prat no podia ni
deba ser sacado de la dicesis de Zaragoza, pues en ella
habla Inquisidores que entendieran en el asunto. nterin esto
ocurra, escribi el rey Carlos al Pontfice, pidindole no
librase la Bula de confirmacin segn el testimonio dado por
Prat.
Los diputados del reino aragons, en atencin lo que
pasaba con el notario de las Cortes, escribieron varios
caballeros influyentes, citndose todos para una junta gene-
ral, que se verific, y en la que, exponiendo al Rey las cir-
cunstancias personales y nacionales de Prat, se le pedia la
libertad de ste, amenazando en caso contrario con negar
el servicio pecuniario de las sisas que acababan de conceder
las Cortes. La respuesta de Carlos es dignsima; pues, tenien-
do Prat por falsificador de lo acaecido en las Cortes con
respecto la Inquisicin, les dijo : Debis pensar que por
ningn inters propio no habernos de olvidar nuestra nima
conciencia; y sed ciertos que antes acordaramos perder
parte de nuestros reinos y estados, que permitisemos facerse
cosa en ellos contra la honra de Dios nuestro Seor, y el
desautorizamiento del dicho Santo Oficio. Como no se obtu-
viera la libertad del notario Prat, pens la diputacin ara-
gonesa celebrar junta general de pueblos ; trat el Rey de
impedirlo, pero no pudo. Verificronse las juntas en Azuaga,
y acordaron retener el servicio de las sisas mientras no se
pusiera en libertad al notario de las Cortes y se confirmasen
los diversos captulos que en ellas se expusieron.
Ya ruga sordamente en Castilla la tormenta que desen-
cadenaron las comunidades, y no era prudente sostener con
Aragn reyertas de fuero ; asi determin el Rey que, para no
quebrantar los fueros jurados de Aragn, quedase reformada
 72
la providencia anterior de llevar Juan Prat Barcelona,
y que el arzobispo de Zaragoza tratase de composicin con
los diputados de suerte que se cobrasen las sisas. Prometi el
Arzobispo la libertad de Prat bajo fianzas de estar juzgado
y sentenciado. Los diputados y el proso no quisieron admitir
esta libertad ; queranla plena y sin cauciones. Propuso el
Arzobispo nombrar siete letrados para que recibiesen las
pruebas y presentaran al Rey su dictamen ; convinieron los
diputados, con tal que no se tocase la legalidad del testimo-
nio dado por Prat; sino que actuaran slo en orden si la
Inquisicin era no tribunal competente para este asunto;
se acord igualmente, instancias del Arzobispo, poner co-
rriente la cobranza del servicio prometido, confiando que
S. M. mandara salir libre al notario. Pero mientras los inte-
resados en reformar la Inquisicin espaola revolvan en
Roma cuanto era posible para lograrlo, los embajadores del
Rey les ganaban por la mano, haciendo que Len X desis-
tiera de su proyecto, como en el citado Apndice III habr
visto el lector. Cuando Carlos Y regres Espaa, despus
de su coronacin en Aquisgram, orden desde Tordesillas
que Prat quedara en plena libertad.
Acaso parezca al lector que todo lo expuesto se puede
resumir brevemente as : lo principal de este disgusto con el
Rey consisti en el tesn con que los aragoneses quisieron
defender sus fueros; lo perteneciente la Inquisicin des-
empea un papel secundario; sin embargo, no puede negarse
que los judos y judaizantes procuraban con todo ahinco
enervar la accin del Santo Oficio, aboliendo lo pertene-
ciente al secreto y confiscacin de bienes, todo so color de
restringir aclarar lo relativo la jurisdiccin del Tribunal
y las exenciones de sus empleados; igualmente debe reco-
nocerse la astucia con que acudieron Roma, precisamente
cuando Len X estaba, como dijimos, enojado con algunos
Inquisidores de Espaa; y como en este tiempo haban vuelto
los conversos sus apelaciones Roma, hallaban el terreno
los judos de Aragn ms propicio que en otras circunstan-
cias. Tambin en Catalua hubo algo acerca del secreto y
 73
de las confiscaciones; pero fu de escasa ninguna impor-
tancia.
Hemos relatado y analizado cuanto de principal objetan
los enemigos del Santo Oficio para aseverar que en su ins-
talacin lo rechaz la nacin entera. Juzgamos que el lector
pensar muy diversamente.
Terminada la primera parte de nuestro trabajo, pasare-
mos exponer la manera de ser intrnseca de este tribunal,
guardando, en lo que cabe, la brevedad prometida.
 LA INQUISICIN ESPAOLA

SEGUNDA PARTE.
I.

Divisin territorial y empleados del Santo Oficio.

Desde que el primer Inquisidor general, Torquemada, dio

sus instrucciones en Noviembre de 1484, la necesidad de orga-
nizar el Santo Oficio de una manera estable, cuanto al per-
sonal principalmente, se hacia sentir en todas partes. Pero
como tribunal de nueva planta, y de naturaleza difcil, tuvo
no leves padrastros, que el empeo de los monarcas, la ener-
ga de los Inquisidores y la buena voluntad del pueblo con-
siguieron vencer. La primera divisin territorial fu por
obispados, lo cual multiplicaba el nmero de Tribunales de
Inquisicin. Cisneros, despus de estudiar detenidamente el
asunto, y hchose bien cargo del nmero de procesos que,
segn las localidades, pudiera resultar un ao con otro, su-
primi la divisin por obispados, y estableci (1509) para
toda la Corona de Castilla nueve Tribunales. La gran exten-
sin de los distritos inquisitoriales, y el reducido nmero
de Inquisidores y dems empleados, prueba hasta la eviden-
cia cuanto se ha exagerado en todo acerca del Santo Oficio.
Inquisiciones. Extensin territorial. Inquisidores.

Sevilla Su obispado y el de Cdiz. . . . 2

Crdoba (1). Su dicesis, y las de Granada,
Mlaga, Almera y la aba-
da de cija 1

(1) Despus, en 1686, se puso Inquisicin en Granada.

 76
Jan. Su dicesis y la de Guadix; el
adelantamiento de Cazorla,
el arcedianato de Alcaraz, y
villa de Beas 2
Toledo.. Su dicesis y la de Sigenza. . . 3
Llerena. Dicesis de Plasncia, Coria y
Badajoz ; tierras de los Maes-
trazgos de Santiago y Alcn-
tara y de las rdenes mili-
tares 2
Htnrcia (1). Su dicesis y la de Cuenca. . . . 2
Valladolid. Para los obispados'de Burgos,
Osma , Palncia, Segovia,
vila, Salamanca, Zamora,
Len, Oviedo y Astorga; aba-
das de Valladolid, Medina y
Sahagn
Durango (2). Para Vizcaya, Guipzcoa, la-
va, Rioja castellana, abada
de Alfaro, vicara de Agre-
da , y lugares desde los mon-
tes de Oca hacia el Oriente. 1
Canarias. Para todas las islas 1
Suman. . . 9. Swtnan. 16
ADVERTENCIA.En todas las inquisiciones dichas haba
un fiscal, y en la de Durango un asesor del Inquisidor.
El Inquisidor general de la Corona de Aragn, D. Fray
Juan Enguera, obispo de Vique (estaban inoidentalmente
separadas las inquisiciones, como las coronas), fij slo
cuatro inquisiciones, subalternas tres de ellas de la de Zara-
goza, y fueron la de Barcelona, Valencia y Palma de Ma-
llorca en las Baleares.

(1) En 1518 se puso en Cuenca Inquisicin separada.

(2) Pas este Tribunal Calahorra primero, y despus, en 1670, a Logro-
o , incorporndosele toda la Navarra.
 77
Pasando en breve dar conocer el mecanismo intimo
del Santo Oficio en su modo de proceder, una ligera resea
de sus empleados y atribuciones no estar fuera del caso.
Inquisidores de provinci.Se les obligaba la residencia, al
menos en los das de tribunal; tenan leyes muy severas
para evitar todo lo que tuviera aun apariencia de trfico,
y as no podan adquirir nada de lo que se subastara reos
de Inquisicin. Cuando visitaban su distrito no podan
alojarse en casa de los conversos, ni en la de ningn em-
pleado del Santo Oficio ; se les prohibi, igualmente, reci-
bir ddiva alguna de los reos de sus parientes. La
infraccin de estas leyes se castigaba con multas. En lo
tocante confiscacin de bienes, no entendan sino en caso
de apelacin y antes de que los dichos bienes pasaran al
fisco real. Durante cuatro meses del afio deban hacer por
turno la visita de su distrito ; acompabales en ella un
notario, un nuncio y un portero. Estas visitas se encami-
naban, no slo averiguar si los penitenciados sambe-
nito cumplan con llevarlo, si los edictos se haban publi-
cado, etc.; sino muy especialmente tomar informes de
cmo se portaban pblica y privadamente los comisarios
y familiares que en diversos puntos del distrito tena el
Santo Tribunal. Los Inquisidores eran respetadsimos, no
obstante de ser pobres; tenan el ttulo de Seora, y de-
ban vestir siempre el traje eclesistico.
Consultores.Haba generalmente en cada Tribunal de pro-
vincia dos telogos y cuatro doctores en Derecho can-
nico.
Calificadores.Deban ser doctores en teologa, cnones
leyes; cada Tribunal tena ocho calificadores por. lo me-
nos; gozaban de mucha autoridad, ya fuesen seglares
perteneciesen al clero regular secular.
Fiscal.Pona ante los jueces Inquisidores las acusaciones
contra los reos, cuando haba pruebas suficientes de
delito.
Abogados.Probada la limpieza desangre, buena conduc-
ta, etc., podan los doctores licenciados en leyes hacerse
 78
carg de la defensa de los reos, pero gratuitamente. Se
tenan por muy condecorados cuando el Santo Oficio les
encargaba una defensa por no conocer el reo abogado
alguno.
Notarios del secreto.Generalmente haba dos en cada'Tri-
bunal, y eran los encargados de custodiar el archivo, dar
fe de las delaraciones de los reos y testigos, leerles los
primeros las deposiciones de los segundos, extractar bre-
vemente los sumarios, etc. Asistan al Tribunal de rigu-
rosa etiqueta.
Jueces de Menes.Eran abogados que nombraba la Corona
para que intervinieran en las confiscaciones y en todo lo
que de ellas se derivaba, como alimentos, terceras de
dominio, reclamaciones dotales, etc. Para que la confis-
cacin tuviera efecto se requeran las tramitaciones de
que hablaremos al tratar de ellas.
Notarios del secuestro.Intervenan, dando fe, en todo lo
perteneciente la confiscacin de bienes.
Comisarios.Se elegan por votacin secreta del Tribunal
de provincia, presupuesta la informacin de buena vida.
Sus atribuciones se limitaban & informar los Inquisido-
res respoctivos de lo que ocurriera en los puntos donde
vivan, cuidar de la publicacin de los edictos, reco-
ger los libros prohibidos y cosas parecidas. Dbase de
ordinario este cargo sacerdotes ejemplares, y algunas
veces lo tuvieron personas seglares.
Receptores.Tenan en su poder lo recaudado por multas y
secuestros : la fianza que se les exiga era de unas 2,500
pesetas.
Proveedor.Su oficio era el de dar todos los presos buenos
alimentos y los precios corrientes; los que se pagaban
su manutencin rendan cuenta muy menuda, y deban
traerles lo que pidieran. Todos los meses presentaban al
receptor la cuenta de los dispendios hechos en favor de
los presos que no sufragaban sus gastos. No podan
comprar nada de lo confiscado los reos.
Alcaide y porteros.El primero, fuera de las atribuciones de
 79
su oficio, avisaba los Inquisidores de los reos que que-
ran audiencia extraordinaria. Para estos dos cargos en
particular, y para todos los dependientes en general, se
puso pena de muorte si abusaban de las presas. (Acord,
del Consejo 7 de Mayo de 1512.)
Nuncios.Llevaban las causas de un Tribunal A otro, y
acompaaban en la visita los Inquisidores.
Mdico, cirujano y barbero.Lo tenan gratis todos los presos.
Personas honestas.Se llamaron asi las que en las com-
purgaciones testificaban acerca del reo. Tambin tenan
este nombre cuatro ms eclesisticos de buena vida y
doctrina, que visitaban, enseaban y consolaban los
presos.

II.
1 edicto de gracia.Ija delacin.El auto de prisin.

La primera instruccin que dio Torquemada al Santo

Oficio fu que, antes de proceder vas de hecho, se publi-
cara un trmino de gracia con treinta cuarenta das (plazo
que sola alargarse no raras veces), para que todas las per-
sonas que se creyesen culpables en algo privativo la In-
quisicin se presentaran voluntariamente manifestar sus
errores, que, si los abjuraban, seran recibidos caritativa-
mente reconciliacin, sin que sufrieran cosa alguna ni en
sus bienes ni en su persona.
A los principios se acogieron por millares, nmero que
fu disminuyendo , gracias lo que se extingua el nmero
de judaizantes. No puede caber mayor benignidad, y as
nadie fu molestado por la Inquisicin ; de completa libertad
goz todo el que quiso aprovecharse del caritativo edicto.
En cul de los tribunales del mundo (deca nuestro Al va-
rado al Congreso supresor de la Inquisicin) encuentra el
reo su absolucin, su remedio y su seguridad por la sola es-
pontnea delacin de sus crmenes? Pues esto que en ningn
otro tribunal se encuentra, se encuentra infaliblemente en la
 80
Inquisicin. Haya yo dicho y hecho contra la Religin cuanto
pueda hacerse y decirse; si volviendo en mi me presento en
el Tribunal hacer una sincera confesin de mi culpa, mi
culpa Be perdona; la penitencia que por ella se me impone es
casi la misma que se me impondra en el tribunal de la peni-
tencia ; tanto mi confesin como su remedio se sepulta en un
profundo secreto, y se me deja continuar en el goce de una
reputacin que tan digno he sido de perder.
Todos los aos, el tercer Domingo de Cuaresma, cele-
braba la Inquisicin una solemnsima fiesta, en la que se
promulgaba, ante numerossima concurrencia, el llamado
edicto de las delaciones, que empezaba as: Nos los Inquisido-
res contra la hertica pravedad, etc. Por cuanto os hacemos
saber que, para mayor acrecentamiento de la fe, conviene
contribuyis separar la mala semilla de la buena y evitar
todo deservicio de Dios Nuestro Seor; os mandamos todos
y cada uno de vosotros que si supiereis, hubiereis visto
odo docir que alguna persona viva, presente, ausente di-
funta, haya dicho credo algunas opiniones palabras he-
rticas, sospechosas, etc., etc., lo digis y manifestis ante
Nos. Segn las localidades, se anunciaban continuacin
las faltas ms comunes en que la Inquisicin entenda. Tanto
en Espaa como en sus colonias, solan ser las supersticio-
nes de los judaizantes (1) y moriscos, las doctrinas de Lute-

(1) Eugenio Fellotan, despus de pintar la Inquisicin con los ms negros

colores, haco una formidablo acusacin contra ella, porque tena por judai-
zantes a los que, v. gr., recitaban los salmos sin decir el Gloria Patri, los
que separaban el gordo del tocino la hora do cenar, los que haban pasado
sobre la ua el filo del cuchillo, etc. Haciendo mucho favor al Pelletan, dire-
mos que deba ignorar la completa falta do noticia que la mayor parte del
pueblo hebreo tena del misterio de la Santsima Trinidad ; pues, como dice
Isidoro Pelusiota, no convena que pueblo tan propenso & idolatrar tuviera
ocasin de dar una naturaleza distinta & cada una de las tres personas, y asi
fingirse tres dioses. Teniendo, pues, el pueblo hebreo el conocimiento de un
solo Dios, pero no ol de que este Dios, uno en naturaleza, fuera trino en per-
sonas , transmiti a sus descendientes su creencia, negando implcitamente
la trinidad de personas. Y como el verso Gloria Patri, etc., es una perfecta
alabanza & la Trinidad Beatsima, al omitirlo en los salmos los judos que ya
adultos se bautizaron, los hijos bautizados de stos, decan claramente que
no crean en el misterio de la Trinidad, y slo bajo este aspecto de hereja
 81
ro y comparsa, el haber ejercido el ministerio sacerdotal en
el altar confesonario sin ser sacerdote, el haber tomado
otra mujer viviendo la primera, el tener libros prohibi-
dos, etc. Por ende os amonestamos, exhortamos y requeri-
mos , so pena de excomunin mayor latae sententiae trina
monition cannica praemissa (es decir, despus de haber sido
amonestados tres veces par/a declarar)...., que vengis y
parezcis ante Nos personalmente decirlo y manifestarlo
dentro de los seis das siguientes al de la publicacin de este
edicto, que llegase vuestro conocimiento, etc.
Por este edicto nadie quedaba exento de delatar ; ni pa-
dres, ni hijos, ni hermanos, ni prncipes de la sangre. Las
razones para obedecerlo eran nobilsimas ; saber : el sepa-
rar los ciudadanos perjudiciales en no pequeo grado, de los
buenos no tan malos; el contribuir la enmienda de los
que, rechazando la autoridad divina, es imposible respeten
la humana, y el impedir que Dios sea defraudado en lo que
tiene derecho exigh" de los hombres.
Isabel do Inglaterra hizo tambin su inquisicin para sa-
ber quines haban venido de fuera dol reino de dos aos
aquella parte, quines haban sido sus receptadores, sin dis-
tincin de estado, calidad y condicin. Public su edicto, y
no de gracia, para que en el trmino de doce das se delata-
sen s propios y fueran delatados por los dems. Y cuando
en 1812 se renegaba en Buenos-Aires de la tirana de los es-
paoles, el gobierno liberal-patriota decret pena de muerte
los que no delatasen los espaoles que tuvieran el pro-
yecto de ir la capital. (Gaceta de 1812.)
Para poner en punto de evidencia lo poco lgicos que han

eran objeto <le la jurisdiccin del Santo Oficio. Sabido eu que la 1er de Moiss
prohibia a los hebreos la carne de animales inmundos, el abstenerse del to-
cino, y en tiempos que, como hemos visto, tanto judio haba bautizado, pie
dalia para tener por judaizantes los qtie, cou antecedentes poco favorables,
se abstenian continuamente de tal manjar. Este escritor ha omitido el aadir
acerca del cuchillo: y diciendo ciertas palabras que acostumbraban los ju-
dos. Estas acciones y otras, eu si mismas fsicamente consideradas, nada
dicen; lo malo bueno de ellas es la general significacin que se les da en el
trato comn.
6
 82
estado y estn los enemigos del Santo Oficio en llenarlo de
injurias y desatarse en diatribas contra l por la obligacin
que impona de delatar todo el que incurriera en las faltas
designadas, liaremos ver que esta obligacin de delatar
corre en casos en que ciertamente se arriesga menos, y aun-
que el delator no pueda probar lo que dice. La ley 20, ttu-
lo i, Part. 7.", tratando del acusador que debe probar lo que
acusa, hace una excepcin en favor del que acusa al que
falsease la moneda del rey, el cual acusador no cae en pena
maguer no lo probasse; ca es cosa (el falsear la moneda) do
que podi'a nascer dallo todos. Ni juzgo habr hombre al-
guno, por mucho que do filantrpico la d, que crea un
hijo exento de delatar su padre, si sabe que ste, conspi-
rando contra un gobierno legtimo. se ha dirigido, v. gr.,
dar fuego una mina, de cuya explosin prev se seguir la
muerte de muchos inocentes y la ruina de muchas y honra-
das familias. Ni librar el tal de la obligacin de delatar al
padre que sepa que su hijo, ganado por el enemigo, le abri-
r una poterna le vender el santo y sella, para que, po-
sesionado de la plaza que sitia, la entregue al fuego y al pi-
llaje. Es indudable que en estos y otros graves casos corre la
obligacin de delatar, aunque el delator no pueda probar lo
que delata. Luego la Inquisicin, como tribunal reli-
gioso-civil que tena su cargo el velar por la pureza de
la fe en primer lugar, y en segundo por la paz y bienestar
que las repblicas se sigue de conservar intacto tan pre-
cioso don, deban ser delatados todos aquellos que contra l
conspiraran, fueran quienes fueran, y por cualquiera per-
sona que de ello tuviera noticia, aunque judicialmente no
pudiera probarlo (1).
Esto hecho, y por motivo de conciencia, quedaba la
prudencia del Tribunal aceptar no las delaciones, proce-

(1) Lus roces acusar y delatar no son sinnimas. 1 que acusa tiene obli-
gacin A la prueba, y se expone gravemente A ser tenido por calumniador si
no prueba convincentemente lo que lia-acusado. La obligacin del que denun-
cia es menor : no estA obligado A la prueba, pero se lo puede castigar si obra
de mala fe.
 83

der no contra los delatados, en lo que tena el Santo Tri-

bunal una prudencia exquisita, y pudiera decirse ms que
humana. Vaya de ello una prueba mayor que toda excep-
cin. Dur el Santo Oficio en la vastsima extensin del vi-
rreinato del Per doscientos cuarenta y tres afios; en ellos
fueron castigadas, alo sumo, quinientas personas (desde las
quemadas hasta las reconciliadas), es decir, dos por alo!
Luego si la supersticin de nuestros padres era tal que se
conformaba gustosa con un espionaje, que, segn Pelletan,
no se poda andar, vivir, hablar, dormir, sin tenor al lado
la Inquisicin; si la Inquisicin estaba la puerta, la me-
sa, en el hogar, en el lecho; si espiaba la vida, ei sueo, la
respiracin ; si para atisbarlo todo tomaba la figura del pa-
dre, del hijo, del hermano, de la esposa, del vecino, del
amigo; si recoga en el viento la ms ligera palabra, etc.,
necesario ser conceder que las acusaciones deban ser in-
numerables, tanto ms, que, segn el referido autor, no era
uno hereje solamente por haber negado rechazado alta
explcitamente la doctrina la autoridad de la Iglesia. No!
La Inquisicin era infinitamente ms refinada que eso en
materia de ortodoxia. Ella tena mil herejas ocultas en las
sombras de sus venganzas. Si todo esto era as, qu se ha-
ca de tantas y tantas acusaciones como deban resultar de
este conjunto? Una de dos: no se haca caso de ellas, y asi
cae toda esta bambolla, las tales acusaciones no tenan
lugar, y asi la Inquisicin no era lo que dice Pelletan que
era. Una pupila y un odo abiertos en todas partes, por
donde, presente y atenta cada momento sobre todos los
puntos del espacio, poda verlo todo y orlo todo un tiem-
po. Una cosa impalpable que estaba aqu, all, en el airo,
en la sombra, invisible, desconocida, dando la mano y ha-
ciendo traicin. La inflexibilidad de los nmeros dos por
ao, destroza sin piedad alguna descripciones tan animadas
y elegantes.
En la apologa Pro Reg. cath., de Didimo Verdico y de
Heiigildauo, describindose las acusaciones que reciba la
Inquisicin protestante de Inglaterra, se loe, la pgina 18,
 84
que en las infinitas casas que antes hablan sido de religiosos,
no cabla ya la multitud de catlicos que habla presos de uno
y otro sexo.... Por este gnero de causas, el hijo acusaba al
padre, y ste al hijo; el hermano al hermano, la mujer al
marido, y al contrario ; y que aun por solas las sospechas de
haberse dicho misa predicado en una casa, eran los de ella
y los vecinos castigados con el ltimo rigor; y, en ftn, que
se haba llegado al extremo de corromper todos los cria-
dos para que acusasen sus amos.
Expongamos ahora lo que se haca acerca de las acusa-
ciones en nuostra tpica Inquisicin espaola. En primer lu-
gar, la acusacin annima no tena, generalmente hablando,
valor alguno. la delacin annima no so la da curso,
no ser un caso extraordinario de suma, gravedad impor-
tancia. (Vindic. de la Tnq.Cdiz, 1812.) Ni es de extraar
que asi fuese, pues aun las firmadas eran tenidas en poco.
El Filsofo Rancio, en su Carta apologtica del Santo Tribu-
nal, dice: Viene una delacin; como si no hubiese venido.
Sobreviene otra; an no es tiempo. Llega la tercera se
agregan vehementes indicios; todava hay que consultar si
rosulta crimen. Para ello se remita un breve extracto de
la delacin firmada telogos para que la juzgaran, sin que
supieran ni quin era el delator ni quin el delatado ; de este
modo slo examinaban la cosa en s, sin compromiso de per-
sonas. Si, juicio fundado de los calificadores, no haba cri-
men, so daba al olvido la delacin, , lo sumo, se archi-
vaba por si hubiera algo que aadir en algn tiempo; pero
al delatado no se le molestaba eu nada, y ni aun saba de lo
que haba sido objeto. Si los pareceres de los calificadores
discordaban, se daba la delacin otros nuevos para que
dirimieran. Casos ha habido en que una Universidad fu la
que declar si haba no crimen. Y aunque el Santo Tribu-
nal tena por ley que se adhiriera la pluralidad de los cali-
ficadores, era tanta la benignidad de este tan calumniado
Tribunal, que bastaba muchas veces la discordancia de uno
solo para sobreseer en el asunto. Se requera de ordinario la
unanimidad. sta obtenida, an quedaba mucho que andar
 85
hasta apoderarse del reo. Se haca comparecer al delator
para que, en presencia de un comisario del Santo Oficio y
de un notario, reconociera formalmente su denuncia, y para
que jurara que no proceda de malicia, odio ni mala voluntad.
Se le acosaba despus preguntas para que, con toda clari-
dad y precisin, manifestase las palabras dichas por el de-
latado ; la ocasin motivo con que las dijo; el da, hora,
mes, ao, casa, poblacin campo; quines se hallaron
prosentes; si alguno de ellos le reconvino, y en qu trminos;
qu le contest. Si el delatado estaba en su sano y cabal jui-
cio ; si lo que dijo fu con toda formalidad en chanza, aca-
lorado del vino, disputa posedo de alguna otra pasin ve-
hemente; si lo pronunciado fu, en fin, como opinin propia
refirindose la de otros.
Si el delator citaba testigos, se les examinaba irremisi-
blemente dondequiera se hallaran, lo mismo que los que
stos citaran, y todos con la minuciosidad que al delator.
Y como el comparecer ante un comisario del Santo Oficio
turbaba al ms sereno (tanto era el respeto), y poda ser
causa la turbacin de algn error en lo declarado, cuatro
das despus de haber prestado la declaracin se ratificaban
en ella ad perpetan delante de dos personas que se llama-
ban honestas, y que, por lo regular, eran dos eclesisticos de
buenas costumbres dos vecinos pacficos y honrados. Los
nicos excluidos para testigos de las ratificaciones eran los
dependientes del Santo Oficio.
Los que formaban el sumario deban informar al margen
de las declaraciones del delator y testigos, si sus dichos les
merecan no entera fe, y qu faltas encontraban en las
declaraciones. Deban tambin especificar en pliego sepa-
rado y con toda claridad la conducta religiosa del delatado,
y si entre ste y el delator hay ha habido algn resenti-
miento, pique, odio, partido encontrado enemistad. Mien-
tras todo esto se evacuaba, el delatado segua gozando de
su libertad ignorada, barruntara supiera lo que contra l
haba.
Y no carece de agradable novedad que los enemigos del
 86
Santo Oficio sean sus apologistas, cuando pretenden impug-
narlo. Porque vituperar la circunspeccin y mesura de un
tribunal, criticar que no proceda enjuiciamiento por la
noticia privada que sus jueces tengan de delitos cometidos,
es todas luces encomiarlo, y publicar, el que por esto lo
deprime, que no tiene nocin alguna del decoro que debe
adorna!' un magistrado. Circunspeccin y cordura os no
proceder de ligero por una ni dos delaciones, y dignidad del
magistrado es no constituirse, en modo alguno, delator de
quien por l debe ser juzgado. Hubo, no obstante, en las Cor-
tes do Cdiz un sacerdote, diputado liberal, llamado Villanue-
va, que acus al Santo Oficio de tibio y remiso en la recep-
cin de acusaciones. He aqui sus palabras: El que la
Inquisicin no proceda contra nadie sino por delacin. y no
por una dos, sino por tres, abro un inmenso campo a la
impunidad perpetua temporal de muchos reos que, cons-
tando veces al mismo Santo Oficio que lo son, permanecen
seguros en sus casas, si no hay quien se resuelva delatar-
los, mientras no se aumenten sus delatores. Tenemos,
pues, por el testimonio de un enemigo, que la Inquisicin se
iba muy despacio en admitir delaciones, y que no tenia tal
hambre de victimas que inmolar en las aras de su furor y
despotismo. Confirma esto el Rancio, diciendo: En 24 de
Agosto do 1782 so aplic en Sevilla el ltimo suplicio una
mujer....; precedieron la captura de esta mujer ms do diez
afios do delaciones no interrumpidas.
Terminado el sumario, y cuando pareca que haba prueba
suficiente, se sacaba un extracto fidelsimo; y vuelta que
los calificadores digan si hay no probanza, y archvese si
uno ms de los calificadores croe en conciencia que no hay
plena probanza contra el delatado. Pero si unnimemente se
acuerda que hay proposiciones herticas, impas, blasfe-
mas, etc., y que el reo es sospechoso en la fe, entonces el
Tribunal, peticin fiscal, decreta si hay no lugar pri-
sin. Si la hay , qu ser ya razn que se haga con el dela-
tado? Proceder prenderlo, sin duda alguna. Pues no, seor;
an no es tiempo. Vaya el sumario al Tribunal Supremo
 87
Consejo (1), para que l lo examine despacio, vea si se han
seguido escrupulosamente los trmites fijados por las consti-
tuciones del Santo Oficio, lo mande instruir ms si le falta
algn requisito, y en el nterin, nada que toque directa ni
indirectamente la persona del delatado (2). Si e! Consejo est
satisfecho, dicta su providencia, que os la de prinin si os
cansa grave , y la de audiencia de cargo, si leve.
Hab a tambin el procedimiento por pesquisa. y era cuan-
do sin delacin alguna la fama publica acusaba alguno.
En este caso se requera que dos testigos abonadsimos rte-
ciararan lo que la pblica opinin achacaba ta cul
persona. Declaraban despus dos mdicos sobre el carado
mental del acusado, se tomaban informes de la conduca
moral de ste; en una palabra , se liacia todo lo posible para
roiiocor si era verosmil no la culpa que se imputaba. Con
!a escrupulosa revisin que o! Consejo haca del sumario y
cou la que igualmente haca el diocesano (que deba firmar
ol auto de prisin), se evitaban las apelaciones.
Las declaraciones do los cmplices carecan de valor, y
stos se les formaba sumario aparte. Si haba que prender
algn militar funcionario pblico, se ponia el auto cu
conocimiento de sus respectivos superiores para guardar
i odas las clases las debidas consideraciones. Asi proceda
esto Tribuna], llamado arbitrario y desptico, slo para dar
una orden de prisin. sta se ejecutaba por los alguaciles
del Santo Oficio, que eran personas muy condecoradas en la
sociedad, y con todos los miramientos que slo Ja caridad y

0) Hubo una excepcin, y fu que los utos do prisin (Ici Tribunal ce

(.'Hilarias so viesen en Sevilla. El Tribunal de Canarias, deoido la solicitud
loi inquisidor geuoral Deza, deba cuidar, adems, do quo los ingleses y ho-
landeses establecidos en las islas, no continuaran sacando do ellas los :n
Ifgcnas para venderlos como esclavos en Europa.
() Si en Potos, v. gr., se formaba un sumario, se remita Lima para
M'v revisado. Acerca de Espaa, el Tribunal decreta si hay lugar no a pri-
sin ; pero este auto es remitido al Consejo en consulta, y se hace lo que
acuerda esto Supremo Tribunal. (Llor., cap. ix, art. ">.) Es decir, que casi
casi tena mas atribuciones para prouder un alcalde de montonlla que un
Tribunal de provincia.
 88
la buena educacin saben dignamente tributar aun los que
no juzga inocentes.

III.

151 secreto.

De entre todos los procedimientos usados por el .Santo

Tribunal, ninguno ha sublevado los nimos de los modernos
libre-pensadores como ol secreto impenetrable que so guar-
daba, sobre todo acerca de los testigos que deponan con-
tra el reo. Nada, sin embargo, ms conforme con la antigua
legislacin cannica y civil y con la sana razn. La publici-
dad de los juicios de que hoy se gloran nuestras Constitucio-
nes liberales (1), no ha hecho reinar en el mundo la equidad
y la justicia. Pero dejando esto aparte y cada cual con lo
que piense respecto este asunto, veamos el por qu del se-
creto inquisitorial.
Cuando el Santo Tribunal comenz sus averiguaciones,
hzolo segn los trmites ordinarios ; pronto se convenci
que por este camino, lejos de llegar al trmino propuesto,
acumulara ms desgracias sobre la nacin entera. Los ju-
dos, dice el Filsofo Rancio, eran entonces los amos del di-
nero en Espaa, porque ellos eran Jos nicos comerciantes y
renteros que haba. Los judos, fingindose cristianos, se in-
trodujeron eu los empleos pblicos, y hasta en el mismo
santuario, y hablan contrado con nosotros muchos y muy
estrechos enlaces. Los judos tambin solan tener las hijas
muy bonitas, y valerse de su hermosura para hacerse el lu-
gar y hacernos el dao que ms de una vez menciouan
nuestras historias. Qu suceda, pues? Que ninguno muy
raro se atreva delatar ni declarar algn judaizante,
por miedo de sus parientes y fautores. Fu, pues, indispen-
sable, si el mal haba de remediarse, adoptar la medida de

(1; Conoc en Lima Tin caballero limeo, abogado de profesin, que lla-
maba osta publicidad d a hipocresa del liberalismo.
 89
suprimir el nombre del que delataba declaraba, para que
pudiese hacerlo libremente (1).
La prctica nunca interrumpida de esta costumbre, debia
ser de poso no ligero los que la contradicen desde que la
historia nos presenta ocupando los puestos ms conspicuos
del Santo Oficio los hombres ms respetables de la nacin
por su virtud y ciencia. Adriano de Utrecht, ayo de Carlos V,
Cardenal y Obispo, fu cu Espaa Inquisidor general ; y en
tanto tuvo este honor, que, no obstante su elevacin al Sumo
Pontificado, retuvo por dos afios el dicho ttulo, sin que peu-
asira en modificar cosa alguna relativa al Santo Oficio
Tribunal de la Fe. Tan acertado fu el callar al acusado los
nombres de los que contra l deponan, que los conversos y
judaizantes tuvieron por destruido el Santo Tribunal si se
lograba romper este silencio. Dos asaltos le dieron, uno ms
recio que otro, prometiendo en ambos fuertes sumas de dinero
D. Fernando el Catlico y su nieto Carlos I de Espaa
y V de Alemania, si en los procesos no se ocultaba el nombre
de los testigos. Pero Torquemada primero y Jimnez de Cis-
ueros despus, tan valiente y slidamente se opusieron, que
los judaizantes, mal de su grado, dieron, como sabemos, por
excusado el empeo. (Apnd. VII.)
Si los enemigos del Santo Oficio no tuvieran hipo de des-
figurar sus cosas y presentar como inaudito lo que sapient-
simamente est aprobado por ambas legislaciones, veran
que el Concilio Biterrense, cap. x, prohibe la dicha publica-

(1) Es menester uo conocer el corazn del hombre para pensar que ningu-
no, como no sea un hroe (que no lo son ni es de esperar que lo sea el comn
de la multitud), que ninguno se atreva arrostrar el ms grande peligro de
perder su vida sus ms caros intereses por el bien de otros, especialmente
uuando no le resulta un inters privado individual que compense este peli-
gro y le estimule arrostrarlo. Esta es una generosidad, justa si y digna de
un alma noble, pero que no se encuentra, ni debe esperarse por lo regular, ni
con arreglo ella deben formarse leyes, sino con arreglo al modo de obrar
comn, general y ordinario de los hombres. (Disc, del Sr. Ximnez Hoyo en
las Cortes de Cdiz.) La experiencia confirm poco despus esta verdad; pues
terminada la guerra de la independencia, en vano se publicaron bandos para
que se delatasen las autoridades los espaoles que haban estado de un modo
a otro al servicio de los franceses.
 90
cin. Illud autem caveatis.... no testium nomina, signo vel
verbo aliquando publicentur. Ni de omitir es que Po IV,
en un Rescripto apostlico, encarga lo mismo, dando tres ra-
zones poderosas para ello ; 1.a. generis et familiae; 2. a ,
pecuniae; 3. a , malitiac ; que son, en substancia, las que
nuestro Rancio apunt. Citas, por otra parte, que pudiramos
multiplicar fcilmente (Cf. Orti y Lara, pginas 170 y .1.71).
y que para todo catlico son decisivas.
La antigua legislacin civil no es menos espuma en
esto : tratndose en las rartidas de aquella contribucin do
comestibles que los seores pedan sus vasallos, se dice en
la ley 11.", ti. xvn, Part. 3." : Pero si el rey otro alguno
por l mandase facer pesquisa sobre conducho tomado, en-
tonce non deben ser mostrados los no-mes nin los dicho* de las
pesquisas aquellos contra quien fuese focha. Y estas mis-
mas leyes civiles imponan el secreto de que tratamos en
cuantas causas pudiera ocasionarse grave perjuicio a! bien
comn, v. gr. : en la de conjuracin contra la pblica auto-
ridad, falsificacin de moneda, y aun se mand observar en
la pragmtica del libre comercio do granos en tiempo de
Carlos 111.
Y aunque con las autoridades citadas y con tas razones
expuestas parcenos que el secreto inquisitorial esta ms
que vindicado, dejemos con todo la palabra al masn fir-
mado Dcmstencs , que en El Comercio , de Lima (Agosto de
1886), respondiendo otro que lo fu, se expresa as res-
pecto del secreto : Debi pensar el Sr. Samper (ste es el
masn que Dmostenos llama renegado), que toda esa ritua-
lidad masnica de que se mofa, es muy natural en toda so-
ciedad que, por la ndole de su especial objetivo, se ve
prudentemente precisada ocultarse y guardar la mayor
reserva, fin de precaver el trastorno de sus miras. Por eso,
hasta en las ms antiguas asociaciones del gnero, 5* por lo
tanto la masnica misma, que tambin lo era, el secreto fu
el mximo conservador de su existencia y el mejor conservador
de sus tareas. El firmado Demstenes (de profesin dentista),
copiando, suponemos, el retazo, ha dicho en l todo cuanto
 91
puede decirse eu loor del secreto, aunque aplicado tau
mala causa (1). Excusando razones, lleg Mazzini estable-
cerlo en la organizacin de la Joven Italia : el artculo 30
es breve pero elocuente, y dice: Los que no obedecieren las
rdenes de la sociedad secreta recelaren SUK misterios, mori-
rn irremisiblemente pualadas (2).

IV.

El reo. Procedimiento* contra J.-l'reoni'a *u netViiwa.

Si la falta tan concienzudamente averiguada no er;i do

mucha trascendencia, se le condenaba la audiencia de
cargo, que consista en la secreta comparecencia dei acu-
sado ante el tribunal algu comisario inquisidor, el cual,
presencia de otra persona de categora inquisitorial, lo
haca cuantos cargos arrojaba el sumarlo ; no con adusta
autoridad, sino cordial y amistosamente, lo exhortaba a la
enmienda, lo reprenda aperciba para lo futuro, ,
cuando ms, se lo impona e! que por ocho quince das lii-

(1) Nuestro Llorente dice que no quiso ser masn, no por creerlo con-
trario mi sauta religin catlica, apostlica, romana , sino porque no me
gusta sur miembro de una comunidad de la cual no puoda escribir y hablar
libremente con los otros hombres.
Y Jos II de Austria, nuo de los coronados padrinos del filosofismo, mand
que on las causa polticas so ocultara ol nombro dol acusador.
(2) Poco falt, por no tratarse el asunto con el secreto debido, para que
se frustrara aquel golpo que descuaj al protestantismo del Xorto de Espaa.
Fu asi el caso: Recibi el obispo de Zamora unas declaraciones que lo alar-
maron, y mand tomar preso y retener en su crcel a nn hombre sospechoso.
ste, que era de los ms comprometidos ou la secta, avis todos los cofra-
des , que se dosperdigouaron al punto : cogiseles con algun trabajo, poro se
hubiera ahorrado si. en vex de ser puesto el hombre eu la carec pblica, lo hu-
biera sido en la dol Santo Oficio. Algunos fueron cogidos ya en la frontera de
Francia y con sus pasaportes en regla. Meamos francos. Los gobiernos dol da,
qu protendeu con la polica secreta? Qu es lo primero que lo revolucio-
narios se encomiendan mutuamente? Si el secreto no se logra generalmente,
es por la impotencia en que estan de lini-orlo guardar los que tanto lo quieren
y aun lo anhelan, y eu la Inquisicin, lo condenan.
 93
ciera ejercicios espirituales, todo con tanto secreto, que el
reo no perda cosa alguna de su fama.
Pero si la falta era de las que se calificaban de graves,
se prenda irremisiblemente al reo y se le conduca las cr-
celes del Santo Oficio. En el espacio de diez das se le reci-
ban tres declaraciones ordinarias, una cada tres das, y
cuantas l quisiera dar, exhortndole en todas que llana-
mente dijera la verdad, pues en este Tribunal tanto era ms
suave la penitencia, cuanto la acusacin propia ms si acera.
Adems de las tres declaraciones referentes al delito, haba
uno ms interrogatorios, en los que con toda diligencia se
averiguaba cmo estaba el reo en la doctrina, qu frecuen-
cia haba tenido de Sacramentos, y, lo que en gran manera
importaba (Pramo : De Ord. jud., lib. n i , quaest. 4, num. 4),
de su familia, pueblo, educacin, instruccin, amigos, ocu-
paciones y otras cosas anlogas, que indudablemente llevan
al conocimiento del reo, como lo confiesa Cicern, lib. ii,
Rehetor. ad Herennium; Quintiliano, lib. v , cap. x, Orat.
histit., y el famoso Directorio de Eymerich en la 3. a parte:
de modo interrogandi reum acusatum, pg. 452, y otros mu-
chos. La averiguacin de la verdad era el nico fin que en
todo esto se propona el Santo Oficio.
Espirados los diez das, el promotor fiscal del Santo
Oficio haca la acusacin formal del reo presencia del Tri-
bunal, segn la frmula del Ap. VIII. La acusacin versa
sobre el sumario fielmente extractado, y una y otra vez se
le lee al acusado, para que vorbalmente conteste los cap-
tulos de la acusacin fiscal. Hecho esto, se daba al reo el
sumario de las acusaciones y las respuestas que ellas haba
dado. El fiscal callaba en la acusacin el nombre de los tes-
tigos que haban depuesto, el da y el lugar en que el cri-
men de hertica pravedad se haba cometido, como deba
ser, atendidos los inconvenientes que haba en la prctica,
si estas cosas eran conocidas del acusado ; aunque posterior-
mente esto se modific en cuanto al da y al lugar. El reo
escoga un abogado, y si no conoca ninguno, se lo daba
el Santo Oficio de los ms acreditados y gusto del reo.
 93
Entre el abogado y su cliente se preparaba la defensa y
contestacin la acusacin fiscal (1), y, para facilitarla, se
les daba una lista de los testigos marcados con nmeros, y
seguida la deposicin de cada uno de ellos , para que el reo
y el abogado tacharan y modificaran su entera satisfac-
cin, si presuman quines eran los testigos, los que podan
desmentir por prueba en contrario, y aun, si estaban en el
lugar donde se ventilaba el juicio, era permitido al acusado
carearse con ellos travs de una celosa. Tambin poda el
roo dar una lista de sus enemigos, para que el Tribunal, te-
nindola la vista, pesara rectamente lo que pudieran valer
las declaraciones de los que acaso hubieran servido de tes-
tigos.
Daba tanta importancia el Tribunal cualquiera excep-
cin que insinuara el reo, cuando emplazaba adivinaba sus
delatores, que no puedo dejar de transcribir lo que Alvarado
deca las Constituyentes de Cdiz: He visto dos casos con
singular edificacin ma. En el primero el reo acert con el
delator; y, sin embargo de que las disculpas que dio apenas
oran probables, le vali para la absolucin el haberlo acer-
tado. En el segundo, un artesano, convencido de muchas
blasfemias, aleg que sus compaeros los otros artesanos lo
miraban con rivalidad porque tena ms compradores que
ellos; y esta tan dbil excepcin le hubiera ciertamente va-
lido, no ser que de los diez doce testigos que haban de-
puesto contra l, cuatro cinco no fueron de su oficio.
Los falsos calumniadores y perjuros eran su vez seve-
ramente castigados por el Santo Tribunal. No desagradar
el lector la siguiente confirmacin de esto, que tomamos del
lib. i i , cap. iv, nm. 51 de la obra de Macanaz acerca de la
Inquisicin: El ao de 1714 prendi la Inquisicin en Ma-
drid una mujer joven, natural de Len de Francia, acu-
sada de estar casada en Len, haberse casado en Madrid y
(1) Los abogados que daba conceda el Samo Oficio no tenan por objeto
enmaraar y dilatar los pleitos, sino ayudar al cliente en todo aquello que
pudiera favorecerle, y desengaarlo si notaba que proceda de mala fe en sus
declaraciones.
 94
hacer profesin de calvinismo. La rrsma noche en que se
prendi se la tom declaracin, y de olla result que tena
otros delitos sobre que no conoce el Tribunal ; pero confes
sor catlica y haber cumplido con la Iglesia en la parroquia
de San GHns, y que no era casada. Preguntada si tenia
enemigos, dijo: que la mujer que haba sido causa de su per-
dicin, lo era, como tambin su amante, su criada, el criado
de l y otros dos soldados. Visto esto, se la trat muy bien
aquella noche, y al da siguiente fu el Inquisidor general
dar cuenta al Rey, y S. M. nos orden al P. Pedro Rovinet,
Jesuta, su confesor, y m, que vinisemos al Inquisidor
general y discurrisemos lo que convena hacer; lo que eje-
cutamos; y para evitar todo escndalo la paciente, se la
dieron cien doblones y se la pag una silla de posta para lle-
varla Francia. A la que la acus y su criada se las tuvo
en un encierro por un mes, sin darles ms que pan y agua; y
despus las sacaron, hacindolas hacer el viaje pie. El
amante estuvo preso y sin sueldo un ao, y despus se le dio
una correccin bien fuerte; y el soldado otro aflo en la cr-
cel de corte, sin otra asistencia que la del pan y agua, y
despus se le corrigi igualmente, y ninguno entendi por
qu razn se ejecut esto en el oficial y el soldado.
Si el reo no peda prueba alguna, suplalo el tribunal exa-
minando de oficio cuantas personas haba aquel nombrado
en sus declaraciones. Es imposible llevar ms all la bondad
para favorecer al que tantos visos daba de culpado. Intil
juzgamos decir que el abogado tena expedita la comunica -
cin con su cliente defendido (1). Cuando ya el reo haba
(1) lo principio no parece se permita quo el reo y el abogado habla-
ran .solas; esto no tena ms objeto que el evitar conversaciones ajenas A la
defonsa (loi reo, y el impedir los rocados, tradas y llevadas de cartas, etc., lo
cual no debe de maravillarnos en aquellos primeros aos do la fundacin del
Santo Oficio, en los que tantos judaizantes haba y tan disimulados. En la
actualidad no creo hayan derogado las leyes los centinelas do vista.
Otra disposicin haba en el Santo Oficio muy sabia, aunque algo difcil de
persuadir : A saber : quo no se diora confesor al roo, aunque lo pidiera, hasta
despus que constara de su dolito por confesin judicial. La experiencia des-
graciadamente ensea que algunos reos, antes de ser sentenciados, slo piden
confesor para servirse de l como portador de cartas avisos, que son causa
 9a
aloyado en su favor cuanto con su abogado haba consulta-
do, so le llevaba al Tribunal y preguntaba si quera hacer
ms probanzas estaba satisfecho de las hechas. Si ms
quera, tornaba las consultas con el abogado hasta que
declaraba estar ya satisfecho, y con esto se tena por termina-
da la causa para definitiva. Llegado aqu el proceso, se con-
vocaba de nuevo los calificadores, para que, examinando
los descargos del reo, confirmasen retractasen su primera
censura. Tambin se convocaba al ordinario, que era uno de
los jueces de la causa desde el principio hasta el fin ; y si se
quera ilustrar aun ms el asunto, se oan varios consultores
del Santo Oficio. Hecho esto, se proceda pronunciar la
sontencia, debindose advertir que si el reo estaba an per-
tinaz en negar, se le daba tormento (del que pronto habla-
remos) en el tiempo que mediaba entre la terminacin do
sus descargos y la sentencia. Dictado, por ltimo, el fallo
definitivo, remitase todo el protocolo al Supremo Consejo
para que confirmara variara, devolvindole al Tribunal
para su ejecucin cuando se haban llenado completamente
todos los requisitos exigidos por la prudencia, la caridad y la
justicia.
Ocurra veces que los presos, no pudiendo eludir los
testimonios que arrojaba el sumario, se aferraban en soste-
ner que lo que haban hecho dicho, era la verdad, no
contrario la fe, y que lo sostendran con razones. Aqu
desplegaba la Inquisicin un lujo de paciencia y sabidura
sobre toda ponderacin y elogio. Disputaba el roo con los
inquisidores, calificadores consultores con entera libertad,
argumentando y resolviendo, tomndose cuanto tiempo qui-

veces de que se entorpezca la marcha do la justicia y de perjuicios otras

personas, lo cual saben evitar los confesores prudentes j- exporimontados. Y
as los Inquisidores, si rean insistencia en el reo, le daban confesor, pero
hacindole prometer delante del penitente que revelaran al Santo Tribunal
todo aquello que no fuera materia del Sacramento. An ms : como el delito
do hereja toua la absolucin reservada al Santo Ooio, callando ol reo dicho
delito en la confesin y recibiendo la absolucin, hacia del Sacramento de la
Penitencia, aunque sacrilegamente recibido, medio de vindicacin contra las
pruebas que en su contra tena el reo.
 96
sira para preparar su ataque apercibirse la defensa.
Cuntas veces se ech de ver en la disputa que el pobre
acusado estaba de buena fe en sus errores, y cmo entonces
el Santo Tribunal, sobreseyendo la causa, acababa de ins-
truirle, dejndole ileso en su fama, persona y bienes! Ni de
extraar es que as obrara con los engaados el Tribunal, que
aun con los pertinaces agotaba cuantos recursos puede su-
gerir la caridad ms acendrada. Envibase estos tales
sacerdotes caritativos instruidos, para que, ya con argu-
mentos, ya con ruegos, los redujeran la abjuracin de sus
erroros.
Oigamos nuestro Rancio tambin acerca de esto, en su
ya antes citada carta del 9 de Junio de 18.11: Si no basta
una conferencia, se aade otra, y otra. Si unos telogos no
consiguen el desengao, se buscan y so traen otros. En
nuestros das sucedi en Sevilla haberse dilatado por much-
simos meses estas conferencias, y haber sido llamados para
ellas cuantos hombres tenan crdito de doctos y piadosos,
no slo en la ciudad, mas tambin en toda la Andaluca.
Hasta el varn apostlico Fr. Diego de Cdiz fu distrado
de sus gravsimas y no interrumpidas tareas para reducir
una rea obstinada en sus errores, y que ejercit por muchos
das la paciencia y celo de este hombre incomparable.
Eymerich, en su Directorio, part. 3. a , n. 102, tiene por
lcito que al reo negativo y no convicto se le haga creer que
lo est por lo que el procoso arroja, y se simule que se leen
en el proceso las pruebas de su delito. Y en la nota nmero
107 va an ms all, pues dispone que entro alguno con el
reo y procure ganarle su amistad, y aun se flnja hereje,
para as sonsacarle y arrancarle lo que sienta, debindose
tener escondidos testigos y notario que autorice lo que el
preso hubiera dicho en el mentido seno de ia amistad. Ignoro
si este reprobable proceder se puso en prctica alguna vez,
y aun si se admiti en alguna de las instrucciones dadas
la Inquisicin de Castilla. En ninguna lo he visto. Y aunque
esta vituperable falta de lealtad y delicadeza sea, nuestro
juicio, reprensible, ntese que, aunque se hubiera aceptado
 97
y practicado, no acusa de injusticia ala sentencia del Tribu-
nal , toda voz que sta recae sobre una falta verdadera y
aun confesada por el reo, aunque sabida de un modo extra-
judicial impropio.
Como en la exposicin del resultado en la pena que de-
ba aplicarse sea necesario usar de los trminos do que el
derecho de entonces se valia, definiremos los que al presente
nos son necesarios. Compurgacin congrua purgacin, era
la manifestacin de la inocencia acerca del crimen delatado
sospechado. La compurgacin cannica (Ap. -IX), nica
que admita el Santo Oficio, era jurar el acusado delante del
juez, y al menos de dos testigos admisibles, de no haber co-
metido el crimen que se le imputaba. Este juramento deba
ser confirmado por el de los testigos, que en este caso se lla-
maban compurgadores, y en l se entenda que no tenan mo-
tivos fundados para dar al acusado el ttulo de hereje. La
abjuracin era la solemne detestacin de toda hereja, junto
con la aseveracin de la verdad catlica y juramento de
permanecer en la fe cristiana. Se introdujo con esta latitud
para evitar los fraudes de los herejes. La abjuracin era de
cuatro clases: de levi, de vehementi, de violenta suspicions y
de haeresi formait. La abjuracin de levi implicaba una sos-
pecha leve de hereja; se requera para hacerla los catorce
aos en los hombres, y los doce en las mujeres ; la de vehe-
menti, un delito grave, que no se haba podido plenamente
probar; la de violenta, casi lo mismo; la de haeresi formait
tena lugar cuando el reo estaba convicto y confeso del cri-
men de hereja. Las abjuraciones de formali deban hacerse
por escrito, y las firmaba el abjurante, en su nombre, si no
saba escribir, las firmaban un Inquisidor y el notario. Las
abjuraciones eran secretas pblicas, segn el delito lo
fuere. Deban hacerse en castellano, y acabadas se repren-
da los reos y se les amonestaba que no reincidieran, pues
sin misericordia seran tratados como relapsos. Debe adver-
tirse que de una abjuracin se poda pasar gradualmente
las otras, y tambin en las sospechas; v. gr.: si el sospe-
choso de levi fuese llamado responder en cosas de fe y no
7
 98
compareciese por contumaz, se le excomulgaba, y ya era
sospechoso de vehementi; y si en todo un afio no procuraba
por pertinacia que se le levantara esta censura, era repu-
tado por sospechoso de violenta.

V.

Fin del proceso.

Trece cosas diversas podan resultar del proceso; quien las

desee saber circunstanciadamente, vea Pramo, lib. ni,
quaest. 4. a de exped. proc. in causis fidei. Nosotros las expon-
dremos brevemente, pues alguna luz dan para el conoci-
miento del Santo Oficio.
I. Cuando nada se probaba contra el delatado, ni por
confesin propia, ni por la evidencia del hecho, ni por testi-
gos de buena reputacin, ni por estar pblicamente difama-
do , era completamente absuelto y se le restitua su fama,
segn el detrimento que en ella hubiera padecido. Este caso,
muy real los principios de la Inquisicin, se concibe por
la calumnia de los primeros deponentes, y porque, con el
sinnmero de acusaciones, no sera entonces fcil correr
todos los trmites que se corran cuando el Santo Tribunal
funcionaba de un modo ya completamente regular. Pero ni
aun entonces falt alguno que otro caso, como veremos.
II. Cuando nada poda probarse jurdicamente al dela-
tado, y sin embargo la pblica voz lo designaba como cul-
pable; en este caso, los Inquisidores le obligaban la com-
purgacin. Pero si este tal se le probaba despus haber re-
incidido en lo que se purg, se le tena por relapso.
III. Que con una semiplena probanza del delito, el reo
negara; en este caso se le daba tormento (hasta que cay
en desuso), y si el reo nada en l confesaba, quedaba ab-
suelto.
IV. Un delito que indujera sospecha leve de hereja
que fuera indirectamente contra la fe, v. gr., los rebaptiza-
dos, los que ejercan el sacerdocio sin ser sacerdotes, los
 99
que eu vida de su mujer, fingindose solteros, tomaban
otra, etc.; las llamadas brujas, que ejercan sus embauca-
mientos j" maleficios.
V. Un delito grave de hereja, pero que no se ha podido
legitmente probar contra el acusado, ni por acusacin pro-
pia, ni por testigos, ni por la evidencia del hecho, pero que
hay grandes y probados indicios de que lo haya cometido.
VI. El delito de un grave crimen que no pudo probarse,
ni por testigos, ni por la evidencia del hecho, ni por la con-
fesin del reo , pero que tiene violenta et fortissima indi-
cia en contra suya.
VII. Delito que junte la difamacin pblica, la funda-
da sospecha de hereja, aunque no haya prueba legal com-
pleta.
VIII. Delito confesado judicialmente y con juramento
por el reo presencia del Inquisidor Obispo de haber per-
severado realmente en la hereja de que fu acusado en
otra, pero que desea salir de ella y vivir en el gremio de la
Iglesia, abjurando por completo de todo, y sometindose
la satisfaccin que se le imponga.
IX. Cuando el reo delante de los Inquisidores confiesa ju-
dicialmente haber abjurado todahereja en general, y alguna
en particular, en la que, sin embargo, ha reincidido, aunque
le pesa de ello y desea volver la comunin de la Iglesia.
X. Cuando el delatado que nunca abjur, confiesa judi-
cialmente que cree lo que es realmente hertico, y lo defien-
de, y no da crdito los Inquisidores, sino que defiende en
su presencia que no es hertico lo que l dice , y as no los
obedece en abjurar ni en revocar su sentir, sino que persiste
en l y lo sostiene pertinazmente.
XI. Igual al anterior, con la circunstancia de no querer
abjurar ahora lo que en otra ocasin habla abjurado.
XII. Delito de ser convencido de hereje, por evidencia
del hecho, v. gr., por haberlo predicado, por legtimos
testigos, contra los cuales nada pudo alegar, y sin embargo
persiste el delatado en negar la materia de la acusacin,
protestando que est constante en la fe catlica.
 100
XIII. Cuando, convencido el delatado de hertica pra-
vedad, por propia confesin, por evidencia del hecho ,
por testigos irrecusables, huy se escondi , y legtima-
mente citado no quiere comparecer. Tambin est compren-
dido en este caso el impedir directamente el juicio, el pro-
ceso la sentencia del Tribunal ; el dar consejo, auxilio
favor, sustrayndose pertinazmente del Tribunal, al menos
por un ao.
Acerca de los ausentes se guardaban estas reglas. Al con-
tumaz ausente, si no se le podia hallar, se le llamaba por
edictos pblicos y se le denunciaba por citacin, para que
en el trmino de treinta das se presentara demostrar su
inocencia. Bien entendido, que si en este tiempo definitivo
no se presentaba el citado, pudiendo hacerlo, conoceran los
Inquisidores de su causa y daran la sentencia. Si el ausente
slo era sospechoso, se le asignaba un plazo mayor menor
para que se vindicara; si en l no compareca, se le exco-
mulgaba, y si permaneca as un ao, se le tena por hereje.

VI.

Jha votacin.ta aplicacin de la pena.

Agotados todos los medios posibles para venir pleno

conocimiento del hecho y la intensidad, digmoslo asi, del
delito , se segua la sentencia que daba el Tribunal, el cual,
absolva condenaba. En el primer caso, se reintegraba al
inocente en su fama , y en el segundo, se proceda al casti-
go. Este guardaba estricta proporcin con el delito ; pues,
como hemos dicho , caan bajo la accin del Santo Tribunal,
no slo los delitos directos contra la fe, sino tambin los que
disminuyeran alteraran la creencia catlica. La sentencia
se daba de este modo. Reunidos en el da sealado los Inqui-
sidores, el ordinario y los consultores, el Inquisidor ms
antiguo expona el proceso en una sinopsis tal, que por si
misma pudiera servir para que los vocales fallaran ^con el
conocimiento debido.
 101
Acto continuo, uno de los secretarios lela todo el proceso
desdo el principio, sin omitir nada, para que los jueces por s
mismospudieranponderar las circunstancias que agravaban
mitigaban el delito. esta ceremonia se hallaba presente el
fiscal, y terminada la lectura, pedia los jueces que confirma-
ran consu voto la pena que l habla pedido contra el reo; acto
continuo sala del tribunal. Procedase la votacin, empe-
zando por el consultor ms joven; estos segua el ordinario,
cuyo voto era decisivo; los ltimos eran los Inquisidores, que
manifestaban todos los presentes su voto, fundados en las
razones que exponan, en el derecho y en las instrucciones
del Santo Oficio, para que si los votantes as ilustrados
queran retractar modificar su voto, lo hicieran con toda
libertad, en pro en contra. Hecho esto , trasladaba el
secretario los votos un libro, subscribiendo cada cual el
suyo , y se dictaba la sentencia en vista de lo votado, la
cual se lea al reo el da que sealaban los Inquisidores y el
Obispo.-
Como los Reyes Catlicos y sus sucesores haban delega-
do en los Inquisidores parte de su potestad temporal, pues la
espiritual, como dijimos, la reciban directamente del Papa,
los castigos impuestos por los Inquisidores, excepto el de
pena capital, que nunca impusieron, llevaban necesaria-
mente el doble carcter de religioso y civil, como lo era el
delito, lo cual ms bien disminua la pena, pues menos des-
honroso es ser castigado por una autoridad tan divino-hu-
mana como la Inquisicin, que slo por la humana, aunque
sea representante de la divina ; y menos an que por la im-
po-liberal, que rechaza la accin divina en la sociedad hu-
mana.
Las calificaciones y los castigos solan reducirse los
siguientes, casi siempre en conformidad con los civiles y el
resultado del proceso :
I. Si la acusacin se haba hecho pblica, salla el absuel-
to en el primer auto de fe pblico, montado en un caballo
blanco y llevando en la mano una hermosa palma, smbolo
de su inocencia y su victoria. Era recibido con grandesaplau-
 103
sos por los espectadores, y se le prodigaban atenciones y
plcemes sin cuento (1).
n . Si obtuvo la debida compurgacin, pblica secre-
ta, queda absuelto; mas si se le llegaba probar que des-
pus de la compurgacin habla cometido el crimen de hereja
de que se purg, era relapso, como dijimos, y entregado al
brazo seglar. Pero no era relapso ni entregado si el crimen
hertico era distinto del compurgado, no ser que anterior-
mente, infamado de vehementi, hubiera hecho la correspon-
diente abjuracin, en cuyo caso era relapso y entregado la
autoridad civil, aunque el crimen hertico fuera distinto del
compurgado.
III. Absuelto de instancia, pero comprendido eu el caso
anterior, si reincida.
IV. La abjuracin de levi pblica secreta constitua la
pena. Los que abjuraban salan con coroza, soga al cuello,
sambenito y vela en la mano.
V. Deba abjurar de vehementi, como el anterior, y sala
con las mismas insignias. Si reincida, era relapso y se en-
tregaba al brazo seglar.
VI. Debo hacer la abjuracin de violenti, y si se resis-
tiera hacerla, se le entregaba la autoridad civil, habin-
doselo hecho saber con anticipacin. Si no era contumaz,
es decir, si haca su abjuracin, se le condenaba crcel
perpetua, admitindolo reconciliacin.
(1) Baldosa fu en Lima la prisin del F. Luis Lopes, de la Compaa de
Jess, uno de los primeros jesutas que pasaron al Per. La Inquisicin del
Cuzco haba expedido uno como edicto, ordenando que se estaba en la obli-
gacin de delatar al Santo Oficio todo aquel que, a juicio de cada uno,
hubiera delinquido en algo contra la fe, sin que para la delacin fuera nece-
sario consultar el asunto con persona alguna. El P. Lpez, en los caso de
conciencia que en el Cuzco lea, impugn sto, sosteniendo que toio aquel
que se creyera obligado a hacer alguna delacin al Santo Tribunal, estaba en
la obligacin de consultarlo antes con personas de ciencia y prudencia, para
proceder as convenientemente y en justicia*.
El escrito en que constaba este parecer del P. Lpez lleg en 1579 a poder
del Santo Oficio ; decretse la orden de prisin contra dicho Padre, y al cabo
de diez meses, en los que por una y otra parte se adujeron las respectivas ra-
zones , el Santo Tribunal, no slo absolvi al P. Lpez, sino que lo declar
calificador y consultor del Santo Oficio.
 103
VII. Se le impona la compurgacin como en el segundo
nmero, y la abjuracin correspondiente.
VIII. Si nunca abjur, deba hacerlo ; so le reconciliaba,
y era condenado crcel perpetua.
IX. Se le entregaba al brazo seglar, como relajado, y
no se le negaban los Sacramentos.
X. Es en este caso hereje impenitente, y se le detiene
para que toda su satisfaccin dispute con los telogos , y
en vista de los argumentos que le ponen se convenza , quod
summa diligentia et caritate fieri debet, industria et doctri-
navirorum illustrium tam theologorum quam canomstarum.
Y si reducido al silencio eu fuerza de la argumentacin, an
no quisiera abjurar, no se entregue todava la autoridad
civil, sino pngasele algn tiempo en prisin molesta y
obscura (aunque pida ser entregado al brazo seglar pava
morir mrtir por lo que defiende) nam vexatio aliquando
aperit intellectum. Est incomunicado, y si no abjura, en-
tregese al brazo seglar.
XI. Impenitente no, entregese al brazo seglar; y en
el nterin est incomunicado y con grillos en prisin segura
y molesta.
XII. Calificado de hereje impenitente, se entregaba al
brazo seglar.
XIII. Condenado como hereje impenitente, quedaba re-
lajado.

VII.

Insignias penitenciales.

Las insignias penitenciales y las penas que se aplicaban

eran stas. El da antes de salir al auto se les cortaba el ca-
bello al rape, y se les afeitaba la cara completamente. Este
signo de ignominia venia por tradicin desde los primeros
tiempos de la Iglesia. La soga al cuello se us desde el prin-
cipio del Cristianismo, como signo de haberse delinquido
contra la fe y la religin ; fundndose esta prctica en mu-
 104
chos lagares de la Escritura, que, aunque metafricamen-
te, llama sogas estos pecados. La Inquisicin de Espaa
conserv esta costumbre ; la llevaban al auto los que tenan
que hacer alguna abjuracin. La coroza era un cucurucho
de papel que en forma de cono se pona en la cabeza de los
reos de baja suerte, y por esto, parece que era slo signo
como de infamia civil y no de penitencia cannica. Los blas-
femos salan con coroza y mordaza (1). Sambenito, saco ben-
dito, era una especie de escapulario grande hasta la rodilla
y de color amarillo. Los impenitentes lo sacaban al auto, lle-
vando en l pintadas llamas en representacin de las del
infierno, con varias figuras alusivas este lugar. El que ha-
ba de ser reconciliado lo llevaba sin estas figuras, y el pe-
nitenciado con una cruz aspada de San Andrs. El sambe-
nito se colocaba despus en la parroquia del penitenciado,
para que los feligreses, y al penitenciado en particular, les
sirviese de recuerdo. Slo el Inquisidor general, con grande
causa, poda disminuir el tiempo sealado para llevarlo. Si
el penitenciado se lo quitaba por su propia autoridad,antes
del tiempo prefijado, se le tena por impenitente!
Algunas veces el sambenito para los relapsos impeni-
tentes era negro, y entre las llamas que en l se pintaban
apareca el retrato del reo. En algunos tribunales de Espa-
a, al sospechoso de vehementi slo se le impona medio
sambenito por delante, con una sola tira encarnada, para
significar que no era hereje convencido. Los nombres de los
penitenciados se inscribieron un tiempo en la parroquia, y la
culpa por qu haban sido penitenciados (2) ; costumbre que
los puritanos de la Amrica del Norte retuvieron muchos mas
aos que los Inquisidores de Espaa.

(1) El uso de la mordaza tambin era pena del Cdigo civil, como lo dice
la que sufri nna mujer en Lima en 1821, por orden del protector deTa inde-
pendencia del Per, general San Martn. Quejse esta mujer del protector, y
se la sac al medio de la plaza, y sobre un tabladillo se le puso una mordaza
y nna inscripcin que deca: por mordaz.
(2) Hasta no hace muchos anos se conservaron en el coro de la iglesia de
Durango dos planchas conmemorativas del castigo impuesto a FT. Alonso
de Mella. Los pueblos circunvecinos daban vaya por ello los de Durango.
 105
nosotros, ciertamente, nos parece todo esto un rigor
excesivo ; pero trasladndonos aquel tiempo, y sobre todo
las personas en quienes de ordinario recaan estos castigos,
que eran los judaizantes y conversos (marranos los llamaba el
pueblo, por corrupcin de una voz hebrea), pierden gran par-
te de su rigor. Los sambenitos se nos representan como ob-
jetos ridculos ; pero advirtamos dos cosas : primera, la idea
que se encarnaba en ellos, la cual es la de denotar un ciu-
dadano perjudicial, del que consta fundadamente se sospe-
cha el crimen trastornador de todo orden, es un perdido,
que con esa nota infamante va dando satisfaccin la socie-
dad, por haberse constituido en el confesonario como de-
positario de las conciencias ajenas sin ser sacerdote, por
haber burlado la confianza de las familias tomando en ellas
esposa siendo hombre casado, por haber explotado con
artes mgicas sortilegios patraas muchos simples
incautos. Lo segundo que nos ocurre advertir acerca del
pblico sambenito, es que hoy llevan el civil los presidiarios
en el color rojo de que van enteramente vestidos.

VIII.

le algnnas penas relativamente suaves.

Las penas ms suaves que la legislacin de entonces im-

pona eran la de destierro y la prohibicin de usar las per-
sonas nobles vestidos acomodados su clase y categora.
Por esta ltima ley no podan los nobles penitenciados por
el Santo Oficio, usar en sus vestidos oro, plata, piedras pre-
ciosas, seda, camelote, etc., como puede verse en Pablo
Garca, secretario que fu de la Suprema, y que escribi un
libro, que por muchos aos sirvi de gua los Inquisidores
en sus procedimientos judiciales, y del que se hicieron varias
impresiones.
La pena de destierro fu ms comn, y se impona todo
aquel que pudiera ser perjudicial en determinada zona
 106
Segn la calidad del delito, se aumentaba el tiempo, y ve-
ces el destierro fu perpetuo. Recitar uno que otro caso
particular, con lo cual, no slo quebraremos la monotona
la continuada relacin de los castigos, sino tambin veremos
en l la entereza y piedad bien entendida de nuestro tan
poco conocido Tribunal con reos que abusaron por muchos
aos dla credulidad de los fieles. Por los de 1715, poco ms
menos, naci en la antigua capital del Per un Diego Pa-
checo, que ingres en la Orden franciscana; siendo en ella
corista profoso, lo expulsaron de uno de los conventos, y
desdo entonces, por diez y siete aos, recorri hasta cua-
renta y siete pueblos del virreinato, simulando ser fraile or-
denado de presbtero sacerdote secular. Tuvo su cuidado
varias parroquias interinamente, sirvi en otras de teniente
de cura, y algunos aos hizo el oficio de cuaresmero. En
todas estas ocasiones cas y vel, predic, bautiz, adminis-
tr el Vitico y la Extremauncin, y cometi graves exce-
sos en el confesonario. Preso y trado al Santo Tribunal, se
le form el correspondiente sumario, recayendo en l la sen-
tencia de destierro perpetuo en el presidio de la isla de Juan
Fernndez, racin y sin sueldo; condensele, adems,
confiscacin de la mitad de su peculio, y que, al da si-
guiente del auto, saliese la vergenza pblica con sambe-
nito de media aspa, coroza y soga al cuello, y en bestia de
albarda.
Con menos perjuicio de los fieles y ms rumbo, apareci
penitenciado por la Inquisicin de Crdoba un andaluz, ron-
defio, que los treinta aos de edad haba explotado en va-
rios terrenos la natural confianza de las gentes. Su verda-
dero nombre era Juan Vicente Esquivel y Morales; pero tuvo
sucesivamente los de D. Casimiro de Austria, Conde de Sal-
dafia, Vicente de Santa Teresa, y el hermano Jos de Santa
Teresa. Fu soldado y viandante, y buscando ms reposada
vida, se dio decir misa, sin que conste administrara sacra-
mento alguno. La Inquisicin de Granada lo penitenci por
esto; pero debi ser muy benignamente (1727), toda vez que
poco despus reincidi en lo mismo. Aprehendido en 1731
 107
por la de Crdoba, se le conden a destierro y que por diez
aos sirviese en las galeras, previos doscientos azotes al dia
siguiente del auto.

IX.
De la pena de azotes y galera.

La legislacin civil y militar imponan la pena pblica

de azotes por varias causas ; pena que ha sido abolida muy
recientemente. La Inquisicin, tendiendo siempre la leni-
dad, la limit desde el principio slo dos causas, que fue-
ron la de bigamia y la de escalamiento de sus crceles. Iba
el Santo Tribunal, sin pretenderlo, despojando la jurispru-
dencia antigua de la rudeza y severidad propias de la poca,
y adelantndose en mucho la del da. Digo sin pretender-
lo, porque las grandes mejoras que en los enjuiciamientos,
confiscaciones, etc., introdujo, no obedecieron precisamente
profundas combinaciones secretas y artificiosas, ni
clculos prolijos y falaces. Los Inquisidores, atentos siem-
pre perseguir el mal y salvar en lo posible quien lo
hizo, guiados por motivos de verdadera caridad cristiana,
sacaron de esta virtud consecuencias muy prcticas.
Como entre los derechos naturales est el de que todo
preso puede licitamente huir de la crcel donde con razn
sin ella est detenido, sufriendo esperando un castigo gra-
ve, el Santo Tribunal, sin cuidarse de medir la intensidad
del castigo, aboli luego en todas partes la pena de azotes
por la segunda de las causas dichas, quedando nicamente
en vigor para la primera en Espaa, y en el Per, adems,
para los hechiceros y adivinos. Cuanto la ejecucin, consta
por verdicas relaciones que, al menos en el siglo xvii,
no se aplicaba con el rigor que de su naturaleza exige (1).

(1) Recuerdo haber ledo, en la descripcin de un anto de fe de Lima, cmo

sufra la pena de azotes un mulato, condenado ella por adivino. Iba mon-
tado en un asno y desnudo de medio cuerpo arriba; llegado al primer alto de
 108
Otra de las condenas era la de gateras, las que iban
remar algunos de los penitenciados ; aboli la Inquisicin la
perpetuidad de esta pena, y aun los muchos aos ; pues, mo-
dificando estas disposiciones de las leyes vigentes, acord
el Consejo de Inquisicin que nadie se impusiera este cas-
tigo antes de haber cumplido los veintitrs aos ni despus
de los sesenta, y, lo sumo, por espacio de cinco. Esta mar-
cada tendencia del Santo Oficio la benignidad, hace caer
en la cuenta del por qu queran los reos de delitos civiles
pasar las crceles de la Inquisicin y ser juzgados por los
Inquisidores, y no por las justicias ordinarias, como muy
pronto lo haremos ver. El que libraba la vida en un naufra-
gio, y los que enfermaban en el remo, quedaban libres. A
las mujeres se las condenaba penas y trabajos proporcio-
nados su sexo y edad. Lo que verdaderamente pasma es
que, medida que la Inquisicin disminua los castigos, dis-
minuyeran los criminales y aumentara en todos la venera-
cin y el respeto al Santo Tribunal (1) : resultado inconcebi-
ble para los hombres que, siguiendo las doctrinas de Maquia-
velo, quieren Estado sin Dios, y muy obvio para los que,
como los Inquisidores, no pueden entender la tranquilidad
pblica en una sociedad en la que el honor debido al Ser
Supremo, ocupa, cuando ms, un lugar secundario, de-
pende del capricho de los hombres.
X.
La confiscacin de bienes.
La confiscacin de bienes, pena del Cdigo civil, era im-
puesta por el Santo Oficio slo por el crimen de hereja.
la carrera marcada, se lea un trozo del proceso, y continuacin se le daban
unos cuantos golpes. Pero era el caso que el mulato, al oir la relacin de las
burlas y estafas que haba, hecho a los simples que lo consultaron, se dester-
nillaba de risa, y con l el acompaamiento que llevaba de curiosos. Es evi-
dente que el vapuleo ora bien caritativo. Y esto no obstante, cuan temida
era la Inquisicin !
(1) Que es enteramente lo mismo que hoy pasa para con la polica secre-
ta , aunque tenga una razonable partida en los egresos del presupuesto.
 109
Considerando el gran apego que los hombres tienen sus
bienes y lo mucho que sienten el perderlos, el temor do que-
darse sin ellos los retrae de lo que puede ocasionar su pr-
dida, sirviendo, por lo tanto, la confiscacin de saludable
freno. Y si se atiende la ndole avara de los judos, segu-
ramente que el temor de la aplicacin de esta pena los hara
recatados en extremo.
Antes de exponer el uso que por la intervencin del
Santo Tribunal se haca de los bienes confiscados, recorrer
algunas pocas, para que, con noticia, siquiera breve, de
ellas, tenga el lector mayor abundancia de datos acerca de
la materia que en este prrafo exponemos. Y, ante todo,
intil juzgamos aducir autoridades de nuestra antigua legis-
lacin, pues sabido es que hasta tiempos muy recientes, y
por causas puramente polticas, la confiscacin de bienes ha
sido frecuentemente llevada cabo. As, v. gr., un siglo
antes del establecimiento de la Inquisicin, estaba mandado
por D. Alonso XI y D. Enrique III para con los herejes, se-
gn consta en la ley 1.a, tt. ra, lib. xii de la Nov. Becojp.
Cuando nuestro Santo Tribunal se fund, y durante los tres
siglos largos que tuvo ser, la dicha confiscacin estaba vi-
gente en todo el mundo. Repase el lector la Concordia de
Medina del Campo, ms de una vez anteriormente citada, y
ver en ella expresamente, no slo la confiscacin, sino que
los bienes confiscados los herejes pertenecan de derecho al
fisco real.
Entresacaremos ahora la ligera, y para ilustrarnos, al-
guna que otra de las providencias de la Real provisin in-
glesa de. 18 de Octubre de 1591, hecha en beneficio del fisco
real ingls. La 3. a ley impone la pena de general confisca-
cin de bienes todo eclesistico que no abjure la Religin
catlica. La 10.a impone prisin rigurosa de por vida y con-
fiscacin de todos sus bienes al que tuviere rosario, cruz,
medalla otra cosa de religin devocin. La 16.a impone
pena de confiscacin y prisin perpetua cualquiera que
diere consejo, favor ayuda para que el Papa sea obedecido,
y lo mismo los que entendieren supieren esto, y en el tr-
 110
mino de veinte das no denunciasen los tales y sus cmpli-
ces. Omito la 12.a y otras.
Como la intervencin en bienes ajenos sea de suyo mate-
ria pegajosa, no es de extraar que desde el momento en que
se empezaron promulgar las instrucciones para la marcha
regular del Santo Oficio, no pocas de ellas versaran sobre
las confiscaciones, cuanto al modo de hacerlas y forma de
distribuirlas. Dada la orden de prisin por causa de hereja
formal, acompaaban al alguacil el notario de secuestros y
receptor de bienes ; el notario asentaba con toda minuciosi-
dad lo secuestrado, y el alguacil tomaba de ello lo necesario
para cama, sustentacin y viaje del reo ; el sobrante se en-
tregaba al despensero para los alimentos del preso. Si ste
tena mujer hijos y pedan ser alimentados con los bienes
secuestrados, se les designaba cantidad diaria en metlico,
proporcional al nmero, edad, salud y calidad de las perso-
nas, y la cantidad, valor y producto de los bienes; pero
no gozaba de esta asignacin el hijo que, teniendo oficio,
ganaba lo necesario para su alimento.
En la Instruccin 22.a de Torquemada leemos, que si el
condenado relajacin dejaba hijos menores de edad, los
reyes les daran por limosna algo de los bienes confiscados
al padre, sin perjuicio de lo cual los Inquisidores busquen
personas honestas que reciban dichos hijos, los sustenten
y les enseen la doctrina cristiana. Los bienes dotales y
parafernales de las esposas, jams se confiscaban.
Como los Reyes Catlicos haban tomado la obligacin de
sostener los tribunales de la Fe, una vez hecho el secuestro
de bienes, pasaban del fisco de la Inquisicin al Tesoro real
los dos tercios de lo confiscado, con lo cual se atenda la
manutencin y vestuario de los reos pobres, conservacin
de enseres y edificios, y algunas veces se destin parte de
estos fondos para la ereccin de alguna iglesia hospital, y
para las urgentes atenciones que la Amrica reclam en no
pocos aos despus de descubierta.
Virulentos en extremo, hay algunos escritores que zahie-
ren de codicia nuestros reyes por esta inversin de cauda-
 Ill
les, sin ver que sola esta aplicacin es la nica capaz de exi-
mirlos de nota tan injuriosa. Hay en la aplicacin dicha una
armona perfecta entre la procedencia de estas sumas y su
destino. Porque nada ms conforme la recta razn que, con
los bienes del que trat de pervertir la fe, la fe fuera predica-
da, que es lo que en la Amrica se hizo. An es ms fcil li-
brar los Inquisidores de la tacha de codiciosos empleando el
argumento de San Agustn los herejes donatistas, que tam-
bin se quejaban de las confiscaciones y de su empleo: Si
el inters de vuestros bienes nos arrastrase perseguiros, no
solicitaramos que, dejando vuestros errores, os unieseis la
Iglesia. Adems de esto, si los Inquisidores, pretexto de
hereja, hubieran deseado los bienes de los judos, teniendo
la codicia ojos de lince, no hubieran dejado pasar hasta
fines de 1498 la ocasin de enriquecerse con los breves de
rehabilitacin que se despacharon en Roma hasta este tiem-
po ; ellos los hubieran dado, sin duda alguna, menos coste
incomodidad de los interesados.
En las cuartas constituciones publicadas en vila (1498),
cerr bien la puerta Torquemada, no slo al abuso que pu-
diera introducirse en esto, sino la apariencia de l, man-
dando en el artculo 6. los Inquisidores que no conmuten
la penitencia de crcel ni otra personal en pecuniaria, sino
en ayunos .limosnas, peregrinaciones, etc. Y aunque sea cosa
evidentsima que, no obstante de lo modesto de las asigna-
ciones correspondientes todos los empleados del Santo Tri-
bunal y de los arbitrios de canonjas y fundos que se les asig-
naron para cubrir aqullas, jams el Santo Oficio tuvo gran
desahogo rentstico, aadiremos esta irrefutable asercin
una razn muy convincente, tomada de la calidad misma de
las personas sobre quienes de ordinario recaan los secues-
tros, para probar que estos debieron ser, en general, de
poca monta. Eran los judaizantes gente muy dedicada al co-
mercio, como su Talmud se lo prescribe; todos sus bienes
estaban, por consiguiente, en metlico, como lo exiga la
naturaleza de los negocios de entonces y la de los prsta-
mos que se dedicaban; la facilidad de ocultar la moneda y
 us
el no excitar con fincas rsticas urbanas la envidia del
pueblo, hacen cierta la creencia de que las confiscaciones
hechas los judaizantes serian de muy escaso valor ; alguna
que otra finca en los pueblos, los pocos que en ellos vivan,
que los que en las ciudades habitaban, no tendran ms que
su casa.
Ahora ser bien quo expongamos cunto contribuy el
Santo Oficio suavizar la legislacin civil en lo referente
las confiscaciones, fueran no de cuanta.
En primer lugar, obtuvo de la corona que se dispensara
de la ley de embargos los moriscos, y, en segundo, abri
la puerta al arrepentimiento de la falta , lo cual desconocan
los cdigos civiles. Segn el espritu de dichos cdigos, una
vez hecha con justicia la confiscacin de bienes, no haba que
pensar en deshacerla , cualquiera que fuese la situacin en
que quedara la familia del reo. No procedi asi la Inquisicin
espaola; pues, aparte de lo que atrs expusimos concer-
niente la familia del reo, no bien ste abjuraba sus erro-
res, se le devolvan inmediatamente sus bienes y las rentas
producidas por ellos durante el tiempo de la confiscacin,
deduccin hecha de gastos ocasionados por el reo durante su
prisin.
Ni de extraar es proceder tan piadoso en un Tribunal
que, aun para los reos contumaces, consigui que la confis-
cacin no fuese perpetua; los cuarenta aos de embargo
volvan todos los bienes los herederos, aunque fuesen he-
rejes y estuvieran fuera del reino. Si el reo mora sin suce-
sin directa y los horederos eran catlicos, alzbase el
secuestro inmediatamente. Es digno de consideracin el
artculo 24 de la Instruccin de Tor quemada (29 de Octubre
de 1484), saber : Que los esclavos cristianos del reconci-
liado sin confiscacin consigan su libertad. El Santo Oficio,
trabajando sin cesar porque los judaizantes fueran sinceros
y buenos cristianos , ms por el convencimiento que por el
temor del castigo, trat de abolir las confiscaciones, conmu-
tndolas con multas pecuniarias, cuyo mximum no poda
exceder del dcimo de las rentas. Lo que pasma tambin en
 113
esto es un decreto de los Reyes Catlicos, fechado en Ocaa
en 1499, aboliendo el secuestro ; lo cual, aunque no parece se
efectu, puesto que en las Ordenanzas del inquisidor Valds
de 1561 se habla de l en varios captulos, fu, cou todo, un
paso que honra en gran manera al Santo Oficio, y mayor
an, nuestro juicio, que la supresin completa de toda
pena pecuniaria que aboli el Santo Tribunal, probable-
mente hacia fines del siglo xvn, como puede deducirse de
un acuerdo del Consejo de 15 de Junio de 1729, que dice:
Haba muchos aos que no estaba en prctica el imponer
multas y penas pecuniarias los reos de hoguera, porque los
mulos del Santo Oficio no atribuyan codicia de los bienes
lo que sera proporcionado castigo de su delito. En fin,
para proceder la confiscacin se requera la sentencia del
jaez de bienes, vista y aprobada por el fiscal, confirmada
adems por el Tribunal de provincia, y generalmente por
el de la Suprema.

XI.

Crceles del Santo Oficio.

Las crceles del Santo Oficio han excitado el sentimenta-

lismo hasta el punto de llamarlas mazmorras, lbregos cala-
bozos y por otros nombres cuan terrorficos tiene el habla de
Cervantes y Granada. Que los muchos que al principio hubo
que encerrar en el convento de San Pablo de Sevillanada
dispuesto para esta clase de huspedes tuvieran que sufrir
las necesarias incomodidades, era indispensable; pero ello no
fu deseo de los Inquisidores, sino apremio de las circustan-
cias. Acaso tambin en Crdoba, durante el tiempo que
Rodrguez Lucero fu Inquisidor, no hubiera local con la ca-
pacidad suficiente para el nmero de detenidos; esto debi
pasar igualmente en alguno que otro punto, toda vez que
el articulo 15 de la Instruccin de Torquemada de 1488 dice,
que por no haber crceles bastantes para los penitenciados
crcel perpetua, se pueda permitir cada uno su propia
8
 114
casa, bajo la conminacin de castigarle conforme derecho
si saliere (1); pero que (art. 14 ) se suplique los reyes man-
den hacer en cada pueblo de Tribunal de Inquisicin un cir-
cuito cuadrado con sus casillas, donde habite cada uno de los
penitenciados crcol, previniendo que Las casillas sean
tales, que pueda el penitenciado ejercer en ollas su oficio y
ganar de comer. Torquemada fu, lo que parece, el inven-
tor de las crceles celulares, tan alabadas hoy; pero qu
direccin tan diversa en ambas (2) ! Que el aislamiento con-
tribuya eficazmente que el reo reflexione sobre su falta y
que la aborrezca por el recuerdo casi continuo que la sepa-
racin le ofrece, est fuera de controversia, y esto, no la
desesperacin del reo, es lo que Torquemada y sus suceso-
res pretendieron y consiguieron en las crceles de la Inqui-
sicin.
Haba cuatro clases de ellas ; la pblica, la media, la se-
creta y la llamada de piedad misericordia. la primera
iban los reos de delitos que ataan indirectamente la fe ;
la segunda, los dependientes del Santo Oficio por faltas co-
metidas en el desempeo de sus cargos oficios; la tercera,
los procesados por delitos directos contraa fe,y la cuarta,
los penitenciados para el tiempo de su penitencia. Como
ninguno de los que lean estas lneas las habr visto por sus
propios ojos, ser necesario conformarnos con la descripcin
que de ellas hizo los librrimos del ao 1812 el P. Alva-
rado. Dice as : Muchsimos pobres inocentes quisieran para
habitar de continuo las estancias que sirven la seguridad
(1) Como el Santo Oficio exiga la incomunicacin do los preso* entre s,
uo es extrao que no se hallasen edificios ad /toc. Si ou las crceles do hoy se
encierran varios centenares de presos, recurdese , en primer lugar , que la
mayor parte de ellas son los antiguos conventos, y, en segundo , que la In-
quisicin , euminentemente moraltaadora , no poda permitir esas aglomera-
ciones de gentes, escuela de todos los vicios.
(2) Escoltando el secretario filsofo el art. 5. de esta Instruccin, dice:
El mayor mal de los males de las prisiones del Santo Oficio , es la soledad
continua, que llega i ser insoportable y capaz de matar por medio de la hipo-
condra, origen frecuente de la desesperacin y del despecho. Ya saben Ion
partidarios de los modernos panpticos cul era la opinin do Llorente acerca
de ellos.
 IIS
de estos culpados. El testimonio del gran enemigo de la
Inquisicin, Llorente, es an ms terminante. No hay ca-
labozos profundos, hmedos, malsanos inmundos, como sin
verdad escriben algunos....; por lo comn, son buenas piezas,
altas, sobre bvedas, con luz, secas, y capaces de andar
algo. En las Constituyentes de Cdiz no faltaron diputados
que con valor y verdad dijei"on : Eso de calabozos obscuros
en la Inquisicin, es una falsa invectiva. (El Sr. Al-
cayna ) (1). El trato era t a l , que se les daba cama , ropa
limpia, silla, mesa, algunos libros devotos y un alimento
masque decente y bien condimentado. (Vind. de la Inquisi-
cin, pg 17.) Tres veces al da so los daba de comer, y lo-
mismo se trataba en este punto un preso que otro ; el
que no tiene bienes, est tan bien tratado como el ms rico,
dice el clebre D. Melchor delacanaz, que estuvo preso en
las crceles del Santo Oficio. Y el autor de la Inquisicin fo-
iografada hace de ella la siguiente pintura , muy verdadera
por cierto : Ves este hombre que, si rico, se permite que le
asistan sus criados; si casado, su mujer siempre tiene en-
trado libre; si tiene negocios, sus interesados le visitan; si
est enfermo, no le faltan mdicos ni medicamentos: si solo,
instruidos sacerdotes acuden ofrecerle su amistad y com-
paa (2) : y hasta si su salud lo reclama, se le autoriza para
que vaya tomar aguas minerales. Pues mralo bien; os
una vctima de la Inquisicin (al decir de los forjadores de
cuentos terrorficos), sola, abandonada y pudrindose entre mi-
seria y enfermedades.
Los reos eran visitados continuamente por los jueces, una
vez al mes de oficio, y otras por mera benevolencia, velan-
do siempre sobre su asistencia y comodidad; antes do partir

(1) L'or maravilla tenemos que este seor no recibiera, al decir esto, una
desuarga de naranjas)" tronchos de coles , como la recibi el Sr. D. Jos Alo-
rales Gallego , diputado tambin inviolable, por decir en aquella augusta
asamblea: Sefioros : la libertad de hablar y escribir sin limitacin alguna es
auti-cristiana , anti-social y anti-politica.
(2) No para sonsacarlo y delatarlo, como, con el desparpajo de la escuela,
dice un autor.
 116
el reo su destino, se le obligaba declarar bajo juramento
acerca de los defectos que hubiera notado en el trato, para
enmendarlo. Tanta verdad rebosan estas descripciones (que
habrn, creo, dejado absorto al lector), que casi pasaran
por fabulosas si no pudiramos confirmarlas con documentos
absolutamente irrecusables. Dice el P. Al varado, en su inol-
vidable carta apologtica, que han sido demasiado frecuen-
tes los atentados de algunos reos, que por redimirse do las
vejaciones de la crcel del presidio en que los tenan, han
tomado el abominable arbitrio de hacerse reos de Inquisi-
cin, prorrumpiendo en blasfemias herticas, escupiendo la-
sagrada forma, cometiendo otras tales atrocidades. Por
ellas han sido llovados al Tribunal, donde, averiguada la cosa
de raz, se ha visto que el nuevo atentado ha sido solamente
hijo de la aprehensin (esto es, del encarcelamiento), por
donde el reo ha esperado encontrar en el nuevo Tribunal la
humanidad y compasin que echa menos en el que lo juzga
castiga.
Veo confirmado este ardid de los reos civiles en el
Extracto de la instruccin que han de guardar los comisa-
rios y notarios del Santo Oficio de Inquisicin del Per,,
recopilada en 1750; dice: Que los comisarios del Santo Ofi-
cio deben estar advertidos de que algunas personas que se
hallan presas en las crceles reales por orden de los jueces
seculares , y por delitos graves, suelen fingir y suponer que
tienen que hacer denunciaciones declaraciones de s mis-
mos de delitos que han cometido contra nuestra santa fe,
contra otras personas, cuyo conocimiento toque al Santo
Oficio, y con este pretexto pretenden ser llevados y sueltos
de la crcel casa de los comisarios, para por este medio
poder hacer fuga, ser reos del Sanco Oficio (en perjuicio
del castigo que justamente merecen por sus delitos), lo cual
no han do permitir los comisarios, etc. Las mismas re-
flexiones que nosotros se le habrn ocurrido al lector de
estos testimonios : cmo haban de ser las crceles del
Santo Oficio pavorosas mazmorras, ni los Inquisidores hom-
bres sin entraas, cuando los presos de las crceles civiles
 117
tantas mafias se daban para que los llevaran ollas (1)?
Continuando, pues, la enumeracin de las ponas y cas-
tigos que impona el Santo Oficio, diremos algo tocante los
grillos, cadenas, barras, etc. En punto de grillos, cadenas
y dems instrumentos, s que no se usan ordinariamente, y
quesirvensloenuncaso extraordinario. (Alv., Cart, apolog.)
Oigamos A aquel Llorente en su Historia crtica, cap. ix, ar-
tculo 4., cmo se explica acerca de esto: Suponen asi-
mismo algunos escritores que los presos se oprima eon
grillos, esposas, cepos, cadenas y otros gneros de mortifi-
cacin ; pero tampoco es cierto, fuera de algn caso raro en
que hubiese causa particular. Yo vi poner esposas en las
manos y grillos en los pies, el ao 1790, un francs, natural
de Marsella; pero fu para evitar que se quitase por s mis-
mo la vida, como lo haba procurado.
Rstanos decir do la crcel perpetua, que era otro do los
castigos que el Santo Oficio impona, Esta sentencia tena
muy distinta aplicacin de lo que suena en nuestros odos.
.No se entenda por ella sepultar un hombre en un calabo-
zo para el rosto do su vida; sino el de reclusin en un mo-
nasterio, que generalmente elega el reo. Oigamos de nuevo
A nuestro Rancio: Con cualquier representacin que haga
por l el prelado del convento alegando que est enmenda-
do que le va mal de salud, se muda al reo adonde l quiere
y as se le va restituyendo la libertad. Los destierros y

(1) Se viene la manos tal muchedumbre de testimonios y ft cual nins

respetable, que cuesta trabajo el dejar de consignarlos.TC1siguiente, del so-
or Herinida, dicho en las Cortes de Cdiz, merece copiarse, siquiera en ana
nota. Cul os la suerte de un pobre quo no puede ni tiouo cmo acreditar su
inocencia? liemos llorado en ol ejercicio do nuestra carrera la imposibilidad
de hacerle justicia: cunta* veces hemos empleado el rigor contra ol descui-
do y negligencia de los procuradores y abogados que le deiiendou? |Qu tra-
bajos le vimos sufrir en las prisiones, sin alimento, y sin cama muchas vocos
ou que descansar d los grillos y cadenas que le afligen! Pero estos infelices
dejan de serlo si son presos por la Inquisicin; bien asistidos y alimentados,
no sufren la miseria ni el dolor de las prisiones, ni carecen de consuelo en
sus trabajos. Ah ! Cuntas veces hemos visto, para evitar la calamidad que
sufran muchos reos, fingirse con delitos propios de la Inquisicin, para sor
trasladados sus crceles!
 118
condenas trabajos forzados se aplicaban generalmente
la clase nfima del pueblo. Ni dola al Santo Oficio usar de
.su benignidad para que no se cumplieran con todo rigor las
sentencias, pues los reos saban muy bien que no haba po-
der humano capaz de substraerlos de la Inquisicin si rein-
cidan en su falta, y entonces lo pagaran sin misericordia;
con esto quedaban enmendados de la primera y agradecidos
los Inquisidores. Ello es, dice el Rancio, que ninguno
cae en las manos de los Inquisidores que no diga de ellos
mil bienes.

XII.

El tormento.

Tormento es una manera do prueba que fallaron los que

fuerou amadores de la junticia para escudriar saber la
verdad por l de los malos fechos que se hacen encubier-
tamente, non pueden ser sabidos nin probados do otra
manera.
Preciso se nos hace en esta materia fijar con toda clari-
dad el punto de partida, pues el tormento inquisitorial, pa-
recido los cometas de pequeo ncleo y extendida cola,
ocupa, an en el da, una gran zona del ciclo, que se hace
preciso conocer aunquo sea travs de la opaca nebulosa
que el cometa descoge en el espacio.
Yo no entrar estudiar ahora si el tormento intrnseca-
mente considerado conduce no conduce saber la verdad
que por su medio se pretenda el averiguar, pues dos cosas
me bastan para vindicar de l al Santo Oficio : primera, que
jams se probar que sea intrnsecamente pecaminoso in-
justo: segunda, que no sojo no lo invent la Inquisicin,
sino que moder sus rigores y su duraciu; que exigi para
su aplicacin condiciones muy favorables los reos ; que
dificult, primero, su prctica, y acab despus por abolirlo
con mucha anterioridad los tribunales civiles.
Examinemos, pues, rpidamente de qu ideas estaba im-
 119
buido el mundo todo acerca del tormento cuando se fund el
Santo Oficio (1).
El derecho romano, anterior al cristianismo, tiene abun-
dantes prescripciones acerca del tormento ; los millones de
mrtires que lo sufrieron, claramente dicen que no estaba en
desuso ; este tormento tenia de particular que la afirmacin
del delito aumentaba la pena. Para Diocleciano y Juliano, el
decir que Cristo era Dios, constitua un crimen ; el que en el
tormento lo repeta, mayor se le daba, y menor ninguno
al que lo negaba. San Agustn se lamenta del tormento, y,
sin embargo, lo estima en muchos casos como necesario. En
un trozo de su clebre Ciudad de Dios se lamenta de los in-
convenientes y trabajos de este castigo, por estas palabras,
con motivo de los actos judiciales: Cuan miserables, cuan
lastimosos son, pues, los que juzgan son los que no pueden
ver las conciencias de aquellos quienes juzgan! Por donde
muchas veces son forzados, costa de los tormentos de los
testigos inocentes, buscar la verdad de la causa que toca
otro. Y aade: En semejantes tinieblas de la vida pol-
tica, pregunto: se sentar en los estrados por juez aquel
sabio, no se sentar? Sin duda que s sentar, porque le
obliga ello y le trae forzado este oficio la humana poli-
ca, la cual desampararla tiene por cosa impa.... Tantos y
tan grandes males como estos (el tormento), no los tiene por
pecados, porque no hace esto el juez sabio con voluntad de
obrar mal, sino por la necesidad de no saber, y porque le
fuerza la humana polica, por la necesidad tambin de
juzgar.
Nuestras tantas veces citadas leyes de Partida expresan
la misma idea de San Agustn en el prembulo al ttulo xxx
do la Part. 7. a : Cometen los ornes facen grandes yerros
males encubiertamente, de manera que non pueden ser
sabidos nin probados. por ende tovioron por bien los sa-
bios antiguos que ficiosen tormentar los ornes, porque pudie-

(1) Jl filsofo Luis Vivos atribuye la invencin de la tortura A Tarquino

oi Holioilo.
 180
sen saber la verdad ende de ellos. La antigua legislacin
civil espaola deca : *Fama seyendo comunalmente entre los
ornes que aquel que est preso fizo el yerro porque lo pren-
dieron, seyndole probado por un testigo que sea de creer....
fuese orne de mala fama vil, pudelo mandar atormentar
el juzgador .
Pero con qu precauciones y miramientos no aplicaba
el tormento el Santo Oficio ! Segn el edicto de 15G1, slo
los reos contra la fe se les podia dar, y esto, habiendo
semiplena probanza del delito, precedida de la infamia dol
acusado. Ningn Tribunal de provincia tena facultad para
darlo sino cuando unnimemente lo votaban los Inquisido-
res, el Obispo diocesano y los consultores ; desde muy anti-
guo se tena prevenido los Inquisidores que fuesen suma-
mente circunspectos en mandar atormentar A los reos. Los
Inquisidores deben considerar mucho las circunstancias con-
currentes antes de resolve r pronunciar una sentencia de
tormento ; y en caso de darla, expresarn eu ella la causa
porque so le intenta atormontar. (Instr. 4. a de 1561.) En
caso de duda, se consultaba al Consejo de la Suprema, y
ste, tras madura deliberacin, resolva lo que estimaba
conveniente. El reo poda recurrir l antes do sufrirlo. Los
menores de veinticinco alos y los mayores de sesenta, esta-
ban exceptuados, lo mismo que las preadas. Deba asistir
la tortura un Inquisidor y el mdico, el cual, juxta perso-
nam et temperamento corpria qualitatem, moderaba el rigor
de la prueba, que tena prescrita, como mximum, la dura-
cin de una hora. Es dignsima de recordarse tambin la
siguiente instruccin acerca de esta materia. Acabado el
tormento, si el reo lo venciere, aquellos jueces tendrn en
consideracin cul haya sido la calidad, forma naturaleza
de la tortura, y la mayor menor gravedad con que se haya
hecho; cules la edad, fuerzas, salud y robustez del ator-
mentado ; compararn todo esto con el nmero y el valor de
los indicios del crimen contra el reo, y resolvern si ste
los ha purgado ya no con lo sufrido ; en el caso afirmativo,
le absolvern de la instancia ; en el segundo abjure ad cau-
 121
telam por la sospecha que de l queda.(Instr. de Val-
ds, 1561.)
Se apret posteriormente an ms en esto asunto, man-
dndose que, aun en el caso de conformidad perfecta del
Tribunal y del diocesano, so enviaran los autos al Consejo de
la Suprema, y no se procediera al tormento sin la anuencia
de dicho Consejo (1). En lo civil bastaba para darlo la orden
de un juez. En la Inquisicin no se repetia, en los juzgados
civiles, hasta tres veces.
Los que para ilustrarse viajan, se quedan atnitos al con-
templar los muchos y variados y horripilantes instrumentos
de tortura que se ensean en la Torre de Londres, como pro-
cedentes de la Inquisicin de Espaa. Pueden continua]- via-
jando los curiosos, que aquellos potros, garfios, etc., fueron
del uso exclusivo de Isabel de Inglaterra contra los sacer-
dotes catlicos (2), que, despocho de su Graciosa Majestad,
predicaban que el Papa, y no ella, era la Cabeza suprema
de la Iglesia de Cristo.
El general francs Belliard, que fu gobernador de Ma-
drid en tiempo de la francesada, tuvo, como ora natural,
vehementsimos deseos de conocer las crceles del Santo Ofi-
cio, y mayores an de inspeccin ar por si mismo el cuarto
del tormento: tal. se lo haban pintado los libros que de la
Inquisicin haba ledo. Corrido de no hallar ui rastro de
aquellos monstruos de crueldad, deca mohno los que le

(1) 1 quo no tenga niAs gn eii oste asunto quo A Eugenio Pell otan, e roer,
y con razn, quo los Inquisidores eran unos dspotas sanguinarios , segn ol
citado. El embarazo del acusado durante el interrogatorio, su turbacin,
vacilacin, palidez; una contradiccin, una sospocha confirmada por otra
sospecha : un indicio , una mitad de indicio, un cuarto multiplicado por un
cuarto de indicio, que equivale, en este caso, A una mitad dn probabilidad,
una apariencia de probabilidad unida a otra apariencia. que viene liaciondo
por esta adicin la suma outera de una probabilidad. si, cou este Algebra
judiciaria por cantidades infinitesimales y por fracciones [todo esto es un
perfecto plagio], el juez mismo fijaba arbitrariamente el principio de prueba
que poda traer consigo la prueba ms completa de la tortura. Torturaba
tan frecuentemente y tan largo tiempo como quera, etc., etc.
(2) Especialmente contra los PP. de la Compaa de Jess, de los que
atorment y martiriz un gran nmero.
 122
acompaaban: Nous ont tromp, Nous ont tromp. Mu-
chsimos aos hacia que la Inquisicin no daba tormento
nadie; y, la verdad, no emplendolo sino contra los here-
jes, haba sido tal la limpia que de ellos hizo en Espaa en
los primeros sesenta aos de su existencia, que en los dos
siglos y medio subsiguientes, raro so encontraba quien te-
nrselo que dar.
La Inquisicin tena abolido de hecho el tormento cuan-
do an se aplicaba rigurosamente por la potestad pura-
mente laica, de lo cual puede convencerse el lector leyendo
el que sufrieron en 1648 varios nobles en Madrid, como lo
narra el Sr. D. Francisco G. Rodrigo en el t. n i , cap. r.,xni
de su obra Hist. verd. de la Inquisicin.
Daremos flu esto prrafo citando acerca de esta mate-
ria al canonista Bouix y al distinguido escritor catlico seor
Orti y Lara: el uso del tormento, dice Bouix, aunque im-
perfecto de suyo, lleg sor general en la Europa civil izada
en sus mejores tiempos, en los ms llenos de espritu y sabi-
dura, y, lo diremos tambin, de verdadera humanidad. Us-
base del tormento, no slo en los tribunales civiles, siuo en
los eclesisticos; sufranlo,on su caso,no solamente los segla-
res, siuo los clrigos (mitius torquendi sunt clerici, quam laid)
y hasta los religiosos. Aunque este uso adolezca de imperfec-
cin , jams se probar que soa intrnsecamente pecaminoso
injusto. Esto supuesto, con qu razn se echa eu cara
los tribunales del Santo Oficio el uso de una prctica lcita y
universal, como si fuera privativa de l y slo en l ilcita y
censurable, olvidndose haber sido l quien la aboli el pri-
mero outre todos los tribunales ? ( Orti y Lara.) Y porque al
lector se le habr angustiado el nimo con lo que acerca del
tormento inquisitorial dejamos dicho, le rogamos que, para
su solaz, pase la vista por el apndice que le dedicamos.
 123

XIII.

t a pena del fnego.

Si el tormento excita nuestra sensibilidad, la pena del
fuego la exalta sobre toda ponderacin. Con todo, de ningn
cargo so puede librar ms fcilmente que de ste al Santo
Oficio, por la sencilla razn de que la Inquisicin no quem
nunca nadie. Pocos han escrito del Santo Tribunal sin sal-
pimentarlo de hogueras; pero las encenda la Inquisicin?
La Iglesia, que tiene por lcita y aun en algunos casos por
neeosaria la pena de muerte , jams la ha impuesto nadie :
siendo el Santo Tribunal de la Inquisicin un compuesto de
ambas jurisdicciones, eclesistica y civil, tom de la primera
cuanto convena su fin, y rechaz de la segunda, no
tom, la pena de muerte. Cuando se encuentra, pixes, que la
Inquisicin conden al ltimo suplicio, se debe entender de
una manera muy lata. Las leyes civiles entonces vigentes
condenaban ser quemados ciertos reos de delitos religio-
sos ; la Inquisicin instrua el proceso, y como tribunal ecle-
sistico fallaba, segn lo que l arrojara, si el acusado ha-
ba no cado en alguno de los delitos dichos. Si haba cado,
sala do la jurisdiccin del Santo Oficio para pasar la de la
potestad civil, la cual aplicaba al reo la pena designada por
la ley. El traspaso que hemos dicho se llamaba la relaja-
cin del reo al brazo seglar .
Hay tambin acusaciones contra el Santo Tribunal porque
ni aun los huesos do los muertos escapaban de sus manos,
los cuales iban tambin la hoguera, no raras veces: muy
cierto. Pero de este hecho yo arguyo as en favor del Santo
Oficio. Si la Inquisicin no quemaba ni aun los huesos do los
muertos, menos quemara las carnes de los vivos. Los hue-
sos de los muertos en la hereja eran exhumados y quema-
dos ; pero la Inquisicin no tena en esto ms parte que en la
quema de los vivos. Instrua el proceso, y si se probaba con
evidencia que tal cul persona, ya difunta, haba en vida
 134
cometido crimen que mereciese la pena del fuego, la Inqui-
cin, limitada probar el delito, dejaba lo dems las auto-
ridades laicas. Y no se diga que con la muerte fenecen todos
los delitos, porque esto puede tener sus puntos de contacto
con la escuela racionalista y materialista. La Iglesia, y la
potestad seglar obediente la Iglesia, con hacer recaer cas-
tigos sobre la memoria do ciertos criminales, han mirado
ms por la dignidad del hombre y por el bienestar de la so-
ciedad entera, que no todos los declamadores sentimentalis-
tas sin entraas, y verdaderos trastornaclores y vampiros
de esa misma sociedad quo afectan ilustrar y defender. Los
legisladores de todos tiempos han extendido la accin de las
leyes hasta ms all del sepulcro en tres casos : primero,
cuando el finado no satisfizo en vida la pena pecuniaria que
por delito se le impuso ; segundo, en el crimen llamado repe-
tundarum por los antiguos, y por nosotros peculado cokecho;
tercero, en el de lesae majestatis; por todos ellos estaba
decretada la pena de confiscacin de bienes, aun despus do
la muerte de los culpados.
Los declamadores contra las profanaciones de los sepul-
cros de los muertos, pueden leer Chateaubriand en su c-
lebre obra El Genio del cristianismo, donde, hablando de las
profanaciones hechas en San Diouisio de Pars, dice : Los
huesos de tan poderosos monarcas han servido los mucha-
chos de juguete. Y en la nota 9.n se leen muy'al pormenor
los destrozos y profanaciones hechas en los sepulcros por los
redentores del gnero humano en 1793.
Suceda veces que, los cadveres de los declarados
relapsos no se encontraban (1), los reos, sospechando sa-
biendo la suerte que les aguardaba, se fugaban y no oran

(1) La 4." de las instrucciones que public Torquemada en vila acerca

do los procesos contra lo.s difuntos, merece mi cumplido elogio, no tanto por
la brevedad qne en ella se ordena, cuanto por la atencin que se tiene con los
descendientes del difunto. Dice asi : En los procesos contra difuntos se
absuelva pronto cuando no hay entera probanza del crimen...., pues los hijos y
las hijas reciben gran dao, no encontrando c.isamioutos por el peligro de la
litis-pendencia.
 125
aprehendidos ; en ambos casos se les condenaba por la auto-
ridad civil ser quemados en estatua efigie.
Y como se hayan acumulado innumerables cargos al
Santo Oficio causa de las hogueras, creemos deber insistir
mucho en probar de un modo evidentemente irrefutable dos
cosas : la primera, que la Inquisicin no encendi hogueras,
como hemos dicho; la segunda, que los quemados en las
hogueras que la Inquisicin no encenda, eran, en general,
los cadveres de los reos ; que los quemados vivos fueron muy
pocos, como se est comprobando ms y ms cada da con
la inflexible lgica de los nmeros. Empecemos la primera
prueba por la ley 2. a dlas Partidas, tit. xvi, que dice:
Dbenlos juzgar (los jueces eclesisticos) por herejes y dar-
tos despus dios jueces seglares, et ellos deben darles pena....;
dbenlo quemar en el fuego. En los Documentos dominica-
nos, dice Fontana, al cap. il: El Inquisidor de Aragn
en 1301 celebr auto de fe reconciliando varios herejes y
entregando otros la justicia secular. Y en 1360 hizo en Valen-
cia auto de fe Fr. Bernardo Ermengol ; seis reos fueron
reconciliados con penitencia complidera en el mismo pueblo,
muchos desterrados del reino, y bastantes entregados d la
justicia real, para ser quemados vivos. En otro testimonio
anlogo especifica algo ms este autor, pues dice : El Inqui-
sidor general de Aragn, Fr. Arnaldo Burguete, mand
prender y entregar d la justicia real, para ser quemado como
hereje relapso, Pedro Durando deBaldach, etc. En el se-
gundo auto de fe que hubo en Crdoba (1484) fu sentenciado
las llamas el tesorero Pedro Fernndez de Alcaudete, di-
cono; despus de degradado por el Obispo, fu relajado al
brazo seglar y condenado ser quemado vivo, y cabalgando
en un asno fu conducido fuera de la puerta de Baeza,
es decir, un sitio extrafio del en que se haba tenido el
auto, costumbre que se observ siempre, como con toda dis-
tincin lo dice el licenciado Juan Pez de Valenzuela , que
escribi el auto general de fe que en 1625 se celebr en la
mismaciudadde Crdoba. Manuel Lpez,portugus, estando
siempre en su dureza y obstinacin, fu sentenciado rea-
 126
jar eu persona, entregado al brazo de la justicia real para
quemarle vivo. Seran ya las nueve de la noche cuando la
justicia real tenia prevenido verdugo, alguaciles, ministros,
pregoneros y cabalgaduras en que subieron los relajados
y los llevaron fuera de la ciudad , un sitio diputado para
quemadero , que llaman el MaiTubial , etc.
Ni esto se modific en lo ms mnimo en el reinado del
Bey Prudente, al que pintan cual rabioso Inquisidor; patraas
que los documentos van deshaciendo. Celebrse en Vallado-
lid en 21 de Mayo de 1659 un auto , que ha dado mucho que
hablar los habladores. Como de l se escribieron muchas
relaciones, podr el que guste cerciorarse en cualquiera de
ellas de la exactitud de lo que continuacin apuntamos.
las cuatro de la tarde se acab el auto : la monja volvi
su convento; D. Pedro Sarmiento, el marqus de Poza
y D. Juan Ulloa Poreira, fueron llevados la crcel de cor-
te, y los demos reconciliados la del Santo Oficio. Es
evidente que la parte puramente inquisitorial estaba termi-
nada, pues decir acab el auto las cuatro y llevarse los re-
oonciliados la crcel del Santo Oficio, no puede significar
otra cosa. Sigamos ahora la descripcin. Los relajados al
brazo seglar caminaron hacia la Puerta del Campo.... para
quemarlos.
Tan uniforme ora en todas partes desentenderse la Inqui-
sicin de los relajados, que , bien en el tablado preparado
para ol auto , bien en determinado sitio de la ciudad, los
entregaba al brazo seglar , que era el que , como estamos
viendo , preparaba y encenda la hoguera , segn la legis-
lacin vigente entonces. Comprobaremos la uniformidad de
procederes en esto , transcribiendo lo que nos hace al caso
del auto de fe celebrado en Lima, tambin en el ao de 1625,
siendo virrey del Per el marqus de Guadalczar. En la
descripcin que de l se conserva en los libros del cabildo de
Lima, se lee: Absolviendo el Inquisidor ms antiguo con es-
tola y sobrepelliz los reconciliados , se acod el auto. Los
relajados fueron llevados ajusticiar por el Alguacil Mayor de
la Ciudad-*, etc. Y el ingls Stevenson, eu su historia de
 127
Lima, seala el sitio donde los Inquisidores hacan la entrega
de los reos a la justicia ordinaria. Al pie del puente y en la
puerta de la Iglesia de los Desamparados, se entregaban los
reos a los ministros ordinarios de justicia parala ejecucin.
Aunque con todo lo que acabamos de citar creemos no
habr quedado en el nimo del lector ni la menor sombra de
duda acerca de la verdad de lo que emprendimos probar,
iadir por conclusin las definiciones de Llorente, que son
decisivas. Relajar es entregar los Inquisidores al juez real
ordinario la persona de un reo condenado relajacin para
que, mirndole ya el juez real ordinario como d subdito suyo,
lo condeno Ja pena que las leyes civiles designen, etc. Rela-
jacin es la entrega efectiva del reo por parte de los inqui-
sidores al juez real ordinario, etc. Auto de fe es la lectura
pblica y solemne.... concurriendo todas las autoridades
y particularmente el juez real ordinario, quien se entregan
all mismo las personas y estatuas condenadas la relaja-
cin, para que luego, etc.
Para convencer ahora al lector de que los quemados , y
no por la Inquisicin, no lo fueron vivos, sino despus de
ajusticiados , usaremos al presente do un triple argumento,
sin que por eso neguemos que algunos fueron quemados efec-
tivamente vivos, pena y ejecucin que corra por cuenta de
los jueces civiles, en conformidad de las leyes que regan en-
tonces. Sea, pues, el primer argumento que esta era la cos-
tumbre general; as leemos que lo hizo ol conquistador Don
Francisco Pizarro : Juntos los caciques de Tangarala hizo
Pizarro la informacin, y en ella hall ser cierto querer ma-
tar los espaoles y haberse juntado para ello , y que si no
fueran sentidos lo hicieran , por lo cual conden muerte
trece caciques, y dndoles garrote los quemaron. Nos propor-
cionar el segundo argumento D. RafaelMelchordcMacauaz
con sus mismas palabras; son las siguientes: En fin , si ter-
cera vez vuelven la misma apostasa , los deja (la Inquisi-
cin) como incorregibles, y la jurisdiccin real les impone y
ejecuta en ellos la pena de muerte; y si mueren arepentidos,
los hace dar garrote y despus son quemados. Y nuestro
 128
secretaria, definiendo el auto general de f, y describiendo la
diversas especies de castigos que en l se daban, dice :
quemados muertos despus de agarrotados por herejes re-
lapsos , aunque arrepentidos (1). El tercer argumento lo
tomaremos del Diccionario Biogrfico del Sr. Mendiburu, en
el que se exprosa terminantemente, junto con la resea bio-
grfica de los reos , la muerto que sufrieron , que fu , en la
gran mayora de ellos, la de garrote y la de ser quemados
sus cadveres. Y si alguno hubiese todava por convencer,
le aduciremos otras dos pruebas ; y est la una tomada de la
acusacin fiscal que se haca al reo , en la que se dice : et
tandem brachio saeculari tradatur ; entregese por ltimo
il brazo seglar. La otra la tomaremos del sambenito, en el
que la direccin de las llamas que llevaba pintadas indica-
ba la clase de muerte. Si iban hacia abajo , significaban que
no sentira su accin , porque lo quemado sera su cadver.
i hacia arriba, indicaban que sera quemado vivo. Algunos,
convencidos de ser cierto cuanto hemos dicho , han todava
inculpado la Inquisicin; pues, aguzando el entendimiento,
la han declarado causa de los suplicios que en los reos se
ejecutaron. Pero esto es todas luces falso, pues aunque la
Inquisicin vea que declarando ella al acusado reo de tal
delito, se le haba de seguir la prdida de la vida, ella, no
obstante, no era la causa de tal prdida; ranlo el delito
(que la Inquisicin no habla cometido) y la ley civil (que
ella no haba hecho). No nos sealarn un solo ejemplar de
que la Inquisicin do Espaa haya jams excitado pena al-
guna temporal que no se halle autorizada en las leyes del
Cdigo Teodosiano, y aun esto lo ejecutan los ministros rea-
les y no la Inquisicin. (Macanaz.) Y si de preverse un
suceso se siguiera necesariamente ser la causa quien lo pre-
v, sera necesario culpar, v. gr., de la prdida de una ba-
talla al general que prev la derrota por la escasez de mu-

(1) En el auto do fe celebrado eu Crdoba 3 de Mayo de 1656 ocurri que

uno de los. hombres que haban de quemar vivo , y se llamaba Domingo
Rodrguez de Cceres , pidi misericordia , y por esto le dieron garrote , y la
quemaron muerto.
 1S9
niciones y la calidad inferior de su armamento, y al maestro
que, conociendo falto de ciencia y de aplicacin un discpu-
lo, prev el mal resultado de su examen.
Quiero, en fin, abonar la ltima pena empleada contra
los herejes, con un testimonio verdaderamente maysculo,
y es con el del mismo Cal vino. Este hombre, que tuvo la ne-
gra gloria de fundar la secta do su nombre al mismo tiempo
que Lutero la del suyo, escribi, mediados del siglo xvi,
un libro intitulado Defensio ortliodoxaefideide Sacra Trini-
tate, etc., en el que sin rebozo alguno sostiene que al hereje
so le debe imponer la pena capital, esforzndose en probar-
lo con textos de la Escritura y sentencias de Santos Padres,
con la legislacin hebrea y el Cdigo de Justiniano.

XIV.

Los autos de fe.

Horripilantes escenas del ms atroz fanatismo, fiesta re-

ligiosa en que se inmolaban millares de victimas humanas
a aquel sublime Legisla : or que vino al mundo para abolir los
sangrientos sacrificios, monstruosa atrocidad del despotismo
y saa clerical, etc., etc., eran, dicen estas generaciones
ltimas, los llamados autos de fe. Ellas y slo ellas habrn
encontrado en la realidad de los autos materia para estas
pinceladas de brocha gorda, porque los cristianos que los
presenciaron y que descritos nos los dejaron, ninguna de
tales cosas vieron en ellos, ni tampoco oyeron los ayes des-
garradores de las vctimas que el furor inquisitorial redujo
chicharrones.
El sabio alemn Hcfele, en su celebrada obra El Cardenal
Jimnez (estudiando aunque no entendiendo del todo la esen-
cia de la Inquisicin de Espaa), pregunta al llegar esta
materia: En qu consistan los autos de fe, cuyas descrip-
ciones novelescas han sido el espantajo de tantas pobres al-
mas? De una parte, se ha imaginado un brasero inmenso,
una caldera colosal; de otra, los espaoles reunidos en
9
 130
inmensa muchedumbre , como una tropa de canbales, en cu-
yos ojos brillaba la expresin de una alegra feroz, prontos
devorar los miembros de algunos centenares de vctimas.
El auto de fe, breve y exactamente definido por el ilustrsi-
mo Sr. Hefele, era el acto solemne en que se lean las sen-
tencias que declaraban La inocencia de los reos falsamente
acusados y en que se reconciliaba con la Iglesia los culpa-
bles arrepentidos.
Los impenitentes y relapsos presenciaban todas las ce-
remonias , con el fin de que se excitaran penitencia los pri-
meros, y mayor dolor los segundos; el auto terminaba en-
tregando los relapsos impenitentes al brazo seglar, los
cuales desde ese momento quedaban fuera de la jurisdiccin
del Santo Oficio. Los preparativos para estas fiestas religio-
sas eran suntuosos. Precedanles solemnes procesiones en
las que el pueblo, la milicia, la nobleza, la magistratura y
ol clero tomaban activsima parte. En el sitio donde se haba
de celebrar el auto, so levantaban dos tablados, si haba im-
penitentes relapsos. Los balcones y ventanas con vistas
los tablados se adornaban lo mejor posible, y eran sitios de-
signados para las personas ms calificadas. No lejos de los
reos se elevaba el trono del Inquisidor general, si asista,
otro mas inferior, segn la dignidad inquisitorial que presi-
diera. La vspera de la celebracin del auto, se juntaban en
la Inquisicin todas las religiones y los ministros y oficia-
les del Santo Oficio ; salan en procesin, llevando el estan-
darte el alguacil mayor; seguan las comunidades religiosas,
los familiares, comisarios y calificadores; luego la cruz
verde de la Inquisicin, acompaada, por lo menos-algn
trecho, por los Inquisidores, y llevada generalmente por al-
gn religioso de Santo Domingo, de los ms autorizados en
la orden. Cantaba la procesin el himno Vexilla Regis y
el salmo Deus laudem rneam, hasta llegar al altar que se
preparaba en el tablado. En l se colocaba la cruz verde,
que entre blandones se velaba toda la noche con sumo re-
cogimiento.
Los gobernadores que el Santo Oficio nombraba para el
 131
acto, que eran todos de lo ms selecto de la sociedad, con-
servaban el orden, ostentando los bastones negros que para
el efecto reciban. la hora sealada del da inmediato, se
sacaban los reos procesionalmente, cantndose en tono muy
triste ol Miserere. Cerraban la procesin (que sacaba la
Cruz cubierta do negro) los que llevaban las sentencias.
Cuando los Inquisidores y dems familias haban ocupado
sus puestos, las autoridades eclesisticas, civiles y milita-
res que haban acompaado los Inquisidores en la proce-
sin, se encaminaban los suyos. Un secretario del Santo
Oficio recitaba el juramento del municipio y del pueblo,
bajo el cual prometan defender la fe de Cristo, de confor-
midad con las intenciones del Santo Oficio. En la corte juraba
el Rey en manos del Inquisidor general, y el virrey en los
virreynatos en las del Inquisidor ms caracterizado ; la subs-
tancia del juramento se reduca prometer que como ver-
dadero y catlico Rey puesto por Dios, defendera con todo
su poder la fe catlica y la conservacin y aumento do
ella, etc., etc. Cuando tocaba jurar al pueblo que dara todo
su favor y ayuda al Santo Tribunal, se dejaba oir la expre-
sin vigorosa y tierna que slo es capaz de arrancar espon-
tneamente del pecho humano la conciencia de un deber, y
de un deber religioso. Los que slo hemos odo los mugi-
dos aguardentosos de lo que han dado en llamar la voluntad
nacional, los enfermizos vivas con que en honor de caudi-
llejos salpican el aire los pagados para el caso, apenas po-
dremos rastrear lo que sera aquel S juramos , producto
viril del celo por la gloria de Dios y por la unidad catlica
de Espaa. Dos pulpitos situados en el tablado, y uno en
frente de otro, se ocupaban sucesivamente. El primero por
el predicador, que acomodaba el sermn las circunstan-
cias ; el segundo por los relatores del Santo Oficio , que
lean unas tras otras las sentencias (1). Las primeras eran

(1) Se lea un extracto del sumario, callando los nombres de los testigos,
uon lo cual se ye que los Inquisidores no teman el que el pblico conociera
ul modo de proceder del Santo Oficio, las sentencias que dictaba , etc.
 132
las de los declarados inocentes; sallan stos con los reos,
pero en caballos blancos y con palmas en las manos (1).
Cuando se les acababa de leer la sentencia absolutoria, le-
vantaban al aire las palmas en seal de triunfo, y un grito
de jbilo prolongado inmenso de aquella muchedumbre
inundaba por largo tiempo los aires ; las damas agitaban los
pauelos humedecidos con sus lgrimas.
Qu felicidad podr compararse cou la de aquellos
hombres, aclamados pblicamente inocentes, y por un Tri-
bunal rectsimo y el ms temido que jams existi sobre la
haz de la tierra?
Seguan estas sentencias las de los condenados las
respectivas abjuraciones de lem y de vehementi, y, termina-
das, el Inquisidor se revesta de los sagrados ornamentos y
se haca la protestacin de la fe, segn el Ritual. El Inquisi-
dor preguntaba los penitentes: Creis que es Dios uno en
esencia y trino en personas?S creo , respondan los peni-
tentes, y asi hasta acabar la profesin. Despus el mismo
Inquisidor rezaba el exorcismo y otras muy devotas oracio-
nes , las cuales terminadas, ponase de rodillas y entonaba el
Miserere. Cantbase toda orquesta este salmo, y en el n-
terin los comisarios del Santo Oficio daban en las espaldas
los reos con unas varillas muy delgadas. En seguida recitaba
el Inquisidor los versos y oraciones del Ritual, invocaba al
Espritu Santo con el himno Veni Creator. Pronunciadas estas
palabras, se descorra sbitamente el velo que haba ocultado
hasta all la cruz verde, smbolo de la Redencin en s, y en
el color de la Esperanza, y en esta forma se continuaba el
himno con toda solemnidad. Comenzaban de nuevo las ora-
ciones , que tenan por objeto alcanzar del Seor la luz de la

(t) As se us en Lima, y es probable que se llevara de Espaa esta cos-

tumbre; como quiera que fuese, seles satisfaca pblicamente. 1 venerable
Padre Juan de vila fu acusado la Inquisicin; era grande la faina de este
apstol, r mucha la gente que acuda orlo cuando predicaba. Xo slo lo
declar inocente el Santo Tribunal, sino que le mand predicar en la cate-
dral, y orden que, en el momento re empezar a hablar, se tocaran cnatro
trompetas, para significar que la voz del venerable vila vena del cielo; es
decir, que'no haba tacha en su doctrina.
 133
gracia para aquellos reconciliados, que reciban entonces la
absolucin de las censuras eclesisticas en que haban incu-
rrido, con lo cual terminaba el auto de fe.
Si haba relajados impenitentes, la justicia civil vena
por ellos al tablado, y se los llevaba al sitio que ella escoga
para aplicarles la pena sealada por el Cdigo. Los recon-
ciliados se quitaban las sogas y corozas, si las haban teni-
do , pero se quedaban con el sambenito ; los condenados
destierro civil, crcel pblica, etc., se entregaban la po-
testad laica ; los que deban sufrir esta pena en las crceles
de la Inquisicin, reclusin en algn convento cosa an-
loga, volvan con los Inquisidores. Si en el espritu materia-
lista y grosero de este elctrico siglo cupiera lo que engran-
dece un pueblo la presentacin libre y espontnea de sus
hijos para protestar contra las ofensas hechas Dios, de
otro modo serian calificados los autos de fe.
Y aunque ms adelante examinemos el nmero de vcti-
mas que hizo el Santo Oficio, como la idea de auto de fe es
al presente inseparable de los negros torbellinos de humo, de
las voraces llamas atizadas por el clero, de los ayes desga-
rradores que millares de hermanos nuestros en ellos profe-
ran con lgubre acento, etc., etc., vendremos ahora de-
colorar estas descripciones tan terrorficas y animadas como
exentas de verdad. La rgida y prosaica elocuencia de los
nmeros hable por nosotros. En 1486, y en Febrero 12, se
celebr en Toledo un auto de fe, al que salieron nada menos
que setecientos cincuenta reos. Se quemaron.... las velas
verdes que llevaron los reconciliados, y nada ms. Abril 2 del
mismo ao : auto de fe, tambin en Toledo ; salieron novecien-
tos penitenciados, destinados las llamas casi todos, pero no
las voraces, sino las pintadas en los sambenitos. Y en
1486, fervbat opus.
En tiempos de aquel Felipe II K que se gozaba en el chi-
rrido de la lefia que consuma por millares las vctimas huma-
nas , hubo auto, y clebre, en Valladolid, presidido por el
mismo Felipe II. Este acto ha espasmodizado muchos pro-
testantes y catlicos. Tuvo lugar en 8 de Octubre de 1569, y,
 131
segn el Obispo de Zamora, D. Diego de Simancas, pasaron
de doscientas mil las personas que acudieron l. Los reos
fueron muchos, pero slo doce los relajados, y de stos fue-
ron quemados vivos solamente dos: D. Carlos de Seso y Juan
Snchez; la misma pena marchaba Fray Domingo de Ro-
jas , el cual pidi desde el tablado licencia para hablar al
Key ; y otorgada, cuando todos crean que se iba retrac-
tar de las herejas que tan pertinazmente haba sostenido,
se ratific pblicamente en ellas. Acompabanlo al quema-
dero varios caritativos religiosos de su Orden, instndole en
el camino que se retractara de sus errores, y l slo respon-
da : No, no . Pues slo- por haber dicho cerca de la ho-
guera que crea en la Iglesia de Roma, bast para librarlo
del fuego ; y casi igual beneficio hubiera recibido Juan Sn-
chez, el cual, medio chamuscado, se solt de la argolla, y
saltando de madero en madero, peda gritos misericordia;
acudieron los frailes que hablan acompaado Fray Domin-
go, y cuando le exhortaban que se retractase (para que
as aplacara Dios y se librase de morir abrasado), se pre-
cipit voluntariamente en las llamas que consuman Don
Carlos de Seso. Tan poco como esto bastaba para que la
Iglesia intercediera con el poder civil, fin de que nadie
fuera quemado vivo (1). Y tan cierta es esta aseveracin,
que D. Pedro Cazalla, cura de Pedrosa, condenado por im-
penitente este suplicio, se libr de l en el mismo auto por
un acto externo, aunque nadie crey qu era sincero. Si no
se dej quemar vivo, ms se vio que lo hacia de temor del
fuego que no por otro buen respeto. (Illescas.)
Sepan, pues, los engaados por las falsas relaciones de
los calumniadores de la Santa Inquisicin ; sepan, repetimos,
que la Inquisicin no quem nadie ; que los quemados vivos
por resultas de crmenes que el Cdigo civil impona esta

(1) Algo de esto barrunt el seor abate Lambert, cuya obra, traducida
al italiano, dice: Per quello riguarda gli altri l'inquisitore li abbandona al
braocio socolare.... e prima di far l'oseeuzione, il carnefice loro dimanda in
qual religione vogliono morir : se dioono di voler morir cristiani, si fa loro
la grazia di atrangolarli ; se no, sono abbruciati vivi.
 133
pena, fueron extraordinariamente menos de los que sealan
los libros escritos, por ignorantes, por apasionados; sepan
que bastaba que el reo destinado por la ley civil ser que-
mado vivo diera alguna prueba, por pequea que fuera, de
arrepentimiento, aun cuando hubiera ya salido del poder del
Santo Oficio, aun cuando fuera de entre las llamas, para que
los sacerdotes que, llenos de caridad, asistan al quemadero
para auxiliar los que lo necesitaran, interpusiesen su auto-
ridad de testigos, proband o que aquel reo estaba exento pol-
la ley del reino del castigo del fuego. A nadie se quemaba-
vivo sino al hereje impenitente y obstinado. Quieren los
enemigos de la Inquisicin una prueba ineludible ? Pues
bien : un tal Antonio Gabriel de Torres Zevallos, pidi lo
quemasen vivo (que no se le concedi), para tenor ese poco
de dolor que ofrecer Dios en satisfaccin do sus graves
culpas ; y dio su alma al Seor con gran consuelo y edifica-
cin de todo el pueblo. (Aut. de 12 de Abril de 1722 en
Crdoba.)
Pero las leyes patrias imponan la pena capital los re-
lapsos, y las leyes se cumplan. Qu papel jugaba en stas
la Inquisicin? Slo el calificarlos de tales y entregarlos al
brazo seglar. (Ap. XI.) Los relapsos acompaaban al quema-
dero los impenitentes; iban, por lo general, muy contritos
(como suelen ir hoy los reos que van ser ahorcados fusi-
lados) entre sacerdotes piadosos que los animaban ofrecer
Dios el sacrificio de su vida en descuento de sus pecados.
Se les ahorcaba en el quemadero, y sus cadveres eran los
echados las llamas, como hasta el fastidio tenemos ante-
riormente dicho y probado. Esta es la verdad pura y senci-
lla ; entiendan ahora los lectores con cunta desconfianza
deben leer la mayor parte de los libros escritos acerca de la
Inquisicin de Espaa (1).

(1) 1 marqus de Pombal, insigne protogenitor de los quo se han que-

jado de la falta de mansedumbre del Santo Oficio, hisso en Lisboa un auto de
fe civil en 1769, que durar indeleble en la memoria de todos. Fueron las prin-
cipales vctimas el duque de Abeiro y los marqueses de Tavora; la sentencia,
que a la letra tomamos del Dictamen fiscal del Sr. Gutierres! de la Huerta.
 136

XV.

Del nmero de vctimas que se atribuyen al Santo Oficio.

Si el memorable Llorente no hubiera adrede quemado

tantos documentos del Santo Ocio para que asi no se le pu-
dieran probar con evidencia fsica sus calumnias, tendra-
mos datos seguros para este prrafo, y nos evitaramos, por
consiguiente, el tener que conjeturar en tan importante
asunto. Han quedado, sin embargo, suficientes materiales
para el conocimiento de la verdad en la multitud de relacio-
nes que, diseminadas ac y all, describen los autos pblicos
y privados tenidos en las ciudades donde haba tribunales

dice as, A la pagina 182: El reo Jos Hascaronas (era el dnqno de Abeiro)
sea desnaturalizado, privado de los honores y privilegios de portugus, de
vasallo y servidor, expelido de la Orden de Santiago, de la cual era -comen-
dador como uno de las tres cabezas monstruos principales de la infame
conjuracin y abominable insulto resultivo de ella, asegurado con cuerdas y
con el pregonero delante, sea conducido A la plaza llamada de Caes en el
barrio de Beln, donde en un cadalso elevado, de modo que su castigo pueda
ser visto de todo el pueblo escandalizado de su horrible delito, despus de
romperle las piernas y los brazos, sea expuesto sobre una rueda para satis-
faccin de los vasallos presentes y futuros de este reino, y en seguida de esta
ejecucin se le queme vivo con el cadalso en que fuere ajusticiado, hasta que
so reduzca todo a cenizas y polvo, que debern arrojarse despus al mar, fin
de que no quede noticia do l, ni de su memoria. Fuera de esto, se le confis-
caban todos los bienes, se destruan todos sus escudos de armas, se reducan
solares yermos sembrados de sal sus casas, etc. Otro tanto deban sufrir los
marqueses de Tavora ; pero a Doa Leonor de Tavora se la dispens de la ro-
tura de braxos y piernas, condenndola solamente que atada y con prego-
nero delante, se le corte la cabeza, se queme despus su cadver y se arrojen
al mar sus cenizas. La confiscacin, etc., como con el Duque. Pocos anos des-
pus un tribunal justo y recto declaraba acerca de estas ilustres vctimas que
todas las personas, tanto vivas como muertas, que en virtud de la sentencia de
1759 haban sido ejecutadas, estaban inocentes del crimen que se les imput.
(Cf. la vida del P. Gabriel Malagrida, S. J., quemado como hereje por Poni-
bal, escrita por el P. Francisco Butin, S. J., cap. vin.) Al P. Malagrida, de
la Compaa de Jess, comprendido en la anterior sentencia, se le conden de
orden de Poinbal a ser descuartizado vivo ; pero pareciendo esto muy duro,
se le quem vivo, usando con l de toda esta consideracin por no habrsele
podido probar delito alguno. Conocido es el dicho de Voltaire acerca de este
suplicio: Elexceso del ridculo se agreg al exceso del horror.
 137
de Inquisicin, y con su auxilio irn estas lineas pergeadas.
La antigua corte de los califas espaoles, Crdoba, fu
una de las ciudades de Espaa en que el Santo Ocio tuvo
ms en qu emplearse, sobre todo en los aos inmediatos
su fundacin. Raro es el auto de fe que falta en la coleccin
que de ellos hizo en 1839 el licenciado D. Gaspar Matute y
Luqun, cuya aversin el Santo Tribunal campea en las in-
sulsas salecillas y garambainas con que, por va de notas,
exorn su, por otra parte, recomendable trabajo. De esta
coleccin sacar fielmente el nmero de vctimas, como di-
cen, que la Inquisicin hizo en dicha ciudad de Crdoba y
todo el gran distrito inquisitorial del que ella era cabeza,
para fundar sobre esta base ulteriores clculos. Establecise
en Crdoba el Santo Tribunal en 1482, y dur hasta 1820:
en los trescientos cuarenta aos que tuvo de existencia,
celebr cuarenta y cuatro autos de fe, cuyas actas constan,
y probablemente llegaran cincuenta, comprendiendo en
este numero los pblicos y privados. El nmero de castiga-
dos en los cuarenta y cuatro autos fu el de seiscientos cua-
renta y tres, en l incluidos los que lo fueron en estatua,
como consta en la plantilla siguiente:
QUEMADOS VITOS ( 1 ) . CRCEL PERPETUA ( 2 ) .

Hombres. Mujeres. Total. Hombres. Mujeres. Total.

3 2 5 13 15
RELAJADOS KM ESTATUA.
RELAJADOS EN PERSONA.

Total. Hombres. Mujeres. Total.

78 19 12 31
(1) El primer quemado vivo fu el tesorero de la catedral ; para degra-
darlo vino el obispo de Mlaga, D. Rodrigo de Soria, por estar vacante la
sede de Crdoba.
(2) De entre stos .liubo un fraile 7 una beata que pertenecieron a la secta
de los alumbrado ; l fu condenado reclusin perpetua en un monasterio
de su Orden, y ella servir toda su vida ou un hospital.
En el cuarto auto, celebrado en 1586, fu condenada por embaucadora la
 138
CONFISCACIN Y CABCBL J)K8DE SKIS MESES A SOS Ajtof!
FEBPETUA ( 1 ) . CAUCEL T HABITO.

Hombros. Mujeres. Total. Hombres. Mujeres. Total.

10 33 43 45 49 9-1
Por judaizantes en grado leve, hechiceros, bigamos,
blasfemos, etc., 364 (2).
Las penas impuestas los bigamos, hechiceros, etc., va-
riaron segn la intensidad del delito y los daos causados ;
generalmente eran la de destierro y galeras ; pero raro es-
capaba del vapuleo, que en los bigamos deba ser en regla.
Pues si en uno de los tribunales donde la accin del Santo
Oficio ms se deja sentir, tan exiguo fu el nmero de los
castigados, cuntos ascenderla en los que tuvieran menos
procesos? Tentemos el vado, y, ante todo, no perdamos de
vista al secretario que, como hizo su cmputo de vctimas
despus de la quema del archivo, uno de los sumandos reza
de este modo : Juan de Mariana escribi que en el primer
ao de la Inquisicin de Sevilla se quemaron all 2,000 per-
sonas y so reconciliaron 17,000. Entra ahora Llorente, y
dice: Pudiera, sin temeridad, decir que otro tanto pasara
en Crdoba.... ; pero supongo que slo se verificase la dcima
parte, etc. Esto es, que slo en el primer ao se quemaron
en Crdoba doscientos, y se castigaron de diversos modos
mil setecientos. Qu tal? Y esto en solo el primer ao y con

clebre monja Sor Magdalena de la Cruz ; se la desterr & Andjar, en cuyo

convento sirvi eu la cocina todo el rosto de su vida, sin vel ; se la priv de
voz activa y se le impusieron varias penitencias corporales, como repetidos
ayunos, etc. Muri en 1660, habiendo llevado por estos ltimos veinticuatro
aos una vida irreprensible.
(1) La mayor parte de los condenados a confiscacin y crcel perpetua
eran portugueses hijos de tales, avecindados todos en los puntos inmedia-
tos a Crdoba.
(2) Entre las personas penitenciadas hay tres cuatro nias de doce aos,
hijas de portugueses, los que esperaban naciera en Coimbra el Salvador del
Mundo ; las iflas no sufrieron ms castigo sino el de asistir al auto con sam-
benito , el que se quitaron terminada la ceremonia ; una de ellas fu deposi-
tada en un convento de religiosas mientras se instrua en los misterios
de la fe.
 1311
toda la moderacin posible de Llorente. El sentido comn
dicta que la cifra aducida por Mariana es absolutamente
errnea (1). Y, la verdad, si el nmero de Inquisidores en
cada tribunal era el de tros (2), y el do tribunales una docena
para toda Espaa, por inapeable debemos tener el que se
substanciaran slo en los primeros veintiocho aos 162,45.1
procesos, que es el nmero de victimas hechas por la Inqui-
sicin en tan corto tiempo, segn Llorente. Las continuas
instrucciones dadas para reglamentar los procedimientos
judiciales prueban que no se hacan stos tan la ligera
como sora necesario suponer para llegar una cifra tan
elevada como la que el secretario apunta. Si tomramos por
justo medio para cada tribunal el nmero de los penitencia-
dos por el de Crdoba, quiz no nos alejaramos de la ver-
dad, aunque hagamos subir hasta ochocientos aquella cifra:
segn este clculo, aponas pasan de diez mil los castigados
en Espaa por el Santo Oficio en los tres siglos y medio que
dur, incluyendo en este guarismo desde el achicharrado
vivo por la justicia real, hasta el ltimo que pblicamente
abjur de levi.
Si el lector tiene la paciencia de pasar la vista por los
autos celebrados en Sevilla, Toledo, Calahorra, Valladolid,
Zaragoza, etc., ver que si en Toledo, y. gi\, desde 1485
1489, reconcili pblicamente la Inquisicin tres mil trescien-
tos y cuarenta apstatas (3), en los aos siguientes fu este
nmero disminuyendo tan rpidamente, no slo all, sino
tambin en otros tribunales , que se suprimieron algunos por
falta de procesos que ver en ellos. En otros tribunales fu
(1) En el primor auto de fe celebrado eu Sevilla (1480), slo salieron siete
pertinaces condenados al fuego. (Forr. : 11. a , pt.)
(2) No quiero que el lector me crea por mi palabra. Cuando la Inquisicin
segua la pista & aquella celebrrima madriguera protostante de Valladolid,
escriba ol Inquisidor general Valds a Carlos V, ya moribundo en Yuste,
quejndose del poco personal del Santo Oficio: Porque do dos Inquisidores de
Valladolid, el uno est en Avila, ontendiendo en otros negocios importan-
tes y por esta falta se ha enviado al doctor Diego, inquisidor de Cuenca,
para que vonga residir en esta de Valladolid ; y tambin ha do venir otro
de Murcia, etc.
(3) Slo fueron relajados al brazo seglar doscientos cincuenta.
 140
an menor que en Crdoba la actividad del Santo Ocio (1).
Tomando, pues, en montn todos los penitenciados en Espa-
a por la Inquisicin, no creo que con sana crtica se pueda
probar que excedieron de quince mil desde 1480 1820. En
fin, si alguno place ms la cifra de Llorente, sacar yo de
ella una consecuencia, lgica, me parece, y es la gran nece-
sidad que hubo de establecer el Santo Oficio en nuestra patria.
XVI.
De cmo la Inquisicin adalaba los reyes
y los grandes.
El Santo Tribunal, como muy hijo de la Iglesia, ha teni-
do que ser probado en la piedra de toque para ver los quila-
tes que tiene. Y aunque la persecucin sistemtica y gra-
tuita sea ya suficiente prueba de los muchos en que abunda,
todava es necesario sujetarlo otra, que, aunque sea, di-
gmoslo asi, la del fuego, saldr de ella ms depurado y
resplandeciente, como oro que es de excelente ley.
La adulacin al poder civil es esta prueba, en la que se
reduce escoria todo lo que no sea pura plata acendrado
oro. La Inquisicin, lejos de adular los reyes, y qu re-
yes!, les ofreca libros en que, con respeto s, pero con
santa y varonil independencia, los deca verdades nada
agradables paladares potestativos, aprobaba los que las
contenlau (2,), siendo lo ms original que con frecuencia,

(1) Sirva de prueba el auto de fe celebrado eu Logroo eu 1610, eu el que

se relajaron seis personas 7 se reconciliaron cuarenta ; sin embargo de lo exi-
guo del nmero, fu este auto una cosa verdaderamente extraordinaria, como
por estas palabras dice la relacin de l : Este auto de la fe es de las cosas
ms notables que se han visto en muchos aos, porque l concurri gran
multitud de gente de todas partes de Espaa y de otros reynos.
(2) D. Fernando Vazquez de Menchaea, jurisconsulto que en el Concilio
de Trento se distingui por su doctrina, en un libro que dedic a Felipe II, y
que sin tropiezo alguno dej pasar la Inquisicin, escriba; Elsoberano que
abusa de su poder pierde, por slo este hecho, la soberana, pudindole negar
los subditos la obediencia y ser depuesto por el Emperador, si depende de
ste, , en caso contrario, por el Papa.Vzquez de Menchaea fu enviado
al Concilio por Felipe II.
 141
al menos no raras veces, no se quedaban los seores Inqui-
sidores en palabras, sino que procedan en esta materia a
vas do hecho. El lector se imaginar Felipe II, tan medi-
tabundo y ttrico como quiera, de ceo tan sombro y ava-
sallador como en la mayor parte de las producciones hist-
rico-novelescas pintarse suele; Felipe II, propuesto en tan-
tos libros como el rey dspota por esencia, como el rey
quien la Inquisicin deba quemar abundante incienso; Fe-
lipe II fu precisamente testigo de las pocas ningunas adu-
laciones que de la Inquisicin reciban los magnates de la
tierra. Predicbase en San Jernimo de Madrid en presen-
cia del rey D. Felipe II, y el predicador, por ignorancia
por adulacin, dej caer la proposicin siguiente: porque,
seores, los reyes tienen poder absoluto sobre las personas
de sus vasallos y sobre sus bienes. Fu, no slo condenada
esta proposicin expresin por el Santo Oficio, sino que se
oblig al predicador que en el mismo pulpito, y con todas
las ceremonias de auto jurdico, retractase sus palabras,
diciendo: porque, seores, los reyes no tienen ms poder
sobre sus vasallos del que les permite el derecho divino y
humano, y no por su libre y absoluta voluntad. Acerca de
lo cual dice el clebre secretario Antonio Prez (que dej
esto escrito en sus Relaciones), alabando el hecho : porque
se arrancase hierba tan venenosa que senta (la Inquisicin)
iba creciendo. Tenemos, pues, al Santo Oficio desherbando
sin ambages el absolutismo temerario, que, en sentir del se-
cretario Antonio Prez, iba creciendo.
Y tan celosa se mostr la Inquisicin de Espaa de que
en su suelo no arraigara el despotismo regio, que, por si
acaso, dio algunos famosos chamuscones en campo ajeno,
siendo uno de los ms intensos el que en Julio de 1682 lleva-
ron las cuatro clebres proposiciones de la Asamblea del
clero de Francia, que embriagaron de placer Luis XIV.
El artculo primero, que concede al gobierno una autori-
dad sin limites y sin contrapeso alguno para que la ejerza
hasta el da del juicio final, fu. condenado como hertico
por la Inquisicin de Espaa. (Abate Morel. ) Las atribuci-
 142
nos pontificias en los casos temporales con ellos mezcladas,
no se puede negar que hieren la susceptibilidad de las po-
testades puramente temporales, y que hay en stas marcada
repugnancia en admitirlas. Pues tenga bien el lector pasar
la vista por las proposiciones que en el Ap. XT pongo, to-
madas de Pramo, en su libro De origine et progressa officii
Sanctae Inquisitionis, que en 1588 recibi en Madrid la apro-
bacin para su publicacin y venta, y por ellas ver si el
inquisidor Pramo, en su divulgada y estimadsima obra,
adulaba los reyes de Espala.
El tesn que mostr el Santo Tribunal con toda clase de
personas en lo concerniente la fe es tan reconocido como
alabado de todos los que desean ver la justicia medir por
un mismo rasero, en lo posible, toda clase de personas.
Hablando el Cura do los Palacios de las primeras determina-
ciones inquisitoriales, dice: Prendieron algunos de los ms
honrados y de los ms ricos veinticuatros, jurados, bachille-
res, letrados y hombres de mucho favor...., y otros muchos
y muy principales, los cuales tambin quemaron, sin que
les valieran los favores ni las riquezas. La infanta Doa
Juana, hija del emperador Carlos V, fu llamada por la In-
quisicin para que declarara acerca de la doctrina que haba
odo predicar un sacerdote espaol, inficionado de la
hereja luterana. Sorprendida con la misiva, consult con el
Rey, su padre, qu deba hacer; la respuesta fu como de tan
catlico prncipe: que declarara lo que supiera, bien fuera
contra s, bien contra cualquier otra persona. De modo que
no se circunscriba la accin del Santo Oficio los pobres y
desvalidos, que son los que llevan todo el peso de las leyes
humanas, como hace siglos lo dijo Anacharsis, comparndo-
los las telas de araa, que aprisionan los dbiles y son
rotas por los fuertes, sino que, extendiendo el radio de su
rbita, comprenda en ella todas las clases sociales. Buen
testigo de ello puede ser el doctor Agustn de Cazalla, can-
nigo de Salamanca, nombrado en 1542 por el Rey su predi-
cador y capelln, con el que viaj nueve aos por Flandes
y Alemania; nada de esto le vali, pues fu relajado al
 13

brazo secular, que en 1559 lo ahorc, previa la degradacin

sacerdotal. Ni los ttulos de nobleza sirvieron D. Pedro
Sarmiento, Comendador de Alcntara y pariente del Almi-
rante de Castilla, para librarse del rigor de la ley que le
aplic el Santo Oficio, y fu sujetarlo crcel y sambenito
perpetuo, con obligacin de oir misa y sermn todos los
domingos, y comulgar en las tres Pascuas del ao, sin que
pudiera usar sodas, oro, plata, caballos ni joyas. Parecida
pena so impuso su mujer Doa Menca de Figueroa. El
marqus de Poza sufri del Santo Oficio la privacin de to-
dos los honores de caballero, y el destierro de la corte, y
su hija Doa Mara de Rojas sali al auto con sambenito y
vela. Ni sali mejor librada Doa Ana Enrquez, hija del
marqus de Alcaices, pues adems del sambenito y vela, se
la oblig volver la crcel con este traje, desde donde
qued libre.
Nada difcil sera aumentar algo este catlogo de ilustres
procesados que, como vemos, no escapaban al rigor del
Santo Oficio. Y qu extrao es esto, si hasta el mismo pri-
mado de Espaa, D. Fr. Bartolom de Carranza, arzobispo
de Toledo, fu preso por el Santo Oficio, y no injustamente?
No se atrevi el fiscal del Santo Oficio acusar nada menos
que al Consejo de Castilla ? Esta noticia y las siguientes,
debidas al famoso secretario , dicen bien las claras lo que
era la Inquisicin, si aduladora, si servil, si instrumento de
los reyes. Ella prohibi un papel de D. Melchor de Macanaz,
sabiendo que Felipe V (nieto de Luis XIV de Francia) se lo
haba mandado escribir y aprobdolo despus de escrito.
Ella la que desobedeci abiertamente Carlos III, publi-
cando un Breve del Papa. Ella la que proces Urquijo,
ministro de Carlos IV, la que dio los primeros pasos contra
Campomanes, y la que atisbaba Godoy muy de cerca.
Qu tal, pueblo querido? Qu te parece de esta leta-
na, suministrada, no por algn sacristn, sino por el liberal
que ha mostrado ms odio al Santo Oficio? Cmo puede
decirse seriamente que fuera instrumento de i*egio despo-
tismo una Inquisicin que se opuso la voluntad de los reyes
 144
y encaus sus ministros, y proces sus favoritos? (La
Inquisicin fotografiada) (1).
Una nueva confirmacin no desagradar al lector. Larga
antesala dio Bonaparte muchas testas coronadas, y todo,
como es sabido, ceda en Europa su colosal poder. No
bien puso el pie en las puertas de Madrid, mand que el Tri-
bunal do la Fe Santo Oficio se presentase, como los dems,
prestar el juramento de homenaje y reconocimiento la
nuevadinastla.Respondironle los Inquisidores queno podan
reconocer otro monarca que al que toda la nacin, legtima-
mente reunida, designase en debida forma; aadiendo que,
en el caso en que se hallaban, no concurran las circunstan-
cias que cohonestaban el juramento. La prisin y la trasla-
cin Bayona del Consejo de la Suprema fu la contestacin
de Bonaparte tan justa y patritica decisin del Santo
Oficio.
Si tan verdaderamente honrosos son estos hechos en la
vida de nuestra Inquisicin, la lpida que guarda sus restos
inmortales lleva esculpido su ms cumplido elogio. Queda
suprimido el tribunal de la Inquisicin, como atentatorio
la soberana y autoridad civil (2). Napolen.Dado en Cha-
mar tin (aldea de Madrid), 4 de Diciembre de 1808. El ds-
pota del siglo no poda dar otra razn, que fu en substancia
la que dieron las Cortes de Cdiz de 1812.

XVII.

De cmo la Inquisicin amordaz el pensamiento.

Ignorancia, y supina, es necesario sospecharan en la ac-

tual generacin los autores que magistralmente han propala-
do de mil modos que la Inquisicin de Espaa amordaz el

(1) En su lugar debido haremos ver que cuando en las regiones, como
dicen, oficiales, onipez el filosofismo, no falt algn Inquisidor ms condes-
cendiente de lo que debia su cargo.
(2) Entindase de los dspotas.
 lia
pensamiento de sus ingenios. Supone esta expresin, ms de
la falta de conocimiento del Santo Oficio, la de los rudimen-
tos de nuestra historia literaria y artstica. Quin ignora
que el siglo xvi fu el del apogeo de la Espaa, y en el
que el Santo Oficio tuvo precisamente la poca de su mayor
esplendor y podero? No insistiremos mucho sobre verdad
tan palpable ; tanto ms, cuanto que, no pudiendo el presen-
te libro salvar los lmites que le seala su ndole, bastar
que toquemos ligeramente lo que acerca del Santo Tribunal
nos resta que exponer, creyendo que con esto y con lo has-
ta ahora dicho, desempeamos la palabra dada en nuestro
prlogo.
Y como los testimonios de los extraos van, por lo gene-
ral, ms desnudos de pasin que los propios, empecemos por
el del limo. Sr. Hefele, obispo de Rossemburgo, que figur
en primera lnea entre los obispos galicanos antes de la de-
claracin del dogma de la Infalibilidad. Dice, pues, as : No
han faltado escritores que hayan sostenido que la Inquisi-
cin sofoc el genio espaol y la cultura de las ciencias,
aadiendo que esta fu la consecuencia natural y precisa de
semejante instituto, mas sin alegar hecho alguno positivo, y
aun sin que les pasara por pensamiento interrogar sobre este
punto la historia. La verdad es, y verdad incontestable,
que precisamente volvieron florecer las letras en Espaa
en el reinado de Fernando Isabel, fundadores de la Inquisi-
cin. Muchas escuelas y universidades se erigieron enton-
ces, y se dio los estudios clsicos vigoroso impulso. De
aquella poca data el renacimiento de las bellas letras y de
todos los gneros de poesa; cubrise el suelo de Espaa de
sabios clebres, llamados de todas partes de Europa y espln-
didamente recompensados ; la nobleza, que por largo tiempo
haba desdeado las artes del ingenio, lleg aficionarse
ellas con pasin; damas de las primeras familias se senta-
ron en las ctedras universitarias; y, en una palabra, la
Pennsula se torn en teatro de un movimiento cientfico
cual, no se vio nunca semejante en el curso de la historia.
Punto, y redondo, pudiramos hacer aqu, pues estas lneas,
10
 146
bien que compendiosas, agotan cuanto sea factible decir acer-
ca de la literatura, artes, ciencias, etc. Pero como no escaso
nmero de los seores acadmicos de la Lengua hayan dado
en la flor de poner su sambenito al Santo Oficio en los dis-
cursos de recepcin, me voy permitir hacer una salvedad
para el comn de los que pasen estas hojas, y es que no
pocas de las piezas oratorias con que los dichos seores se
inauguran, versan precisamente sobre las bellezas literarias
de los tiempos inquisitoriales. Quien haya hojeado los dis-
cursos de recepcin de la Real Academia, recordar la exac-
titud de nuestro aserto. Dicho esto en paz y en faz de los pro-
ceres del idioma patrio, empecemos por estudiar lo que es-
torb la Inquisicin la literatura, que es, nuestro juicio,
el barmetro ms sensible que mide la atmsfera intelectual
de los tiempos.
Qu mordaza puso la Inquisicin Juan de la Encina y
Fernando de Rojas, casi fundadores de nuestro teatro,
porque aqul haga lamentarse unos palurdos de que viene
la Cuaresma, y ste tuviera tanta parte en la famosa Celes-
tina, que, aunque harto escasa de moralidad, si alguna tiene,
se tradujo inmediatamente al francs y al italiano? Con el
empuje que el padre de nuestro teatro, Lope de Rueda, dio
la representacin dramtica, fu fcil Lope de Vega
Carpi dominarlo completamente con sus mil ochocientas
comedias y cuatrocientos autos sacramentales, sin que en
los veintin millones de versos que escribi se encontrara
cohibido en lo ms mnimo por el Santo Oficio, ni por nadie.
Y si de las trescientas que Tirso de Molina escribi en ca-
torce aos, no pocas se le prohibieron (mas no por la Inqui-
sicin), razn de sobra hubo para ello por Jo licencioso del
dilogo y por la desagradable impresin que en los especta-
dores dejaban los tipos que pona en escena, vilipendiando
en casi todas la mujer, funesta escuela para la sociedad
entera, y tanto ms, cuanto que la vis cmica de Tirso, por
lo singular del gracejo, grababa casi indeleblemente aque-
llos tipos en la imaginacin del auditorio. Como quiera que
sea, en pleno tiempo inquisitorial cre Tirso de Molina
 147
(Gabriel Tllez), con su Burlador de Sevilla, ese tipo tan
umversalmente conocido de D. Juan Tenorio y tan bien ex-
plotado en nuestros das por D. Jos Zorrilla.
Junto con estos ingenios florecieron D. Agustn Moreto y
D. Juan Ruiz de Alarcn (mejicano), sin que las llamas
inquisitoriales ni chamuscasen ni tiznasen siquiera las bellsi-
mas composiciones dramticas de estos dos autores. El autor
de Garca del Castaar, D. Francisco de Rojas Zorrilla, fun-
dador, como dice Zarate, de la escuela que perfeccion Cal-
dern de la Barca, es otro de los dramticos de primer orden
que brillaron en el siglo xvii, sin que la Inquisicin le mo-
lestara en lo ms mnimo, ni aun por tener el mal gusto de
poner en boca de uno de sus personajes esta expresin : Por-
que yo ms quiero serpicaro que cardenal.
Subitodavael drama mayor altura, y lleg su apo-
geo en Caldern de la Barca, que la edad de trece aos
escribi su aplaudida comedia M carro del cielo, sin que
dejara la pluma de la mano, maguer la Inquisicin, hasta
los ochenta y uno, en que muri, legando nuestra literatura
la rica herencia de ms de ciento nueve comedias, setenta
y dos autos sacramentales (sin contar los muchos perdidos
no publicados, pero compuestos en los treinta aos que
los dio Madrid y otros muchos pueblos para la fiesta
del Corpus), doscientas loas divinas y humanas, cien sa-
netes inditos, varios libros, canciones, sonetos, roman-
ces, etc.
Slo he conmemorado nuestros dramticos de primer
orden, omitiendo, por consiguiente, ms de cuarenta de
segundo, desde Torres-STaharro hasta fines del reinado de
Felipe IV, perodo el ms culminante de nuestra hosca In-
quisicin.
Si dejando el drama pasamos la poesa erudita, nos
encontraremos con Garcilaso de la Vega, nacido en 1603,
poca fecha en que las hogueras de la Inquisicin chispo-
rroteaban sin cesar, lo cual no impidi que Garcilaso, aun-
que joven, hiciera una revolucin tan completa, tan radical
en nuestra literatura, que con justicia se le tenga por el
 148
padre del lenguaje potico. Fr. Luis de Len (1) no temia
espaciar su alma cantando tan sencilla y dulcemente como
lo hizo, el rudo contraste de las cosas frgiles y perecederas
de ac abajo, con la duracin y hermosura de las del cielo,
ni las consabidas llamas lograron desterrar del corazn de
Francisco de la Torre aquella dulzura y tinte melanclico
que comunic sus obras poticas. La oda D. Juan de
Austria, de Fernando de Herrera, se celebra como modelo
de poesa lirica, y ni ella, ni otras composiciones bien ce-
lebradas del mismo autor, hallaron impedimento alguno
por parte del Santo Oficio. La cancin las Ruinas de Itlica
cuya gloria comparten Rodrigo Caro y Francisco de Rioja,
inquisidor que fu de la Suprema, y autor de aquella bell-
sima epstola moral que empieza : Fabio, las esperanzas
cortesanas, son monumentos literarios que en nada descon-
ch el Santo Oficio : y ojal sus llamas hubieran reducido
cenizas la insufrible redundancia de entrambos Argensolas!
Con todo, son dos vates del Parnaso espaol que moraliza-
ron y satirizaron con provecho. Gngora en el romance, el
polgrafo Quevedo en lo serio y en lo jocoso, Baltasar de Al-
czar, el prncipe de Esquiladle y otros muchos, cultivaron
con gloria nada escasa la poesa lirica sin que el Santo Oficio
les destemplara las cuerdas de la lira.
En la pica sobresalieron : Ercilla en la Araucana, Ber-
nardo de Balbuena (2) en su Bernardo, Fr. Diego de. Ojeda
en su Grisada, Tom de Burguillos y Villaviciosa en sus
respectivos poemas burlescos la Gatomaquia y la Mosquea;
todos ellos tienen trozos inimitables, aunque ninguno es com-
pleto en su gnero, sin que de ello tenga la culpa el Santo
Oficio.
Pero, cul de los Luises puso tacha en la doctrina el
Santo Tribunal, cort los vuelos de su saber, para que de-
jaran de remontarse la altura que lo hicieron? Fr. Luis de
Granada, el Cicern del siglo XVI, Fr. Luis de Len y
(1) Puede verse el extracto de la causa que se le sigui en el Apndice
correspondiente.
(2) Tiene glogas de muy reconocido mrito.
 149
el P. Luis de la Puente, de la Compaa de Jess, no son
lumbreras que en idioma patrio han tratado los ms profun-
dos misterios del catolicismo, ya didctica, ya oratoria-
mente, con la solidez digna de su piedad ingenios, y con
un estilo en general correcto y puro? Las rdenes religiosas
tuvieron sus grandes escritores ascticos precisamente cuan-
do las llamas de la Inquisicin superaban de muchos codos
las del horno de Babilonia: los Agustinos daban, adems
de Fr. Luis de Len, Fr. Fernando de Zarate y Fr. Juan
Mrquez ; los Carmelitas Santa Teresa y San Juan de la
Cruz; los Franciscanos Fr. Diego de Estella; los Jernimos
Fr. Pedro Maln de Chaide ; los de Santo Domingo al in-
comparable Granada ; la Compaa de Jess los PP. Pedro
de Rivadeneira como asctico y poltico, Juan Eusebio Nie-
remberg (madrileo) y Alonso Rodrguez. Del venerable
P. Juan de vila nos quedan algunos sermones y su Audi
filia, que le granje sitio entre los clsicos.
Ni fu menos fecundo el campo de la historia. Con los
comienzos de la Inquisicin aparece el famoso Andrs Ber-
nldez, Cura de los Palacios, y el cronista de los Reyes Ca-
tlicos Hernando del Pulgar, puesto por un sabio extranjero
en primera lnea entre nuestros historiadores Ocampo,
Zurita, el obispo Sandoval, Fernando de Oviedo, Las Casas,
Bernal Daz del Castillo, Gmora, Morales, Flores, Gari-
bay, Mariana, Garcilaso Inca de la Vega, Mendoza, He-
rrera, y el portugus Melo; Sols, vila y Zfiiga, rgensola
(B.), Coloma, etc., forman una respetable falange de histo-
riadores, sin contar los autores de innumerables relaciones,
anales y otra multitud de escritos acerca de determinadas
ciudades, familias y personas (1). Illescas con la historia
pontificia, Fr. Jos de Sigenza con la vida de San Jer-
nimo y la historia de su Orden, Fr. Diego de Yepes, tambin
Jernimo, Martin de Roa, de la Compaa, y su hermano de
religin P. Alczar, que escribi la historia de la provin-

(1) Puede verse el tomo TU del Sr. Amador de los Bios, para ampliar es-
tas nociones.
 Itf
eia de Toledo, dan su contingente en la historia sagrada al
perodo inquisitorial ms temido y censurado.
Ni qued rezagada la novela en ninguna de sus especies.
Sufrieron su inquisicin las de caballera, es verdad, pero
fu la del cura y el barbero ; que las inocentes de Monte-
mayor, Gil Polo y Cervantes, y las picarescas de Hurtado
de Mendoza (1), de Quevedo, de Espinel (el laureado por la
Academia de Madrid), de Alemn y de muchsimos otros,
sin que falten algunas de mujeres, corrieron sin obstculo
alguno, y el nunca bien ponderado Don Quijote entre flores
y aplausos.
El carcter sentencioso y grave del espaol no poda
menos de dar su tributo. Desde el firmante de las leyes de
Toro, D. Juan Torres de Palacios Rubio, hasta Venegas, se
escalonaron Fernn Prez de Oliva, y su continuador Cer-
vantes de Salazar, el famoso obispo de Guadix y Mondo-
fiedo, martillo de los Comuneros, D. Fr. Antonio de Gue-
vara ; el bachiller Rua, censor del Prelado en varias
cartas ; Meja, Villalobos y el citado Venegas. Permtasenos
intercalar aqu el dilogo de Lactancio, de Alfonso de Val-
ds, no slo como de buena literatura, sino como monumento
de la condescendencia inquisitorial, pues el tal dilogo
no es sino una repeticin de las consabidas stiras semi-
protestantes de Erasmo. El de Mercurio y Carn, salido de la
pluma de su hermano Juan, como tambin el llamado Di-
logo de la lengua, son todava superiores al anterior en el
habla y se resienten de iluminismo. Antonio Prez debi ser
preso por la Inquisicin en Zaragoza, pero an no se haba
dado conocer como publicista, carrera que emprendi en
Francia. D. Francisco de Quevedo, olvidado de que su ge-
nio festivo le tiraba ms Las Zahrdas de Plutn y las
Cartas del Caballero de la Tenaza que los escritos ascti-
cos, morales y polticos, no dej de dar sus buenas pincela-
(1) La Inquisicin prohibid el clebre Lazarillo de Tormes, hasta que no
se corrigiera de algunas expresiones demasiado audaces, con las que muy
A las claras se motejaba & clases respetables. Pero qued la pintura del cl-
rigo avaro, de la cofrada del inolvidable dmine Cabra.
 161
das en estas materias, sin que la Inquisicin lo tomara jams
con el hurto en las manos. Pero el que verdaderamente
llam la atencin de los Inquisidores propios y extraos fu
D. Diego de Saavedra y Fajardo en sus Empresas polticas,
por lo profundo de sus pensamientos y por la concisin con
que rara vez deja de expresarlos.
Si las mordazas del Santo Oficio, sus sambenitos y coro-
zas se hubieran empleado alguna vez en perseguir los inge-
nios, qu justificada hubiera sido la del P. Baltasar Gracin,
de la Compaa de Jess ! Qu mordaza tan bien empleada
en el quebr arts et focis, quiso dar reglas para perpetuar
el gongorismo! Su Criticn se leer, no obstante, siempre
con gusto, por lo conocedor que en l se muestra del cora-
zn humano.
Si yo perteneciera la escuela, tan generalizada como
ilgica, del post hoc, ergo propter hoc, deducirla consecuente-
mente que, medida que la Inquisicin fu decayendo en
Espaa, fueron tambin por la pendiente las bellas artes y
las ciencias ; el hecho es indiscutible. No examinar aqu
ahora la influencia que el Santo Tribunal tuvo en esto, ni la
de esto en el Santo Tribunal ; para mi objeto de presente
basta y sobra lo expuesto, que es hacer evidentemente pal-
pable que no ahog la Inquisicin los ingenios espaoles, ni
amordaz el pensamiento, como hasta la saciedad se nos
repite.
Y si la cultura y nervio de un pueblo se manifiesta en la
palabra, como vehculo que es del pensamiento, debieran los
impugnadores del Santo Oficio sealarnos un gnero cual-
quiera de literatura que desde la fundacin de este Tri-
bunal por los Eeyes Catlicos hasta terminar el reinado de
Felipe IV, no haya sido felicsimamente recorrido en nues-
tra patria. Qu idea tendra, pues , el Sr. Muoz Torrero
formada de las Cortes de 1812 , cuando se atrevi decir en
ellas: Ces , seores, de escribirse desde que se estableci
la Inquisicin? (Apnd. XIII.)
Lo quo someramente he expuesto acerca de la literatura,
voy hacerlo extensivo otros varios ramos del saber hu-
 159
mano ; no abrumar la atencin del lector con la inmensa
lista de eminentsimos telogos que produjo el suelo espaol
cuando los autos de fe lo limpiaban de herejes y malvados ;
pero cmo dispensarme de citar , entre los Dominicos,
Victoria, Melchor Cano, Bfiez, los dos Sotos, Alvarez y
Lemos, dos campeones de las celebrrimas controversias
< de auxilis contra los Jesutas; Alfonso de Castro entre
los Franciscanos; Surez, Toledo, Lugo, Vzquez, Molina,
Valencia, Ripalda, Arriaga, Ruiz de Montoya, Alvarez de
Paz, de la Compaa de Jess, y cien otros de todas las r-
denes y clero secular ? No fueron los telogos espaoles los
que en Trento llevaron lponds diei ; los que en Alemania,
Baviera y Austria trituraron el protestantismo ; los que ocu-
paron las primeras ctedras en Roma, Praga, Paris, Coini-
bra, Lovaina, Viena, Oxford, Cambridge, Pisa, Bolonia
y aples (1)?
Rechazbase por brbara en Italia la Inquisicin de Espa-
a , pero levantaba Herrera la lonja de Sevilla, y con l el
celebre Escorial Juan de Toledo. Toledo, la antigua corte vi-
sigoda, se hermoseaba con su soberbio alczar, y la Espaa
toda se cuajaba de hermossimas iglesias, donde la arquitec-
tura y la pintura dejaban monumentos imperecederos. Velaz-
quez, Zurbarn, los Ribalta padre hijo, Pacheco , Murillo,
Juan de Juanes y Rivera; Luis de Vargas y el mudo Juan
Fernndez Navarrete (el Ticiano espaol), manejaron el pincel
con tanta valenta como novedad y gusto. Alonso Cano, Be-
rruguete y su discpulo Monegro, Martnez Montas, Pablo
de Cspedes (2) , Roldan y su hija la Roldana, casi animaron
(1) Parecer a mas de cuatro que de todas las ciencias que en este prrafo
enumeramos, la ms intil es la teologa. Oigan al conde de Maistre: . me-
dida que la teologa alcanza mayor perfeccin, son las naciones que la culti-
van ms fecundas en el orden intelectual, y cientfico.... A proporcin que la
teologa se re honrada y cultivada, y dirige y seorea los entendimientos, las
ciencias humanas se perfeccionan, adquiriendo mayor extensin, fuerza y
profundidad, y desprendindose de toda liga perniciosa funesta. (Examen
de la philosophie de Bacon, vol. i l , 374 y 75.)
(3) Habla en Boma una estatua de Sneca, pero sin cabeza; hzosela de
mrmol nuestro Cspedes, y tan hermosa, que el pueblo, al verla sobre l
busto, escribi en el pedestal : Viva el espaol.
 itf
la materia. El ciego Salinas y Garca desplegaron en dulc-
simos acordes la sensibilidad exquisita de que estaban dota-
dos. Bartolom Ramos , revolucionando el arte, Cristbal
Morales y otros veintids espaoles ensendolo en la capilla
pontificia, no enlutan, por cierto, los das de las hogueras
inquisitoriales.
Mereci la imprenta una oda al digno secretario de las
Constituyentes gaditanas : lstima que ni una estrofa dedi-
cara al inquisidor Ximnez de Cisneros ! Su Polyglot a Com-
plutense, el trabajo ms suntuoso y exacto que se ha hecho en
su especie, peda para su realizacin multitud de tipos grie-
gos , hebreos, siriacos y caldeos : qu hacer si en ninguna
parte los haba ?Hacerlos. Pues por primera vez en el
mundo, se fundieron , y en talleres espaoles. En aquellos
malaventurados tiempos (tan pintorescamente retratados
por el Sr. Muoz Torrero, y con indescriptible fruicin oda
la pintura por buena parte de aquellos insignes PP. CC. ),
salieron , s, muchos ingenios espaoles, no huyendo de
una patria que encadenaba su entendimiento , como el
diputado de feliz recordacin aseguraba, sino para regen-
tar las ms clebres ctedras de Europa, como hemos dicho,
para registrar las antiqusimas bibliotecas del Oriente y
traer Espaa, de ellas , preciados manuscritos, como por
quince aos se estuvo haciendo de orden de aquel Felipe II,
adusto maestro de capilla de la Inquisicin de Espaa (1).
Mudemos ahora en cierto modo la escena, ya que uno de
los acadmicos de la lengua (cuyo discurso trasciende
anti-inquisicin) nos asegura en l que elmejor sntoma de
fecundidad y lozana de un pueblo es la ilustracin de la
mujer. {Albricias, Santo Oficio de Espaa! No es necesario
ya para vindicarte sacar plaza aquellos ingenios que tanta

(1) | Quin le haba de decir al obscurantista de Felipe II que aquellas

preciosidades literarias del Oriente, con tanto afn buscadas , con tantos
gastos conseguidas y por tantos Inquisidores conservadas y estimadas, haban
de tener fin tan desdichado cual tuvieron 11 Las ricas membranas y pergami-
nos donde humanistas, retricos y telogos del Oriente haban estampado sus
producciones, sirvieronya no haba Inquisicinpara zambombas y cohetes!
 184
gloria dieron tu patria con vastos conocimientos de len-
guas orientales, ni hacinar los nombres de los varones egre-
gios que dentro y fuera de tus costas levantaron y dotaron
esplndidamente universidades y colegios (Apnd. XIV), ra-
diantes focos del saber humano ; bastar presentar Oliva
de Sabuco, filsofa y versadsima en la medicina, como tam-
bin la Clara Clister a; Isabel Joya, que delante de cardena-
les trat en Boma, con aplauso, graves cuestiones de filosofa
y teologa, y la instruida Ana de Cervatn , dama de la
emperatriz Doa Isabel. Conocidsima fu para tu gloria en el
reinado de los Beyes CatlicosDofla Beatriz Galindo, llamada
la Latina por la pericia que de esta lengua tenia, y en la que
instruy ms que medianamente Isabel la Catlica; y no
menos lo fu Juana Morella, que los diez y siete aos llen
de admiracin franceses y espaoles por sus conocimientos
en la teologa y jurisprudencia, en las lenguas sabias y en la
msica y dibujo. Beatriz Bernal, otro de los ornamentos del
siglo xvi, y la Luisa Medrano , que en Salamanca regent
ctedras de latn y de elocuencia, sern nuevos testigos. De
esta ciudad fu, para gloria, y no pequea, de la nacin en-
tera, la Cecilia Morillas, versadsima en el latn y griego, en
el francs italiano, y en los trabajos propios de su sexo, de
lo cual dio inequvoca prueba en el mapa-mundi que bor-
d, admiracin de su tiempo. En vano Felipe II procur en-
cargarle la educacin de las infantas ; excusse de no poder
conllevar este trabajo con la educacin de sus nueve hijos,
los que ense latn, griego, msica, filosofa y teologa.
Francisca de Nebrija, Florencia del Pinar y Al vara de Alba,
fueron tambin, como las anteriores, excelentes en las bellas
artes y lenguas sabias. Campo ms ameno, si cabe , cultiv
Doa Mara Zayas, novelista insigne, y que en breve
tiempo logr hasta siete reimpresiones, no embargante la
censura previa. Cerraremos ya esta lista lozana y llena, de
prolongacin muy asequible, con Luisa Sigea, de esclarecida
fama, ornato de Toledo, repastada en la lectura de los cl-
sicos griegos y latinos, en el hebreo, rabe y siraco, de que
dio muestras al Pontfice Paulo III, como en la msica la
 135
corte de Lisboa su no menos erudita hermana Doa ngela
Sigea.
Y cmo combinar ahora todos estos hechos absolutos,
innegables, con las audaces proposiciones que escarnecen al
Santo Oficio, presentndolo como el verdugo del pensamien-
to humano, como la rmora para que Espaa no adelantara,
como el agostador de todo lo bello, como el peso que, opri-
miendo la vlvula, impidi la grande explosin del genio na-
cionalf Referidme, detractores del Santo Oficio, referidme la
historia de mi patria desde que Torquemada encendi la
primer hoguera hasta que el gran Conde rompi nuestros
tercios en los llanos de Bocroy, y decidme qu falt la Es-
paa para dar en ese tiempo la norma al mundo entero. Im-
pusimos nuestro idioma y nuestros trajes Italia, Francia y
al Imperio; uno de nuestros monarcas se titul rey de Espa-
a Inglaterra; dbamos gobernadores y virreyes Portu-
gal, aples y Sicilia, Blgica y Holanda; en Francia, al
Boselln, laBorgofia, al Artois y Franco Condado; al Hi-
lanesano y Valtelina en Lombarda; y cuando el nunca ven-
cido Carlos dividi su corona, un principe espaol fu ce-
ir la del Imperio. Nuestros polticos dirigan los asuntos
europeos, y nuestras armas, si la razn no bastaba, impo-
nan el derecho por la fuerza. Ellas en Granada abajaron al
rey Boabdil de un solio cimentado sobre ocho siglos de glo-
rias militares y progresos; ellas las que en el Garellano ahu-
yentaron al francs, las que en Pava lo vencieron y apri-
sionaron, las que en Mhlberg desgarraron la bandera de
la Reforma, y las que, victoriosas en la Goleta y Tnez, qui-
taron del Sur de Europa el terror y la angustia con que la
oprima el nervudo brazo de Solimn el Magnfico. Quin
no emular las glorias de San Quintn y de Lepanto? Quin
sino la inquisitorial Espaa fu la que puso disposicin del
insigne genovs las naves que abrieron desconocida ruta al
nuevo mundo? Y no fueron los espaoles fanatizados por la
Inquisicin los que por mar y por tierra lo anduvieron, mi-
dieron y describieron, los que con su brazo lo conquistaron,
los que con su lealtad lo engastaron en la riqusima corona
 166
de Isabel, Carlos y Felipe? Pues siendo esto as, qu igno-
rancia qu soberbia tan insufrible es la de esos espaoles
descontentos, que acusan al Santo Oficio de haber entraba-
do el vuelo del pensamiento nacional con la lea de las inex-
tinguibles hogueras, y sofocado todo lo bello con su negro
humo? Qu ms poda haberse hecho? Qu mejores laure-
les que estos pueden ceir las sienes de un pueblo?
Glorese en hora buena la Francia de un Molire, de un
Corneille y de un Racine; pero no se formaron en el teatro
espaol? No confiesa Corneille que su embustero est va-
ciado en La Verdad sospechosa de Alarcn? Nosotros, dice
Voltaire, hemos tomado de los espaoles ms de cuarenta
composiciones dramticas, y de las escritas, aadir yo,
los plidos reflejos de las hogueras, y entre los crdenos gri-
tos de las victimas palpitantes. Pero ignoro qu luz toma-
ra Descartes de nuestro Gmez Pereira su cogito, ergo sum,
y el constituir los brutos en meras mquinas, infelices
hallazgos que necesitaron otra atmsfera que la nuestra
para no asfixiarse apenas nacidos. Glorese Inglaterra del
semipirata Drake, de Cook y de otros clebres navegantes;
de David Livingstone y otros clebres viajeros; pudo dar
alguno de ellos por divisa un globo con el mote primus cir-
cumdedistis me, como Juan Sebastin del Cano se lo dio
Carlos Y, han sido sus exploradores ms audaces, ms su-
fridos que los exploradores y conquistadores de la Amrica
en el siglo xvi? Glorese Albin, y con justicia, de su New-
ton , de su Taylor, de su Nepper ; pero no se me niegue m
que en nada ofusc la Inquisicin la mente de un Pedro Ci-
ruelo, aragons, matemtico eminente, ni la del que no le
fu en zaga, maestro de Felipe II en esta ciencia, cardenal
Silceo; ni las de Pedro Monzn, Jernimo Muoz, Oroncio
Fineo, Gins Seplveda, Francisco Snchez, renombrado
por sus contiendas con el famoso Clavio sobre las geomtri-
cas Eucludis demonstrations, sin olvidar Hugo de Omeri-
que, que en su Analysis geomtrica mereci los elogios de
Newton.
Y como entre las matemticas puras y la cosmografa y
 157
la nutica hay conexin tan ntima como entre esto y la
geografa, nombrar siquiera los espaoles sobresalientes
en estas facultades, aunque, como en todas, tenga que dejar
muchas excelencias inhumadas en el panten de nuestras
glorias coinquisitoriales. Ninguno ms clebre que el cos-
mgrafo real Alfonso de Santa Cruz, perfeccionador del
astrolabio; Pedro Medina, autor de un mapa geogrfico de
Espaa, imprimi en Sevilla (1545) su obra de Arte nutica,
que se reimprimi pronto; no menos fama que Seplveda
dej en Boma Pedro Chacn, que form parte de la comisin
encargada de hacer en el calendario la celebro reforma
gregoriana; en 1519 se public en Sevilla la Suma de geo-
grafia, de Martin Fernndez de Enciso, tan estimada , que
en pocos aos se imprimi tres veces.
Es difcil, aun en la estrechez de meras indicaciones como
estas, dejar de tropezar menudo con la sombra fatdica de
Felipe II en cualquiera de los ramos cultivados tan prove-
chosamente en los tiempos del sambenito y de la hoguera.
Y as, aunque ya Fernn Prez de Oliva haba dado luz
su Imagen del Mundo, obra geogrfica, y, por lo exacta, de
aprecio, y Juan Len la descripcin ms individual y co-
rrecta del Africa, quiso Felipe II labrar en esta materia la
primera obra completa, cual fu el Teatro geogrfico de
Abraham Ortelio, extranjero, que expensas del Rey inqui-
sitorial por antonomasia la llev felice cabo, sin desde-
arse de consultar el mapa de Medina y sin sobresaltos
pirotcnicos.
Fu el desenvolvimiento nacional tan metdico, tan l-
gico, que esto mismo rechaza y expele la ingerencia de un
elemento tan perturbador como necesariamente deba ser el
Santo Oficio de Natanael Jomtob y de Collin de Plancy.
Nuestros escritores del siglo xvi se contentaron en gran
parte con relegar la lengua patria, ya rica y vigorosa, aun-
que algo ruda, al trato familiar escritos de, para ellos,
bajo coturno. Cultivaron mucho la latina y griega, y no
poco la hebrea, rabe y otras orientales. Si las producciones
de viso haban de ser aceptadas, preciso era que se escri-
 188
bieran en la lengua del Lacio; fu, pues, el latn, no slo
la lengua universal para las obras cientficas (1), sino para
los espaoles la indispensable, como lo era para los literatos
de todo el mundo. De aqu la necesidad urgente, absoluta y
primaria de libros que fijaran la trabazn dependencia de
las palabras entre s, objeto de la gramtica, y la no menos
imperiosa de los diccionarios, para que suministraran la
materia que la gramtica debe coordinar y adaptar las
concepciones del entendimiento; suministro, no granel,
sino bien pesado y medido. Esta necesidad, ya que nuestros
genios, no ayunos de razn, queran latinizarse, se satisfizo
hasta con lujo. Habase introducido en toda la Europa un
latn brbaro y grosero ; los italianos empezaron proscri-
birlo en el siglo xv y trabajar por el renacimiento del culto
y elegante idioma de Cicern y de Virgilio. Pero todos
los aventaj nuestro Nebrija con su gramtica latina y su
excelente diccionario, tambin latino, que calific de Opus
imrnensi laboris, lo que no dijo de los que escribi de otras
materias, v. gr.: Lexicon juris civilis, Lexicon artis medicae
y otros. Ampli el clebre Brcense (Francisco Snchez) y
mejor la empresa de Nebrija con su imperecedera gramti-
ca, llamada la Minerva. Nada digamos de Vives ni del Padre
Diego lvarez, sapientsimos gramticos; nada de las trece
gramticas griegas que en pocos aos salieron de plumas
espaolas; nada de la hebrea de Alonso de Zamora. Estas
obras fueron como las precursoras de las que los espaoles
(imitando los grandes poetas y escritores de la antigedad)
escribieron, formndose y vacindose en estos perfectos mo-
delos, hasta que poco poco se fu soltando el idioma patrio
de las pihuelas del latino.
Pues en qu estorb el Santo Oficio para que nuestros
antepasados, ya que siguiendo la corriente universal haban
de escribir en latn, fueran tan lgicos que empezaran por
conocer fondo la lengua culta que en sus escritos haban

(1) Con menos pretensiones que los modernos, resolvieron eon esto los
antiguos el problema de una lengua universal para las personas instruidas.
 1S9
de emplear? En qu estorb para que, en unin de ella, se
estudiaran tambin las otras orientales, llaves con que los
espaoles abran los tesoros de Pindaro y Homero, de Lu-
ciano y de Dmostenos, de donde sacaban tantas joyas lite-
rarias, sin dejar enterrados el caldeo y el siraco, ni el he-
breo ni el rabe, porque en estos cdices, ms de nutrir su
fe, hallaban el sentido literal y propio nada menos que de
la palabra de Dios, que, parafrsticamente exponan,
literalmente interpretaban? Arias Montano, Coronel, Lpez,
Pinciano, Pedro de Abril y mil otros doctsimos en lenguas
orientales, no fueron la base sobre que los telogos espao-
les levantaron al catolicismo aquella magnfica columna de
triunfo en medio de la protestante Alemania? Sin la vastsi-
ma erudicin de estos fillogos latinos, griegos y orientales,
y sin el gusto que tanto priv por estas lenguas, no hubira-
mos dado al mundo la otra Poliglota de Amberes, ni anti-
cuarios como D. Antonio Agustn y D. Jernimo de Zurita, ni
canonistas como el orculo de su siglo D. Martn Azpilcue-
ta, ni jurisconsultos tan versados en el Derecho romano (que
era el patrn de todos) como lo fueron Burgos, Prez y Co-
varrubias, que pblicamente reciban de los Inquisidores las
ms distinguidas muestras de adhesin y benevolencia pol-
la rectitud de sus juicios, lo fundado de sus opiniones y la
solidez de sus vastos conocimientos. Nuestra mxima colec-
cin de Concilios, nuestra bibliografa antigua y moderna,
superior hoy mismo la que cualquiera nacin tiene
(Menndez y Pelayo), qu tiempos sino los inquisitoriales
alcanzaron?
No puede, pues, ponerse en tela de juicio el extraordina-
rio desarrollo intelectual que en letras, artes y ciencias de
toda clase tuvo la nacin espaola desde mediados del si-
glo xv hasta algo ms de la mitad del siglo xvn. Y si los
monumentos que marcan estos progresos son los testigos
irrecusables del genio y de la ndole de la nacin que los
erigi; si en ellos relucen los pensamientos ms ntimos, las
concepciones ms puras y atrevidas, las intuiciones ms
ricas y felices, tenindolas tantas y tan variadas, cmo
 160
pudieron coexistir con el despotismo, con la opresin, con
la servidumbre? No es esta la gangrena que corroe todo el
saber, toda la dignidad de un pueblo (1) ? Cuando por todo
el cuerpo social circula rpidamente la necesidad absoluta,
imperiosa, de manifestar al exterior las ideas que hierven en
el cerebro de un pueblo instruido y vigoroso, no hay dique
humano que lo contenga.
Bullan ya toda furia bajo el cetro de Fernando Isa-
bel las ideas que se desarrollaron en los reinados de Car-
los V y Felipe II, y que en los dos sucesores de este nombre
llegaron la sazn debida y se mostraron concretadas con
increble vigor y lozana. Y si con criterio sereno y recto
examinamos la parte que cupo al Santo Oficio en esta explo-
sin de gloria que envolvi la Espaa por casi doscientos
aos, forzoso ser juzgar y fallar con ruda y franca osada,
que la mayor y la ms noble. Nada hay grande, ni bello, ni
noble, ni sublime, si no se eleva sobre el pedestal de la ver-
dad. Si la verdad no brilla en el entendimiento del hombre,
su expresin no puede ser clara ; si la duda ocupa en l el
lugar de la verdad, la palabra humana, henchida de la duda,
slo transmitir violentas oscilaciones entre dos abismos; y si
del entendimiento humano se destierra por completo la ver-
dad del orden sobrenatural, la palabra humana slo ser
signo de concepciones pigmeas, esculidas, estrechas, que
se agitarn confusas en esfera de menguado radio. Amplif-
quese, por el contrario, el horizonte; diltese en el hombre
esa potencia tan inconmensurable, tan elstica como tiene,
para comprender tantas verdades y abarcar la existencia de
todas; coloqese en medio de la mente humana la verdad
misma, la belleza misma, es decir, la primaria verdad y
belleza; hgase, en fin, girar la vida humana sobre este eje,
y todo ser bello, armnico, verdadero y sublime. Enlaza-
das las verdades de un orden secundario las del primario y
(1) Cuando el despotismo impera, muere toda idea noble en el momento
de nacer, no se engendra. Ah esta la Convencin de Francia. Qu voz se
solt en defensa de aquellas desgraciadas vctimas que en nombre de la liber-
tad iban por millares & la guillotina? Ninguna.
 161
stas la verdad misma, resultar un conjunto ordenado y
estable, donde el orden no engendre monotonia, ni tedio la
estabilidad. Toda verdad cabr all holgadamente, y reco-
rrer una rbita tan extensa, cuanta sea la fuerza impulsiva
del entendimiento que la lanz ; tan afectuosa-, cuanta sea la
sensibilidad y dulzura del pecho que la despidi, pero obe-
deciendo la fuerza de atraccin que sobre ella ejerce la
verdad primaria.
Esto fu lo que hizo el Santo Oficio en Espaa. Velando
por la pureza de la fe, conserv en los espaoles limpia y
tersa la veracidad divina, origen de toda verdad, y eje sobre
que giran todas las dems verdades. Conserv la Inquisicin
la integridad de la Religin catlica, y, merced ella, brill
la verdad pura y difana en las mentes hispanas, que,
manera de faros refulgentes, esparcieron la luz de la verdad
en todos los ramos que entonces fu dado los hombres alcan-
zar. Empapada la nacin entera en el catolicismo que soste-
na la Inquisicin, explosion, s, pero no sembrando en torno
suyo devastacin, soledad y muerte, sino como explosiona el
tiro que en torno suyo derrama graciosos surcos de variadas
luces. Cuanta belleza se halla condensada en nuestros escri-
tores, en nuestros guerreros y artistas, toda ella va signada
con el sello indeleble que la Inquisicin impuso, y embalsa-
mada con el fragante aroma de las virtudes que su sombra
florecieron.
Y cmo no? Si la hereja por su esencia aparta al hombre
de Dios, verdad increada, bondad inmensa, belleza suma,
orden admirable y eterno, velando la Inquisicin por la
conservacin de la doctrina catlica, no poda absolutamente
oponerse ni la verdad, ni la bondad, ni la belleza, ni
al orden, de cualquier clase que fuesen; deba ser, como fu,,
la que dio vida la inspiracin de nuestros poetas y artis-
tas; la que rode de brillo nuestras armas, y nuestros te-
logos y juristas y sabios todos de admiracin y de respeto.
Estaba tan encarnado el sentimiento religioso en la Espaa
inquisitorial, y la belleza y verdad artstica por ende, que
es imposible, no digo estudiar, ver tan slo algn monumento
11
 16*
de aquella poca, sin dejar de recibir incontinenti las ema-
naciones cristianas que despide. De qu manera tan diversa
se muestra el genio en otras partes! Qu falta la Con-
cepcin de Murillo para ser un dechado perfectsimo? Quin
.se ha puesto delante de aquel cuadro sin que de lo ms
intimo del alma se le haya desprendido un apacible afecto de
alegra y de dulzura al contemplar tan divinamente herma-
nadas la hermosura y el candor? Quin que haya visto la
de Juan de Juanes no ha quedado arrobado, suspendido?
Pues trasldese el lector Roma, y estudie aquella escena
del juicio final, materia tan apta para la expresin de todos
los afectos posibles, por la amplitud de la idea y la abun-
dancia de figuras. Con todo, ese grandioso fresco que decora
el lienzo principal de la gran capilla Sixtina, qu tiene de
cristiano? Qu afecto hace brotar en pro de la virtud y
opuesto al vicio? Ninguno. Produce, s, el estupor que no
puede menos de producirse por la grandeza del asunto y pol-
la valenta de las figuras ; pero nada de esto trasciende ms
all de lo puramente humano. Tan lejos estuvo Miguel ngel
de dar su soberbio fresco el colorido cristiano, que Paulo IV
mand picarlo, por esto y por la desnudez escandalosa de
los grupos; obtvose, con todo, la revocacin de esta orden,
pero condicin de cubrir en algn modo las figuras, tra-
bajo que desempe el hbil Miguel de Volterra, y que le
vali de sus paisanos el apodo de II bracchettone.
i la Inquisicin se hubiera establecido, v. gr., en 1630,
que fu prximamente cuando nuestra literatura lleg su
plenitud, y cuando nuestros tercios no haban perdido an
el nombre de invencibles, podra, siquiera en la apariencia,
culprsela de opresora de nuestros ingenios y de minadora
de nuestro valor y empuje, pues desde aquella data fu la
nacin poco poco quedando yerma de literatos y capitanes.
Zamora y Caizares slo espigaron en el campo dramtico,
y el segundo D. Juan de Austria, en los de batalla, pero
afanosa y pobremente.
Al siglo xviii slo quedaba el rescoldo de aquellas cle-
bres hogueras que, purificando el oro de la escoria, le dieron
 163
de tan subidos quilates; casi en su primera mitad no hubo
ms estro que el del capitn D. Eugenio Gerardo Lobo, que
simboliz en su persona la esterilidad de nuestro suelo en lo
militar y en lo poltico. Empez luego Moratn (D. Nicols)
hacer pinicos, pero alimentado con el quilo del teatro
francs. Siguironse ste otros poetas, que cambiaron radi-
calmente la ndole de nuestra hermosa literatura lrica y
dramtica, afrancesndola y amanerndola. Invadironnos
malas traducciones do psimos autores jansenistas, mientras
la Inquisicin espiraba lentamente en los brazos filosficos
de Aranda, Roda y Campomanes, de Azara y Floridablanca.
de Urquijo y de Godoy. Lleg el ao de gracia de 1813, y en
l se esparcieron al aire las cenizas de aquella Inquisicin
que tanta gloria haba dado y tantos beneficios dispensado
la patria do San Fernando y Recaredo.
Epiloguemos. Con la Inquisicin intransigente fu Espaa
la seora del mundo, en el siglo ms grande que hasta ahora
registra la historia; si las llamas del Santo Oficio en l no se
extinguieron, como han dado en decir, tampoco se extingui
la luz del sol en sus dominios, ni la do la sabidura que ella
encendi en los suyos y en los ajenos. Lleg el siglo xvm,
y con el jansenismo y elfilosofismointroducido en los altos
poderes del Estado, decay la Inquisicin, y decayeron
poder, gloria, ciencias, artes. En el primer cuarto del pre-
sente siglo acab en Espaa el Santo Oficio ; en l se desen-
volvi la impiedad sin rebozo alguno ; qued paralizada la
industria, y borrada la nacin en el congreso de Verona de
entre las. potencias de primer orden (1).
Indudablemente hay un paralelismo chocante entre la

(1) ltousseau me diue que continuando Espaa as (persiguiendo ni Santo

Oficio), dar la ley todas las naciones. (El conde de Aranda Florida-
blanca.) Y el sansculotte de Grgoire, Obispo de HI09, deca en carta al Inqui-
sidor general de Espaa: La supresin del Santo Oficio ser una medida pre-
liminar.... ; reorganizando nuevas sociedades polticas, el Ebro y el Tajo vern
sus riberas cultivadas por manos libres, siendo ol despertar de una nacin
generosa, la poca de su entrada en el universo (y salamos de l), para ele-
varse sus destinos sublimes. Qu miopes fueron los ministros de los dos
ltimos Carlos I
 164
Inquisicin y la marcha politico-literaria de la Espaa. La
consecuencia que de esto se saca es, creo, muynatural;
saber : fu la Inquisicin espaola el signo, la manifestacin
externa del sentimiento religioso del pueblo, del amor y de
la veneracin la Iglesia catlica, como lo fueron de su es-
piritu guerrero Granada, Pavia, Mlhberg y Lepan to, como
el Escorial y la Inmaculada de Murillo del artstico, como la
conquista de la Amrica de su celo por dilatar la fe, como
las comedias de capa y espada de su saber, gustos y senti-
mientos. Pero nada de lo que espontneamente brota de un
pueblo sobre todo cristiano, puede serle bice para su en-
grandecimiento ; no fu, por consiguiente, la Inquisicin de
Espaa el verdugo de su ciencia, ni de su poder, ni de su
gloria.

XVIII.

De lo que sintieron lo publicistas espaoles acerca del

Santo Tribunal de la Inquisicin.

Conocido todo el mecanismo interno del Santo Oficio, lu-

gar oportuno juzgamos esto para oir qu juicio mereci a los
publicistas espaoles el Santo Tribunal de la Fe, que durante
ms de tres siglos vivi entre nosotros. No repetiremos lo que-
de l dijeron el Cura do los Palacios, Hernando del Pulgar y
dems cronistas de aquellos primeros aos despus de insti-
tuido, tanto por haberlo dejado atrs dicho, como para ser
consecuentes con lo que cu el prlogo escribimos acerca de
la sazn oportuna para juzgar instituciones de tanta signifi-
cacin y trascendencia.
El cronista de Aragn D. Jernimo de Zurita, cuya im-
parcialidad , criterio y severidad histrica lo hacen tan reco-
mendable, nos suministrar abundantsimos datos acerca de
nuestro intento, y con l otros muchos no menos graves y
doctos. Es tanto, dice, el respeto y amor que los aragone-
ses leemos al Santo Oficio y sus ministros, que mostramos
haber sido los primeros y ms antiguos que recibimos con
 163
millares de afectos de nuestras almas este sacro patrimonio
y fuerte alczar de la fe catlica. Siempre damos los In-
quisidores ttulo de seora, respetrnoslos como seores,
y padres y maestros de la patria. (4.*! p . , cap. XLIX.)
Salazar y Mendoza, en su Monarqua Espaola, dems
del testimonio anteriormente alegado, en el que llama a l a
Inquisicin obra digna de prncipes tan cristianos, dice
que por medio de este Sauto Oficio, Espaa ha permanecido
pura incontaminada . El llamado padre de nuestra histo-
ria , Mariana, habla del Santo Tribunal en muchos lugares
de su historia; en el lib. xxiv, cap. x v n , tiene la Inquisi-
cin por remedio muy propsito contra los males que se
aparejaban, y dado del cielo para prevenir y acudir peli-
gros tan grandes ; y hablando de las personas que interve-
nan en el Santo Oficio, los llamaba maduras en la edad,
muy enteras y muy santas, escogidas de toda la provin-
cia, etc. Si la autoridad de los Santos valiera para cierta
clase de personas, citara una Santa Teresa, que deca de
s misma que si en su alma hallara por qu temer la
Inquisicin, se ira buscarla. ; y cuando supo que el libro
que acerca de su vida escribi haba sido llevado al Santo
Oficio, dijo que su escrito estaba en manos de los ngeles (1).
El venerable Fray Luis de Granada llama, entre otras co-
sas, al Santo Tribunal, muro de la Iglesia, columna de
la verdad, custodia de la fe, etc. ; y recordando los bienes
por ella producidos, dice en otra parte: Hasta dnde hu-
hiera subido la llama de la hereja,. que prendi en Valla-
dolid y Sevilla, si la Inquisicin no acudiera con agua
apagarla? Unira estos testimonios el del Apstol de An-
daluca, venerable Juan de vila, y otros de suma autoridad
y peso, si mi constante deseo de brevedad no me lo estor-
bara ; pero no es de callar el juicio que el prudentsimo San
Ignacio de Loyola form del Santo Tribunal, cuya autori-
dad procuraba con todas sus fuerzas, y en cosa que l pu-
(1) Signific la Santa con esta metfora que, as como es oficio propio de
los ngeles el custodiar las naciones y los pueblos, asi lo era de los Inquisido-
res el custodiar en hombres, pueblos y naciones la fe y buenas doctrinas.
 166
diera recabar del Sumo Pontce, inmediatamente, si era
alguna que tocaba la Inquisicin, nunca quiso sacar las
cosas de este Tribunal. (Rivad.)
El conquistador de Mjico, Hernn Corts, en la primer
junta de gobierno que tuvo en la capital despus de la con-
quista, temeroso de que con la inmigracin pasaran de Es-
paa algunos judaizantes, quiso prevenir los daos subsi-
guientes pidiendo la instalacin del Santo Oficio. Ni slo fu
Zurita outre los publicistas de Aragn el que alab al Santo
Oficio, pues Lanuza, en el t. n , cap. x de sus Historias ecle-
sisticas y seculares de Aragn, expresa que el Tribunal del
Santo Oficio fu do notable provecho en los tiempos que
decimos.... ; mas parece que la Divina Providencia lo previno
para los de esta era, en que estamos rodeados de naciones
apestadas de enormes herejas . Lupercio Leonardo de Ar-
gen8ola, secretario que fu de la emperatriz Mara de Aus-
tria y cronista mayor del Rey de Aragn, en la Informa-
cin quo escribi de los sucesos del reino de Aragn en los
aos 1590 y 1691, dice al cap. XLV: Llaman por otro nombre
en Espaa la Inquisicin el Santo Oficio, y verdadera-
mente con mucha propiedad, porque todas sus acciones son
santas, y las provincias que no gozan de este bien han per-
dido la verdadera religin. Quisiera detenerme aqu, respon-
diendo algunos extranjeros y aun herejes que han escrito
contra la Inquisicin de Espaa, la cual aplican falsamente
muchas cosas y maneras do proceder no admitidas ni cono-
cidas ac. Ziga, en sus Anales de Sevilla, Alvar Gmez,
Luis Cabrera de Crdoba y mil otros, no han escaseado en
elogios escribiendo del Santo Oficio. Ni le ocurri mayor
para su familia al clebre Antonio Prez que el de entron-
carla con la Inquisicin por estas palabras: No revolver
ni desenterrar los huesos de que estn bien llenas y de hon-
rados pasados las capillas del monasterio de Nuestra Seora
de Huerta, monasterio real y bien clebre....; slo digo que
Bartolom Prez (abuelo de Antonio Prez) fu secretario de
la Inquisicin. Vengamos ya los ltimos aos del Santo Ofi-
cio. Apoderado desde Carlos III ( antes) el filosofismo de
 167
las gradas del trono, y el janseismo, en no escasa parte de
Espaa, del altar, engendraron entre ambos las exageradas
regalas del ms infeliz de los monarcas; la Inquisicin,
como era natural, qued reducida desde esta poca un
estado tal de languidez, que la energa desplegada contra
D. Pablo de Olavide, Urquijo y algn otro personaje de viso
fueron los ltimos latidos de un corazn espirante. Con todo,
era tan grande el amor y el respeto que el pueblo, no obs-
tante de esto, conservaba al Santo Tribunal; era tal la con-
viccin que haba de ser l el nico capaz de contener el
desborde de las ideas importadas de tras los Pirineos, que,
dems del sinnmero de exposiciones de prelados y provin-
cias enteras (1) pidiendo las Cortes de Cdiz la conserva-
cin del Santo Oficio, firmaron esta misma peticin an
capitn general, quince tenientes generales y doce maris-
cales de campo. Los nombres de estos jefes, como los de los
brigadieres y coroneles que las de ellos unieron sus firmas,
pueden verse en el nmero 49 de El Sensato, correspondiente
al jueves 6 de Agosto de 1812.

XIV.

De los pareceres de algunos extranjeros acerca

del Santo Oficio.

La verdad llega, como los rayos del sol, todas partes,

y, como ellos, disipa tarde que temprano la espesa niebla
que los ocultaba la vista de los hombres. No todos los ex-

(1) Es digno de atencin que entre las muchas representaciones que se

han hecho, no la hay de corporacin alguna que clame por su abolicin. Son
veinticinco las iglesias catedrales de Catalua, Valencia, Murcia, Granada,
Extremadura, las Castillas, Aragn, Galicia, Len y Navarra que por medio
de sus prelados han acudido con reverentes splicas para que se mantenga
el Santo Oficio ; otros cinco Obispos han manifestado iguales deseos. Lo mis-
mo han solicitado los cabildos eclesisticos de Sevilla, Tuy, Orense y Ponfe-
rrada....; lo mismo quieren, segn han expuesto sus respectivos diputados,
las provincias de Catalua, Salamanca, Crdoba y Burgos. (Disc, del seor
lorrull, diputado A Cortes.)
 168
tranjeros han de ser plagiarios como el Pelletan, ni amonto-
nadores de disparates como Jurieu, ni tan inocentes y can-
didos como los que han credo los desatinos de estos y otros
impostores. Han buscado la verdad algunos extranjeros, dis-
curriendo con juicio por la naturaleza de nuestra Inquisi-
cin , y la verdad, disipando como los rayos solares la espesa
niebla producida por el frrago de acusaciones gratuitas y
maliciosas, ha brillado esplendente y pura los ojos de
aqullos. Tomar del discurso que el Sr. D. Francisco Biesco
y otros diputados pronunciaron en las tantas veces alegadas
Cortes de Cdiz lo que cumple este prrafo (1), omitiendo el
parecer de los muchos que con el limo. Hefele vindican ya
hoy nuestro Santo Oficio de las acusaciones dichas.
En la obra que contra el hereje Brencio escribi el car-
denal Estanislao Osio, polaco, y presidente que fu del Con-
cilio Tridentino, dice este purpurado que consideraba feliz
la Espaa por las disposiciones del Santo Oficio, que la
hacan envidiable de las dems naciones. Entre los france-
ses, Papirio Masn, en la Vida de Sixto IV; el clebre Me-
morcin, obispo de Aix, en uno de los muchos escritos que
public contra los jansenistas en l ao de 1722, y el erudito
Floremund, consejero de Burdeos, se explican acerca de
nuestro Tribunal con los ms enrgicos encomios; y M. Borda
lleg decir de l que, lejos de favorecer al despotismo de
los reyes, coartaba y limitaba su poder . El abate Mably,
quo no debe ser sospechoso los enemigos del Santo Oficio,
se expresa de este modo en su Derecho pblico de Europa:
Estas sangrientas escenas de las revoluciones religiosas no
hay que esperarlas en los pases donde la espada de este
Tribunal ejerce sus fueros; porque es un poderoso obstculo,
haciendo que todos piensen de un mismo modo en puntos de
religin. Y en la obra Ejemplo de la Francia, que el ingls
Young escribi con motivo de la templanza, mansedumbre
y dulzura de los jacobinos, pone: Si yo fuera ministro de
(1) El que desee mayor amplitud acerca de estos datos en particular, y de
la materia en general, puede ver la historia de la Orden dominicana de fray-
Hernando del Castillo.
 169
Espaa, aconsejarla mi soberauo que arreglara la Inquisi-
cin, mas no le aconsejara que la suprimiera. Asi discu-
rrieron estos extranjeros,. y es indudable que hoy, tanto
fuera como dentro de Espaa, se rehabilita por momentos la
memoria del Santo Tribunal, no obstante del auto de fe quo
Llorente hizo en Madrid de todos los documentos que no eran
de su agrado. Sabido es que este secretario del. Santo Oficio,
nombrado por el rey Jos Bonaparte director de bienes
nacionales, y encargado de los archivos de la Inquisicin,
quem multitud de papeles que podan desmentir las impu-
dencias que dej hacinadas en sus deplorables lucubraciones.

XX.

Un pueblo sin lustre.

No puede ser otro que el nuestro, cuando hasta el delirio

amaba la Inquisicin. Exasperados los catalanes con la
conducta para con ellos observada por el conde-duque de Oli-
vares, determinaron poner en armas todo el principado y
hacerse subditos del rey de Francia. Pues entre las condi-
ciones que pusieron al francs, estaba la de que se haba de
acudir pronto Boma para que se estableciera en Pars un
Consejo de la Suprema, igual al de la corte de Espaa. Ni
fu esta la nica ocasin en que el pueblo de Catalua ma-
nifest su amor al Santo Oficio ; porque cuando el archidu-
que Carlos de Austria, en oposicin Felipe de Anjou, pre-
tenda la corona de Castilla, los catalanes, que estaban por
el primero, claramente le manifestaron la veneracin que
por el Santo Tribunal tenan.
Los millares de personas que libre y espontneamente
asistan los autos de fe, la paciencia invencible con que
por ocho y nueve horas oan la lectura de los sumarios, las
abjuraciones y reconciliaciones pblicas, el religioso silen-
cio que reinaba en estos actos, todo indica que el pueblo so
identificaba con ellos. La enemiga del pueblo contra todo
reo de Inquisicin era tan grande, que veces se hacia in-
 170
dispensable esconderlos, entrar de noche en los lugares,
para librarlos del furor do la gente. Y no se diga que esta
inquina contra los herejes provenia de que los suponan ju-
dos, no. Porque el pueblo no ignoraba que Doa Ana Enr-
quez, hija del marqus de Alcafiices, y el heredero del mar-
quesado do Pozas y otras personas distinguidas, no eran
judos. Sin embargo, trajronlos con doce arcabuceros fami-
liares del Santo Oficio, y caballo venan los oficiales que
se haban enviado buscarlos. Y de esta manora vinieron
por todo el camino hasta Valladolid...., y por todos los pue-
blos donde pasaron salan muchas gentes, hombres, mujeres
y muchachos, a verlos, con demostracin que luego los qui-
sieran quemar. El fraile traa gran miedo que sus parientes
le haban de matar en el camino. Proveyse qu los metie-
sen en Valladolid de noche, por evitar que los muchachos y
el pueblo no los apedreasen, porque, segn la gente est in-
dignada contra ellos, pudiera ser que lo hicieran, (llelac.
de aut. de fe.)
Y aunque desde que el filosofismo ocup el despacho de
los reyes, cada vez se iba estrechando ms y ms el circulo
de accin del Santo Oficio, fu, con todo, tan grata su memo-
ria al pueblo espaol, que en todo l se oy con la mayor
indignacin el decreto de extincin que fulmin Bonaparte;
y apenas una provincia se vea libre del yugo francs, res-
titua con sumo gozo el Santo Oficio. Igual solicitud por su
restablecimiento mostraron la junta superior de Galicia, los
ayuntamientos constitucionales de Sevilla y Mlaga, los de
Santiago, Ponferrada, Puoblade Sanabria, Orense y Arza,
los diputados del gremio de mar de Vivero, etc., etc. Y, en
fin, cuando la junta superior de Valencia ejerca la sobera-
na de la nacin, eligi al Inquisidor ms antiguo para que,
en unin de un togado de la Audiencia y otra persona de
respeto, hiciera el prorrateo para los tribunales, del emprs-
tito de 40 millones que acababa de levantarse.
Ni se achaquen estas palpables manifestaciones de afecto
y reverencia sugestiones clericales, porque no hubo clase
alguna social que no las diera: sirva de ejemplo la de los
 171
militares. Seor: los generales y oficiales que abajo firman,
penetrados del ms encendido celo por la santa Religin
catlica apostlica romana que profesamos y que hemos
jurado defender delante de nuestras banderas...., no pueden
menos de recordar ( las Cortes de Cdiz), con la debida su-
misin y con el ms reiterado empeo, que el primer decreto
que expidi intim en Madrid el tirano Bonaparte fu el
de la extincin del Santo Oficio, para abrir la puerta sus
mximas perniciosas y tirnicas, protectoras de la irrli-
gion .... ; dse un da do gloria la generosa nacin espaola
restableciendo en el libre ejercicio y uso de sus funciones al
Santo Tribunal de la Inquisicin, con aquella plenitud de
autoridad y facultades con que, bajo la proteccin real, y
acompaado de su prudencia, celo, piedad y sabidura, se ha
hecho tan formidable los impos, como ha sido saludable y
benfico los verdaderos catlicos espaoles.
Para ver, por ltimo, si el pueblo, la milicia, nobleza y
clero se aunaban gustosamente con todo lo que tuviera rela-
cin con el Santo Tribunal, va por ltimo, en el apndice XV,
la descripcin minuciosa del auto de fe tenido en Crdoba
3 de Mayo de 1655. Estas son las fuentes de la historia en
que debemos beber la verdad; que los acuerdos de los judai-
zantes poderosos en las Cortes de Aragn, en el asesinato
de San Pedro de Arbus y en otras cosas por este orden, no
fueron sino ligeras nubculas que cruzaron de prisa por el
lmpido cielo del Santo Oficio espaol.

XXL

Una digresin liiMtrico-inaniBitorial dedicada al

secretario Llorente.

Entre las causas ruidosas seguidas por el Santo Oficio, y

por sus enemigos desfiguradas y grandemente adulteradas,
sobresale la del conocido y afamado Antonio Prez, secre-
tario que fu de Estado del rey D. Felipe II. Antes de entrar
en ella, juzgamos de imprescindible necesidad hacer una
 172
breve resea de Antonio Prez, del modo cmo vino ser
delatado al Santo Oficio, y de los medios que se vali para
eludir la accin del Santo Tribunal.
Fu Antonio Prez hijo ilegtimo de D. Gonzalo Prez,
pero legitimado por cdula del emperador D. Carlos, fecha-
da en Valladolid 14 de Abril de 1542 (1), cuando slo conta-
ba ocho aos de edad. Su padre, D. Gonzalo, fu muchos aos
secretario de Estado, y acompa D. Felipe el Prudente,
siendo prncipe, los viajes que hizo porFlandes Inglate-
rra. No por esto descuid la educacin de su hijo, que ln
obtuvo completa en las ms clebres universidades de Es-
paa y extranjeras. De regreso su patria, fu empleado en
la secretaria de Estado, de que era jefe su padre. Pronto co-
noci D. Felipe II sus felices disposiciones, su laboriosidad y
tino, sin que se le ocultara, por otra parte, lo disipado de su
vida, por lo cual no acceda el rey Prudente firmarle el
nombramiento de secretario, no obstante los buenos y dilata-
dos servicios de D. Gonzalo. Casse Antonio Prez con Doa
Juana Coello de Vozmediano; y creyendo D. Felipe que con
este nuevo estado mejoraran las rotas costumbres de Prez,
dile cabida en la anhelada secretara.
El francs Mignet dice de Antonio Prez que su lujo, su
aficin desenfrenada al juego y los placeres ilcitos, sus
gastos excesivos, la venta que haca de los favores y em-
pleos, excitaba en contra suya la envidia y animosidad, y
le preparaban de una manera inevitable su cada. Aborre-
cido de la nobleza por su vanidad insoportable, ralo an
mas de las personas morigeradas y pas por lo desenvuelto
de sus costumbres, y todava ms, si cabe, por el pueblo,
que deca de l que era harto ms fcil hablar al Bey que
su secretario, y que las respuestas de D. Felipe II eran
ms gratas que las del Antonio Prez.
Tena entre sus amigos un talMayorini, italiano, hombre
perverso, picado, como l, de las doctrinas luteranas, y con

(1) Pg. 389 de la Colee, de dor. indito* de Salea, t. xni, donde est* tiiin-
bin el nombre de la madre.
 173
quien departa largo acerca de ellas. Agregse todo esto
la ilcita amistad que contrajo con Doa Ana de Mendoza y
de la Cerda, princesa de boli, hembra de condicin tan
traviesa, como ilustre por su sangre y matrimonio, crimen
que abri la puerta la desgracia de entrambos, y fu de
este modo. Tena D. Juan de Austria por secretario en su
gobernacin de los Pases Bajos D. Juan de Escobedo,
hombre recto, y, lo que parece, algo descontentadizo y
proyectista, el cual vino Madrid, ms que por negocios se-
rios, con alguna razn plausible para alejarlo de Flandes
siquiera por unos meses. Haba servido antes Escobedo al
prncipe de boli Ruy Gmez de Silva, y como servidor an-
tiguo de la casa, pronto ech de ver los amores de la Prin-
cesa con el secretario Prez. En vauo trat do disuadir por
separado ambos amantes ; hzoseles odioso , y tanto ms,
cuanto que lleg amenazarles con descubrir al Rey lo que
l no poda evitar y ya se susurraba en la corte.
Desde este momento tramaron los dos la muerte de Es-
cobedo. La primera tentativa fu con veneno ; no comi
aquel da Escobedo en su casa ; mas la pcima caus grav-
simo dao su mujer, y tomando cartas en el asunto la jus-
ticia real ordinaria, sali condenada horca la cocinera,
ejecucin que se llev cabo, no obstante do la inocencia
de la infeliz mujer, como se averigu despus (1). Un criado
de la casa fu, y no ella, quien emponzo parte de la co-
mida. Fracasado este intento, buscaron gente que acabara
Escobedo hierro y de noche. Sustrajo Prez de la secretaria
de Estado una cdula en blanco firmada por el Rey, de esas
que so mandaban as los virreyes y otros altos mandatarios,
para que en casos urgentes las llenaran cual conviniera. Con
dicha cdula, que Prez llenara su gusto, se busc unos
(1) Vase por este caso y por la Relacin de la- causa y garroto que die-
ron eu Madrid D. Antonio Amada por haberle atribuido falsamente la muerte
del marqus de Caete (B. Nac. H. 100), cuan plouamente se oquivocaron los
tribunales civiles condenando muerte dos inooentos. No creo se haya po-
dido probar cosa igual la Inquisicin, aunque aceptramos las vctimas
que le achaca Llorente. All estn los procesos llenando los estantes de Al-
cal de llenares, Simancas, Sevilla y mil partes ms.
 174
cuantos hombres, los cuales derribaron cadver Escobedo
de una estocada en el corazn, el ltimo dia de Marzo de
1578, cerca de la antigua parroquia de Santa Maria, cuando
se retiraba su casa, entrada ya la noche. Prez y la Prin-
cesa ampararon los matadores de Escobedo, ocultndolos
cuidadosamente, pues los ministros de justicia procedan con
solicitud y mafia, por lo mucho que haba alborotado la corte
semejante suceso. La opinin pblica designaba Prez
como autor del homicidio ; hubo sospechas legales bien fun-
dadas, y un alcalde de Corte dict contra el secretario de
Estado Antonio Prez y la princesa de boli, auto de prisin,
cuya virtud esta sefiora fu encerrada en el castillo de
Pinto y tomado preso el Secretario.
Consigui Prez del alcalde de Corte que so le asignara
su propia casa para crcel, 3- otorgado, continu despa-
chando cu ella, como antes, los asuntos de secretara. Ha-
bmse dado tal maa el Secretario para que la justicia real
ordinaria perdiera la pista de los criminales, tan inocente
supo aparecer este malvado, que hasta el mismo confesor
del Rey lo visit en su arresto, dndole buenas esperanzas
de ver pronto terminado tan enojoso asunto. Prez, por su
parte, trataba, lo que creemos, de sincerarse con el p-
blico , no guardando el arresto que en su propia vivienda se
le haba impuesto ; sala la calle acompaado de veinti-
siete pajes armados, y se presentaba casi diario en los es-
pectculos pblicos.
Nuevos cargos recayeron sobre el desdichado Prez,
cuya estrella empezaba ya declinar hacia su ocaso. Conde-
usele por ellos pagar al real tesoro en el trmino de nueve
das cosa de noventa mil pesetas ; se le impuso la pena de
dos aos de encierro, y que, cumplidos stos, no pudiera en
diez ms acercarse de treinta leguas Madrid. Dise de
nuevo calor al sumario incoado por la muerto de Escobedo,
se recogieron ms datos contra Prez, y en su vista decre-
taron dos alcaldes de Corte la prisin del secretario de
Estado en la crcel pblica. Mas Prez, no bion vio los
alguaciles en su casa, huy de ella y se acogi la parro-
 178
quia de San Justo, de donde se le extrajo, siguiendo la tra-
mitacin establecida. Y aunque algunos de sus cmplices lo
delataron como principal fautor del asesinato do Escobedo,
l se mantena firme en su negativa, despecho de las cade-
nas y grillos que le odiaron los alcaldes ; pero no en el
tormento que los referidos alcaldes mandaron darle ; y vin-
dose descubierto y perdido, logr huir de la crcel, a mer-
ced de la ayuda que para ello lo dio principalmente su
intimo May orini, como circunstanciadamente lo cuenta Quin-
tana en su Historia de Madrid, lib. Ill, apnd. XXXII.
Prez corri la posta hasta Calatayud, en el reino de
Aragn, los cincuenta y cuatro das do haber sido atormen-
tado. Acogise al convento de PP. Dominicos, invoc en su
ayuda el fuero del reino. Diez horas despus que Prez
lleg el auto de prisin ; opusironse a la extradicin los
religiosos y varios caballeros, alegando que pues Prez ha-
ba invocado el fuero, slo al Gran Justicia de Aragn deba
entregarse. Esto era razonable. Supo el Gran Justicia lo que
ocurra, y mand por el preso, que fu puesto en la crcel
del fuero ; ni el rey poda juzgarlo en ella ; slo el Gran Jus-
ticia. Acusse Prez en este tribunal, de la muerte de Es-
cobedo, de infidelidad en el desempeo de su destino, de
haber alterado algunas cartas reales, de revelacin do se-
cretos del Estado, del asesinato del clrigo Antonio de la
Era, y todo ello se le justific nuevamente en Zaragoza. As
las cosas, sigui en Madrid el proceso contra Prez ; los al-
caldes de Corte dieron sentencia 1. de Julio do 1590, en
virtud de la cual Antonio Prez fu condenado muerte y
prdida de bienes. Pero el Secretario, que no ignoraba el
fuero de Aragn, conoca que no poda conservarlo, por estar
exceptuados de l los delitos de concusin, los de lesa majes-
tad y los cometidos contra el Estado, que eran precisamente
los que se le haban probado.
rale preciso tener extraviada la opinin pblica para
cuando llegara el caso. El marqus de Almenara, probando,
con el fuero aragons en la mano, que Prez no lo poda dis-
frutar, exigi su entrega. Los papeles que ms menos fur-
 176
tivamente habi hecho Prez circular entre el pueblo -desfi-
gurando los hechos, produjeron su efecto. Agrupse parte
del pueblo , y cuando principiaban derribar la puerta de
la casa de Almenara, quien consideraban como violador
de los fueros del reino, se present el Gran Justicia D. Juan
de Lanuza, hombre de estrecha mente, tom preso al Mar-
qus, y con toda pompa lo llev la crcel pblica. El mar-
qus de Almenara recibi en el camino una herida; de sus
resultas, y ms an de la vergenza y sentimiento de verse
:isi atropellado por el primer magistrado del reino, muri
poco.
No se ocultaba al astuto Secretario que todo lo ocurrido
era amontonar ascuas sobre su cabeza; urgia, pues, ver
cmo apagar el fuego que encenderla la justa ira del Rey.
Ide abroquelarse con revelar los secretos de Estado de que
como secretario ora poseedor, para as atar las manos al
Rey i YJ efectivamente, comunicaron al monarca desde Zara-
goza que Prez , infiel la confianza que en l habla depo-
sitado, no se recataba en sus conversaciones lo debido. Las
miras polticas de Espaa , para con Inglaterra y. Francia
principalmente, eran en esta fecha tales, que exigan la ms
absoluta reserva. Conoci el rey Prudente cunto se arries-
gaba en ello con la aviesa conducta del Secretario, y pesando
reposadamente D. Felipe su particular agravio con el bien
que podra estorbarse si Prez continuaba divulgando los pla-
nes polticos de Espaa, retir el magnnimo rey D. Felipe la
acusacin que contra su secretario Prez tena puesta en los
tribunales de Aragn. Pero el Gran Justicia, instigado pro.
Dablemente por Antonio Prez, sigui la causa, no obstante
del desistimiento del Rey, dando con este y otros desacier-
tos motivo justificado para lo que pas despus, lo cual no
nos pertenece.
nterin desbarraban Lanuza y Prez, recibi el Santo Ofi-
cio de Zaragoza algunas denuncias contra el Secretario, las
cuales, como de costumbre, desestim el Santo Tribunal, juz-
gndolas por intriguillas de esos enemigos despreciables que
nunca faltan los cados. Pero las denuncias se formaliza-
 177
ron, se comprobaron con testigos abonados y con autgrafos
del mismo Prez, proposiciones censurables, y la Inquisicin,
fiel Dios, y la nacin, y al Rey, lanz contra Prez el
auto de prisin, previo el examen y aprobacin del Consejo
de la Suprema. El Gran Justicia no quiso dar cumplimiento
al auto sin consultarlo antes con sus consejeros y letrados:
todos convinieron en la legalidad con que procedan los
inquisidores; y as, la segunda intimacin del Santo Oficio,
fu Prez sacado de la crcel de los manifestados para ser
trasladado la de la Inquisicin. Mas fu preciso retroceder
al punto de partida, porque el tumulto de los prevenidos para
el caso, gritando libertad (1), amenazaba aun los tres Inqui-
sidores que, con gran valor y peligro de sus vidas, sostuvie-
ron cuanto les fu posible el cumplimiento de las leyes patrias.
No se daba momento de reposo el ladino Secretario ; die-
ron sus agenteslacirculacininpresos subversivos, ajando
al Santo Tribunal, propalando que sus autos eran contra
fuero, y concitando las iras populares sobre los letrados que
las haban encontrado perfectamente legales. Un tercer
mandamiento reclamando al Secretario se expidi por la
secretaria del Santo Oficio. D. Juan de Lanuza, hijo del ante-
rior Gran Justicia del mismo nombre, y que haba sucedido
su difunto padre en esta magistratura, sigui sus huellas.
Propuso el asunto la consulta, pero sin distinto resultado
ni en. voces ni en razones. La extradicin para la entrega
de los presos empez ejecutarse con las formalidades de
costumbre, y aun con las prevenciones que la experiencia
anterior aconsejaba. Los volantes impresos se tomaban por
el pueblo cual verdades inconcusas, y el almodrote en ellos
propinado hizo su efecto ; un nuevo tumulto impidi el cum-
plimiento de la ley. Prez y su intimo May orini, sacados como
en triunfo de la crcel del Oran Justicia, huyeron difraza-
dos para Francia; mas como hallaron la frontera bien custo-
diada, les fu preciso regresar de nuevo Zaragoza. Con
mejor fortuna, ganaron das despus el Bearne, donde fu

(1) Blasco de Lanuza, lib. m , cap. xvi.

12
 178
Prez acogido con efusin por Catalina, hermana del bearns
Enrique IV de Francia.
Mientras tenan lugar las reclamaciones del Santo Oficio
para que le fuera, segn ley, entregada la persona de Anto-
nio Prez, caballeros aragoneses, animados del espritu de
concordia, propusieron al Secretario que abjurara sus erro-
res , con lo cual el Santo Oficio terminara su accin sobre
l, como era cierto. Pero ni Prez ni su paniaguado May orini
tomaron el consejo; por lo cual, el Santo Oficio, noticioso
de la fuga, public los edictos de costumbre, y terminado el
plazo designado para la presentacin, procedi la forma-
cin de la causa. Vista en definitiva, sali Prez convicto de
hereja, pertinaz, fautor y encubridor de herejes, contu-
maz , por lo cual se le condena ser relajado al brazo
seglar, sin perjuicio de oir sus descargos cuando se presen-
tara. Aprob la sentencia el Consejo dla Supremacy se
aplic la pena posible, cual fu la de quemarle en estatua.
Termin con esto la ingerencia del Tribunal de la Fe en el
asunto de Antonio Prez.
Querr el lector saber cules fueron las ocupaciones, las
peripecias y el fin de este hombre. Con la palabra, y en el
Bearue, logr persuadir Catalina de Borbn para que las
tropas francesas invadieran el reino de Aragn, las cuales,
pasando instigacin de Prez los Pirineos, ocuparon algu-
nos pueblos, saquearon Biescas y otros puntos, quemaron,
como hugonotes que eran, cuantas iglesias pudieron, y
fomentaron, aunque en vano, la sublevacin general en Ara-
gn que haban amasado Prez y su ulico el italiano. Las
tropas invasor as se retiraron escarmentadas. En Inglaterra
y Francia se ocup en proporcionar Isabel de Inglaterra y
Enrique IV datos acerca de los recursos de Espaa, de la
manera de disminurselos y del modo de hacerle la guerra
con ms dao de ella y seguridad de los dichos reinos. Con
la pluma produjo algunas obrillas (1), en las que la verdad

(1) Excepto sus cartas familiares particularmente, eu las que el curioso

hallara provechosa lectura.
 179
anda fruncida, aunque en ninguna tanto como en sus famo-
sas Relaciones, almacigo de embustes, del que nacionales y
extranjeros han trasplantado sus libros, con sobrada in-
tencin y escasa critica, cuanto en las antedichas relaciones
plugo al Prez insertar en contra de Felipe II (1). No obs-
tante de haber percibido de las cortes de Francia Ingla-
terra subvenciones por premio de su traicin, Antonio Prez
vivi en Paris sus ltimos dias necesitado, despreciado y
olvidado de aquellos mismos cuyos pies se arrastr por
tantos aos.
Las amonestaciones de Fr. Francisco de Sosa, obispo de
Canarias, los aos y los desengaos labrronle el arrepenti-
miento. Entr en comunicaciones con la Inquisicin, prome-
tiendo dar sus descargos y comparecer ante el Santo Tribu-
nal, bajo la garanta de un salvoconducto del Inquisidor
general. Prometisele lo pedido ; pero muri en Pars antes
de ponerse en viaje. Su hijo D. Gonzalo, su nombre y el
de sus dems hermanos, pidi al Santo Oficio la rehabilitacin
de la memoria de su padre, alegando que haba vivido cris-
tianamente , confesando y comulgando en sus postreros das,
conseguido del Pontfice la absolucin de las censuras, y que
en su testamento, amn de la profesin de fe, estaban las
dems clusulas que ninguno de los fallecidos en el seno de
la Iglesia dejaba de expresar.
El Santo Tribunal de Zaragoza, contento de poder quitar

(1) El Sr.D. Jos Fernndez Montaa, den de Madrid, en su obra Niteva

lux y -juicio verdadero sobre Felipe II, ha analizado tan delicadamente el
asunto de la muerte de Escobado, que no parece se pueda, hoy al menos, pro-
bar con ms claridad la inocencia del rey Felipe acerca de dicha muerte, ni
la irresponsabilidad de D. Juan de Austria respecto de los proyectos ambi-
ciosos que generalmente se le achacan. Tambin D. Gaspar Muro, en su obra
La Frineeia de boli, ha puesto en evidencia que jams tuvo esta seora rela-
ciones ilcitas con el Monarca : y el seor marqus de Fidal, en la historia
que escribi de las Alteraciones de Aragn en el reinado de Felipe II, ha acla-
rado no pocos de los enredos de Prez en aquel reino. Todo el edificio que el
clebre Secretario levant la execracin de tan augusto Monarca, cae des-
plomado los golpes de la sana critica; igual triste suerte cabe hace tiempo
al que levant para execracin del Santo Oficio el otro secretario de tau in-
feliz recordacin.
 180
los hijos la infamia del padre, expidi sentencia absolutoria
favor de Antonio Prez, secretario que fu de Estado del
rey D. Felipe II. Llorente se ha esmerado en desfigurar esta
causa, y por eso le dedicamos este prrafo.

XXII.
Analogas inquisitoriales.

Qu juicio haya formado el lector del Santo Tribunal, no

lo sabemos ; qu materia le hayamos con toda verdad pro-
porcionado para formularlo, no nos es desconocida. Impuesto,
como lo hacemos, de los procederes, penas y castigos de
nuestra Inquisicin, no queremos dejarlo completamente
ayuno de los tribunales que en otras partes tuvieron grandes
analogas con el nuestro cuanto al fin que se propusieron sus
fundadores, cual era el de velar por la conservacin de las
buenas costumbres, porque la religin no padeciera detri-
mento alguno, y otras cosas estas muy afines. Y aunque por
lo que en distintos sitios hemos esparcido acerca do la manera
con que aquella Jezabel del Norte tuvo de hacerse y con-
servarse por largo tiempo cabeza de la iglesia de Inglaterra,
casi nada diremos aqui ; sin embargo, apuntaremos alguna
que otra de las principales causas que la movieron fundar
su inquisicin. Una fu que el rey D. Felipe II haba fundado
y dotado en sus dominios muchos seminarios y colegios para
educar en la Religin catlica los ingleses, escoceses
irlandeses, y que el Papa haba hecho otro tanto en Roma.
Para evitar que los educados en estos colegios entraran
Inglaterra, erigi un Consejo de Inquisicin, y puso comi-
sarios en todos los puertos y costas del mar y en las dems
ciudades, villas y lugares, para que hiciesen una severa
inquisicin de todos los que haban venido de fuera del reino
de dos afios aquella parte, etc. Se cre tanta multitud de
inquisidores, comisarios y ministros, que ninguno poda dar
un paso en conservacin de la antigua religin que no expe-
rimentase el ltimo rigor. En diez afios que hizo la guerra
 181
los catlicos para sujetarlos su hereja, se vio todo el reino
baado en sangre ; unos hacia crucificar, otros hacerlos
pedazos ; aqu eran atormentados, all se les cortaban las
cabezas. Su inquisicin excedi en crueldad la de los ma-
yores perseguidores de la Iglesia. (Did. Verid.)
Otro autor veracsimo, despus do referir multitud de
crueles castigos, dice que slo para referir los que se hicie-
ron en la Torre de Londres era necesario formar un gran
volumen, si haban de explicarse por menudo, y que, ms
de esta Torre, haba en Londres otras once prisiones en donde
padecieron muchos, de los que los ms les quitaban la vida
ocultamente. En las prisiones se les daban siete diferentes
especies de tormentos, etc. (Vid. Floriund., captulos xvni,
xix y xx.)
Si no repugnara ms que moviera compasin lo que hizo
el tristemente clebre Juan de Leide, rey de los anabaptis-
tas de Munster, dira algo de ello ; lalo el que guste en las
historias profanas y eclesisticas de aquel tiempo, y se es-
pantar de todo ; que otra es la materia que elijo, de la
que no menos quedar en suspenso quien la lea. El haber
tantas plumas zaherido nuestra Inquisicin, llamndola des-
ptica, cruel y sanguinaria ; el haberla exhibido como pa-
drn de ignominia, entrometindose en todo, disponindolo
todo, subyugndolo todo ; el pintarla con entraas de acero
para con sus vctimas, y, en fin, el empeo de mostrarla
como el coco de nuestra Espaa de 1480 1812, me empea
gustoso en dar mis lectores una idea de la ingerencia que
en la sociedad tuvieron aquellos pastores y magistrados, pie-
dras angulares de las libertades norte-americanas y celosos
defensores de sus sectas.
Espero que, conociendo ya el lector los procederes, juris-
diccin y atribuciones de nuestra tan trada al redopelo In-
quisicin, sepa hacer la distincin debida. Todo lo que
continuacin expongo est fielmente tomado de las obras
histricas escritas por los mismos hijos de la Amrica, sin
aadir ni quitar por mi parte cosa alguna. Los polos son
opuestos ; de una parte, la Espaa inquisitorial, fantica y
 182
retrgrada; de la otra, la cuna de las libertades americanas,
la despreocupacin y el llamado progreso.
No contentas las autoridades puritanas de Boston con
echar de la colonia aquellos dos disidentes, que en asun-
tos religiosos no pensaban como los pastores-magistrados,
quisieron estos prudentes varones extirpar de raz tan
escandalosas libertades, quitando toda ocasin de verbosi-
dad en los hombres y veleidad en las mujeres. Dos tiendas
de bebidas haba en la ciudad de Boston; si algn extranjero
ontraba alguna de ellas, incontinenti se le pegaba un al-
guacil que, cual otro Pedro Recio, le tasaba lo que deba
beber. Con los avecindados en el pas era menos el cuidado,
pues en las tabernas estaban escritas las listas de borrachos,
y los taberneros no podan venderles licor alguno ; esta cos-
tumbre no parece indgena, sino llevada de Escocia.
Ya entrado el siglo xvii, se reglamentaron los vestidos.
Los sombreros de castor, los culturnos con oro plata, y los
trajes que en las mangas tuvieran ms de un adorno, queda-
ron proscritos. Las leyes de 1639 se encaminaron la com-
postura y orden debido en las pelucas y zapatos, en las cin-
tas y en las mangas. Consecuentemente lo legislado acerca
de las pelucas, recayeron sus decretos designando las oca-
siones ms propicias para cortarse el pelo. Toda esta colec-
cin de leyes puede verse en la Revista Norte-Americana,
Octubre de 1849. Ni nos sorprenda todo esto, ni lo achaque-
mos leyes suntuarias, encaminadas desterrar de la
sociedad un lujo perjudicial y mortfero. No ; era el espritu
de dureza intransigencia puritana, que todo lo quera pene-
trar y revestir. El falso testimonio, la blasfemia y el adulte-
rio, se castigaban con pena de muerte. Las Antigedades de
Neio-Haven nos confirman de nuevo en esto. En Boston, una
respetable matrona fu amordazada y amarrada la puerta
de su casa, slo por haber proferido unas palabras descom-
puestas, y otra fu excomulgada por haber criticado del pre-
cio subido de un mueble de carpintera.
Yo apelo aqu la imparcialidad de los lectores : qu se
hubiera dicho de nuestra Inquisicin si en algo de esto pu-
 183
diera ser acusada? Pero donde verdaderamente se contrista
el nimo es al leer la relacin d e lo ocurrido mediados
del siglo xvii, con ocasin de lo llamado Witchraft, bruje-
ra, enfermedad moral, al parecer, que se apoder de la
nueva Inglaterra. Los mdicos, incapacitados para definirla
explicarla (unable to explain), la calificaron de sobrenatu-
ral. Las persecuciones, acusaciones y ejecuciones habidas
sin pruebas de ningn gnero, fundadas en meras aparien-
cias, se multiplicaron casi sin trmino. Los lazos ms apre-
tados se relajaron, y hubo hija que, en unin de su madre,
llev su propio padre al patbulo, sin ms prueba de hechi-
cera que el dicho de ambas. Los que, convencidos de su
inocencia, arrostraban serenamente la muerte, se vean pre-
cisados sufrir el humo del tabaco que los verdugos les in-
troducan en los ojos y narices, para que la incomodidad que
necesariamente sto deba producirles la tomara el pueblo
por seal inconcusa de estar posedo del demonio. Vea el
lector el Ap. XVI, y reparar en lo parcos que hemos sido al
tocar este incidente.

XXIII.

D e algunas causas clebres que se aducen como

denigrativas del S a n t o Oficio.

El continuo roce de los espaoles del siglo xvi con las

provincias alemanas inglesas infestadas de herejas, comu-
nic aqullos esta peste, quienes su vez la inocularon
en Espaa. No todos los nuevos apstoles, sino muy raros,
se atrevieron desafiar al Santo Oficio ; pero se ampararon
de las obras luteranas y de alguna que otra calvinista para
que los suplieran, y en breve plagaron de ellas la Penn-
sula (1).
La Inquisicin, ojo avizor al peligro, velaba incansable

(1) 1 licenciado Herrera, juez de contrabando, fu preso por hereje lu-

terano.
 184
para atajar la propaganda, desconfiando prudentemente de
toda novedad propia extraa que en materia religiosa se
apartara de lo hasta entonces aceptado. Traducciones de la
Biblia al castellano, con estudiadas omisiones alteraciones;
interpretaciones falsas atrevidas, algunas de stas (pocas)
tradas las derechas de las raices hebraicas, pero que por
la novedad alarmaban ; una secta llamada de los alumbra-
dos arraigando con fuerza, particularmente en Andaluca;
en el centro y Norte de Espaa un protestantismo vergon-
zante, pero activo, marcaba, una con todo lo dems, limpia
y fijamente la situacin de Espaa mediados del dcimo-
sexto s'iglo.
Explicase con esto fcilmente el que la Inquisicin pusiera
una especie de estado de sitio para las publicaciones refe-
rentes materias religiosas, de arte que no se entregasen
al comn de las gentes sin previsin ni recaudo alguno. De
entre estas publicaciones fu una del arzobispo de Toledo,
D. Fr. Bartolom Carranza de Miranda, de la Orden de Pre-
dicadores, religioso de vida limpia, ciencia no comn, y me-
nos prudente de lo que pedia su alta dignidad y el mucho
trato y noticia que de los herejes y su doctrina haba tenido
en sus viajes al Imperio Inglaterra.
Siendo Fr. Bartolom colegial en San Gregorio de Valla-
dolid, sostuvo tan tenazmente ciertas proposiciones, que dos
de sus maestros lo delataron al Santo Oficio. No dio este tri-
bunal ms importancia al asunto que considerarlo como me-
ros ejercicios escolsticos. Diremos aqui, de paso, que desde
este tiempo se fu engendrando entre Carranza y su condis-
cpulo Melchor Cano una fuerte antipata, nacida dlas dispu-
tas escolares, la cual fu creciendo desmesuradamente con
los aos. Terminados sus estudios, ley en el mismo colegio
artes y teologa ; fu calificador del Santo Oficio, provincial
de su provincia de Castilla, telogo de Espaa en Trento,
confesor de Felipe II, quien acompa Flandes Ingla-
terra, disputador nervoso con los infectos de hereja, y lti-
mamente arzobispo de Toledo, despus de rehusar las mitras
del Cuzco (Per) y de Canarias.
 185
En el ao de 1668, que fu el de su consagracin en Bru-
selas, hizo imprimir en Amberes un libro titulado Comenta-
rios del Rmo. Sr. Fr. Bartolom Carranza de Miranda, arzo-
bispo de Toledo, sobre l catecismo, origen del proceso ms
ruidoso que ventil la Inquisicin de Espaa, aunque, como
veremos, se feneci en Roma. Poco antes de la aparicin de
este libro haba la Inquisicin sorprendido una como madri-
guera protestante en Castilla, que dio materia al auto de fe
de 1559 (21 de Mayo) y al de 8 de Octubre del mismo ao,
ambos en Valladolid. De entre los procesados hubo algunos
que manifestaron en sus declaraciones tener el arzobispo de
Toledo la misma doctrina que ellos, declaraciones juzgadas
por algunos historiadores como treta de los reos para enma-
raar la causa, y por otros como no exenta, en parte al
menos, de verdad, y as se desprende de las dichas declara-
ciones y de la doctrina de los Comentarios.
Procurse el inquisidor general Valds algunos ejem-
plares de este libro, y sin molestar en lo ms mnimo al
Arzobispo, dilos buenos telogos para que los censuraran,
entre ellos Melchor Cano, inimiclsimo del Arzobispo;
Cuevas, hechura do Cano, y Fr.Domingo de Soto, todos los
cuales, en unnime conformidad, hallaron proposiciones
censurables. Remiti tambin Valds un ejemplar al obispo
de Cuenca, D. Pedro de Castro, el cual, no slo confirm la
anterior censura, sino que aadi : Que por lo que en dichas
materias haba odo Carranza en Trento y Londres, crea
ahora que se abrigaba el error en el corazn del Arzobispo (1).
Las declaraciones de los procesados y las censuras ante-
riores pusieron alerta al Santo Oficio. Haba ya llegado
odos del Arzobispo la suerte que corra su libro, y para vindi-
carse y para parar el golpe que de la Inquisicin tema, escribi
maosamente un Inquisidor de Valladolid (2), lamentndose
de los errores de los luteranos presos por el Santo Oficio, y

(1) Ya en Londres, oyendo este Obispo predicar Carranza, haba dicho :

a Ha predicado como pudiera hacerlo Felipe Melanchton. Dio su censura a 18
de Abril de 1669.
(2) Puede verse la carta en los apndices del II vol. de Lot Heterodoxo.
 186
opuso censuras censuras. Cinco prelados, dos catedrticos
de Alcal y algunos Dominicos antiguos discpulos de Fr. Bar-
tolom, procuraron explicar en sentido catlico las proposi-
ciones censuradas. Carranza, que debi conocer lo falso del
terreno en que los comentarios lo colocaban, propuso al Con-
sejo de la Inquisicin, como prudente arreglo, el que se pro-
hibieran los comentarios en castellano, que l los escribira
en latn, corrigiendo y escoliando con claridad los pasajes que
lo necesitaran, pero que en la prohibicin no se hiciera m-
rito del nombre del autor. Dcese que el inquisidor general
Valds, llevado del resentimiento de no haber sido l el ele-
gido para la mitra de Toledo, activ el proceso, que, en vista
de la transaccin propuesta por Carranza, pudiera haber
Cortado. Ignoro si acerca de esto hay algn dato positivo de
los que al historiador deben hacer fuerza para esta clase de
aserciones ; asegralo el procesado ; pero los noventa y seis
testigos que depusieron contra l, y muchos de ellos espon-
tneamente, colocan al Santo Oficio en una situacin tal, que
no se hace preciso recurrir al dicho resentimiento para la
formacin del proceso.
Considerndose acaso insuficiente la Bula de Paulo IV
(Enero de 1559) para procesar aun los primados, se impe-
tr una exclusiva (1. de Junio) para el de Toledo, si el voto
de la comisin de telogos y canonistas que examinaba los
comentarios le fuera desfavorable (1). Y asi fu. Librse
provisin y carta de emplazamiento al Arzobispo para que
respondiese la demanda, lo que contest que se le pro-
cesara en Eoma. Al prenderlo en Torrelaguna, quedse es-
tupefacto : la Bula de 1. de Junio lo desconcert comple-
tamente. Uno de los dos Inquisidores, nicos que por decoro
asistieron al acto de prisin, otorg incontinenti al Arzobispo
testimonio de la protesta y apelacin que este prelado inter-
puso. Ocupronsele todos sus papeles, en los que se le cen-
suraron sesenta y cuatro puntos, que, aadidos los ciento
cuarenta y uno de los Comentarios, arrojaban la suma de

(1) Uno de ellos fn D. Pedro de la Gasea, ya obispo de Sigenza.

 187
doscientos cinco puntos contrarios la doctrina de la Iglesia,
y sostenidos muchos de ellos por los luteranos y alumbrados.
El Arzobispofu trasladado a Valladolid y aposentado en
las mejores piezas de la crcel del Santo Oficio ; tena seis
personas elegidas por l mismo para su inmediato servicio,
aunque la asistencia, que al menos por una temporada so
le dio, fu verdaderamente indigna, segn l narra. Nom-
brronse nuevos calificadores ; furonlo un dominico, un
franciscano, un benedictino y un jeronimiano, todos de vida
ejemplar y aventajados en doctrina. No obstante la benig-
nidad que usaron, se vieron en la necesidad do condenar
ciento setenta y cuatro proposiciones en las obras del Arzo-
bispo, amn de algunos conceptos herticos. Convenan, sin
embargo, en salvar la intencin del prelado, achacando
estos errores la prisa y falta de correccin en las obras.
Sinceremos tambin nosotros la buena fe de Carranza, y de-
mos todos sus escritos por harbados ; palmar era, sin em-
bargo , que los inficionados de luteransimo y los alumbrados
traeran en disculpa de sus yerros la autoridad de los Comen-
tarios. La condenacin de este libro se hacia necesaria ; pero
era asunto delicado. Carranza eligi un medio de defensa
que embarazaba sumamente la marcha del proceso, y fu el
de recusar muchos calificadores titulo de enemigos perso-
nales suyos. En vano su abogado D. Martn de Azpilcueta,
celebrrimo canonista, pugnaba por disuadirle de este em-
peo ; Carranza, firme en su propsito, recus al inquisidor
general Valds, que, hagmosle justicia, fu el primero en
apoyar la peticin del procesado, no embargante el Breve de
Paulo IV, que le comisionaba especialmente para entende)'
en la causa del Arzobispo. Enterado el Papa de esta recusa-
cin, cometi al Bey la designacin del sustituto de Valds,
y Felipe II design al arzobispo de Santiago, quien, su
vez, subdeleg en los obispos de Palncia y Ciudad Rodrigo,
para todo lo perteneciente las tramitaciones, reservndose
el examen del proceso y la sentencia.
Convencido el Rey de que el arzobispo de Toledo haca
consistir su defensa en alargar el sumario, y deseando poner
 188
trmino asunto tan dilatado y enojoso, fij plazo para quo
se cerrara el sumario (1). Pero Carranza recus los dos
Obispos subdelegados; el Rey dio prrroga, cruzbanse con- '
tinuamente comunicaciones con Roma acerca de la multitud
de incidentes imprevistos que daba lugar la tctica del
Primado, y, en fin, por Bula de 12 de Agosto de 1564, se fij
loque restaba de ao por ltimo perodo de arreglo, bien
entendido que el Papa avocaba si la causa si no estaba fe-
necida en este plazo.
Sin que se hubiera adelantado cosa de provecho, tocaba
su fin 1564triunfaba el Arzobispo. Pero el Roy hizo
marchar Roma D. Rodrigo de Castro para que informara
al Pontfice del estado de la causa, y para suplicarlo que, en
todo caso, se fallase en Espaa ;esto era cortar la retirada
Carranza. Mas Po IV, ni se atemper del todo al deseo del
Rey, ni del todo revoc lo contenido en la citada Bula, sino
que, apartndose por igual de ambos extremos, dio comisin
para que vieran este asunto cuatro sujetos gravsimos, y
fueran jueces en la causa del Primado (2) (Julio 13 de 1565).
Entre ellos y el Consejo de Inquisicin no rein la concordia
necesaria para llevar la causa felice trmino, y, por otra
parte, la muerte del Pontfice la paraliz de nuevo. Cifi la
tiara San Po V, y, enterado muy al pormenor por el carde-
nal Buoncompagni de lo embarazoso que sera fallar en defi-
nitiva la causa en Espaa, escribi Felipe II, noticindole
que avocaba su tribunal la causa seguida al arzobispo de
Toledo."
La Inquisicin y el Rey procuraron con sumo empeo que
el Papa desistiera de su propsito, alegando los graves
inconvenientes que resultaran con la divulgacin de los
nombres de los testigos que haban declarado en la causa ;

(1) Elocuente testimonio de que no buscaba D. Felipe el provecho de ln

confiscacin de los bienes pertenecientes a la mitra de Toledo.
(8) Fueron el cardenal Buoncompagni (despus Gregorio XIII), el arzobis-
po de Rosano Juan B. Oonstanzo (ms tarde Urbano VII), Juan Aldobrandi-
no, auditor de la Bota, y Flix Pereti, general de los Franciscanos, que se
llam Sixto V.
 189
pero San Po V se mantuvo inflexible, y aun amenaz con
penas eclesisticas al fundador del Escorial y alma de la Liga
que eclips en Lepanto la radiante media luna de Selim
el Feroz.
Carranza fu conducido Boma y encerrado por orden
del Pontfice en el castillo llamado de Sanngelo. Se pidieron
Espaa todos los documentos referentes al proceso, se tra-
dujo al latn (1), y se estudi para dar el fallo. Entenda en
ello una selecta junta de telogos, presidida por cuatro Car-
denales, varios Obispos espaoles italianos y otras perso-
nas muy autorizadas. Como en el proceso aparecieran las
sentencias favorables que dieron cinco Obispos espaoles
acerca de los Comentarios, mand la junta que los mismos
cinco Prelados revisaran otras obras del Arzobispo. luci-
ronlo asi, y todos bailaron qu reprender en ellas. Slo el
arzobispo de Granada hall sesenta y seis puntos censura-
bles en los sermoues, salmos, exposiciones, etc., y doscien-
tos noventa y dos en unos cuadernos manuscritos. Mientras
se hacan estas diligencias, muri San PoV. Sucedile el car-
denal Buoncompagni, en su asuncin Gregorio XIII, el cual
conociendo perfectamente todo ol proceso, lo activ de modo
que al fin so pudo venir sentenciarlo.
Presidiendo el Sumo Pontfice ol acto, y rodeado del Sacro
Colegio cardenalicio, do muchos Arzobispos, Obispos y mul-
titud de dignidades, postrado ol Arzobispo primado de Espa-
a D. Fr. Bartolom de Carranza, en medio de tan augusta
asamblea, oy el 14 de Abril de 1576 la sentencia con humil-
dad y lgrimas (2), en la cual el Sumo Pontfice declar que
el Arzobispo haba bebido prava doctrina de muchos herejes
condonados, como Martn Lu tero, Ecolampadio y Felipe Me-
lanchton...., y tomado de ellos muchos errores, frases y
maneras de hablar, de que ellos usan para confirmar sus
enseanzas. Se le condenaron de herticas diez y seis pro-
posiciones, y asi abjur de cehementi por ellas, y de levi
(1) Tenia veuticuatro grandes legajo, que pueden verse en la 13. de
la Hist.
(3) Con desd)i y sequedad, dice otro autor, poco amigo del Arzobispo.
 190
por otras varias. Se le absolvi de las censuras, se puso el
Catecismo en el ndice de los libros prohibidos, y se le sus-
pendi por cinco aos de la administracin de su dicesis,
en los cuales habitarla el convento de Predicadores de Orvie-
to, con la congrua de mil escudos de oro mensuales. Fuera
de esto, deba visitar las siete basilicas de Boma, decir cier-
tas misas, etc. El Arzobispo muri cuando hacia la visita a
las baslicas, sin querer aceptar la litera que para el caso le
ofreci el Papa. Al recibir el Vitico, protest que jams crea
haberse separado de la doctrina de la Iglesia; pero que reco-
noca como justa la sentencia dada contra su doctrina. Gre-
gorio XIII dedic un honroso epitafio su memoria.
Recapitulemos. La condenacin de los Comentarios, las
abjuraciones devehementi y de levi que en Boma se impusie-
ron al Sr. Carranza, dan la razn al Santo Oficio de Espaa
de haber procesado al Arzobispo por doctrinas sospechosas
de herejas, y no por puros resentimientos personales. Las
continuas recusaciones del procesado, los prolijos exmenes
que de sus varios escritos tuvieron que hacer quiz ms de
cincuenta calificadores, las consultas Boma que se origi-
naron en el transcurso de la causa, la traduccin al latn de
proceso tan voluminoso, etc., explican la duracin de esta
causa, que empez con la prisin del Arzobispo en Trrela-
gumi, 22 de Agosto de 1659, y termin en Boma con la
sentencia los 14 de Abril de 1576. En Espaa estuvo preso
hasta el 29 de Abril de 1567, que sali de Cartagena para
Boma, y en esta ciudad hasta el da de su sentencia.
He procurado asir de la medula de este intrincado suce-
so, descartando de l muchos incidentes que no carecen de
inters, pero que no caben en este estudio (1). El famoso
(1) El que deseo enterarse minuciosamente de esta causa puede verla ma-
nuscrita en la B. de la Hist., y parte de ella impresa en el tomo v de los Do-
cumento* inditogara la historia de Espaa. 1 Sr. Menndez y Pelayo, en las
pginas 860 y S61 del tomo n de sus Heterodoxos, tiene la distribucin de la
materia segn los legajos. 1 extracto que este escritor hace de la causa
pone al corriente de pormenores que aqu omitimos. Igualmente puede verse
con fruto el que el Sr. Rodrigo hace en su Verdadera htoria de la IttQui-
licin.
 191
canonista D. Martin de Azpilcueta, llamado el doctor Nava-
rro, principal defensor del Arzobispo, cumpli su deber con
la inteligencia y lealtad digna de su fama. El cabildo de To-
ledo mostr tambin gran deferencia su Prelado todo el
tiempo que dur la causa, y el lego Fr. Antonio de Utrilla,
condenndose voluntariamente servir al Arzobispo en tan
larga prisin, quedar como prototipo de fidelidad y adhe-
sin en la desgracia.
El famoso humanista Antonio de Nebrija emprendi por si
y ante si el hacer en la Biblia algunas correcciones de aque-
llas, sin duda, que deseaban los Padres del Concilio deTrento,
para purgar los libros de los errores materiales de los ama-
nuenses en las traslaciones que de ellos hicieron. Tan deli-
cado era este trabajo, y tanta la circunspeccin que se reque-
ra para compulsar unos cdices con otros, que de ello son
buenos testigos las muchas y exquisitas precauciones que se
tomaron para las correcciones introducidas en la Vulgata en
los Pontificados de Sixto V y Clemente VIII (1).
Conceder el lector que Nebrija fu poco previsor en lo
que hizo ; sin embargo, como los Inquisidores no hallaran
error alguno en las anotaciones, nadie incomod Nebrija,
que disfut de libertad completa antes y despus de sus co-
rrecciones.
Muchos puntos de contacto tiene esto que acabamos de
referir con la causa seguida en Valladolid al M. Fray Luis
de Len, uno de los mejores ornamentos de nuestra litera-
tura patria; mas como en el Ap. XVIII damos un extracto de
su clebre proceso, l remitimos al lector.
Aquella renombrada edicin que el cardenal Cisneros
hizo de la Poliglota Complutense, estaba agotada, y deseando
Felipe II ennoblecer de nuevo las sagradas letras, encarg
Arias Montano, distinguido fillogo, la reimpresin de la

(1) este propsito escriba el cardenal Bellarmino : Scias relim Biblia

Vulgata non esse a nobis aconratissime castigata ; multa enim de industria,
justis de causis, pertransivimus, quae correotione indigere videbantur .
As pensaba este sabio Jesuta , que form parte de la comisin revisadora
nombrada por Clemente VII.
 199
obra. Escogi en la Flandes la ciudad de Amberes para ha-
cer, en casa de Plontino, la impresin dicha; mas, en vez de
ceirse lo que se le habla encargado, introdujo, en lugar
del Antiguo Testamento que tena la Poliglota de Alcal, el
anotado en latn por Xantos Pagnino, cuya edicin de 1528
corra sin dificultad, mas no la de 1542, que se deca tena
comentarios de Miguel Servet. Gomo no se saba de cul de
las dos ediciones haba, en realidad, usado Arias Montano,
y el profesor de lenguas orientales en Salamanca juzgaba
necesario someter la Poliglota de Amberes examen antes
do su circulacin, se originaron las correspondientes dispu-
tas por una y otra parte, las cuales cort el Santo Oficio
nombrando por censor de la obra al P. Juan de Mariana, de
la Compaa de Jess. Mariana, dejando un lado el severo
catonismo de que suelen revestirse los censores, seal los
defectos, pero no juzg que merecan nota teolgica. su
juicio se atemperaron los Inquisidores , y con esto acab lo
que hoy llamaramos, poliglotos tambin, la cuestin Arias
Montano.
Las acusaciones que se interpusieron al Santo Oficio
acerca de la vida, costumbres y escritos del B. Juan do Ri-
bera, Santa Teresa de Jess, San Francisco de Borja, San
Juan de la Cruz, San Ignacio de Loyola y otros preclaros
varones, slo sirvieron para que la Inquisicin declarara lo
limpio de su vida y lo ortodoxo de su doctrina, y para que
nosotros conozcamos la hipocresa de los que, aborreciendo
cuanto estos Santos hicieron y ensearon, se quieren valer de
ellos para denigrar y calumniar al Santo Tribunal de la Inqui-
sicin, que ellos, on sumo grado, reverenciaron y amaron.

XXIV.
Conclusion.

Una institucin que vivi casi tres siglos y medio travs

de las vicisitudes nacionales, no pudo permanecer inamovi-
ble en medio de la corriente de los tiempos. Vara con ellos
la disciplina eclesistica, acomodndose sus imperiosas
 193
exigencias, proscribiendo hoy, por perjudicial acaso, lo que
aos antes le servia de escudo y ornamento. Anlogas va-
riaciones debi sufrir el Santo Tribunal. Mixto en su esencia,
entraaba en si mismo un elemento asaz variable, cual era
la participacin del poder civil que por regia concesin
desde sus comienzos ejerca.
Nacido l Sauto Oficio-en poca de monarcas puramente
espaoles, creci y se desarroll vigorosamente contra los
judos, plaga nacional que, gracias al Santo Oficio, lograron
extirpar.
Introdjose en nuestro suelo la casa de Austria, pero
mezclada con la sangre de nuestros reyes, identificse
pronto con nuestras costumbres y tradiciones. Con olla si-
gui el Santo Tribunal disfrutando del goce de su autoridad,
y las reliquias del judaismo se barrieron, puede decirse, de
entre nosotros, y el luteranismo iluminismo que con fuerza
sorprendente empez brotar en la Pennsula, se marchit
y desarraig en breve por la vigilancia, actividad y energa
del Santo Oficio. Mas con el fallecimiento del ltimo vastago
austraco, la Inquisicin decae de su antiguo esplendor y
podero.
Felipe V, criado en la corte del semidspota francs,,
no se le debi caer de la memoria al pasar los Pirineos, que
la Inquisicin de Espaa se atrevi condenar aquellas
cuatro proposiciones del clero de Francia, base del galica-
nismo, y braserillo de incienso que Bossuet quem en el altar
levantado al ilustre abuelo del nuevo rey de Espaa (1).
(1) Como prueba inconcusa de las escasas simpatas que Felipe V mere-
ci el Santo Oficio de Espaa, recordar el decreto que 27 de Mayo de 1708
se dirigi D. Lorenzo Folch de Cardona, presidente del Supremo, hacin-
dole gravsimos injustificados cargos, para de ese modo venir a parar a lo
que tras de ellos se ocultaba, que era limitar de tal modo. los recursos del
Santo Oficio, que se le inhabilitara para la averiguacin de delitos ocurridos
en puntos algo distantes de donde estaban establecidos los tribunales de
provincia. Obedeciendo a esto, se previno que no se pagasen las ayudas de
costa que exigan los viajes, nada breves entonces ni baratos, pero indispon-
sables para averiguaciones que el Santo Tribunal no haca de corrida ni pro
formula. Slo por valor de treinta ducados, por una vez, podan hacerse los
libramientos. De ah en adelante era necesario acudir al gobierno con toda la
13
 194
Bajo los auspicios de Felipe V, y escudado con su gida, es-
cribi D. Rafael Melchor de Macanaz tan destempladamente
contra los innatos derechos de la Iglesia, y tan servilmente
en pro de las regalas, que el Santo Ocio, fiel su de-
ber , encarcel Macanaz, ltimo acto de aquella virilidad
que tan respetado y temido lo haba hecho en aos ante-
riores.
Si el Santo Oficio, en tiempo del primer Borbn, conserv
alguna parte del gran prestigio que desde su fundacin le
haban granjeado el orden de los juicios, la compostura de
sus ministros, el decidir de las causas, la misericordia, la
justicia, etc. (Zurita), ms que al de Anjou, se debi Isabel
de Farnesio, su segunda esposa, que lo sostuvo con su in-
flujo en el animo del Rey, y con su intervencin directa
inmediata en la poltica. No queremos, sin embargo,privar a
Felipe V de un hecho que honra su memoria, y fu el consejo
que dio a su hijo Luis cuando renunci en l la corona de Es-
paa : Amparad y mantened siempre el Tribunal de la Inqui-
sicin, que puede llamarse el baluarte de la fe, y al cual se
debe su conservacin en toda su pureza en todos los Estados
de Espada, sin que los herejes que han afligido los dems
Estados de la cristiandad y causado en ellos tan horrorosos
y deplorables estragos, hayan podido jams introducirse en
l. (Orig. en el archivo gen. centr. de Alcal.)
Sin darse punto de reposo modificaba el Santo Tribunal
su legislacin y prcticas judiciales, adelantndose de mu-
chos alios la legislacin civil; trabaj sin cesar por qui-
tarle, en lo que le ataa, aquella rudeza de que indispen-
sablemente tenia que resentirse por razn de los tiempos, y
todo ello, no obstante, ruga ya, en el reinado del Sr. D. Fer-

ombarazosa tramitacin y dificultades en la ejecucin que esta clase de asun-

tos sufran en las oficinas gubernamentales, nada dispuestas, como estaban,
evacuarlos.
\uR Inquisicin, sin embargo, miraba por el trono del Sr. D. Felipe V. Lea
el que gaste convencerse de ello por s mismo, el decreto del Santo Tribunal
'le la Inquisicin peticin del rey Felipe V de Borbn, ailo de 1706. (I). Nac,
nut., U. 177, f. 851.)
 196
liando VI, sorda la tormenta que en el siguiente desfog,
formada y empujada por el filosofismo y jansenismo, y que
tronch el frondoso rbol que por tres siglos haba dado tan
benfica sombra nuestra patria.
Si en el primer perodo contra los judaizantes, y en el
segundo contra el protestantismo y sectas , se ostent el Tri-
bunal de la Fe majestuoso imponente y erguida la cabeza,
languideci con el advenimiento de la dinasta francesa,
hasta espirar tras la prolongada agona por que lo hicieron
pasar los ministros del advenedizo rey de aples (1). Fu

(1) En la Biblioteca de Religin, bajo los auspicios dol Emmo. Hr. Car-
.leiial Iuguanzo publicada, escribi uu prebendado de la Sauta Iglesia de To-
ledo un Bosquejo del Jansenismo, que retrata perfectamente el lamentable
ustado que lleg el Santo Oficio en el reinado del Sr. D. CarlosIII. Ojal,
dice el probendado, quo el celo de la Inquisicin no se hubiera entibiado al-
gunas voces. Pero, por desgracia, so hubo de rosentir tainbin de las circuns-
tancias de los tiempos y del espritu seductor del siglo x v m , de aquol siglo
vano y orgulloso, falaz impostor, al cual se puede aplicar lo que, a otro pro-
psito, deca el Apstol Santiago : Qiiicumque eolverit amicus esse saeculi hujus,
hmicas Dei co-nstuUiu: A esta seduccin del siglo, sobre todo en su ltima
mitad, y ti un conjunto de circunstancias funestas, so debe, sin duda, el que
no se vean en ol Indica muchos libros tan malos (y aun peores) como otros
que se hallan en.l; ella se debe tambin el que algunos Inquisidores hayan
sido suscritore* de la Enciclopedia ; a ella se deben, por ltimo, otras anoma-
lias chocantes y dignas de la mayor atencin. Por qu, v. gr., la Critica de.
l'letiry (por Marquoti) hubo de sufrir la misma suerte que las Litigues impos-
turas del adiciouador do Cabasucio? Por qu la clebre Liga vino il parar
una misma, columna que las Cartea Persianas de Montesquieu? Por qu
i-ortos libros corrieron libremente siendo malos, y otros sufrieron contradic-
ciones siendo buenos?
Justo es, lo confesamos, este reproche al Santo Olicio do unos del dci-
muoctavo siglo. Poro si inens memiaisse horret do ver prohijados en Espaa en
usa poca los Fobrouios y Baillots; si La ITarpo, en su Curso de literatura-, se
espanta de ver improsa en Espaa una filosofia bastante atreeida, soamos cuan
indulgentes sor podamos con un tribunal que, como el del Santo Ofieio, reci-
ba do prelados y gobernantes seglares, aunados en un cuerpo consultivo,
respuestas tan hoscas y de palabra tan preada como la qno recibi el Inqui-
sidor general con motivo de una consulta que elev al Supremo Consejo de
Castilla, la cual, y la contestacin sobre todo, recomendamos al lector, que
puede verla on el cuaderno i r , fol. 91 de la Coloc. indita do D. Benito de la
Mata Linares ( Acad. de la Hist.), titulada Papel relativo las dudas del In-
quisidor General sobre prohibicin de libros. El espritu de la contestacin
guarda porucla consonancia con las alabanzas que Voltaire tributaba al
i-.onde de Aranda, como esta, v. jr. : Conservo como roliquia solemne el de-
 106
Carlos III rey catlico sin duda, y sin duda afecto al Santo
Oficio (1); pero confi demasiado en unos hombres que
Po VI, con tanta autoridad como verdad, llam claramente
irreligiosos. Conocieron estos hombres," que tan astuta y
solapadamente abusaron de la natural bondad de los Car-
los III y IV, conocieron los inmensos beneficios que los espa-
oles todos debemos esa produccin indgena que tanto
aborrecieron? Creo que no. Entendimientos obscurecidos con
la niebla de las doctrinas anticatlicas, impedidos para el
conocimiento de la verdad por la rabia que en su corazn se
albergaba en contra de la Iglesia, cerraron los ojos, cundo
involuntariamente, cundo de propsito, la luz de la ver-
dad, y asi no llegaron alcanzar jams lo que el Santo
Oficio hizo en pro de Espaa.
Destruida la sinceridad y la verdad ; recorrida con aten-
tado paso por charlatanes y arlequines literarios la historia
dol Santo Oficio, fuerza ser que para acabar digamos en
compendio acerca de los bienes quo nos prodigo, dejando lo
ureto do 7 fio Febrero do 1770, quo desacredito un poco las fbricas de la In-
quisicin.
La persecucin sistemtica do los filsofos oblig al Inquisidor general
sacar del ndice algunos libros de Palafox, que haban sido prohibidos poco
antes. Pero lo que verdaderamente dio el golpe de gracia la Inquisicin,
fu la debilidad del inquisidor general Quintauo Qouifaz y la arbitraria orden
do destierro que se le conden. Fu el caso que en Roma se prohibi un
librocroo que el catecismo de Mozongui ;dise noticia de ello al Nuncio en
Espaa, y ste, segn costumbre, lo comunic al Inquisidor general, el cual
lo anunci por edictos. Pues no obstante que la obra prohibida versaba sobre*
materias toolgieas y ser su autor oxtranjero, se mand al Inquisidor que re-
cogiera los edictos. La contestacin fu tan docorosa como el caso requera,
haciendo presente que ui la materia del libro ni el autor caan bajo la regia,
jurisdiccin. Fu desterrado el Inquisidor; mas, por desgracia, no era astilla-
do aquol palo dol que se labraron los Torquemada, Deza, Cisneros y otros-
muchos ; doblegse servilmente la potestad secular ; implor desde el destie-
rro ol perdn, y protest la ms ciega sumisin a los preceptos soberanos..
Afortunadainonte, la masa del pueblo se conserv sana ; pero esta debilidad
del Inquisidor general sirvi para aumentar el contagio quo tanto cunda ya.
en las regiones o Reales.
(1) En ol Disc. hist., leg. de la luq., fol. 107, se leo lo siguiente, como di-
cho por este monarca : Estoy dispuesto, con toda la fuerza do mi autoridad y
soberana, y aun si fuese necesario con la sangre de mis venas, promover,,
auxiliar y favorecer al Tribunal dol Santo Oficio.
 197
mucho que en esto hay que tratar para ms fina pluma que
la ma. Gustoso ha tiempo la hubiera en esta materia deja-
do , si cuanto malo de nuestra Inquisicin se ha dicho no
fuera lepra que tan fcilmente se inocula y propaga, y con
tanta dificultad se corrige y destruye, lo cual anima y es-
polea aplicar el nico remedio posible, que es el de procu-
rar el conocimiento y circulacin de la verdad. Cojan otros
ms copiosa mies en el mismo campo que yo trabajosamente
espigo! Ojal propinen otros nuevos y ms eficaces remo-
dios para curar la lepra con que la ignorancia y la impos-
tura han plagado la generacin presente, acerca del Santo
Oficio de Espaa !
La unin tan ntima y estrecha que debe reinar entre la
Iglesia y el Estado, bien de trascendencia suma, estaba,
no ya simbolizada, sino encarnada en el Santo Tribunal ; la
autoridad eclesistica, revestida con cuanto de la civil era
necesario para el exacto cumplimiento de su cargo, era te-
mida, y la civil amada por la mansedumbre, moderacin y
paciencia que en ella, do la eclesistica, reflua. De este con-
junto armnico de ambas potestades, se origin tan gran
respeto las leyes del Santo Oficio, que en l quedaban hon-
radas ambas potestades, no slo en sus miembros los Inqui-
sidores , sino muy especialmente en las fuentes de donde
ambas potestades dimanaban.
La unin de castellanos y aragoneses bajo un mismo ce-
tro, fu uno de esos acontecimientos que hacen poca en la
historia de los pueblos. Fu tan dbil al principio el lazo de
unin, que, bien entrada la guerra con'a el moro, Aragn
en nada contribuy ella, ni con recursos pecuniarios ni con
gente, aunque su rey D. Fernando fu el adalid de ella con
los tesoros y sangre de Castilla (1). Bambolese poco antes el
(1) Bien reo que se representar a los ms que leyeren estos anales, cuan
pocas prendas pusieron este reino y el principado de Catalua, y los gran-
des dellos, dejando aparte la de su prncipe, que fu la mayor que se pudo
dar, para alcanxai parte de la gloria y honra de las victorias que se hubieron
en esta santa empresa contra los moros, pues se fueron conquistando con las
fuerzas y poder y grandeza de los reinos de Castilla y de Len, y con el valor
de los naturales dellos. (Zur.: An. de Arag., lib. s s , cap. MU.)
 198
trono de Isabel, ya casada con el Rey de Sicilia y Prncipe
heredero de Aragn, por la brusca arremetida con que el
portugus, salvando con mal acuerdo y buen golpe de gente
sus fronteras, vindic los espurios derechos de la llamada
Beltraneja. La lanza del rey Fernando era, ciertamente, la
primera que se blanda en los combates, y su tienda la pri-
mera que en los cercos se asentaba ; pero al concejo y al
campo no acudieron Bibagorza, Villahermosa, ni Cardona;
que el trono de Isabel fu sostenido por los nobles castella-
nos adictos su causa.
Lleg el da de jurar por sucesor la corona de Aragn
al primognito de los Reyes Catlicos, y siendo el mayor
Prncipe que se haba jurado en Aragn y en cuya sucesin
se juntaban primeramente las coronas de Aragn y de Cas-
tilla , no hubo el concurso de prelados y grandes caballeros
que se requera (1) y era costumbre. (Zur., lib. xx, cap-
tulo XLI.)
Pero se lleva Aragn, Valencia y Catalua el Santo
Tribunal, y no obstante que es indgena de Castilla, no
obstante que un castellano, y rancio, es elevado la su-
prema dignidad de l y tiene en toda Espaa la plenitud de
jurisdiccin que le da su cargo, todo en Aragn cede al
Santo Ocio ; implanta la unidad de leyes, de procedimien-
tos judiciales, de miras poltico-religiosas ; mas an: reforma
la antigua Inquisicin, y los catalanes y aragoneses la acep-
tan sin trastornos ni repugnancias dignos de mencin. En
este orden de cosas, hasta las quejas contra los abusos de
algunos Inquisidores, empleados y familiares del Santo Ofi-
cio, sirven tambin de puente de unin entre las dos coronas,
porque han de orse y fallarse en un tribunal comn. Las
Cortes de Aragn no sern indiferentes para Castilla, ni las
de Castilla para Aragn, porque en unas y otras se tratar
de asuntos concernientes al Santo Oficio y que ambas in-
teresan. El dbil lazo que una las dos grandes fracciones
ibricas se aprieta y robustece as cada vez ms, y el senti-

(1) Asisti un solo Obispo, y fu o de Huesea. D. Antonio de Eaps.

 J 99
miento catlico, fomentado y sostenido por el Santo Ocio en
Aragn y Castilla, deshace y desbarata la liga de los ricos
judaizantes de uno y otro reino, dejndolos desembarazados
de su perniciosa influencia, y libres de sus amaos y usuras.
Los esfuerzos de la Inquisicin no son aislados; se avigo-
ran y nutren porque parten de un centro comn, como el de
los radios la periferia. Del Consejo de la Suprema se deri-
van las rdenes y vistas de las causas tanto Barcelona
como Crdoba y Sevilla, tanto Logroo como Valen-
cia, igual Zaragoza que Toledo. Cada uno de estos tri-
bunales tiene vida propia dentro de su rbita ; pero todos
gravitan hacia su centro de atraccin sin esfuerzo ni vio-
lencia : todos participan de la savia que el Consejo difunde
en sus frondosas ramas. Si el aislamiento en que Aragn es-
tuvo respecto de Castilla, que arriba ligeramente tocamos,
no era lo ms adecuado para la unin do ambas coronas, la
frialdad injusto desdn con que los nobles castellanos tra-
taron al Rey de Aragn, al viejo y rigido cataln, cuando por
primera vez regent Castilla, pudieron haber influido para
que la unidad poltica espaola se fraccionara de nuevo; en-
tibironse las relaciones entre los dos reinos, separronse
stos en dos inquisiciones generales, pero todo por breve
espacio de tiempo. Reunidas de nuevo, el Santo Tribunal fu
otra vez lazo que estrech las relaciones entre las dos coro-
nas. Separados juntos los tribunales, el espritu que imbu-
yeron en la nacin entera fu absolutamente el mismo.
Empapada, penetrada de l la Espaa toda, sinti la ne-
cesidad de salir de si misma y de aprestarse aquella lucha
titnica, legendaria, que la inmutable Providencia del Se-
or la tena destinada. Aprestse ella como el brioso cor-
cel se apresta la batalla cuando en los odos le retie el
sonido del blico clarn. Si nuestros tercios no hubieran
aprendido en Espaa aborrecer todo error en materia reli-
giosa ; si el primer pergamino de nobleza para todo espaol
de aquellos tiempos no hubiera sido el de cristiano viejo,
las guerras religiosas de Alemania, con tanta gloria sosteni-
das por la Espaa, no hubieran ennoblecido las pginas de
 suo
nuestra historia. Calmos, es verdad, calmos ; pero tras me-
dio siglo de lucha : calmos acribillados de heridas, porque se
coligaron contra nosotros simultneamente la Inglaterra,
la Francia, la Holanda y casi toda la Alemania. Camos, s;
pero al caer completamente desangrados , tuvimos fuerza y
valor para dejar clavada y ondeante entre charcos de san-
gre hispana, esa bandera cuya sombra se mantuvo cat-
lica la Blgica, y que hoy besa agradecida la Alemania
ortodoxa. Esa bandera cuyos flameos hacen hoy mismo va-
cilar las combinaciones polticas del Canciller de hierro, es
la que enarbol la inquisitorial Espaa en el corazn del
imperio (1). Llmenos enhorabuena supersticiosos y fanti-
cos el brutal indiferentismo moderno ; qu entienden los
ciegos de colores? La Alemania ser, y en breve, la que
haga la ms cumplida apoteosis de la Espaa. Pero basta de
esto ; volvamos nosotros. La paz profunda que interior-
mente gozamos por casi tres no interrumpidas centurias, y
cuando la Europa entera se destrozaba sin piedad en gue-
rras cvico-religiosas, quin sino la Inquisicin la sostuvo?
Hubiramos sin ella podido conquistar, en lo posible cris-
tianizar, y hacer florecer en todo un nuevo mundo, si la
diversidad de cultos con su squito de calamidades se nos
hubiera metido en nuestra patria? Cules fueron las con-
quistas que la civilizacin hicieron las naciones devoradas
por las guerras religiosas? Quin sino la Inquisicin vel
por nuestra unidad religiosa, tan celebrada de los extraos
como ahora poco apreciada de los propios?
Mas no se contrajeron esto slo, con ser tantos, los be-
neficios reportados del Tribunal de la Fe. Lo mucho que
moraliz interna, domsticamente si se quiere, no puede ser
en este eplogo totalmente omitido. Y en primer lugar, mora-
liz en lo perteneciente los tribunales de justicia, por la
calidad de sus magistrados, por la asiduidad en el trabajo,
por la rectitud de las sentencias y por la prontitud en los
(1) Puede verse el apndice de nuestro libro La Conquista, entre los
diversos que llevamos publicados cou el ttulo general de Estudios crtico
acerca de la dominacin apala en Amrica.
 201
juicios. Los Inquisidores propiamente dichos, vimos eran
muy pocos, y muy reducido tambin el nmero de emplea-
dos y cortas sus asignaciones (Apnd. XIX); acaso tres doce-
nas de Inquisidores para toda Espaa, eclesisticos modes-
tos, con escaso sueldo, y parte de l tomado de los cabildos
catedrales, sin ms aspiraciones que al respeto de la nacin
por lo elevado de su cargo y por lo irreprensible de su con-
ducta pblica y privada. Sin compromisos de familia que
dejar fortuna, prestaban los Inquisidores cuantas garantas
pueden desearse para la recta administracin de la justi-
cia (1). El trabajo diario de seis horas que por lo menos se
les obligaba (2), era un aliciente para que los tribunales ci-
viles siguieran el ejemplo ; y si los inquisidores llenaban
no este tiempo cuando haba procesos, basta hojear las cau-
sas con sus sumarios, audiencias, etc., que ellas bien alto
dicen la asistencia de los Inquisidores y dems dependientes
del Santo Oficio al puntual desempeo de sus obligaciones,
i Cuan sin distincin de personas fallaron siempre! Cuan
recta y justtimente! Nada de costosas y enojosas apelacio-
nes ; la piedad del Santo Oficio lo previo y supli todo. Ni es
para dejar de recordar la libertad cristiana con que Torque-
mada y Cisneros de palabra, y otros muchos Inquisidores
por libros, hablaron los Reyes, mostrndoles hasta dnde
se extenda el radio de su poder, provechossima enseanza
que las autoridades despticas, de cualquier clase que sean,
aborrecen par de muerte. Suaviz la Inquisicin el Cdigo
penal, ya aboliendo, ya minorando los castigos ; estableci
desde el principio el trabajo en las crceles, no agobiador,
sino moderado, para que los presos se ayudaran en algo, y
para que la detencin en ellas no fuera escuela de ociosidad
presente y de crmenes futuros.
(1) Covarrubias, nada afecto a la Inquisicin, dijo de ella, sin embargo:
Ko puede negarse que el Tribunal del Santo Oficio procede eu las causas de
fe con la mayor madures y justificacin.
(2) Que todos los oficiales del secreto de cada Inquisicin se junten en
la audiencia, y trabajen, asi en rerano como en invierno, seis horas por lo
menos ; tres antes de comer y otras tres despus. (Nam. 16 de la 4.* instruc-
cin de Torquemada.)
 20S
Glorese norabuena nuestro siglo de haber erizado al
mundo todo de bayonetas-sables ; nadie le quitar ese tim-
bre, del que tanto toca nuestra Espaa, que la Inquisicin
slo apetece el laurel de haber dado mas peso la fuerza
moral en la balanza del deber y del sosiego pblico, que los
Armstrongs y los Krupps de los gobiernos liberales. Una re-
prensin secreta y amistosa de un Inquisidor, un sambenito
lo sumo, bast innumerables veces para contener en los
lmites debidos muchos que quisieran salvarlos. Slo el
nombre de Inquisicin aterr de tal modo al conde de Ca-
gliostro, que en el proceso que se le sigui en Roma, con-
fes que, habiendo estado en Cdiz y en Madrid para hacer
su propaganda, no tuvo aliento para abrir la boca por te-
mor al Santo Oficio. Y eso que el seor Conde era tan elo-
cuente, que, cuando nos hizo el favor de visitarnos, ya haba
hecho un milln do proslitos en toda Europa. Y cuando
nos visit estaba ya la Inquisicin amortajada y colocada
en su camilla mortuoria ! Fu, fu la Inquisicin terror y
azote de los impos, salvaguardia de los buenos, dolo del
pueblo, constante pesadilla de los que quisieron descatoli-
zarlo , elemento de fusin entre los componentes heterog-
neos de nuestra monarqua, iris que luci en el diluvio de
herticas sectas en que amenaz sorber la Europa entera la
liviandad de Lutero y la soberbia de Calvino ; depuradora
fu la Inquisicin de los ingenios espaoles, para que, libres
de las nieblas y ftidos miasmas de la hereja, esparcieran los
difanos rayos de la verdad por todo el circuito de la tierra.
Ella fu el escudo que, mientras subsisti cual la fundaron
Fernando Isabel, libr la Espaa de facciones guberna-
mentales descredas, en las que impera siempre la ms
cruel intolerancia ; ella fu la que, atrayendo s los hijos
del pueblo, les grab profundamente en el corazn el senti-
miento de la propia dignidad al aceptar sus testimonios
como absolutorios de presuntos reos ; ella la que sin absur-
das y utpicas igualdades, hizo subir al mismo cadalso los
reos ms obscuros, con los ilustres vastagos de Pozas y Alca-
fiices. Tal fu nuestra Inquisicin : ni el arte ni la lisonja
 303
han podido ser parciales este libro ; yo he escrito.; la ver-
dad ha dictado, dir con Melo ; pero esa verdad incontrasta-
ble, esa verdad, que puede ser, si, obscurecida pero jams
borrada. La Inquisicin, como los campos que en el invierno
fecunda el turbio y caudaloso Nilo, ha sido cubierta de lodo
y de ignominia ; pero las aguas se retiran, brilla el sol en el
puro azul del firmamento, y una pinge cosecha se colum-
bra donde, hace poco, todo era fetidez y cieno.
La veneranda memoria del Santo Tribunal se rehabilita
por momentos ; con su conocimiento y estudio podemos los
catlicos decir quien lo ultraje: Ese ignora nuestra historia
patria; ese es el difamador de nuestros padres.

A. M. D. G.
 APNDICES

I. (Pg. 21.)

Abundan las historias de aquellos tiempos en los diversos

gneros de delitos que induca los judos el odio que te-
nan al nombre cristiano, odio que mejor pudiera llamarse
rabia y frenes. Vrnosles en Toledo minar las calles por
donde haba de pasar la procesin del Corpus, y llenarlas
de plvora, para prenderla, cuando la procesin pasara. En
el pueblo de Tabara, entre Benavente y Zamora, un herrero
judio se entretena en hacer abrojos de hierro y echarlos de
noche las calles frecuentadas de cristianos. Ide luego
unos garos que aseguraban las puertas de modo que no pu-
dieran abrirse por dentro, y as aseguradas, prendi fuego
I muchas de ellas, en las que murieron no pocos cristianos.
En Valladolid, ao de 1452, crucificaron los judos un nio,
y le traspasaron el cuerpo con puntas y agujas de acero. Dos
aos despus robaron dos judos otro nifio cristiano de un
lugar cerca de Zamora, y habindole quitado cruelmente la
vida, sacronle el corazn, lo quemaron, y dironlo en polvo
beber otros varios judos, para saciar su encono. En el
ao de 1468, en Seplveda, cogieron otro nifio el Jueves
Santo, y el Viernes reprodujeron en l la muerte del Sefior.
Estos crmenes ya eran antiguos, como lo prueba el come-
tido con Santo Dominguito del Val, inmolado en Zaragoza
on 1250 por el judo Alass Albayluz. Mdico judo hubo que
confos haber dado muerte ms de trescientos cristianos
con veneno, en el ejercicio de su profesin. Sabido es tam-
bin que hacia 1478, cierto caballero del linaje de los Guz-
manes, oculto en una casa para un devaneo juvenil, vio que
el Jueves Santo se reunieron en ella varios judos y judai-
zantes con el principal objeto de blasfemar contra el Salva-
 206
dor J' In Religin cristiana, y esto fu el acto que determin
los Reyes acceder las muchas splicas que se les ha-
ban hecho para plantear la Inquisicin.
La animadversin lleg tomar un carcter irreconci-
liable. Las Cortes de Toledo de 1480 dispusieron que para evi-
tar cl daio que el comercio de judos con cristianos pudiera
acarrear la fe catlica, se obligase los judos no bauti-
zados llevar un signo distintivo, vivir en barrios sepa-
rados 6 juderas, y retirarse antes de la noche. Se renova-
ban los antiguos reglamentos contra ellos, y se les prohiba
ejercer las profesiones de mdico, cirujano, mercader, bar-
bero y tabernero. Por ah, dice Balmes, se ve que la sazn
la intolerancia era popular, y que si queda justificada los
ujos do los monrquicos por haber sido conforme la volun-
tad de los Rej-es, no debiera quedarlo menos delante de los
amigos de la soberana popular.
El odio del pueblo era an mayor para los conversos que
para los mismos judos ; agravse en muchas ocasiones por
nuevos crmenes, como, v. gr., la sangrienta parodia do la
Pasin de Cristo, que unos conversos hicieron en la persona
del nio de la Guardia (Juan de Pasamonte), cuyo corazn
reservaron para sus locuras. En el proceso seguido con mo-
tivo de este crimen, so descubri igualmente que los sacri-
legios cometidos con las hostias consagradas eran enormes.
Para el que dude si los judos han cometido no en todo
tiempo tamaos crmenes, vea el t. H, pginas 381, 382 y
siguientes de la Francia Judia, de^E. Drumont, donde, olvi-
dando algunos, hay una no pequea relacin de ellos. La
Givlt Cattolica reprodujo en su nmero de 1. de Abril do
1882 todas las piezas relativas uno de estos crmenes. Del
proceso de Rafael Levy en 1620 y otros muchos, estn pu-
blicadas multitud de cartas.

II. (Pdg. 23 J

El esclarecidsimo varn Fr. Toms de Torquemada, ver-

dadero fundador de la Inquisicin de Espaa, logr en vida 3-
 207
en muerte la doble corona que slo reciben las almas gran-
des. Hijo de pobres padres, entr en la sagrada Orden de los
Padres Predicadores, donde su virtud y su talento recibieron
la consideracin debida. Prior del monasterio de Dominicos
de Segovia llamado de Santa Cruz, y confesor de los Beyes
Catlicos, de quienes fu respetadsimo , trabaj con incan-
sable afn en el establecimiento de la Inquisicin y en la
expulsin de los judos.
De muy atrs haba conocido que, con la preponderancia
de stos, se vena ms andar una guerra cvico-religiosa
en la Pennsula, y, lo que era peor, la prdida do muchas
almas. Por la gran noticia quede su fortaleza, desinters y
prudencia tenan los monarcas, lo presentaron para el arzo-
bispado de Sevilla, dignidad que rechaz constantemente,
y que nunca lograron que admitiera. Otras muchas mercedes
rehus, con edificacin de todos, y slo acept el cargo do
Inquisidor general, por los sinsabores, grandes amarguras y
peligros que anexo llevaba, como la experiencia demostr.
Fueron tantas las quejas que contra l dieron los detrac-
tores , tantas las calumnias que contra l amontonaron,
tantos los peligros que estuvo expuesto por parte de los
judos y de los marranos, que para hacer fronte los prime-
ros se vio constreido enviar por tres veces Roma quien
lo vindicara para con el Papa, y para desesperanzar los
segundos iba acompaado continuamente de doscientos in-
fantes y cincuenta hombres de caballo. Para las comidas
usaba poner en la mesa un antdoto, y as poder tomar las
viandas libres de ponzoa. A estas precauciones se aadi
la do vivir en las casas reales, sin que por eso dejara la
perfecta observancia de sus reglas, ni en el comer, que era
muy moderado (y nunca carne ), ni en el vestir, en el que
reluca la pobreza religiosa. Tan enemigo de favorecer pa-
rientes, que, teniendo una hermana en bastante pobreza, slo
se pudo alcanzar que la socorriera con la corta pensin que
necesitaba para vivir en un pobre beatero de la Orden.
Tuvo muy gran libertad cristiana para reprendor al rey
D. Fernando en lo que mereca serlo: y porque en una oca-
 308
sin admiti que un sujeto muy acaudalado impetrase del
Sumo ^Pontfice un Breve para salir de Espaa, no obstante
de estar acusado al Santo Tribunal, escribi al Sumo Pont-
fice alegando los daos que esto traera en lo futuro, y al
Key mand decir (estaba la ocasin en aples) que s
admiraba mucho que as patrocinara los herejes 3'les diera
su favor, como ya no era la primera vez que lo haca ; y
que entendiera que haba de morir sin sucesin directa la
corona, como se verific. Torquemada fu aborrecido dlos
judos y judaizantes, y amado de los buenos. En lo que va de
siglo ha sido el blanco de los malvolos y de los simples ;
pero su memoria se rehabilita por momentos los ojos de los
que van viendo claro travs del frrago de imposturas con
que se ha querido aplastar al Santo Oficio de Espaa.

TIL (l>(j. 26.)

Lo que Pramo tan ligeramente toca en el lib. 11, tit. 11,

cap. m , merece ampliarse. Limitase este autor decir que
en Enero de 148*2 orden el mismo Sixto IV que los dos in-
quisidores, Morillo y San Martn, trataran lo relativo al
Santo Oficio, juxta juris dispoxitionem, esto es, en unin de
los ordinarios.
Efectivamente: Sixto IV dirigi los Reyes [Catlicos un
Breve, do 29 de Enero de 1482, que empieza: Nunquam dttbi-
tavimus, que es el aludido por Pramo. Necesario se hace
volver uu poco hacia el origen del Santo Oficio, para expo-
ner cuanto do importancia hubo en este asunto, cindome
las leyes de la brevedad que voy profesando en la presente
obra. Resueltos ya los Reyes Catlicos extirpar de sus do-
minios las doctrinas y prcticas de los conversos, acudieron
al Pontfice Sixto IV impetrando de su autoridad un rescripto
apostlico para establecer el Santo Oficio. Accedi el Pont-
fice los ruegos de los monarcas, los cuales, en virtud de la
Bula expedida 1. de Noviembre do 1478 para que pudie-
ran nombrar por Inquisidores dos tros varones prvidos y
honestos, eligieron para el cargo Fray Juan de San Mar-
 09
tin y Fray Miguel Morillo, religiosos dominicos. Estable-
cieron su Tribunal en Sevilla, centro del comercio andaluz,
y donde residia gran nmero de judaizantes entregados al
trfico y la usura. Fu tal la conmocin que les caus el
vigor y la actividad de los Inquisidores, que, perdida de
todo punto la esperanza de cohecharlos resistirlos, se en-
caminaron Roma muchos judaizantes en son de queja con-
tra ellos. Recibilos Sixto IV con bondad, confesaron algunos
sus errores, hicieron todos las retractaciones del caso, y,
abroquelados con los buletos absolutorios, volvanse Es-
paa tildar y apostrofar de crueles los Inquisidores.
Conmovido el Pontfice con las relaciones que estos fugi-
tivos le hacan respecto al modo de procesar y castigar de
los Inquisidores de Sevilla, escribi los Reyes su Breve de
29 de Enero de 1482, en el que sentidamente les deca que
nunca haba sido su nimo el conceder la instalacin de un
Tribunal que procediese en los asuntos privativos de hereja,
como le aseguraban (ut asseritur) proceda el de la Inquisi-
cin, confiscando arbitrariamente los bienes de los procesa-
dos, atormentndolos, y aun condenndolos al ltimo suplicio,
sin observar en las causas las prescripciones del derecho, y
obrando de un modo muy ajeno al espritu de la Iglesia. Ya
haban los Reyes enviado la corte del Pontfice persona de
toda confianza para que expusiera Su Santidad y al Sacro
Colegio las prendas recomendables de ambos Inquisidores, y
as vemos que el Papa, no dando entero crdito a l a s quejas
de los judaizantes, permita que, no obstante ellas, siguie-
ran en ol desempeo de su cargo los dichos Inquisidores,
tanto por haber sido elegidos por los Reyes, como por los
informes que de ellos tena ne eorum nominationem per vos
factam damnasse videremur, acquiescentes relationi nobis de
lorum probitate et integritaie per oratorem vestrwm, vestro
nomine factae (1), mas condicin de ser removidos si en lo

(1) Llorente falsea trunca esto lugar de la historia, atribuyendo pura y

exclusivamente la permanencia de los Inquisidores en su oficio que hablan
sido nombrados por los Beyes, omitiendo lo de las prendas de que estaban
adornados. (Llorente: Alales de la Inquisicin. Ao de 1482.)
4
 210
sucesivo seguan desempeando su cometido como se le deca
lo haban hecho, saber: Minus juste quam deceat. Sintieron
los Reyes, como era. natural, lo que se les deca en este
Breve, y asi proveyeron con exquisito tacto lo que las
circunstancias tan perentoriamente requeran. Lo primero
era alegar datos irrecusables en contra de la sinceridad y
verdad de los que haban apelado la Santa Sede, justifi-
cando de este modo los Reyes cuan acertados haban sido los
prudentes recelos del Pontfice, y as se hizo. Lo segundo era
cortar el dao que necesariamente haban de causar los re-
gresados de Italia. Proveyse esto con la pragmtica dada
en Zaragoza 2 de Agosto de 1498, que empieza as : Por-
que algunas personas condenadas por herejes por los Inqui-
sidores se ausentan de nuestros reinos y se van otras par-
tes, donde con falsas relaciones y formas indebidas han
impetrado subrepticiamente exenciones y absoluciones, con-
misioucs y seguridades y otros privilegios, fin de eximirse
de las tales condenaciones y penas en que incurrieron y de
quedar en sus errores, y con stos tientan de volver estos
nuestros reinos y seoros: por ende, queriendo extirpar tan
grande mal, mandamos que no sean osadas las tales perso-
nas condenadas, de volver estos reinos y seoros por nin-
guna manera, va, causa ni razn que sea, so pena de
muerte y perdimiento de bienes, etc. La razn que para
dar esta pragmtica tuvieron los Reyes Catlicos, se podr
colegir, entre otras, del hecho que abajo anotamos (1). Nada

(1) D. Alonso de la Caballera, sujeto muy distinguido, no slo en Zara-

goza, sino en todo el reino aragons, fu procesado como sospechoso de
hereja, judaizante y cmplice de la muerte dada en el templo de la Seo al ca-
nnigo inquisidor San Pedro de Arbus. Acudi al Papa recusando a los Inqui-
sidores de Aragn, al Inquisidor general y al Obispo juez de apelaciones. Ex-
pidi el Papa 28 de Agosto de 1488 un Breve inhibiendo a todos y avocndose
el conocimiento de la causa seguida este caballero. Los Inquisidores acu-
dieron igualmente Boma, representando no ser ciertas las causas de recli-
nacin. 1 Papa, en el pleno uso de su derecho, persisti en su determinacin.
He visto este proceso, dice Llorente , y haba bastante prueba de que Don
Alonso fu uno de los que ms parte tuvieron en el consejo y proyecto de
matar a San Pedro de Arbus, y que fu uno de los que contribuyeron con
ilinero buscar asesinos que lo ejecutasen. Felipe I , en 1506, en la Instruo-
 211
menos que doscientos cincuenta resultaron de una sola vez
convictos de reincidencia antes de que falleciera Doa
Isabel.
Las splicas que de Espaa reciba el Pontfice acerca de
la necesidad de tratar con saludable dureza los falsos cris-
tianos , y de que no se admitiesen en Roma apelaciones con-
tra el Santo Oficio, pues si se dejaba esta puerta abierta,
jams se desarraigarla la peste judaica del suelo espaol,
movieron Sixto IV escribir los Reyes en 25 de Mayo de
1483, dicindoles que, en testimonio de lo muy grato que le
eran su sinceridad, piedad y celo, acceda gustoso sus
preces, y nombraba por nico juez de apelacin en las
causas de fe al Arzobispo de Sevilla D. igo de Manrique,
para que conociese, no slo de los recursos que en adelante
se interpusieran, sino de los que la sazn estaban pendien-
tes. Pero lo que puso ol ltimo sello la Inquisicin espao-
la, y lo que desvanece por completo toda sombra en este
asunto, es el haber expedido el mismo Sixto IV el nombra-
miento de Inquisidor mayor general de Castilla y Len, pri-
mero, 5T de Aragn despus, al celebrrimo Fray Toms de
Torquemada, que tiene la gloria de ser aborrecido de todos
los impos y demagogos de este siglo y mitad del pasado.
Una de las confirmaciones que tuvo la Bula de Sixto IV fu
con esta maravillosa ampliacin: Que nadase entendiese
reservado la Silla Apostlica en lo perteneciente la In-
quisicin de Espaa . Y lo que pone el colmo la benevo-

cin quo desde Arna daba su embajador ou Roma, ol arcediano de Val-

puesta , le deca: Suplique A Su Santidad no consienta que so despachen
bulas de arzobispados.... ni negocios contra los herejes.
Tambin Santo Toms de Villanueva avisaba al Boy en 1645 do los incou-
veuiontes que traan estos recursos A Roma, camino que los moriscos apren-
dieron de los judos y conversos. Dice as el Santo y celebrado virrey de
Valencia : Dos cosas es menester remediar: la una es que despus que en
esta ciudad y dicesis se comenz a hacer justicia en el foro eclesistico, luego
se conoci la mejora de los insultos que antes se solan hacer ; mas agora los
delincuentes, visto que les era cerrado aquel portillo, han buscado otro para
cometer sus delitos, que es acudir al Papa y traer breves y jueces apostli-
cos que dicen de manga, y con esto pertrbase la justicia y viene mucho dao
A la repblica do Valqncia. (Documentos inditos, t. v, pg. 97.)
 S12
lencia de este mismo Pontfice para con nuestra Inquisicin,
es declarar que fueran tenidas por subrepticias todas las
Bulas que se despacharan contra ella, no ser que lo con-
sintiesen los Reyes Catlicos.
Otra tormenta se levant contra la Inquisicin de Espaa
en tiempo del gran Len X. Pugnaban los hombres de mala
conciencia con el Santo Oficio, y era necesario salvar aque-
llas vallas que estrechaban al crimen, al menos remover
las tal distancia, que dejaran campo dilatado en el que
difcilmente se hallaran las culpas. Amaestrados los tales
con la benevolencia de Sixto IV para con los primeros que
se quejaron de la dureza inquisitorial de Espaa, removie-
ron el rescoldo, y lograron que el Pontfice proyectara una
reforma en el Santo Oficio espaol. El pensamiento de
LenX era revocar todos los Inquisidores existentes, dejando
slo al Inquisidor general, antiguo den de Lovaina, y la
sazn cardenal arzobispo de Tortosa, Adriano de Utrecht.
Los antiguos Inquisidores cesaran y se crearan los nue-
vos , presentando los Obispos con sus cabildos al Inquisidor
general dos ternas , el cual de entre todas las presentadas
escogera las que tuviera por ms idneas , que deban ser
confirmadas por el Papa. Los Inquisidores as nombrados
quedaban sujetos la visita cada bienio ; en fin, la forma
de los procesos deba ser toda conforme al derecho comn
eclesistico.
Esto era acabar con el Santo Oficio de Espaa. Lleg el
proyecto noticia de Carlos V, y despach inmediatamente
A Boma por embajador extraordinario D. Lope Hurtado
de Mendoza, para que manifestara Su Santidad cmo el
Inquisidor general se haba valido de hombres de letras y
conciencia en todo lo que concerna al Santo Oficio. Satisfe-
cho el Pontfice, y enterado circunstanciadamente del pro-
cedimiento de la Inquisicin espaola, nada se innov. Ya
en otra parte dijimos que nuestro cuarto Inquisidor general,
Adriano de Utrecht, subi al pontificado, y que durante dos
aos retuvo en su persona el dicho cargo ; unin de la tiara
y de la cruz del Santo Oficio que hizo exclamar Llorente:
 213
La Inquisicin (de Espaa) cant su triunfo de ver cabeza
de la Iglesia catlica su jefe inmediato.
Pero no acabaron aqu sus triunfos. Sixto V, al organi-
zar definitivamente las Congregaciones romanas, asign el
primer lugar la del Santo Oficio de la Inquisicin, nica
que tiene al Papa por presidente inmediato ; no hay privile-
gio ni inmunidad eclesistica que prevalezca contra esta
sagrada Congregacin; slo la Inquisicin de Espafia fu
exceptuada terminantemente por el mismo Pontfice, que dio
por razn:los ricos frutos que est produciendo. Recios
golpes son estos para los catlicos que tan inconsiderada-
mente se lamentan de una de las glorias ms puras de la Igle-
sia ; pero es necesario, si no quieren ser verdaderos trnsfu-
gas , que estn aparejados para otro ms fuerte que des-
carg el brazo de un Papa puesto en los altares por sus
heroicas virtudes.
San Po V, dominico, habla desempeado el oficio de
Inquisidor inviolbiU animi fortitudine, con un tesn inven-
cible. Elevado la Ctedra pontificia, no perdi ocasin de
introducir la Inquisicin de Espaa donde pudo. Sabido es
que su solicitud se debi la formacin de la escuadra que
los Estados Pontificios, Venecia y Espafia alistaron contra
el turco, terrible invasor del Occidente de Europa, que se
salv en Lepanto. Pues en esta escuadra ide el Pontfice
establecer la Inquisicin , que se llam del mar, con plenos
poderes, para celebrar autos de fe en todos los puntos donde
arribara la flota aliada. Escribi en su consecuencia al car-
denal Espinosa, Inquisidor general de Espaa, encargndole
la ejecucin de su designio.
Pues qu dir de lo mucho que trabaj con Felipe II
para que introdujera en el Milanesado (entonces posesin de
Espaa) la Inquisicin de los Beyes Catlicos? Expuso el
prudente Felipe Su Santidad las dificultades que se le ofre-
can, principalmente la de que en Italia se crea que slo
pura purgar un pas de moros y judos, era bueno el Santo
Oficio de Espaa. Inst el Papa para que al menos se hiciera
una prueba, y el resultado demostr la previsin del Rey.
 214
No cej en su propsito el Pontfice de trasladar Italia la
Inquisicin de Espaa: el que tanto tiempo habla sido Inqui-
sidor en Italia, algo bueno vera en la Inquisicin espaola,
pues tanto deseaba propagarla. San Fo V gozaba del mucho
respeto y adhesin de la repblica de Venecia ; escribi al
Senado aconsejndole admitiera la Inquisicin espaola,
como la ms perfecta de todas y el ms fuerte muro contra
los peligros que la amenazaban ; y aunque no tomaron sino
en parte el consejo, queda, con darlo, bien probada la pre-
dileccin de San Po V por nuestro Santo Tribunal.
Qu determin Miln y Venecia rechazar el Santo
Oficio espaol? Nada intrnsecamente malo podan ver en l
desde que un Pontfice que haba sido largo tiempo Inquisi-
dor, tan eficazmente lo recomendaba; nada contra l podia
arrojar su estudio. Algo habr que dar la preocupacin del
pueblo italiano contra la Inquisicin de Espaa; algo tam-
bin su manera de ser ; pero no creemos temerario ol decir
que la causa principal fu la susceptibilidad nacional. Los
aragoneses no vieron con gusto (sino al contrario) que el
primer Inquisidor general de toda Espaa fuera castellano ;
pero como la corona de Aragn vala tanto como la de Gas-
tilla, pronto se aquietaron. Miln haba pasado de los fran-
ceses los espaoles ; Venecia haba perdido muchas de sus
posesiones de Oriente, y tenia ya corrida parte del plano
inclinado que la hizo desaparecer del nmero de las nacio-
nes. Y, quin ignora que la susceptibilidad de los pueblos
est en razn inversa de su importancia? Miln y Venecia,
sin embargo, usaron de su derecho en exponor las razones
que buscaron para no aceptar las propuestas que acerca de
este particular recibieron del rey Felipe II y del Papa San
PioV.
Con testimonio como el de este Pontfice; con los juicios,
digamos as, contradictorios que el Santo Tribunal sufri en
Roma; con la singularsima excepcin que en favor suyo
hizo Sixto V; con los excelentes resultados que dio, nos sepa-
raremos del inmortal Balmes, que juzga no haber sido este
Tribunal el ms apto para prevenir los males que la Beli-
 215
gin amenazaban de parte de moros y judos, ni para pre-
servar la Espaa del protestantismo ; creer que si la Inqui-
sicin deEspafia se hubiese hallado entoncosbajo la exclusiva
autoridad y direccin de los Papas hubiera sido su conducta
mucho mas templada y suave, es innegable ; lo que el insigne
filsofo debi probar era que con esta suavidad y templanza
se hubiera limpiado la Espaa de judaizantes y dems here-
jes. Los amnistiados de Po IX, la conducta enrgica que
Alejandro VI tuvo que observar cou los indmitos caballeros
que devastaron la Romana, etc., prueban suficientemente
que el poder espiritual solo, es ineficaz en los que no tienen
temor de Dios. Y, no se convenci do esta verdad la misma
Inquisicin de Roma? Qu suerte tuvo en ella Camesechi,
sino la de ser relajado al brazo seglar, decapitado y quemado
su cadver en Septiembre de 1567 por relapso y contumaz?

IV. (Pg. 37.)

Violencia, y no poca, hay que hacerse para contener la

risa al oir cierta escuela explicar Ja doctrina de Cristo.
El Hijo del Hombre (dice) no ha venido para perder los
hombres, sino para salvarlos. De aqu deducen que la
Inquisicin no debi existir ; pero precisamente se infiere lo
contrario, puesto que el Hijo del Hombre vino establecer la
Iglesia, y sta, con el poder que recibi de su Fundador,
estableci, junto con los reyes, la Inquisicin; y la Inquisi-
cin, velando por la doctrina de la Iglesia, salv muchos.
Lo que a los impos de todos tiempos ha escocido es que
no los dejan andar sus anchas, sino que la potestad secular
les ande mirando las manos, que, por lo dems, se han
burlado siempre de las dulces y suaves amonestaciones de
sus Prelados y, ms an, si cabe, de las censuras, y, en
general, de toda pena puramente espiritual.
Con su inimitable gracejo dice el Filsofo Rancio este
propsito : Como la excomunin ni sale la cara, ni que-
branta huesos, ni disminuye la bolsa ; y como la Iglesia,
en sus primeros das, no tena ms armas que la excomu-
 246
nin, vivan los herejes, mentan y seducan todo su pla-
cer, y se echaba mucho de ver la falta que haca la espada
temporal para los que se echaban por la espalda el miedo
de las penas eternas. Y, hablando de cmo los Obispos cat-
licos intercedan con los principes cristianos para que algu-
nos sectarios de herejas no les aplicaran las penas que el
derecho de aquel tiempo asignaba, contina : Mas no pas
mucho tiempo sin que se echase de ver que esta conducta
tena ms de misericordiosa que de sabia, y que poco nada
se poda esperar de aquellos hombres que, habiendo perdido
una vez el respeto Dios, se haban puesto en disposicin do
perdrselo tambin las potestades que de l dimanan. La
sedicin, hermana carnal de la hereja, vena marchas for-
zadas detrs de su inseparable hermana : dondequiera que
sta encontraba algn partido, tomaba aqulla las riendas
del gobierno, y la infeliz provincia que abrigaba en su seno
la hermana mayor, tena luego que verse cubierta de Ja
sangre, el llanto y los incendios que la menor derramaba,
verta y propagaba. Se convencieron, pues, las potestades
temporales del peligro que les amenazaba por parte de estos
enemigos de las verdades eternas, y tuvieron que declararse
contra ellos, no slo por el crimen de alta traicin contra
aqul cuyo lugar ocupan en la tierra, mas tambin por el de
perturbadores de la paz y tranquilidad de su imperio. De
aqu las muchas leyes que en varias pocas dimanaron de la
autoridad imperial para contener y exterminar esta bucun
gente, etc.... Segn estas leyes, la Iglesia corresponda
condenar ias herejas y los herejes, y los prncipes hacer
respetar por la fuerza sus decretos de condenacin, y casti-
gar todo refractario.

V. (Pg. 64.)

El ruidoso asunto de la Inquisicin de Crdoba merece

que se le dediquen algunas lneas, que, por dejar limpia y
sencilla la narracin del texto, omitimos en l. Hasta la ida
de Lucero servir su canonja de Sevilla, convienen todos
 217
los autores citados, vituperen (1) alaben la conducta de
este clebre Inquisidor en los acontecimientos de Crdoba.
La sentencia absolutoria de la Congregacin Catlica lo
(1) Los argumentos que ms fuerza hacen, cuando no se ha estudiado dete-
nidamente lo ocurrido con Lucero, son los tomados de las cartas de Pedro
Mrtir do Angleria, argumentos que en ms de nn autor estn trados harto
dislocadamente. La primera carta en que dicho escritor trata de Lucero es
la 295, dirigida desde ttnlamanca al cando de Tendilla en Enoro de 1506. En
ella le habla de nn modo vago acerca do este Inquisidor : He odo que en la
Inquisicin de Crdoba hay un tal Lucero, juex inquisidor, hombre severo,
iracundo y grande enemigo de los nefitos y judos. Las relaciones entre
Pedro Mrtir y Fr. Hernando de Talavera, arzobispo de Granada, databan
de muy antiguo; y asi, al oir que el Santo Tribunal de Crdoba andaba en
averiguaciones y declaraciones con algnuos de la familia del santo Arzobispo,
le escriba desde Torquemada, en Marxo de 1507 : Ko puedo creer que Lu-
cero (que con ms justicia deba llamarse Tenebrero) te ponga asechanzas, ni
& ti ni i los tuyos. (Epst. 883.) Por Junio de este mismo ao le vuelve
escribir desde Pmulos (epst. 842), felicitndole de que ya estn dados por
libros los que fueron encarcelados; vuelve dar Lucero el calificativo ante-
rior do Tenobrero. Muri ft los pocos das el Arzobispo, y Pedro Mrtir, fie)
ala amistad que lo haba ligado con Fr. Hernando de Talavera, su Prelado
(tena Mrtir uu beneficio eclesistico en Granada), escriba en Julio (1507)
al duque del Infantado : No puedo faltar i lo que debo al difunto Arzobispo
ni los suyos : Lucero, , mejor dicho, Tenebrero, llmalos herejes .
(Epst. 349, desdo hornillos.)Uno de los grandes de Espaa que distinguie-
ron mucho esto ilustro italiano fu ol condo de Tendilla, capitn general
de toda Andaluca, residente en Granada. En una do las muchas cartas que
dirigi al de Tendilla le dice, tratando de Lucero :Segn til y los suyos
dicen, proceden on rodo de conformidad con las leyes y de lo que arrojan
los procesos. (Epst. 370, Arcos 1507.)Tocaba sn tin cl ao dicho de 1607,
y, dirigindose al cabildo do 0ranada, narra las muchas quejas que se oan
contra Lueoro,y ou qu disposicin de nimo se hallaban los jueces que haban
de fallar acerca del proceder del inquisidor de Crdoba : es la carta 372, fe-
chada desdo Arcos, en Diciembro de 1507. En fin : Ya est preso en el cas-
tillo de Burgos y buen recaudo Tenebrero, ilustre Conde....; ahora se
manifestar con toda evidencia que ha sido un juez inicuo. (Valladolid,
Agosto de 1508 : al coude do Tendilla, epst. 393.)
Qued absuelto Lucero, y Podro Mrtir no volvi hablar de l. Era natu-
ral. No hubo main fe en sus cartas. Habl en ollas segn lo que lo comunica-
ban los interesados en deprimir & Lucero. Haba Podro Mrtir educado al
marqus do Priogo, conoca lo lejos que l y su familia estaban de judaizar,
ignoraba los enredos de los conversos. Otro tanto debe decirse de la familia
del arzobispo Fr. Hernando de Talavera. Recomendamos, por ltimo, al lec-
tor toda la carta 393, contestacin una del conde do Tendilla : est escrita
en Arcos, Junio de 1507, y limpieza as : Me dices, Conde ilustre, que mi
discpulo Pedro de Aguilar, marqusdc! Priego, etc. Llmalo Aguilar, del apo-
Uido de MU padro I). Alonso.
 318
ha dejado completamente vindicado, y asi, slo nos propo-
nemos ahora examinar qu peso tenga lo que Quintanilla
escribe acerca de la causa que movi al rey Fernando para
castigar al marqus de Priego. Asunto que, si no es, la ver-
dad, de mucha monta para nuestra Inquisicin, tiene el sufi-
ciente inters histrico para poder ser tratado en Un apndice.
Que el castigo tuvo lugar, claramente lo dice Lorenzo
de Padilla en el cap. xv, lib. il, por estas palabras: Y el
Rey mand al alcalde Mercado y al coronel Villalba que
fuesen la villa de Montilla con cierto nmero de gente que
el coronel traa, y que derribasen la fortaleza della, donde
habla sido llevado preso el alcalde Herrera. Y el alcalde y
coronel fueron Montilla, que es seis leguas de Crdoba, y
mandaron all venir mucho nmero de gentes de la Rambla
y Santella y otros lugares con azadones y palancas, y ans
mismo enviaron Mlaga por cierto nmero de barriles de
plvora, y derribaron esta fortaleza, la cual era de las me-
jores de toda el Andaluca, y nueva, labrada de cal y canto
por D. Alonso, padre del Marqus, y muy ricos y grandes
aposentos. Lo cual se hizo, no obstante que el Gran Capitn,
con mucha instancia, suplic al Rey que se acordase de sus
servicios y de los de su hermano, no pudo acabar que no se
derribase la fortaleza.
Lo mismo consta en Zurita, lib. vin, cap. xxn (pg. 1116
de las Olor. Nac.). Cuando (el Rey) lleg Crdoba, mand
poner al Marqus en prisin en el lugar d Trasierra, y all
se continu el proceso contra l por los del Consejo Real.
Fu acusado de haber cometido crimen de lesa majestad....
Sentenciaron los del Consejo Real en lo que tocaba al Mar-
qus, que, segn la gravedad de los delitos y excesos por l
cometidos, por derecho y leyes del reino habla incurrido en
pena de muerte y perdimiento de todos sus bienes; pero
consultado con el Rey...., usando de clemencia y moderando
el rigor del derecho, se conmutaban las penas de muerte y
confiscaciones de bienes en destierro perpetuo de la ciudad
de Crdoba y su tierra, y de la Andaluca cuanto fuese la
voluntad del Rey, con que todas sus fortalezas y castillos
 219
estuviesen en poder del Bey, y porque fuese castigo al Mar-
qus y quedase el ejemplo, se derribase la fortaleza de Mon-
tilla. El lector conocer que esta sentencia del Consejo
Real es ajena, como lo que la motiv, al atropello hecho por
el de Priego la Inquisicin de Crdoba.
Los mismos cronistas nos darn datos irrefragables acer-
ca de la acusacin que se le puso del crimen de lesa majes-
tad. Recordemos, antes de trasladar sus palabras, que la
nobleza castellana se dividi en dos bandos la muerte de
Felipe el Hermoso: estaba el uno porque el rey D. Fernando
de Aragn tuviera la regencia del reino de Castilla; el otro
lo rechazaba. En este se afili el marqus de Priego. El
marqus de Priego, como asimismo no haba consentido en
la gobernacin del Rey.... (Pad., loe. cit.) No par en slo
desafecto la disposicin del marqus de Priego para con el
Rey, sino que, confederado con otros caballeros, mostraba
cierto desdn al ya regente Fernando. Comenzndose ya
asentar las cosas de Castilla, y despus que fu jurado el
Rey por gobernador de aquellos reinos, D. Pedro Hernndez
de Crdoba, marqus de Priego, confiado en algunos gran-
des que estaban entre si muy unidos, con quien l se haba
confederado, no cesaba de dar conocer la parte que l era
en la Andaluca para deservirle. Mayormente, que estaba
muy aliado con el conde de Cabra, y los dos mostraban estar
muy desdeados, etc. (Lib. viii, cap. xx.) De igual modo
se expresa el P. Mariana. (Cap. x m , lib. xxix.) La pruden-
cia del Rey iba disimulando todo ello, con lo cual se atraa
ms su partido los nobles que vivan en Castilla. Un
hecho demasiado grave vino poner fin situacin tan espi-
nosa. Volvamos nuestros cronistas. Y sucedi en la cib-
dad de Crdoba que la justicia della prendi un criado de
D. Juan Daza, obispo desta cibdad; y ciertos criados del
marqus de Pliego, D. Pero Hernandez de Crdoba y deste
obispo, fueron la crcel y quebrantaron las puertas della,
y sacaron este hombre. Y hecho esto, muchos destos se
acogieron en casa del marqus de Pliego, y quisironlos
sacar de all, de manera que por esto por prender al h'om-
 230
bre, el Marqus maltrat la justicia. Sobre lo cual, luego
que el Rey fu avisado, mand al licenciado Herrera, al-
calde de su corte, que fuese Crdoba facer la pesquisa
de aquel negocio hiciese justicia de los culpados.... El al-
calde Herrera, luego que lleg Crdoba, mand hacer
informacin de lo que pasaba acerca de aquel delito, y como
fu dello avisado el marqus de Pliego, mand prender al
dicho alcalde y llevar una fortaleza llamada Montilla.
(Lor. Pad., loe. cit.) Lo mismo dice Mariana; pone la prisin
del alcalde Herrera el 14 de Junio (1508), y llama al obispo
D. Juan de Aza. Zurita trata muy menudamente por todo
el capitulo xx de su octavo libro de la prisin del alcal-
de , que la pone el 13 de Junio, lugar que puede ver el lec-
tor, y que omitimos como ajeno nuestro intento. En fin, el
acreditado historiador Sandoval, en la cita puesta en el
texto, escribe: El rey D. Fernando con el Infante su nieto,
estaba en Burgos.... y le vino aviso cmo el marqus de
Pliego, D. Pedro Fernndez de Crdoba, hijo de D. Alonso
de Aguilar, el que desdichada y valientemente muri en
Sierra Vermeja, ava prendido al alcalde Fernn Gmez de
Herrera el de Madrid en Crdova, y lo avia embiado con
guardas la fortaleza de Montilla; porque el alcalde avia
ydo Crdova por mandado del Rey hacer justicia en
cierto caso Atrevise el Marqus esto por ser mozo y
verse querido y estimado en C-dova y por toda la Anda-
lucia.
Con cuanto hasta aqu hemos aducido, es palpable el
error do Q.uintanilla al atribuir La ida Crdoba de Fernn
Gmez de Herrera por asuntos de Inquisicin, como tambin
su encierro en Montilla por la misma causa. Lo que s parece
aceptable es que el Rey Catlico castigara al de Priego
como lo hizo, por su doble delito; delito contra l de lesa
majestad, y delito contra la Inquisicin, en 6 de Octubre de
1506. Porque no puede dejarse de creer que el cardenal Cis-
neros, Inquisidor general desde 1507, instara una y muchas
veces al rey Fernando para que, como regente de Castilla,
no permitiera quedase impune el atrevimiento del Marqus
 221
para con el Santo Oficio. La disposicin de nimos en Cr-
doba en contra de Fernando explica suficientemente la di-
lacin en no poner por obra el justo deseo del inquisidor ge-
neral Cisneros ; mas la severidad y lo inusitado del castigo
hecho en el marqus de Friego, parece indicar bastante que
se castigaban ambos delitos, aunque no las claras. Ser
necesario acudir de nuevo las crnicas del reino. Mas
cuando el condestable de Castilla supo de la acusacin que
el fiscal haba puesto, escribi al Rey que estaba muy mara-
villado, porque nunca, ningn hombre de Estado, se le
puso acusacin de cien aos antes, sino por delito de trai-
cin , y que se acordase del tiempo que rein estando el rey
de Portugal en Castilla, que nunca acusacin se puso los
que estaban con l contra su servicio, ni de all adelante....:
no le pareca que deba ser tratado con el rigor que le man-
daba tratar.... Quedaron de este castigo muy agraviados
todos los grandes de aquellos reinos y muy sentidos.
(Zurita, lib. vm, cap. xxii.) Sobre esta conjetura estn
otras dos, que son : el mucho apoyo que siempre recibi la
Inquisicin de este monarca, y el granjearse, con el casti-
go, el afecto de los cristianos viejos cordobeses, nada des-
preciable entonces. Mayor fuerza da al texto de Quintanilla
la autoridad del cronista Sandoval, que, si no es tan expl-
cito que baste para fundarlo, dale apoyo. Y tis se arroj (el
de Priego) otro atrevimiento mayor estando el Rey en
aples, que fu soltar, rompiendo las crceles de la Inqui-
sicin, muchos presos herejes, y salise con ello, sin aver
quien se atreviese contra l. Informado ol Rey de los delitos,
y muy enojado do lo que el Marqus atrevidamente haba
hecho, parti para Valladolid en el mes do Junio...., y entr
on Crdova da de Nuestra Seora de Setiembre. (Cf. nota
del texto). Tampoco he hallado rastro de la narracin de
Quintanilla en la correspuiidoncia de Pedro Mrtir de Angle-
ria, pues su ltima carta acerca de estos asuntos del mar-
qus de Priego, que es la -iOo, fechada en Crdoba, xivKa-
lendas Novembris, slo dice: Montiliana illa atria.... fundi-
tux dirui mint jussa; y Pedro Mrtir estaba con ei Rey en
 239
Crdoba cuando tuvo lugar todo este incidente del Marqus.
Quae apod Begem accident, a cujtts latere ntmquam discedo, ad
te scribam. (Epist. 404, D. Pedro Fajardo.)
Acaso Quintanilla haya penetrado ms el asunto tomn-
dolo de fuentes que no cita, y tratdolo como puramente li-
gado la vida y hechos del Cardenal Cisneros, mientras que
los cronistas alegados se limiten tratarlo como meramente
histricorcivil. De todo el relato queda en evidencia la lige-
reza y engreimiento del marqus de Priego, y por ende el
descargo de Lucero. Tras consecuencia tau razonable, no ha-
llar el lector, creemos, impertinente este apndice.

VI. (Pg. 69.)

Aunque esta interpretacin est muy en consonancia con

Ja peticin 39 de las Cortes dichas, no dejo con todo de co-
nocer que la redaccin se presta un doble sentido, que dan
lugar aquellas palabras guardando los sacros cnones y el
derecho comn ; si esto se aade la conducta que (segn
Llorente) observaron los procuradores con el canciller Sel-
vagio, al que el joven Carlos oa como un orculo, puede
confirmarse este recelo.
Para coger el hilo de esto, conviene traer la memoria
que cuando los conversos sintieron que la Inquisicin con su
enorme peso se desplomaba sobre ellos, perdida la espe-
ranza que abrigaron de cohechar los Inquisidores de Es-
paa, acudieron Roma por Breves y absoluciones. (Cf. Apn-
dice III.) Desbarataron los Reyes esta traza, y ellos, siempre
tenaces, intentaron de nuevo desviar el golpe que teman :
ofrecieron, como vimos, 600,000 ducados al Catlico y
800,000 Carlos de Austria, pretexto de subsidio de guerra :
tales intentonas se frustraron por la entereza y santa liber-
tad de los Inquisidores. Pero no desmayaron los conversos ;
ya que no abolir el Santo Oficio, trataron de minarlo, procu-
rando que se modificaran sus procedimientos, sobre todo en
lo perteneciente callar el nombre del acusador y de los
testigos, cosa tan sabiamente ordenada por nuestro clebre
 223
tribunal del Santo Oficio. El que el reo supiera quin lo acu-
saba, es lo que se entenda por derecho comn. Pues para
lograrlo, dice Llorente, en la Memoria Histrica que ley en
la Academia de la Historia, que los diputados las Cortes
de Valladolid de 1518 dieron al canciller Juan Selvagio diez
mil ducados, para que redactase una pragmtica-sancin de
conformidad con la peticin 39, prometindolo otros tantos
el da que por su influencia en el nimo del joven Prncipe,
llegara ste decretar la expedicin de una pragmtica-
sancin de la forma pedida (que seria la redactada por Sel-
vagio), toda vez que el Rey se haba limitado contestar
la peticin dicha que mandara proveer lo conveniente.
(Respuesta que no se halla en la citada historia de Sandoval.)
Dispuso Selvagio, efectivamente, una minuta, la cual
transcribe Llorente, como tomada del archivo de manuscri-
tos de la Real Biblioteca de Madrid, D. 153. En dicho escrito
se ve que el Canciller era un buen jurisconsulto ; todo est
all arreglado al derecho comn vigente la sazn en toda
Europa. Los diez mil ducados recibidos y la espectativa de
otros tantos, dieron Selvagio tan especial facundia, que,
llevado de ella, alter con un inciso de su cosecha la peti-
cin 39. Pero Adriano de Utrecht, ayo do Carlos I , y la
sazn obispo de Tortosa Inquisidor general, aunque ex-
tranjero, haba conocido, por su cargo, la ndole especial de
nuestros judos ; y as, disuadi al joven Rey de sancionar
la pragmtica preparada por el sabio Canciller, que muri
poco en Zaragoza. El cronista obispo Sandoval no dice
palabra de que los procuradores de 1518 trataran cosa al-
guna de ducados con Selvagio, no obstante el retrato que
del Canciller hace en el libro il, par. XL y siguiente, en los
que, dolindose de la mala administracin de los flamencos
en Espaa, pone estas palabras : muchas veces no vastaban
servicios passados, ni buenas costumbres, ni sciencia, ni
experiencia, sino eran acompaados de dineros. Digo esto
por papeles originales de personas muy graves y religiosos
do aquel tiempo, que lo sienten y lloran. Era gran parte de
este mal el gran Chanciller, que se llama Juan Salvage, na-
 224
tural de Bruselas.... : ni porque el Consejo escribi al Bey y
se murmurava y senta en el reyno refren su codicia el
gran Chanciller, que aun venido el Bey estos reynos haca
lo que en Flandes, vendindolo todo peso de oro y de
aquellos doblones viejos que los Beyes Catlicos batieron (1).
Lleg tanto la rotura, que se dijo pblicamente que en cua-
tro meses que ava estado en Castilla, ava embiado su
tierra cinquenta mil ducados.
Suponiendo, pues, que se dieran Selvagio los diez mil
ducados con la promesa de otros tantos, falta averiguar de
dnde sali todo esto. El creer que de los judaizantes y ju-
dos de Espaa y Alemania, est en consonancia con sus
tradiciones intentonas ; queda, es verdad, desmentido Llo-
rente, que asegura fueron los procuradores Cortes ; pero
nada tiene que perder por ello, y ojal hubiera dicho de
qu fuente bebi la noticia. El suponer que la trama fu
de los procuradores como instrumentos y testaferros de los
judos, es injuriar la memoria de un Zumel y otros dignos
varones que asistan las Cortes de Valladolid de 1518. El
dar por averiguado que fu motuproprio de los procuradores,
fuera de honrarles muy poco el arbitrio, nada hay que justi-
fique el deseo que les atribuye Llorente, sino la redaccin
ambigua de una peticin que sin violencia alguna admite el
sentido que le dimos en el texto. La ambigedad, ms que
de intencin en la redaccin, parece nacida del deseo de
alambicar y torcer todo lo referente al Santo Oficio.
Ni por cosa fuera de camino nos parece el que, llegando
A odos del Bey las quejas de los conversos de que para con
olios no segua la Inquisicin de Espaa la marcha pres-
crita por el derecho comn, ordenara Selvagio, apoyante
de la queja, redactara el documento citado, lo cual hara el
Canciller sin pei'juicio del embolso. Es de sentir, diremos de

(1) Fu tal la limpia que de ellos lucieron loa flamencos, y en particular

M. de Chiovres, que cuando so vea alguno que otro , decan las gentes :
Dobln de oro, buena suerte tenedes,
Que no top con vos monsieur de Xevres.
 22o
nuevo, que Llorente no diga de dnde tom la especie ver-
tida en su citada memoria ; pues con decirlo habra quedado
su veracidad justificada.

VII. (Pg. 88.)

Los enemigos de la fe catlica hubieran dado Ja mitad

de su hacienda, y acaso toda ella , por la abolicin del se-
creto, persuadidos que, quitada esa preciosa salvaguardia
de los testigos, la Inquisicin no hubiera podido atajarles
ellos el vuelo. Contra estos enemigos pugnaron sin des-
canso aquellos grandes hombres, consejeros ilustres dlos
Reyes, el P. Fr. Toms de Torquemada y el otro fraile
insigne, quien uno de los primeros polticos de nuestra
poca no ha vacilado en declarar por modelo perfecto de
hombres de Estado, el nunca tanto ponderado como se debe
cardenal Ximnez de Cisneros. Del primero refiere la his-
toria que, habiendo ofrecido los enemigos de la fe al Bey
Catlico la suma de 50,000 ducados de oro, con la condicin
de que aboliese el secreto del Santo Tribunal, para que la
tentacin no quebrantase la entereza y sinceridad del mo-
narca , fuese l muy determinado , y en logrando parecer
en sa presencia, despus de hablarle de la intriga que haba
sido urdida, sac un crucifijo que llevaba, y poniendo trmi-
no su pltica, dijo al Rey estas razones: Aqu tiene V. A.
la imagen de Jess crucificado, el mismo que Judas vendi
por treinta dineros, y entreg en manos de los que le bus-
caban para matarle. Si tal hazaa agrada V. A., renu-
vela ahora, y venda al Seor ms precio; pero yo dejar
mi oficio, porque no quiero hacerme cmplice de esa accin,
de la cual habr de responder V. A. el da del juicio . Y de-
jando el crucifijo en la mesa , se fu. Aade la historia que
esta santa libertad del ilustre Dominico, no slo desbarat
la intrigado los marranos (1), sino adems aument en el

(1) Les dieron los cristianos este nombre i los judos por corrupcin de
la hebrea Mcwran-tha que ellos decan entre dientes cuando algn cristiano
los molestaba ; quiere decir dicha palabra : | Maldicin sobre ti I
IS
 226
nimo de los Beyes la estima en que tenan al grave P. To-
ms de Torquemada.
El otro caso fu este: Los cristianos espaoles de origen
hebreo pretendieron en Flandes que en las causas de fe se
les comunicasen los nombres de los testigos, ofreciendo al
emperador Carlos V 800,000 escudos de oro como precio de
esta concesin. Spolo el cardenal Oisneros, y temiendo, sin
duda, que cayese el monarca en la tentacin, pues el nego-
cio haba parecido bien sus ministros flamencos, con no
menos santa libertad de la que us Torquemada con su
augusto abuelo, le escribi la admirable carta que no duda-
mos en trasladar aqu para satisfaccin de nuestros lectores:
Poderoso y catlico Rey mi sefior : Sepa V. M. que pu-
sieron tanto cuidado los Reyes Catlicos en las leyes ins-
trucciones de este Sacrosanto Tribunal (as calificaba al
Santo Oficio aquel inmortal prelado y ministro), examinn-
dolas con tanta prudencia, ciencia y conciencia, que en ja-
ms parece que tendran necesidad de reformacin, y ser
pecado mudarlas.... Confieso que las necesidades de V. M.
sern grandes ; pero mayores fueron las del Catlico rey don
Fernando, abuelo de V. M.; y aunque los mismos conversos lo
ofrecieron para la guerra de Navarra seiscientos mil duca-
dos de oro, no los acept, porque quiso ms anteponer el
culto y observancia de la Religin cristiana, y que fuese
Dios y su fe preferida , que cuantas riquezas y oro hay en
el mundo. Con la debida humildad de vasallo y por el celo
que debo tener por la dignidad en que me ha puesto V. M.,
le suplico que abra los ojos ; pngasele por delante este sin-
gular y reciente ejemplo de su abuelo, y no d lugar que
se mude el conocimiento de las causas de la Inquisicin : ad-
virtiendo que cualquiera objecin quealeguenlos contrarios,
est decretada y resolvida por los Catlicos Reyes, de glo-
riosa memoria; y si se deroga la ms mnima ley, no slo es
un descrdito de la honra de Dios Todopoderoso , sino des-
autorizar la gloria de sus abuelos. Y si no le hacen fuerza
V. M. estag ponderaciones y otras que en este caso se pu-
dieran dar, muvale lo que ha pasado en estos das en Tala-
 227
vera de la Beina, que un judio nuevamente convertido fu
castigado, por judaizante, de la Inquisicin, y llegando su
noticia el testigo que le delat , lo busc, y hallndole en un
camino, le atraves de una lanzada y quitle la vida. Tanta
es la infamia que reciben, tanto es el odio que se engendra,
que si no se pone remedio en este caso, y se da lugar que
se publiquen los testigos, no slo en la soledad, sino en la
misma plaza, y aun en la Iglesia, darn la muerte un tes-
tigo. Despus de lo referido, son mayores los inconvenientes
y no el de menor ponderacin, que ninguno querr delatar
con peligro de su vida ; con que el Tribunal queda perdido
y la causa de Dios sin quien la defienda. Fo en V. M., Rey
y Seor mo , corresponder su catlica sangre y se acor-,
dar de que es Tribunal de Dios, y hazaa insigne de sus
abuelos.
Todo est dicho en este magnfico documento : la Inqui-
sicin, su origen, el fin santo de su instituto, su legislacin
esencial y casi inmutable, de la cual formaba parte la in-
violabilidad del sigilo ; todo se expone en esas palabras con
aquella aureola de majestad.y de grandeza que comunicaba
al Santo Oficio la gloria de la Religin, para cuya defensa
fu providencialmente establecido.

VIII. (Pdg. 92.)

Ego Doctor vel licentiatus N. Promotor et Advocatus Fi-

scalis hujus almae Inquisitionis, ut melius de jure possum,
ac debco, compareo coram Dominationibus vestris Reveren-
dissimis et praemissis solemnitatibus de jure requisitis ac
necessariis, criminaliter accuso N, oppidi seu civitatis N,
dioecesis N, regni N ; et narrando facti speciem, dico : quod
cum praedictus N esset christianus et baptismalibus aquis
ablutus, et Christ i charactere insignitus, atque com muni
aestiiriatione talis reputatus , et omnium opinione sic ap-
pellatus, vel cum reperiatur talis, et in possessione, vel
quasi christianus esset, simulque christianorum exemptio-
nibus ac inmunitatibus gaudens, et eorum privilegis utens,
 228
et uti debens, neglecto timoris Christi Salva toris nostri, te
spreto rigore justitiae hujus Sanctae Inquisitionis officii,
fecit et dixit aliquid haereticum, et ut haereticus plura
alia ex qnibus praesumitur et debet praesumi praedictum N,
fidem et earn crodulitatem seu virtutem credendi qua fuit
donatus in sacrosanctis baptismi ot confirmationis sacra-
mentis, amisisse, et quod pejus est. (Aqu segua la acusa-
cin especificada.)
Et cum alias ad misoricordiam fuerit receptus, quia suos
confessus fuerit errores, simulque reoonciliatus, ac Sanctae
Matvis Ecclesiae (quae pictate materna ad se confugientes
non dospicit) gremio unitus (aut rlc vehementi abjuraverit)
promittens talibus erroribus se non asscusurum, sub poena
relapsi, in eosdem iterum devolutus est. Quae omnia simu-
late, flete, ac prava intentione fugiendi supplicii causa calli-
do fecit, ac libonter pracstitit, quod aperte comprobari
videtur, ex quo iterum, sicut cam's ad vomitum, ad eosdem
et similes rediit errores, ut suffleienti probatione constat.
Quo fit, ut poenae relapsorum sit obnoxius,quam infligendam
illi jure peto, simulque vestras dominationes hortor, ut tan-
quam membrum jam pene mortuum, ac influxus capitis Ec-
clesiae, scilicet Christi minime capax, abscindatur, et a fide-
Hum consortio ejiciatur, separetur et secludatur, ne sit aliis
fiuctuandi in fide occasio et totam massam corrumpat. Et
quoniam Ecclesiae (cujus misericordiae fuit in dignus) nihil
amplius restat agendum, expellatur ab ea in modum arboris
infructuosae et sterilis, et tandem judici saeculari tradatur.
(Vena ahora la acusacin parcial, si haba materia para
ello, v. gr., si haba enseado herejas, se le acusaba del es-
cndalo dado, etc.) Qua propter vestras dominationes oro, ut
praedictis omnibus, aut eorum part, quoad sufflciat, fide
habita, praedictus N, vestra sententia declaretur et con-
demnetur tanquam haereticus (relapsus), impoenitens, ne-
gativus, fictus, simulatus, confessus, pertinax, perjurus, in-
corregibilis) simulque ei infligantur poenae statutae jure com-
muni legibus, pragmaticis, atque instructionibus hujus Sancti
Officii et alis quibuslibet, quomodolibet ab eo incursis ; et
 22I
tandem (ut moris est) brachio saeculari tradatur. His adden-
dum et praedictum reum sententia excommunicationis esse
ligatum et eidem obnoxium, ex quo bona omnia mobilia et
inmobilia ad ipsum quooumque titulo portinontia, actiones
etiam ac jura a die commissi criminis vcniunt applicanda
et adjudicando fisco Domini Regis, ac tandem contractus
penitus ct omnino rescindendi ; ct denique omnes ejus filii,
nepotes masculina linca ab eo descendentes, usque ad secun-
dam gencrationem declarantur inhabiles, indigni ct incapa-
ces ad quaelibet officia cfc clignitatcs obtinondas.
Quod si omnia haec a mo proposita et in hoc gravissimo
tribunali considerate dicta, testibus ita comprobata non fuc-
rint, ut tanquam haoreticus statim puniatur, satis sint ut
torturae subjiciatur qua palam voritatem praodictorum ape-
riat ot errores patefaciat do quibus accusatus est. Tandem
Deum et hanc sanctam crucem tcstor, me accusationem hanc
non ex odio, aut alio pravo cordis affectu suscepisse, sed eo
tantummodo animo, ut delicta puniantur et bono reipublicae
consulatur, quae ut ex animi sententia cdant, vestrum offi-
cium sanctum imploro.

IX. (Pg. 97.)

Mud la Iglesia aquellas fanticas inconducentes prue-

bas para descubrir la inocencia en actos tan racionales y no-
bles , que la Inquisicin. aprovechndose de esta enseanza,
ms de suavizar extraordinariamente las costumbres, puso
muy alto el testimonio humano.
Dios, al darnos la lumbre de la razn, quiere que usemos
de los medios que ella nos sugiere para averiguar lo que
desconozcamos. Y porque quiere que en la tierra unos hom-
bres tengan sus veces para con otros, dio los primeros la
facultad de juzgar los segundos, con lo quo honr todos.
Pues el empleo de los medios que dicta la razn para averi-
guar lo que se desconoce, y el uso de la autoridad para juzgar
segn lo averiguado, son los componentes que producen el
fallo, y por l la persona acusada queda no comprendida
 *30
en la clase de reo. Que Dios no est obligado suspender la
natural accin de las causas segundas, v. gr., que el fuego
deje de quemar cuando est en contacto con materia combus-
tible, porque los hombres no adapten su razn lo que deben.
La Inquisicin, empleando la purgacin cannica, ennobleci
la inocencia y levant el testimonio humano ; pues bast in-
numerables veces el testimonio de personas honradas para
dar por libres quienes no infundadamente se dudaba si me-
recan estarlo.

X. (Pg. 122.)

En el primer tomo de mis Juicios crticos aceres de la

dominac'n espaola en Amrica, titulado Coln y los espa-
olea , expuse cules eran los rigores con que en todas partes
castigaban las autoridades puramente civiles, mucho antes
que existiera nuestra bendecida Inquisicin. Dejando esto
para el apndice de que acabamos de hacer memoria, hare-
mos sre con los castigos y tormentos dados por los magis-
trados civiles en los mismos tiempos en que la Inquisicin
aplicaba el tormento, y aun en los que dej de darlo, bene-
ficio que slo muchos aos despus imit la autoridad civil
laica. Poner sospecha en lo que narramos es intil, pues
todo va, por desgracia, perfectamente documentado.
El horroroso castigo que los magistrados civiles de Bar-
celona mandaron ejecutar en un pobre loco, labrador de re-
menza, que los 7 de Diciembre de 1492 hiri al Rey D. Fer-
nando, es tan extraordinariamente cruel, que lo omito; pero
dejar en cambio aqu escrito y algo pormenorizado, el que
doscientos sesenta y cinco aos despus, imperando en la ve-
cina Francia elfilosofismoliberal, se dio Roberto Francisco
Damiens (1), por haber herido levemente con un cuchillejo
cortaplumas al rey de Francia Luis XV, el da o de Enero
de 1767.
El regicida, su padre, esposa y una hija sufrieron el tor-

il) Naci en Arras, ao de 1714.

 331

mento en la Conserjera; todos estos miembros de su familia

quedaron condenados destierro perpetuo, cambiarse el
apellido, ver derribada su casa y sembrado de sal el sitio
que ocupaba, porque no se les pudo probar complicidad al-
guna con Damiens. La sentencia contra ste fu la de
muerte, la cual deba sufrir atenaceado vivo primero, des-
cuartizado despus, y, ya cadver, arrojado al fuego. La
sentencia se ejecut en la plaza de Grve, eu Pavi, CM -S de
Marzo de 1757. Arrancronle con las tenazas la carne pe-
dazos en el pecho, brazos y piernas, y lo vertieron en las
heridas plomo derretido, cera lquida y aceite hirviendo.
Llegaron despus Jos cuatro caballos destinados descuarti-
zar al infeliz reo: le araron uno cada remo, nor. el ltigo.
y tras algunos chasquidos y fustazos, pudieron los caballo
arrancarle un brazo y las dos piernas; el verdugo jo cort ei
otro brazo, espirando poco; los cuartos, juntamente con el
tronco, se echaron la hoguera. (Cf. Vieprive de Louis XV.
tercer vol.)
Pasemos de la Francia la Inglaterra, y aunque vuela
pluma, tomemos alguna idea de cmo aplicaban el tormento
los ulicos de aquella Isabel de Inglaterra, que, para quitar
el despotismo de Roma en sus Estados, se hizo cabeza su-
prema del protestantismo en la antigua isla de los Santos.
Entro los d.versos rel'g osos de la Compaa de Jess que
atorment, fu uno el P. Southwell, de distinguida familia y
acrisolada virtud. Llevado burlescamente en procesin
Westminster, condjole el clebre Topcliffe su casa, y
alojle en su propio cuarto, cargndole de pesadsimas ca-
denas. En vano procur Tope! iffe sacar de su pasionero las
contestaciones que ansiaba, cemo, v. gr., en qu casas
haba vivido, de quin era ei caballo de estas y aquellas
seas en que tal da l haban visto montado, y cesas anlo-
gas, encam.nadas tedas que el Padre descubrida las per-
sonas que lo haban tenido en sus casas. Viendo que nada
sacaba de l por ningn cam no, escribi la Reina pidin-
dole permiso para dar toi mento su husped de un modo
puramente privado. No necesit de instancias la Reina, ni de
 238
explicaciones ni restricciones el Topcliffe. Por diez veces
sujet ai P. Southwell tormentos tan atroces, que el mismo
Padre, en unas declaraciones qu despus prest, asegur,
poniendo Dios por testigo, que hubiera preferido otras
tantas muertes alo que.tuyo que padecer. Las circunstan-
cias no han podido an saberse, no obstante las diligencias
hechas; uua sola, que est plenamente averiguada, dar
idea de las dems. Se le colg, por las muecas, do un barrote
fijo en la pared, en el que haba dos esposas erizadas inte-
riormente de pas de hierro, que se hincaban en las arte-
rias y le producan un dolor indescriptible; las rodillas
dobladas y los talones sujetos al muslo, completaban la dolo-
rosa situacin del Padre. En esta disposicin lo dej su ator-
mentador siete horas, por haberse ido la ciudad arreglar
sus asuntos. A la vuelta, hallndole punto de espirar,
corri llamar Topcliffe , que lo mand descolgar hizo
volvor en s rodndole el rostro con agua. Repuesto un poco
cou este descanso, fu suspendido de nuevo, no obstante de
los vmitos de sangre que haba tenido cuando recobr el
uso de la razn y los sentidos.
CJ Lia tro das solamente estuvo el P. Southwell en poder del
protestante Topcliffe, y tal le parara en ellos, quo lord
Cecil, de infausta memoria, y dems miembros del Consejo,
determinaron arrancrselo de las manos. De orden del Con-
sejo se le llev las crceles do Gatehouse; pero como al
prenderlo le haban robado cuanto llevaba encima, lo echa-
ron al calabozo de los pobres, donde por un mes entero nadie
se cuid de l, falto de alimento y sujeto al fro y las in-
comodidades inmundicias inherentes quien por el tortnou-
to careca del uso de sus miembros.
Pudo al cabo de este tiempo penetrar su padre al obscuro
calabozo; el P. Southwell estaba hecho un esqueleto: man-
banle podre todas las heridas que recibi en su prolongado
tormento ; tal, en fin, fu la situacin que estaba reduci-
do un hombre que no tena ms crimen sino el decir que la
Reina de Inglaterra no era la cabeza suprema de la Iglesia
de Cristo, que su propio padre pidi la vengativa Isabel
 833

que, se decapitara su hijo el P. Southwell, si era crimi-

nal, que si ningn delito se le haba probado, se le tratara
como mereca el nombre que llevaba. (Records of the English
Province, vol. I.)
Vengamos Espaa. El ao 1648, y el segundo da de
Noviembre, se dio tormento al Excmo. Sr. Duque de I-Ijar,
por mandato de la junta que entenda en cJ proceso que so
le sigui con motivo de haber tramado una conspiracin para
casar al principo de Asturias con una hija del rey de Por-
tugal, y as reunir de nuevo ambas coronas. Cuanto seguida
decimos est literalmente tomado del manuscrito existente
ou la Biblioteca Nacional, Papeles varios50, y empieza
as :
Circunstancias que antecedieron al tormento.-El lunes 1.
de Noviembre del ao do 1648, y el martes siguiente, se es-
tubo botando esta causa por los jueces ante quienes se ha-
va principiado.
En este mismo da embi orden el Sr. D. Pedro Amez-
quta al Sr. D. Pedro de la Barrera, Alcalde de Corte, para
que no diese do comer ni permitiese lo hiciese alguno, aun-
que fuese en leve cantidad, al Duque de Hjar; con cuyo mo-
tivo conoci clara y distintamente el dicho Sr. Barrera hera
diligencia y prebencin para darle tormento, y guard el
secreto en aquellos trminos correspondientes semejantes
diligencias, y conforme al gran sujeto quien se le hiva
dar.
El Duque, que estuvo aguardando su comida hasta las tres
de la tarde, siendo as que las dos liera la hora eu que re-
gularmente 8uva el citado seor Alcalde drsela, y cuan-
do por si no lo haca, se le embiaba por otro sujeto de
carcter, viendo que ni uno ni otro lo haca, le embi recado
para que lo ejecutase, y para no descubrir la orden, le res-,
pondi estaba sumamente ocupado en un gran negocio ; que
le perdonase S. E., que por aquel instante no poda suvir.
Pas el Duque con esta respuesta hasta las cuatro, en cuya
hora le embi segundo recado al Alcalde con un alguacil,
pidiendo se le diese la comida, al que se excus el citado Al-
 34
calde del mismo modo que antes. Embi el Duque tercero
recado las cinco, diciendo no era razn de tenerle sin
comer, que aquello no lo mandaba S. M. ni la Junta. Que si
su merced estaba ocupado, lo fiase de los alguaciles. Bolvi
el Alcalde excusarse del mismo modo que las otras veces,
aadiendo que perdonase, que estaba ocupado en un nego-
cio de S. M. esta respuesta dixo el Duque con toda en-
tereza : Mala seal es esta : las cinco de la tarde sin dar-
me do comer y da en que se ha visto mi causa? ; malo.
Tormento mo parece que me dan. Todo lo cual en-
tendi conforme el Duque lo dixo el alguacil que estaba de
vista (1).
Tormento con todas stis circunstancias.Como las seis de
la tarde, ya anochecido, vino el Sr. D. Pedro de Amezqueta
en su coche, y traa de retaguardia detrs el potro, que en-
vuelto en una manta lo conduca un esportillero, y cou l
Jos Goiacochea, que enroues tena el oficio de alcaide de
la crcel de la corte, y detrs de l los dos verdugos do Ma-
drid y Toledo, con LO cuaj, habiendo entrado todos, dicho
Sr. D. Pedro de Amezqueta mand cerrar las puertas, y
que ni subiese ni dejasen eutrar ni salir nadie, cuyo man-
dato se obedeci inviolablemente. Dio orden igualmente
los ejecutores de la justicia, para que fuesen preparando sus
garrotes y cordeles y dems instrumentos necesarios, y en
el intermedio dgo el Sr. Amezqueta el sitio donde se haba
de fijar el potro, y estando todo prevenido, mand quede los
doce alguaciles que estaban de guardia, los ocho ms mo-
dernos tomasen sus armas, y se saliesen la calle alrededor
de la casa, y no consintiesen que ninguna persona se parase,
y habindose as efectuado, se volvi cerrar la puerta con
sus dos llaves y pasador. Amarrse el potro en una pieza que
estaba inmediata la del Duque, quitando las camas de
D. Francisco de Quirs y dol capitn Juan de la Oliva, y
estando todo prevenido, se entr dicho Sr. D. Pedro de

(1) Bastara con lo transcrito paru que el lector forme juicio de la ortogra-
fia del cdice, la que abandonamos en lo que nos resta por narrar.
 238
Amezqueta adonde estaba el Duque, quien hall acostado;
y habindole saludado, le dio la noticia de que iba darlo
tormento, y le mand levantarse.
Hizolo as el Duque, quitndose la camisa y saliendo en
calzoncillos de lienzo, rebozado en su ferreruelo. Se le hi-
cieron los requerimientos necesarios y acostumbrados, y res-
pondi que no saba nada: le mand D. Pedro salir la pieza
donde estaba el potro, y estando en ella le dijo se quitase
los calzoncillos de lienzo ; y hecho as, sac D. Pedro otros
que llevaba de holanda (1), y le dijo: Pngase V.a Ex. es-
tos-; y ponindoselos, dijo le venan muy ajustados, y D. Pe-
dro le respondi deban ser de aquel modo; y tenindolos
puestos dijo el Duque: Ha de durar mucho esto, Sr. D. Pe-
dro? lo que ste le respondi : Bueno es eso para quien
trae orden de S. M. y de la Junta, para dejar V.R Ex. en
el potro, si no dice la verdad. Y el Duque respondi: Pues
si eso es asi, desde luego perdono V. S. y quien es causg
de que yo paso lo que paso, y perdono Padilla, si Padilla
tiene l culpa , porque Dios me perdone . Y volvindose
los ejecutores de la justicia, les dijo: Amigos, sintese uno
en el potro, para que yo sepa cmo me tengo de poner. Y
sentndose un verdugo, lo ejecut despus ei Duque.
Siendo las siete menos cuarto de la noche, le empezaron
amarrar bien en el potro; y estndole poniendo ios verdu-
gos las amarraduras, se empez quejar como con ver-
genza, si bien las amarraduras eran tales, que le lasti-
maban mucho; pero sufri y disimul estos dolores que le
causaban precisamente con el esfuerzo posible. Luego que
estuvo acabado de amarrar, le mand ei juez dar una man-
cuerda en los brazos; y conforme le iban apretando, se iba
quejando con vergenza, como queda referido, hacend
reputacin de no quejarse ni de que le oyesen quejar en la
calle; y apretndole toda fuerza, dijo: Sr. D. Pedro, por
Dios, que no tengo culpa, ni s nada. lo cual respondi
el juez: Decid la verdad; y estando tirando y apretando

(1) Los compro al pasar por la callo de Postas.

 236
el verdugo, volvi decir el Duque: Mire V. S., Sr. Don
Pedro, que no tengo culpa. Lo que repiti muchas veces,
y todas respondi el juez: Decid la verdad.
Esta mancuerda dur un cuarto de hora, y luego le man-
d dar la segunda, que se empez las siete y cuarto en
punto. Y empezndolo apretar, no pudo disimular tanto
como la vez pasada.... La fuerza del dolor le oblig contra
las leyes del pundonor que haba formado de no quejarse,
levantar el grito muy alto, de modo que se ola en la calle
cuanto deca. Y continuando los ejecutores en apretar ms
la mancuerda, deca el Duque con levantada voz: Que me
matis, amigos; Sr. D. Pedro, mire V. S. que no tengo cul-
pa. lo que respondi el juez: Decid la verdad.
En esta conformidad se estuvo apretando dicha man-
cuerda otro cuarto do hora, quo fu cuando dieron los dos
cuartos para las ocho en el reloj de la iglesia do Ja Compa-
a de Jess, llamada el Colegio Imperial. A esta hora
mand el fir. D. Pedro de Amezqueta que se le diese la ter-
cera mancuerda, que fu con el mismo rigor que las anterio-
res, y, por lo mismo, oblig al Duque quejarse en los
mismos trminos quo antes, y decir: Amigos, que me ma-
tis; Sr. D. Pedro, mire V. S. que no tengo culpa. Y el juez
responda: Decid la verdad. Cuya mancuerda dur hasta
los tres cuartos para dicha hora de las ocho, hasta la cual
dur la dicha mancuerda, que fu tan igual en la mortifica-
cin como en la resistoncia del Duque, quien repiti las mis-
mas expresiones que en las antecedentes.
En esta hora orden el juez so le diera un garrote en uu
muslo, que, si se hizo con todo ardor, lo pas el Duque con
toda fortaleza. Disele despus segundo, tercero y cuarto,
mostrando en todos el Duque el mismo espritu, entereza y
valor que en todos, lo que se acredit en el cuarto y ltimo
garrote que le dieron en el muslo; pues parecindole al juez
que no estaban bien apretados los cordeles, mand los
verdugos que los apretasen y ms, estando lo ejecutando,
deca el Duque: Tiene sobrada razn l Sr. D. Pedro, que los
otros garrote? estuvieron menos apretados que ste. Apretad!*)
 237
bien, amigos, que ms pas Dios por mi, siendo la bondad in-
finita. Tanto apretaron, en fin, que hicieron saltar el cordel
del garrote, con lo cual le mand el juez aflojar en punto de
las ocho y cuarto, en cuyo tiempo abri la puerta de la
pieza donde so lo daba el tormento al Duque, y llamando al
Sr. D. Pedro do la Barrera, los cuatro alguaciles que es-
taban con l y al cirujano, les ense y apunt con la mano
al Duque, quo todava estaba amarrado al potro, y les dijo:
Miren Vms. eso. Con lo cual lo vieron todos desamarrar
y sacar los cordeles del fondo de las sajaduras que se le ha-
ban hecho en los brazos, en cuyo acto le dio tan copioso
sudor por todo el cuerpo, que, cayndole en las llagas, ayu-
daba dejar caor la sangre sobro el potro, lo que le mortifi-
caba con un gran escozor.
Despus que los verdugos lo desataron, le tomaron en
andas entre los cuatro alguaciles y el cirujano y condujeron
con todo cuidado la cama, donde lleg con grandsimos
temblores y escalofros, pero siempre manifestando un nimo
entero y sin el menor conocimiento del miedo ni del espanto.
DijoJe aqu el cirujano: V. E. tiene fro? Y el Duque res-
pondi con todo valor: Pues aunque estoy temblando, por
Dios aseguro que no es de miedo .
Pidi lo abrigasen con la ropa de la cama y lo echasen
las capas de los alguaciles; y estando abrigado de esta ma-
nera y sajado en la forma dicha, dijo el Duque D. Fran-
cisco de Quirs: Que todava estaba para hacer cuatro
versos. Apretle con tanta vehemencia el fro, que pidi
los alguaciles se echasen sobre l, sin' dar lugar poderse
curar, y, en efecto, se echaron sobre su cama para abrigarle
los alguaciles Alonso Prez de Ulloa y Diego do Arroyo.
Los Sres. D. Pedro Amezquota y D. Pedro de la Barrera
se despidieron y fueron ; y despus de haber entrado el
Duque en calor, le cur el cirujano de la crcel Francisco
Gonzlez, y le dio unos bizcochos con vino, porque, como
queda relacionado, se hallaba hasta aquella hora en ayunas.
El Duque pidi Francisco Carrin, alguacil, se ochase so-
bre su cama y la cabecera para tenerlo abrigado incor-
 238
porado, porque no poda descansar de los muchos dolores
que le atormentaban.
El 4 del referido mes, las doce del da, vino el relator
notificar al Duque la sentencia, por la cual fu condenado
prisin perpetua en la parte y lugar que S. M. determina-
ra, cuya prisin no quebrantase de manera alguna pena de
muerte. Condense igualmente en diez mil ducados para la
Cmara de S. M. y en las costas de la causa, sin lugar su-
plicacin , pues para ella se le cerraban todos los recursos.
Dicta la prudencia que, tratndose de personajes que pu-
diramos llamar contemporneos, no se diga de ellos, por
escrito, cuanto con indiscutible verdad pudiera publicarse
Esto, y sobre esto el haber sido el Sr. D. Jos Mofiino, des-
pus conde de Floridablanca, el ms tenaz enemigo de la
Compaa de Jess cuando se trataba de que la extinguiera
el afligido y acosado Pontfice Clemente XIV, me hacen ali-
viar el papel de lo que sobre l pudiera echar acerca do la
benevolencia, dulzura, suavidad, mansedumbre y filantropa
con que el dicho individuo trat los que lo tomaron por ob-
jeto de sus stiras desaprobaban su modo de gobernar
como ministro filsofo-liberal del Sr. D. Carlos III.Copiar
solo de G-hebardt el embrin, dejando la diligencia del lec-
tor su esplndido desarrollo. No era en Floridablanca la pa-
ciencia virtud caracterstica ; as es que, convertido en Ar-
gos receloso, se rode de numerosa polica y ejerci grandes
rigores con aquellos que eran objeto de sus sospechas. (T. vi,
pg. 310.)
Otra de las coronadas testas que rindi parias al filoso-
fismo del siglo xviii fu Jos H de Austria, del cual, por
abreviar ya este apndice, dir slo que prodig con gran
liberalidad el castigo del palo y de la marca en el rostro;
conserv horribles calabozos y suplicios como el de impe-
dir la respiracin cargando al pecho del atormentado gran-
des masas de hierro, escaseando los presos el pan y el
agua, y, en fin, dejando slo al arbitrio del juez poderlo
apalear, con tal d que de una vez no se le dieran ms de
cien palos. (Csar Cant.)
 33
Tuqu eu el texto algo de los instrumentos que eu la
Torre de Londres se ensean como preciosidades, conduci-
das ella desde las crceles de nuestras Inquisiciones, y
cuntos se lo creen!;pero har aqu, vuela pluma, la
descripcin del tormento llamado Scaoinger's daughter, que,
slo escrito, acusa su carta de naturaleza. Lo componan dos
barras de hierro curvilneas unidas charnel por una de sus
extremidades, libres las otras dos, formando el todo una
boca de cangrejo elptico-aplanada. Ponan la vctima en
cuclillas, y hacindole pegar bien los muslos el vientre y
pecho,con la ayuda del verdugo, que para este fin se le
suba las espaldas,le pasaban al atormentado una de las
barras por las tibias, y la otra abarcndole las espaldas. Le
iba oprimiendo medida que se iban forzando para juntarse
los dos extremos libres del instrumento. En la Beview of
Foxe's Book of Martyrs, vol. il, pg. 369, hay un grabado
representando el instrumento aplicado una victima.
Vaya, en fin, para terminar, un inequvoco testimonio,
de autor nada afecto al Santo Oficio, en el que narra lo que
se encontr en las crceles de la Inquisicin de Madrid en
los aos prximos los que mand el seor conde de Flori-
dablanca: En aquellos memorables das, 7, 8 y 9 de Marzo
del ao 1820, en que el rey Fernando se vio obligado jurar
la Constitucin de 1812, fueron forzadas estas prisiones (de
la Inquisicin) por el pueblo, vido d encontrar en ellas las
horrendas seales de los tormentos y las victimas desdicha-
das de aquel funesto tribunal; pero, en honor de la verdad,
debemos decir que slo se hallaron en las habitaciones altas
que daban al patio dos tres presos detenidos polticos,
uno de ellos el P. D. Luis Ducs, cura del hospitalito de los
franceses, bien conocido por su realismo exagerado; y en
los calabozos subterrneos, que corran largo trecho en di-
reccin de la plazuela de Santo Domingo, nada absolutamente
(as) que indicase seales de suplicio, ni aun de haber per-
manecido en ellos persona alguna de mucho tiempo atrs.
(El Antiguo Madrid, por D. Ramn de Mesonero Romanos.
Imp. de Mellado, 1861; cap. xxi, pg. 300.)
 340

XI. (Pg. 135.)

En un peridico de esta corto se escriba, 4 de Julio de

1877, que algunas de las vctimas del auto de fe que se cele-
br en Madrid en Julio de 1632 no tenan ms delito que el
de pacto con el demonio para buscar tesoros, adivinacin y
otros no menos ridculos y disparatados, en los cuales apenas
cabe pensar si creeran los mismos consejeros de la Suprema,
cuya buena fe y rectitud son en muchos casos discutibles.
Segn, pues, este peridico, los hechos de los genrica-
mente llamados nigromnticos son puras invenciones, y al
parecer de este peridico se arrimarn no pocos de mis lec-
tores. No extensa, pero s indudablemente, har ver quo la
Inquisicin, al perseguir los nigromantes, hechiceros, adi-
vinos, magias, etc., no iba tras quimeras, sino tras supers-
ticiones abominables, tras realidades que cedan en grave
ofensa de la Religin y en perjuicio positivo de la sociedad
entera.
Burlarse de estos efectos maravillosos, y que exceden el
orden y fuerzas comunes de los hombres ; negar los hechos
claros y videntes en que estas fuerzas se manifiestan, es
fcil, y, en ocasiones, cmodo. Pero no ser jams razonable,
en vista de pruebas incontestables y de autoridades nada
sospechosas. Empecemos por la de uno de los patriarcas de
la filosofa, Bayie, que en sus Penses diverses dej sentado,
en primer lugar, la existencia de seres malignos ms menos
relacionados con el hombre; dice asi: Nada hay ms ri-
diculo que negar la existencia de seres en el aire otra
parte, los cuales nos conocen, nos hacen, ya bien, ya mal,
segn la inclinacin que tengan protegernos per-
dernos. Pasemos los hechos. Imperaba el cruel Nern en
Roma cuando el Apstol San Pedro entr en ella. Simn
Mago admira estupefacto los milagros que el Principe de los
Apstoles obra con la mayor naturalidad y sencillez. La en-
vidia entra en el corazn de este hombre, y ofrece dinero
Pedro para que por l le comunique aquella estupenda vir-
 841
tud. Irritado por la noble respuesta del Apstol, promete
elevarse por el aire hasta el Capitolio para desacreditar la
doctrina que Pedro siembra y confirma con estupendas ma-
ravillas y milagros. El pueblo romano corre y se apia en la
plaza del Capitolio. Nern ocupa el trono que se le habla
preparado, y, llegado el momento solemne, Simn, coronado
de laurel y esplndidamente vestido, sube la especie de
torre, que, segn Hegessipo, se le tena dispuesta para que
su viaje areo fuera desde el principio visible aquel mar
de espectadores. Anuncia al pueblo el comienzo de su viaje.
Nana habet ver Has apparere, dice Nern, mientras Simn
Mago, extendiendo la mano, se eleva sobre cuatro caballos.
Un inmenso clamor inunda los aires acompaando aquel
hombre que impvido tiene ya andada por el aire parte de
su carrera. Detinese, pero es para proseguir de nuevo ; ya
est en el punto culminante de su extraordinaria ascensin,
y otra parada arranca nuevos aplausos al pueblo que, at-
nito y alegro, le sigue en el espacio. Un grito de horror se
escapa de pronto al pueblo embebecido, y millares de ma-
nos, sirviendo de venda los ojos, impiden ver la calda del
apstata atrevido, que cual masa inerte se desploma y sal-
pica de su sangre el trono de Nern.
Qu testimonio aducimos de la verdad de este hecho? El
de San Justino, San Ireneo, Arnobio, San Cirilo de Jerusa-
ln, San Ambrosio, Sulpicio Severo, Gregorio Turonense,
Casiano, Hegessipo, y muchos otros. Suetonio (De Nerone)
cuenta que un hombre, bajo el reinado de Nern y en su
presencia, se propuso volar por el aire, mas tan infelizmente,
que cay, y se destroz de tal modo, que salpic con su san-
gre el pabelln desde donde el prncipe lo miraba. Est en
este hecho certificado que hay poderes capaces de ligarse
con el hombre para cosas que estn fuera del alcance ordi-
nario de ste. Y quin duda que estas alianzas puedan
hacerse, como la dicha, en desdoro do la verdad revelada?
Facilsimo nos fuera aglomerar multitud de autoridades irre-
cusables, para probar con toda evidencia la realidad de la
comunicacin con las potestades del abismo. La magia (
16
 342

moderno espiritismo) registra eu sus anales multitud de

hechos llevados cabo con la intervencin de estos espri-
tus, que, como de naturaleza anglica, pueden en el orden
de ella hacer cosas verdaderamente prodigiosas. No me de-
tendr en narrar uno siquiera, por estar esta materia plena-
mente comprobada. La aparicin de estos espritus, bajo
formas de esta aquella especie, es en el da muy comn,
aun entro los que no son espiritistas.
En las logias masnicas se han dejado ver con frecuencia
bajo la figura humana. El Illmo. Jourdan de la Passardire
refiere haber conocido un sacerdote, oficial en otro tiempo y
afiliado la masonera, el cual, debiendo hacer en ella no s
qu juramentos, vio al diablo que en forma humana vino
presidir la ceremonia, la cual no tuvo lugar por el temor
que se apoder del protagonista. Pero dejemos de atestiguar
esto con gente al fin de iglesia, y oigamos uno de estos
sabios curiosos impertinentes, al doctor Rcamier, que logr
por medio de cierto amigo asistir una de las como ellos
llaman tenidas. La silla presidencial estaba vaca, y slo se
esperaba al que deba ocuparla, el cual lleg de un modo
misterioso. Tom asiento, y empez un discurso cuajado de
impiedades. Rcamier dud si sera el diablo ; hizo la seal
de la santa cruz, y al punto grit colrico el presidente :
Nos han vendido, y desapareci.
Pues siendo todo esto cierto, y muy cierto, qu dificultad
puede haber en que el enemigo hiciera pactos con los hom-
bres en tiempo del Santo Tribunal? Y de qu especie seran
interviniendo en ellos el padre de la mentira, nuestro incan-
sable y acrrimo enemigo? Y si por lo que ahora exige de
los mediums del espiritismo y de todos aquellos quienes
dispensa sus favores, deducimos lgicamente lo que exigira
de sus proslitos de los siglos pasados, razn, y mucha, tena
el Santo Oficio en hacerles sentir su frula como verdaderos
herejes. La primera condicin que pone este genio del mal
es la apostasa de la fe por medio de la negacin del dogma
de las penas eternas del infierno : nada ms razonable en l ;
quitado este nico freno para contener en los hombres el des-
 343

borde de las pasiones, ya los tiene por suyos, adormecindo-

los con las mudanzas y transformaciones que miente, ya
reducindolos crislidas depositadas en la luna, ya hacin-
dolos vagar de un astro en otro basta que purguen las faltas
en la tierra cometidas.
Pero todo lo que puedo, lo sumo, objetarse contra el
Santo Oficio, es que quiz castigara algunas personas que
se entretuvieran con simplezas en burlarse de los candidos
que los consultaban para que les descubrieran tesoros ar-
dides para lograr conservar el carillo de tal cul perso-
na. A cato respondo: lo primero, que no pasando de aqu, la
Inquisicin, no se meta con ellas, les impona ligeras
penitencias; lo segundo, que estaban muy bien castigadas
por las estafas que hacan los sencillos ignorantes. Re-
sulta que, en todo caso, no eran invenciones de los inquisi-
dores Jo que castigaban en dicha clase de gentes, como dice
el peridico al principio citado ; y si sus redactores se hu-
bieran tomado la molestia de estudiar la sociedad castellana
del siglo xv, hubieran visto cul era el espritu supersticioso
do grandes y de chicos, muy pocos aos antes del estableci-
miento del Santo Tribunal, espritu que, manchando todas
las clases sociales, exiga la fortaleza de un brazo como el
inquisitorial para erradicarlo de Espaa. Porque la sociedad
tiene que desquiciarse infaliblemente cuando las acciones
do los hombres queden sometidas los vuelos de las aves,
la suci'te de los dados cartas, los conjuros.
Impetrar el auxilio de encantadora* y hechiceras, ya
invocando los espritus infernales, ya suponiendo contem-
plarse en espejos y en espadas siniestras visiones y cercos
fatdicos, donde se mostraban los ministros de Satans reve-
lando lo por venir, etc., no es sino muy digno do extirpacin
y de castigo.
Reprenda valientemente Fenin Prez todo esto, dicien-
do sus contemporneos, que anhelaban saber lo por venir:
De aqu es la astrologia
incierta variable ;
de aqui la abominable
 244
cruel nigromancia,
puntos jumenia;
de aqu las invocaciones
de espritus pithones ;
de aqu falsa prophefia, etc.
El curso y aparicin de los planetas, estrellas, signos y
cometas; el temor, la esperanza y la fe en la fortuna, etc.,
ejercan tambin activo y directo influjo en la vida real de
los vasallos de Castilla, bien entrado el siglo xv. La confe-
sin rimada nos lo dice clarsimamente, en la explicacin del
primer Mandamiento, por estas palabras :
Aquel Dios ama | quo on los planetas
estrellas niu signos | non ha confianza,
nin teme fortuna, | nin de los cometas
recela que puede | venir tribulana,
nin pone en las aves | su loca esperana,
nin da e sueos, | nin cuyda per suertes,
desviar peligros, | trabajos muertes,
nin que por ventura | bien ni mal so alcanza.
Los juiciosos conceptos encerrados en estos dos trozos de
nuestra literatura de la primera mitad del siglo xv, pudie-
ran tener aplicacin en nuestros das, dice el Sr. Amador
de los Bios, pues que, abusando desdichadamente de la
ciencia, se intenta autorizar con su nombre el mismo linaje
de extravos, condenados tan cuerdamente por el autor de
las Generaciones y Semblanzas. Nos referimos principalmente
la secta de los espiritistas, que, aunque nacida en extra-
as regiones, ha logrado eu nuestro suelo no pocos prosli-
tos. Puesto este parntesis, ninguno entre los hombres del
siglo xv azot con su stira los magnates supersticiosos de
Castilla como el poeta de Crdoba. Juan de Mena no vacil
en sacar la vergenza en su aplaudido Laberyntho las su-
persticiones y flaquezas de aquellos orgullosos magnates,
que, por saciar su sed de venganza contra el famoso privado
D. Alvaro de Luna, humillaban su dignidad personal y lo
claro do sus nombres ante una de aquellas torpes pitonisas
que hallaban su personificacin artstica en las Trotacon-
 245
ventos y Celestinas. Hacemos esta breve resea del espritu
que cunda principalmente entre la nobleza al advenimiento
al trono de Isabel I, para que se sopa apreciar debidamente
la entereza y valor de esta mujer y de su consorte Fernando
de Aragn, que por s y por el Santo Oficio tal matraca die-
ron estas perniciossimas artes goticas, que, si no las
aniquilaron en nuestro suelo, al menos les cortaron las alas
tanto, que en muchos aos no dieron largos vuelos. Albala
por ello D. Diego Guilln de Avila en su Panegrico de la
Reina Isabel, diciendo :
Por eso han quitado | las artes, los juegos,
que con sus engaos | hirien 1 conciencia ;
los trajes daosos, | blasfemias, reniegos,
ageros, hechizos, | y su fulsa ciencia.
Los procesos del Santo Oficio a fines del siglo xv y prin-
cipios del siguiente contribuyeron la posible extirpacin
de estas tan vituperables y punibles costumbres, que, por
estar precisamente radicadas entro los poderosos, es otro de
los inmarcesibles timbres del Santo Oficio espaol, que no
azotaba al aire, como el peridico madrileo supone, sino
que rompi de lleno con tales supersticiones, capaces por si
mismas de zapar la tranquilidad, no slo de las familias,
sino de un pueblo entero. Y qu extrao es que en 1632
quedaran de aquellos lodos unos pocos polvos?

Xn. (Pag. 142.)

Me concreto meramente transcribir esta docena de pro-

posiciones, que pueden verseen Pramo, de quien las en-
tresaco :
1) Potestas spiritualis, toto genere perfectior est pote-
state temporali.
2) Civilis potestas est subjecta spirituali, non solum ut
Christiana, sed ut poltica est.
3) Finis temporalis subordinatur spirituali.
4) Temporalia ab spiritualibus quomodo dependeant.
 346
5) Summus Pontfex potest antiquos Reges et Imperato-
res deponere et novos constituere, exigente id
fidei et boni spiritualis conservatione.
6) Regem infidelem, haereticum aut schismaticum , si
veut respublica sibi eligere, poterit Papa id impe-
dir, et eum deponerc et expeliere a regno.
7) Papa quando potest uti gladio temporal i adversas
Principes et Reges.
8) Papa quomodo revooot leges principum minus justas.
9) Papae quando liceat Imperatores deponere.
10) Papa praestat Impera tori quantum Sol, Lunae.
11) Cain fuit primus rex terrae.
12) Reges et Principes tenentur coram Inquisitoribus
haereticos denunciare.
XIII. (l'g. 151.)

Es lstima que el Sr. Mufioz Torrero no nos haya dejado,

eruditionis causa, alguna relacin, lista cosa que se le pa-
rezca de estos peregrinos ingenios que, libres de las cadenas
con que el Santo Oficio contena el vuelo de sus entendi-
mientos , lo remontaron raudo fuera de la Pennsula. Suplir
este vacio la diligencia del Sr. Menndez y Pelayo en sus
Heterodoxos,. cuyo segundo tomo remitimos al lector. Para
muestra, sacaremos Juan deValds, cuyo panegrico puede
hacerse brevemente, llamndolo, con los cukeros, Santo Pa-
dre dla secta, columna de los antitrinitarios, faro reful-
gente entre los calvinistas, etc. La lstima es que causa de
la Inquisicin quedaron los espaoles privados de un asce-
tismo sublime y arrobador, merced al cual la vida cristiana
consiste en volver las espaldas todo honor y estimacin,
en refrenar los afectos y apetitos, como, v. gr., no ver lo
que deleita tus ojos, no oir lo que da placer tus odos, etc.
(Menndez y Pelayo.) Y si hubiera aadido, aadir yo,
carecer de bienes temporales para as poder vacar mejor
la oracin y trato ntimo con Dios, hubiera hecho Valds
un perfecto desamortizado!- de bienes eclesisticos. Otro
 847
Valds, no de Cnenca como el anterior, sino aragons, sos-
tuvo que el alma, el espritu y la carne de Cristo han exis-
tido desde la eternidad en la substancia divina. Pero
ste lo quem Calvino, como veremos. Sern stos, con
Juan Diaz, los dos Encinas y otros pocos ms, los peregri-
nos ingenios que aludi el Sr. Muoz Torrero?

XIV. (P</. im.)

Tomamos este apndice del Sr. Mateos Gago: El arce-

diano D. Rodrigo Fernndez Santaella erigia el Colegio-Uni-
versidad de Sevilla en 1509. El piadoso obispo Cerbuno
completaba la de Zaragoza, harto pobre hasta su tiempo
(1583). Los Dominicos fundaban universidades en sus con-
ventos de Santo Toms de Avila, expensas del inquisidor
Torquemada, y en el convento del Rosario de Almagro
(1652). El venerable maestro Juan de vila echaba los ci-
mientos de la Universidad de Baeza (1653), ampliada luego
por D. Rodrigo Lpez (1562) ; y San Francisco de Borja,
transformado de virrey en estudiante, planteaba la Uni-
versidad de Ganda (1546). Casi un mismo tiempo erigan
universidades el obispo D. Pedro Da-Costa en Osuna (1550),
D. Francisco Loaces en Orihuela (1555), y D. Francisco de
Crdoba en Estella (1565) ; el arzobispo D. Gaspar Cervan-
tes en Tarragona (1570), y, finalmente, el inquisidor Valds
en Oviedo (1580).
En las Provincias Vascongadas se haba fundado tam-
bin anteriormente stas el Colegio-Universidad de Oflate,
titulado del Espritu Santo, por D. Rodrigo Mercado (1543).
Resulta, pues, que todas las universidades de la corona de
Castilla, Vizcaya y Navarra son fundadas por individuos
del clero, y las de la corona de Aragn, aunque de origen
municipal, debieron igualmente su esplendor al clero de
aquellos pases. Y esto en la poca misma en que la Inquisi-
cin estaba en su apogeo, y cuando se supone que el clero
de Espaa luchaba por ahogar el pensamiento entre sus
brazos y apagar la antorcha de la ilustracin. Bravo medio
 248
era para fomentar la ignorancia el fundar universidades!
Bien es verdad que el empirismo politico de nuestros das ha
descubierto que el modo de fomentar la ilustracin es asesi-
nar las universidades y cerrar sus puertas los pobres.

XV. (Pg.171.)

La fecha de este auto excusa suficientemente el estilo

gongorino en que est escrito ; no lo damos como modelo de
buen gusto y elocuencia, sino como patrn para que los es-
paoles de hoy conozcamos lo que sentan los de aquellos
tiempos acerca del Santo Oficio.
Habiendo el Tribunal de la Santa Inquisicin, que reside
en esta ciudad, acordado celebrar auto general de fe para
castigo pblico de los secretos apstatas de esta cizaa feraz
que el comn enemigo siembra entre las mieses, quiz por
ms envidiadas del catlico campo de Espaa, escogi el da
ms propsito de cuantos lleva el ao, que fu lunes tres de
Mayo del presente de mil y seiscientos y cincuenta y cinco,
dedicado la fiesta de la Cruz, para desagraviarla de las
ofensas que gente de dura cerviz, imitadora de sus pasados,
incrdula de sus mismas dichas, hace al principal instru-
mento de ella.
Este da, pues, qued la Cruz adorada del catlico ami-
go, y vengada del enemigo infiel, primeras y postreras glo-
rias de la Pasin de Jesucristo en lenguaje del Apstol San
Pedro. De esta resolucin se procedi las acciones exterio-
res y pblicas, materia en que slo puede ocuparse nuestra
relacin, venerando en la majestad y acierto de ellas la jus-
tificacin invencible de las dems que se quedan en el in-
violable secreto de este Tribunal, en quien se hallan hoy por
jueces inquisidores apostlicos un triunvirato de personas
tan grandes, que en slo sus nombres tienen sus ms aventa-
jados elogios. El Sr. D. Bernardino de Len de la Bocha,
prebendado de esta Santa Iglesia, colegial del mayor de
Cuenca, Inquisidor ms antiguo. El Sr. D. Bartolom Bujn
 249
de Somosa, cannigo de la Santa Iglesia de Cuenca. El seor
D. Fernando de Villegas, colegial del Mayor de San Bartolo-
m, y por fiscal dignsimo el Sr. D. Juan Mara de Rodesno,
colegial del mayor de Cuenca, en cuyos panegricos no es
lcito detenerme, porque no quiero malquistar esta relacin
con su modestia.
Martes, pues, treinta de Marzo, tercero da de la Pascua,
que consagra la Iglesia la Resurreccin de Cristo N. S.
Cordero Resucitado, que slo celebr muerto el judaismo (no
se le concedi ms), fu clebre en esta ciudad por la solemne
publicacin del Auto, que so hizo con todas las circunstancias
de grandeza y autoridad que peda la ocasin. las tres de
la tarde sali de los Reales Alczares, asiento del Tribunal,
el licenciado D. Pedro de Armenta, prebendado de esta Santa
Iglesia, secretario del Santo Oficio, que estos das se hallaba
ejerciendo el de fiscal, por no haberle propietario, acompa-
ado de mucho nmero de ministros, dar aviso del auto al
Illmo. y Rmo. Sr. D. Antonio de Valds, Obispo do esta
ciudad, y al Illmo. Cabildo de la Santa Iglesia Catedral. Su
Illma. le oy, y en las palabras y cortesos demostraciones
dio entender la veneracin que hace del Tribunal ; pero
respondi excusndose de asistir, por haber de salir el da
siguiente la Visita de sus ovejas, cuidado digno de tan vi-
gilante pastor, y no ser posible volver Crdoba el da sea-
lado al auto.
Lleg tambin el dicho fiscal la Santa Iglesia, donde
esperaba ya, prevenido un da antes, su Illmo. Cabildo ; en-
tr en l, sentse, y dio el recaudo, que brevemente contena
dar aviso al Cabildo del auto general que so haba de cele-
brar en tres de Mayo para gloria del nombre cristiano, exal-
tacin de nuestra Santa Fe Catlica y confusin do la here-
ja, y convite juntamente para que acompaasen y asistiesen
sus capitulares al Tribunal y cadalso el da referido, aumen-
tando con sus personas la autoridad de la accin. Respondi
el Sr. D. Francisco Antonio Bauelos, consultor del Santo
Oficio, cannigo y maestrescuela de esta Santa Iglesia, pre-
sidente en su Cabildo : y en su nombre, con la estimacin
 250
debida tan alegre aviso, que el Cabildo, habiendo tenido su
acuerdo, responderla al Santo Tribunal la resolucin que to-
mase. Sali el fiscal, y fu acompaado al despedirse con las
mismas cortesas que fu admitido.
Al mismo tiempo que sali el fiscal para los avisos dichos,
sali juntamente de los Reales Alczares D. fiigo Fernndez
de Crdoba Ponce de Len, caballero de la Orden de San-
tiago, veinticuatro de esta ciudad y alfrez mayor del pendn
real de ella, familiar del Santo Oficio, quien el Tribunal
eligi para esta ocasin por su alguacil mayor, por enferme-
dad de D. Gonzalo de Crdenas y Crdoba, caballero de la
Orden de Calatrava, veinticuatro de esta ciudad, teniente
de alguacil mayor de este Santo Oficio por el Excmo. Sefior
D. Luis Mndez de Haro, marqus del Carpi, conde-duque
de Olivares, cuya es la propiedad de esta vara. Iba el al-
guacil mayor en un vistoso y hermoso caballo; acompabale
D. Gonzalo de Flores, secretario del Tribunal, y otros mu-
chos ministros, familiares y caballeros de esta ciudad, cen-
tro de la nobleza espaola, todos con vistosas galas y sobre
caballos cordobeses, formando un escuadrn de caballera
hermoso la vista y formidable al infierno. Despus de la
caballera, iba por infantera una compaa de soldados que
tienen estos Reales Alczares, y delante de todo el acompa-
amiento un juego sonoro de trompetas, atabales y chiri-
mas. Pas este lucido acompaamiento por las casas obis-
pales, Iglesia mayor, Platera, calle de la Feria, hasta que
lleg las casas del Cabildo de esta ciudad ; subi el algua-
cil mayor D. fiigo Fernndez de Crdoba y el secretario Don
Gonzalo de Flores, que fueron recibidos en la antesala de
cuatro caballeros veinticuatros y dos jurados, que diput
para este tan debido agasajo la ciudad. Entraron as acom-
paados , y despus de sentados dio el alguacil mayor el
mismo recaudo la ciudad que el fiscal la Santa Iglesia,
que respondi D. Francisco de las Infantas, caballero de
la Orden de Calatrava, veinticuatro ms antiguo, con toda
la urbanidad y muestras de agradecimiento que pedan las
obligaciones de su sangre y la nobleza de la ciudad por quien
 251
hablaba, que, despus de tratado el caso, la ciudad avisara,
por sus diputados, al Tribunal, la resolucin que se tomase,
que seria la de mayor obsequio la Fe, cuya causa, la ms
importante la pblica, el Tribunal representa.
Despedidos el alguacil mayor y secretario en la misma
forma que fueron recibidos, salieron las puertas del ayun-
tamiento , donde se le dio al pueblo el primer aviso pblico
voz alta de pregonero, que deca : Sepan todos los vecinos
y moradores, asistentes y residentes en esta ciudad de Cr-
doba, que los seores Inquisidores apostlicos de ella y su
partido, han de celebrar auto pblico de fe en la plaza de
la Corredera honor y reverencia de Jesu-Cristo Nuestro Se-
or y exaltacin de su santa Fe catlica y ley evanglica y
extirpacin de las herejas, el lunes que se contarn tres de
Mayo do este presente ao. Y se conceden las gracias in-
dulgencias por los Sumos Pontfices dadas todos los que
acompaaren y sirvieren al dicho auto. Mndase pregonar,
porque venga noticia de todos.
Habl el pregonero, y siguise La msica de trompetas y
atabales, que en esta ocasin fueron cajas de guerra, que se
publicaba contra el error contumaz de los enemigos de la
verdad catlica. Este mismo pregn so repiti varias veces
en las calles y plazas de esta populosa ciudad, y en la misma
orden con que haba salido volvi el acompaamiento los
Reales Alczares, dar la respuesta al Tribunal de su emba-
jada. Aqu se disolvi aquella pompa verdaderamentegrande,
quedando la ciudad toda en una festiva expectacin del da
mayor que le ha amanecido, celebrando anticipadamente con
la esperanza los triunfos de la Fe y victorias de la Cruz.
Tratse en los dos cabildos el negocio propuesto y en la
resolucin, que fu aceptar el convite, acompaar al Tribu-
nal, asistir al cadalso, y ofrecer los capitulares todos sus
personas y vidas en veneracin del Tribunal, cuya causa es
la Fe, no hubo dificultad, antes con concordia suma de pare-
ceres, asi lo respondieron al Tribunal por los diputados.
Fbrica del cadalso. El da inmediato la publicacin
del auto, so pregon la fbrica del cadalso, y se remat por
 252
bajas como se acostumbra, en cuya descripcin es fuerza
detenerme, para que pueda la aprehensin [la imaginacin]
delinear la idea verdadera del teatro que le ocup. Tiene
esta ciudad una capacsima plaza, que comnmente se llama
la Corredera, porque en ella se corren toros y se dan al pue-
blo los espectculos que para regocijo pblico us la polica
de las repblicas en todos siglos. En esta plaza se fabric el
cadalso, arrimado la parte occidental de ella que derecha-
mente mira al Oriente, sobre fuertes y frecuentes pinos, que
podan resistir con su firmeza, no las de un da solo, sino
las fuerzas de un siglo. El plan estaba sublime al suelo dos
varas y media; su longitud, que corra con el testero de la
plaza dicho, cuarenta y seis varas. Su latitud treinta y seis;
su figura cuadrada, cercado de un pretil de vara en alto.
la parte septentrional, con artificio se dispuso puerta prin-
cipal y escalera ; la puerta ora levadiza, que levantada en
alto cou violencia de cuerdas diese paso, y llamada al suelo
por su mismo peso le impidiese, voluntad y arbitrio do sus
guardas. Esta puerta, rastrillo, slo se haba de levanta]'
en las entradas solemnes de procesiones, cabildos y tribunal.
Para la entrada de personas particulares, en la misma plan-
cha se abri un postigo pequeo, hecho as con providencia
particular para que cuando se abriese personas selectas
no se pudiera entrar con ellas el vulgo sin seleccin, valin-
dose de su mpetu contra el respeto que se deba las guardas.
En la parte occidental se levantaron seis gradas, que
corran toda la longitud del plan ; sobre ellas, en medio do
todo el testero, se dispuso el asiento del Tribunal : colgse
un dosel, que para este da se labr costosa y curiosamente,
de terciopelo carmes, bordadas de oro las armas de la Ma-
jestad Catlica, como dndole y ofreciendo victorias las
plantas de un Cristo crucificado, hermosa y vivamente dibu-
jado de imaginera, que se levantaba sobre el escudo real. Al
lado derecho la oliva, y al siniestro la espada, insignias de
la benignidad y justicia que en este Santo Tribunal, tan sabia
como justamente se tiemplan, sin que quede la una con agra-
vio de la otra. Sobre todo el escudo se lea el lema de que usa
 253
este Tribunal y slo l puede con razn decir: Exurge, Do-
mine, judica causam tuam , tomado del Salmo LXXIII , es-
crito con letras bordadas de plata y oro. Debajo del dosel
se pusieron tres sillas de terciopelo carmes con clavazn do-
rada. Al lado siniestro , despus de todas tres, otra de va-
queta de moscovia, que sala algo fuera del dosel. Delante
de las tres sillas, el sitial con tres almohadas de terciopelo
carmes, con galn y borlas de oro. los dos lados del dosel
y sitial, se dispusieron los asientos para los dos Cabildos so-
bre las seis gradas dichas. A la mano derecha puso el Cabildo
Eclesistico sus bancas cubiertas de terciopelo carmes. Y
la mano izquierda, las suyas forradas de tela, la ciudad:
todas ollas estaban una tercia inferiores las sillas del Tri-
bunal y algo apartadas. Uno y otro Cabildo mand colgar el
testero que se arrimaban sus bancos de riqusimas colga-
duras, que formaban la vista una apacible primavera. To-
das las seis gradas so cubrieron de alfombras y sirvieron de
asiento las personas graves y doctas, de que tienen gran
nmero en esta ciudad las religiones sagradas, calificadores,
comisarios y otras personas de calidad.
En el plan del cadalso, enfrente del Tribunal, se puso el
altar y se aderez con muchos blandones de plata y frontal
curioso de color morado. Dos pulpitos estaban los dos la-
dos on iguales distancias del altar. En el testero del cadalso
oriental, que es la parte por donde entraba en la plaza, se
les dio asiento los reos, en la media naranja que llama el
vulgo ; pero on esta ocasin ms tena forma de media pina,
por ser su figura ochavada y constar de trece gradas que dis-
minuan de su anchura con la misma proporcin con que se
iba lovautando en alto. Desdo este asiento de los reos co-
rran dos pasadizos corredores resguardados de pretil de
balaustres, cuya altura sobre el plan comn era de vara y
media; estos corredores remataban en dos peanas altas, y
fin do que por los corredores viniesen con comodidad los
reos, y en las peanas estuviesen eminentes para ser vistos
del teatro cuando se les leyeren sus causas. Y para que las
pudiesen oir venan estar las dos peanas tabladillos cer-
 254
canos los dos pulpitos. En el plan del cadalso se les seal
estrado las seoras principales de esta ciudad, levantado
una tercia del plan comn, alfombrado, y cercado de baran-
das cubiertas de seda. AI lado siniestro se dispuso en igual
forma para las mujeres de los oficiales del Tribunal. cada
uno de estos dos palenques se le dio puerta falsa y escalera
por donde pudiesen entrar con toda comodidad y decoro las
personas que los haban de ocupar. Toda la planicie que res-
taba se llen de bancos, diputndose los ms inmediatos al
altar de una y otra banda los caballeros de esta ciudad,
especialmente los de las rdenes militares, de que cuenta
Crdoba tantos en nmero , y en prendas tan aventajados,
que ellos solos pudieran hacer dichosas las rdenes de esta
religiosa milicia espaola. Para evitar los rayos del soi, que
por Mayo son tan ardientes en esta ciudad, se previno un
toldo de lienzo, que cubri todo el tablado, desmintindola
vista ai mirarle tan entero, tan estirado y firme , las impo-
sibilidades que se aprehendan antes de su ejecucin. A esta
firmeza se aadi la primorosa prevencin de disponerle de
suerte, que pudiese con toda facilidad correrse si soplase
algn viento, y con el viento ol peligro.
En la fbrica de la plaza se trabajaba con toda priesa y
desvelo, cuando, sabedor el Tribunal que el Excmo. Sr. Don
Luis Fernndez de Crdoba, marqus de Priego, duque de
Feria, trataba de venir Crdoba la celebridad del auto,
quiso aumentarlo logrando la ocasin, y escribi carta
i S. E., convidndole para que llevase el estandarte en la
procesin de la Santa Cruz, domingo dos de Mayo. La carta
fu remitida al comisario de Montilla, por cuya mano S. E.
la recibi y estim, aceptando desde luego el convite. Y
como ya corra por su cuenta el estandarte, convid para
que su lado llevasen las borlas de l al Excmo. Sr. Duque
de Cardona y al Excmo. Sr. Marqus de los Vlez. estos
tres seores, por tantos ttulos grandes, se despacharon
tiuevas de familiares del Santo Oficio, y precediendo las di-
ligencias ordinarias de pruebas y juramento, fueron creados
familiares, cosa de que sus excelencias mostraron toda osti-
 So
marin, y estrenaron las veneras y cruz de San Pedro Mr-
tir la vspera y el da del auto, con general aclamacin de
toda la ciudad, y en especial de la gente entendida, que sabe
conocer ios fondos de esta accin discretamente religiosa.
Por esto mismo tiempo entr en esta ciudad el doctsimo
y reverendsimo P. Fr. Juau Maero, ministro general de la
Orden de San Francisco, persona en quien vienen cortos los
puestos ala grandeza de sus mritos. Parece dispona Dios
con especial providencia las circunstancias lot!as que podan
conducir la mayor solemnidad del auto, cosa que se puede
bien creer, pues en ello volva por su causa. El reverend-
simo Padre general fu al Tribunal, donde habl, ofreciendo
su persona y religiossima familia al servicio del Tribunal,
en la ocasin grande que se esporaba, ofrecimiento que
respon dio el Tribunal con muestras de toda estimacin y bene-
volencia.
Dos das antes, cuatro ministros del Tribuual, de orden
suya , avisaron todas las religiones que suelen concurrir a
las procesiones pblicas, asistiesen la de la Santa Cruz el
domingo siguiente por la tarde. Y stas y todas las dems
convidaron para que sus prelados y seis personas de las ms
graves de sus conventos se bailasen al auto, ofrecindoles
asiento competente, que todos ofrecieron, como brazos de
la fe, su asistencia y sus corazones, dedicados la obedien-
cia del Tribunal. Dise tambin aviso por los mismos minis-
tros todas las iglesias parroquiales y regulares de la ciu-
dad, advirtindoles no tuviesen Misa cantada ni sermn el
da tres de Mayo, consagrado la celebridad del auto.
En estas prevenciones se gastaron los dias desde la publi-
cacin , y ellas fueron tantas y de tanto embarazo , que pare-
cieron los das pocos. Lleg el domingo, 2 do Mayo, y por
la maana, D. Gonzalo de Flores, secretario, con otros
muchos ministros del Tribunal, och bando voz de prego-
nero, que por mandado de los seores Inquisidores, desde
aquella hora, hasta el martes por la maana, ninguna per-
sona trajese espada, ni pasase en coche por las calles desti-
nadas para el paso del Santo Tribunal. As se cumpli, y fu
 256
prudentsima disposicin, con que se ocurri al peligro que
fcilmente los discretos teman de pendencias, heridas y
homicidios estando la ciudad tan llena de forasteros.
las nueve de la maana la cofrada de la Vera-Cruz, sita
en el real convento de San Pedro Apstol, Orden del serafn
de la Iglesia San Francisco, con todos los religiosos de aquel
numeroso y venerable convento, llev la cruz santa la
capilla del invicto mrtir San Acacio, sita en los Reales Alc-
zares, morada del Tribunal. All fu recibida de mucho
nmero de familiares con luces encendidas, y despus de
colocada, qued asistida de hachas, ilustre testimonio del
celo ardiente que las ofreca la veneracin de Cristo cru-
cificado en ella. Era la cruz verde, esperanza de penitentes
arrepentidos, y cubrala un velo negro, sentimiento que hace
la Iglesia por la muerte espiritual de sus hijos. Asimismo la
peana de la cruz se visti de luto.
Procesin de la Santa Cruz.A las tres do la tarde sali
el Tribunal la capilla, cantronse vsperas con todo apa-
rato solemne. Acabadas, entraron los tres grandes familiares
en ella, y ol alguacil mayor entreg el estandarte al exce-
lentsimo de Priego y las borlas los Excmos. Sres. Duque de
Cardona y Marqus de los Vlez, acompandolos el excelen-
tsimo Sr. Conde de Benavente. Y despus de haber cumpli-
do mutuamente estos seores y el Tribunal las cortesas debi-
das, se orden la procesin, precediendo la compaa de los
Reales Alczares, cuyo capitn es D. Diego do Concha, mar-
chanclo en forma militar, con todas las galas de penachos y
plumas que suelen hermosear la milicia, con su bandera, que
llevaba el alfrez Bartolom Camacho y dems oficiales.
Daba principio la procesin el estandarte, entro las manos
que he referido, quien acompaaban toda la nobleza de
esta ciudad, con que he dicho una de las mayores de Espaa,
cuya sangre siempre catlica sirvi en nuevas demostracio-
nes de piedad con la ocasin de esto da. Seguan el estan-
darte las religiones sagradas, los padres Capuchinos, los
padres Descalzos, los de la Santsima Trinidad, los padres
de la. Orden Tercera del gran Padre San Francisco, los
 257
padres Mnimos, hijos de San Francisco de Paula, los de nues-
tra Seora de la Merced, Redencin de cautivos, hijos de
San Pedro Nolasco, los padres Calzados de la Santsima
Trinidad, Redencin de cautivos, los padres Carmelitas cal-
zados, hijos del gran celador de la honra de Dios San Elias,
Jos hijos riel gran Padre doctor de la Iglesia San Agustn,
los hijos del grande y humilde serfico Padre San Francisco,
los hijos del gran Padre Santo Domingo de Guzman, primer
Inquisidor apostlico, en cuya mano puso la silla de San
Pedio la espada contra los albigenses. Despus de las reli-
giones iban las dos cofradas de San Bartolom Apstol y de
la Caridad de Jesucristo, que por ser de estatuto riguroso de
limpieza (1), y sus cofrades, tan notoriamente calificados,
suelen ii' desde tiempos antiguos en actos semejantes; los
hermanos de ambas comunidades, por quitar disensiones
sobre la antelacin, interpolaban entre s los lugares, y de
ambos lados presidan dos hermanos, que cada uno era
cofrade de ambas cofradas, y de los dos se le dio la mano
derecha al ms antiguo, todos con hachas ardientes cu las
manos. Eutraba despus la cofrada de San Pedro mrtir, y
eu ella todos los familiares, notarios y comisarios de este
Santo Oficio, convocados de todo el distrito, que es amplsimo,
de esta Inquisicin, y pasaban de quinientos, todos con cirios
encendidos, y en el pecho y lado izquierdo la cruz blanca
y negra, divisa de su nobilsima cofrada ; despus los cali-
ficadores. Delante de la Santa Cruz sonaba dulcsimamente
la msica de la catedral, cantndole el himno en que la Igle-
sia la llama bandera real que avasall el mundo : Vexilla
regisprodeunt. Seguase la Santsima Cruz, hermosa, alta y
verde, cubierta de velo negro, pero transparente, debajo de.
palio, cuyas varas se dieron los calificadores, y en andas.
enlutadas, que se entregaron hombros de religiosos de
Santo Domingo. Daba fin la procesin el sefior fiscal Don
Juan Martn de Rodesno, acompaado del alguacil mayor

(1) Es decir que no hubiera tenido en sns ascendientes, ni paternos ni ma-

ternos, judaizante morisco.
i7
 258
D. fiigo Fernndez de Crdoba, que tambin asisti en esta
funcin, por continuarse los achaques de D. Gonzalo de Cr-
doba , teniente de alguacil mayor. Con este aparato verda-
deramente majestuoso, digno de que le viesen los enemigos
de nuestra Santa Fe, para que les hablase los ojos eviden-
cias de su verdad, lleg la Santa Cruz la plaza, donde fu
colocada en el altar prevenido. Velaron su veneracin y
custodia coros de religiosos Dominicos y escuadra de solda-
dos , stos con alabardas en las manos y aqullos con ala-
banzas divinas en los labios, en que se emplearon aquella
noche delante de la Santa Cruz, y lo cantaron maitines y
laudes, representando la plaza, con la multitud de hachas
ncendidas y devocin que exhalaba el altar, pesar de la
noche, una apacible idea de la gloria.
Procesin de los reos.Amaneci el lunes tres de Mayo,
da tan deseado, cuya fama dej casi despoblada la comarca,
que toda vino verse junta en la Corredera de Crdoba.
las seis de la mafana sali de los Reales Alczares la proce-
sin de los reos, en esta orden : Preceda la cruz de la parro-
quia con manga negra, cubierta de un velo negro, acompa-
ada de los curas y otros muchos capellanes con sobrepelli-
ces. Siguiendo la Cruz, de quien sus errores la apartaron, por
principio de su penitencia, se seguan los reos, cada uno on
medio de dos familiares, y con ellos Antonio de guila,
Nuncio del Santo Oficio, que hace oficio de alcaide de crce-
les secretas, con su ayudante. Con los que haban de ser sen-
tenciados muerte (fueron cinco ) iban religiosos graves,
calificadores del Santo Oficio, por orden suya. Despus las
estatuas de difuntos y fugitivos ausentes, entre ellas dos
cajas de huesos ; stas y las estatuas llevaban escritos los
nombres de los que representaban, y cuyos eran los huesos,
de letras bien grandes, para que todos con facilidad los le-
yesen, y despus el fuego borrase los nombres y sus memo-
rias nefandas. Seguanse dos arquillas, curiosamente forradas
de terciopelo carmes, guarnecidas de galn de oro, con ce-
rraduras y cantoneras doradas, en las cuales se guardaban
las causas que se haban de publicar. Cada una de estas arcas
 239
iba en manos de dos familiares. Remataba este orden el
alguacil mayor de la Santa Inquisicin, con los secretarios
del secreto y ministros que llaman sus titulares, todos en brio-
sos caballos. Guardaban esta procesin dos mangas de solda-
dos, una cada lado, asi dispuesta dos fines : la custodia
de los reos, y que despejasen las calles de la mucha gente
quien la curiosidad de ver hacen mal mirada. En esta orden
lleg la procesin al cadalso ; ya estaba comenzada la llisa
por un capelln del Santo Oficio, que ai llegar ios reos sus-
pendi en el Introito, y dilat el continuarla hasta despus
de la absolucin de los descomulgados : tom taburete al laclo
de la epstola, y esper en l con paciencia desde las siete
de la maana hasta las ocho de la noche.
Subieron los reos al cadalso y ocuparon sus asientos, asis-
tidos de los mismos familiares y religiosos que los guardaban
y ayudaron en la procesin. La compafia de soldados se
qued en dos alas repartida, que cogan desde la puerta prin-
cipal del cadalso hasta la entrada de la Espartera, dejando
con no poca dificultad el paso libre para el Santo Tribunal
cuando viniese. La llave de esta puerta y su custodia se en-
treg D. Diego de Crdenas y Guzman y D. Juan de Cr-
doba y Crcamo, ambos caballeros veinticuatros de Crdoba,
de la Orden de Alcntara, y familiares del Santo Oficio. La
escalera para el palenque de las seoras y su disposicin se
entreg, con la llave de aquella puerta, D . Jos de Valde-
caas y Herrera, caballero veinticuatro de Crdoba, y fami-
liar y abogado de presos de este Santo Oficio.
Venida del Tribunal.Despachados de las crceles los reos,
estando ya los dos Cabildos en los Reales Alczares, sali el
Tribunal acompaado asi: La mano derecha tom el Cahildo
eclesistico, dando principio el pertiguero 3' dos celadores
con cetros de plata ; seguanse los racioneros, medios y en-
teros ; despus los cannigos, y ltimamente las dignidades,
todos caballo con gualdrapas, ostentando la grandeza de
esta santa Iglesia, ilustrsima entre todas las de Espaa. La
mano izquierda tom la ciudad, dando principi el portero
y maceros. vestidos de ropas carmeses con sus mazas de
 260
plata ; seguanse los jurados y veinticuatros, en hermosos ca-
ballos ; al fin de este tan lucido acompaamiento, en medio*
de los dos Cabildos, iba el seor fiscal D. Juan Martin de Ro-
desno, con el estandarte de la Fe, de damasco carmes con
la imagen del mrtir inquisidor San Pedro (de Arbus), que
remataba en un santo crucifijo, cubierto de un velo negro ;
llevaba su lado derecho D. Pedro de Armenia, secreta-
rio del Santo Oficio, y disele este lugar por enfermedad y
achaques del juez de bienes, que le haba de ocupar. su
lado izquierdo D. Juan Docn, secretario el ms antiguo
del secreto ; despus del seor fiscal, iba el Sr. D. Bartolom
Bujn de Somosa, inquisidor segundo, y llevaba su lado
derecho al Sr. D. Fernando de Villegas, inquisidor tercero,
y su lado izquierdo D. Matas Lpez de Valtablado, pro-
visor y vicario general de este obispado, como juez ordina-
rio de l y de otros del distrito de esta Inquisicin. ltima-
mente, cerrando el acompaamiento, iba el Sr. D. Bernardino
de Len de la Rocha, inquisidor ms antiguo, llevando su
mano derecha al doctor D. Francisco Antonio de Vauelos.
consultor del Santo Oficio, maestrescuela de esta santa Igle-
sia, por hallarse presidente de su Cabildo, y su mano
izquierda al adelantado D. Juan Vlez de Guevara, caba-
llero de la Orden de Calatrava, como corregidor de esta ciu-
dad y cabeza de su Cabildo. Y en esta forma llegaron la
plaza.
Entremos ahora en el cadalso, y si arriba hicimos des-
cripcin del cuerpo, ahora es fuerza representar el alma de
aquel cuerpo, que fu la majestad y dignidad de las perso-
nas que le ocuparon. Subi el Tribunal su sitial, y psose
debajo de dosel. De las tres sillas de terciopelo, tom la de
en medio el Sr. D. Bernardino de Len de la Rocha, inquisi-
dor ms antiguo ; su mano izquierda se sent el Sr. D. Bar-
tolom Bujn de Somosa ; su mano derecha el Sr. D. Fer-
nando de Villegas ; la mano izquierda despus de las tres
sillas referidas, inmediato ellos, en silla de vaqueta de
Moscovia, el Sr. D. Matas Lpez de Valtablado, juez ordi-
nario. los dos lados del Tribunal, en grada una tercia infe-
 261
rior, ocuparon sus asientos los dos Cabildos. Junto al altar,
al lado de la Epstola y mano derecha del Tribunal, tom
silla de terciopelo carmes con clavazn dorada el scfto-
D. Juan Marn de Rodesno, con tapete los pies, y a su
mano derecha un pedestal curiosamente dorado, donde se
puso el estandarte do la Fe. Enfrente, del lado del Evange-
lio , estaba otro pedestal que sustentaba la cruz parroquial.
Desde los pulpitos las gradas bajas sobre que estaba el
Tribunal, corran dos rdenes de bancos rasos, el primero
liara los secretarios, que los ocuparon, teniendo dolante un
bufete cubierto de sobremesa carmes, y encima una de las
arcas de las causas. El segundo orden de bancos sirvieron
los religiosos de Santo Domingo y San Jernimo que ha-
blan de leer las sentenciis, ayudando on este oficio los
secretarios, corto nmero para quien fuera insuperable el tra-
bajo de leerlas todas. Delante del bufete de secretarios que
estaba la mano izquierda del Tribunal, en banco raso cu-
bierto de un tapete , se le dio lugar al alguacil mayor D. fli-
go Fernndez de Crdoba. Las seis gradas debajo del
Tribunal ocuparon los cipellanos que acompaaron con so-
brepellices la cruz y muchos calificadores ; y las dems
gradas debajo de los dos Cabildos , todas las personas ecle-
sisticas, religiosas y seculares que tiene esta ciudad en
todo famosa. Lo restante del tablado se llen de bancas, y
en ellas asisti lo ms selecto do la ciudad. Los dos palen-
ques arriba referidos ocuparon muchas seoras el uno, y el
otro las mujeres do los ministros del Tribunal. Los reos, subi-
dos en su media naranja, le daban esa color con la de sus
hbitos penitentes, y los muchos familiares que los guarda-
ban con sus varas en las manos, le hacan una fortaleza
inaccesible. Ocupados. todos los asientos en la disposicin
debida, qued formado en teatro, por la autoridad de sus
jueces apostlicos, por la gravedad de sus dos Cabildos , por
la asistencia de cuatro grandes de Espaa, por el nmero
do sus religiones, por la nobleza de sus caballeros, por la
virtud de sus eclesisticos, por las letras de sus maestros,
por el concurso de todas las rdenes y grados de esta rep-
 263
Mica, respetable y digno de toda veneracin, motivando
mil secretas persuasiones al alma de la verdad de nuestra
Fe, que tan religiosamente nos ensea adorar al verdadero
.Dios, Jesucristo Nuestro Seor.
este tiempo se levant el muy Rdo. P. Maestro Fray
Alonso Henriquez de Santo Toms, de la Orden de Predica-
dores, tom la bendicin del sacerdote que deca la Misa, y
subi al pulpito. Tom por toxto para el sermn el Evangelio
del da, nacido para la ocasin : iSicut Moiss exaltac ner-
pentem in deserto. Habiendo dicho el nombre del predicador,
superfluo ser decir del sermn. Baste insinuar lo que es
cierto, sin que lo diga, cumpli todas las obligaciones que
debe su nobleza, letras, religin, y esperanzas que todo el
auditorio tan dignamente tejan concebidas de su persona,
por ser las quo Espaa toda conoce. El sermn se acab con
los aplausos que mereca, bajse el predicador, y subi al
mismo pulpito, que fu el de mano derecha del tribunal, Don
Uian Docn, secretario ms antiguo del secreto de este Santo
Oficio, y con un ceremonial en la mano forrado de terciopelo
carmes, en alta voz mand todo el auditorio hacer la pro-
testacin do ia fe. El secretario preceda, y todos le respon-
dan, repitiendo las mismas palabras, que todos con los la-
bios, y mucho ms con los corazones, decan, profesando
voces creer y tener lo que la Santa Iglesia catlica romana
cree y confiesa, y jurando de defender y nunca ofender al
Santo Tribunal de la Inquisicin. Bajse el secretario D.Juan
Docn, y en el contrario pulpito subi D. Pedro de Armenia,
secretario, y comenz leor las sentencias, alternando stas
el uno y otro pulpito.
Dispuso el Tribunal que las causas de los que haban de
ser relajados se acabasen de leer las cuatro de la tarde. A
esta hora bajaron del tablado los cinco referidos, y diez y
nueve estatuas, y el seor alguacil mayor y secretario Don
Jernimo Flores, al pie de la escalera, hicieron jurdica en-
trega de ellos al adelantado D. Juan Vlez de Guevara,
corregidor de esta ciudad, y al alcalde de la justicia de ella
D. Alonso del Pino, consultor del Santo Oficio. Y habiendo
 963
precedido las diligencias judiciales que el Derecho requiere,
fueron llevados por el dicho alcalde y ministros de la justicia
real, en la forma acostumbrada, al campo del Mar rub al,
fuera de la puerta de Plasncia, donde se haba de ejecutar
el suplicio, y les esperaba la lefia, prevenida desde el dia
antes. Acompaaron los religiosos de casi todas las sagradas
religiones, quienes el celo ardiente de la salud de aquellas
almas hizo insensibles al sumo ardor del sol, y desatentos
sus incomodidades, slo atendan al bien de aquellos desdi-
chados lo temporal, para que no perdiesen lo eterno. Los
cuatro se aprovecharon de Jas exhortaciones y consejos de
los religiosos, todos los cuales no pudieron conseguir ni
lograr su deseo en Manuel Ncz Bornai (portugus), proter-
vo en su perfidia. Vindole el Excmo. Sr. Marqus de los
Vlez, se lleg l, y con un Santo Crucifijo en la mano y
mucho celo cristiano en el pecho, le rog por las entraas
de aquel Seor se convirtiese su ley santa. Accin que
dej edificados y suavemente enternecidos todos los cir-
cunstantes, y ms obstinado al infeliz, quo le vio, oy y
pas al fuego, donde le quemaron vivo, tomando posesin
las llamas del Marrubial en su cuerpo, que continuarn las
eternas del infierno en ol alma. Este fu el ltimo que muri ;
los cuatro primeros antes se les habla dado garrote ; este
tiempo le dio ms la justicia humana y divina para su peni-
tencia. Prosigui el verdugo en su oficio, aplic el fuego
todos cinco, que prendi velozmente en ellos y en las esta-
tuas, reducindolos polvo; digno castigo los que del
polvo de la tierra se levantaron contra el Hijo del verdadero
Dios con ol delito enorme de la Majestad divina. Y dejndo-
los en el fuego, se volvi el pueblo, quo concurri numeroso
este espectculo, la ciudad, tristes muchos y admirados
todos.
Las siete serian de la tarde cuando se acabaron de leer las
sentencias. esta hora bajaron Jos reos todos de su media
naranja, y puestos de rodillas los pics de este misericor-
dioso Tribunal, que tiene las veces de Jesu-Cristo y de su
Vicario en Ja tierra, abjuraron los unos de levi, otros de ce-
 264
hementi, otros en forma, como fueron mandados en sus sen-
tencias. Hicieron publica profesin y confesin de los artcu-
los de la fe, as los qu tocan la Divinidad como los que
tocan la Humanidad de Cristo Nuestro Seor, verdadero
Dios y verdadero hombre. Tomseles caucin juratoria de
que se apartaran de sus errores, que obedeceran a la Santa
Iglesia catlica romana y al Sumo Pontfice, Cabeza visible
de ella en la tierra. Proponindoles en alta voz el secretario.
D. Pedro de Armenia por el ceremonial, y respondiendo
todos, enton la msica el himno que usa la Iglesia para in-
vocar la asistencia del Espritu Santo : Veni Creator Spiritus,
voces que despertaron tierna devocin, y sta muchas lgri-
mas en el teatro. Despus comenz la msica triste, sonora
y grave, que ayudaba la noche con el silencio (y no ora
mucho le guardase tambin tanto pueblo junto, que la nove-
dad y piedad de lo que vean les tena embargadas las len-
guas), el salmo de David Miserere met Deus. En el nterin
que se cantaba, los capellanes, con varas (muy delgadas),
rito antiqusimo de la Iglesia, los azotaban (suavemente).
Acabado el Miserere, el Sr. D. Bernardino de Len de la Ro-
cha , inquisidor ms antiguo, habindose vestido sobrepelliz
y estola, usando de la potestad que este Santo Tribunal tiene
de la Silla Apostlica, los absolvi solemnemente de las cen-
suras y excomunin que hablan incurrido por sus delitos, y
reconcili con la Iglesia romana. En este tiempo, cantando
la msica el festivo Te Deum laudamos, ecos sin duda de la
fiesta que se haca en el cielo por la conversin de estos mi-
serables, se le quit el velo negro ala Santa Cruz. Ojal, y
como la Cruz qued sin velo para dejarse ver, quedeu ellos
sin velo en los ojos para mirarla! Quitsele tambin el velo
la cruz del estandarte de la fe y la cruz parroquial, y
se prosigui la Misa, que asistieron los penitentes en pie
y con velas encendidas en las manos, correspondindose
stas con las que tuvieron en el bautismo ; unas y otras sig-
nifican la fe. Quiera Su Majestad no se les apague! Acabse
la Misa despus de las ocho, y la procesin de los penitentes
se volvi sus crceles en la misma orden con que vinieron
 265
al cadalso; y entregados Antonio de guila, nuncio de esie
Santo Oficio, y A Juan Mufioz Crespo, su ayudante, fueron
recogidos las prisiones de donde salieron. Despus fu el
Tribunal, acompaado do los dos Cabildos: y en llegando A
los Reales Alczares el Sr. D. Bernardino de Len de la Ru-
cha, les dio cumplidamente los agradecimientos debidos (!)
al Sr. D. Francisco Antonio BaHuelo y al adelantado D. Juan
Vlez de Guevara, por si y por sus Illmos. Cabildos, A que
los dos correspondieron con iguales muestras de toda corte-
sa y urbanidad. Aqu se concluy la grandeza do este da.
Terminado osle realo, ocurre A cualquiera el admirarse
de que los veneradores de la voluntad nacional, tan grfica-
mente en esta relacin patentizada, sean los enemigos del
Santo Oficio espaol. Pero si estos enemigos, que son nues-
tros actuales liberales, creeu fantico, absurdo incondu-
cente este apego de la voluntad nacional al Santo Oficio,
cmo derivan de esta voluntad nacional, tan cruda como
ellos la exhiben, la felicidad del pueblo, las luces y el pro-
greso? MAs lgico que nuestros ilgicos liberales estuvo el
Sr. D. Carlos III cuando, tentado por sus librrimos minis-
tros para que suprimiera la Inquisicin, les contest: El
pueblo la quiere, y m no me estorba.

XVI. (Pg. 183.)

Every case of nervous derangement was now referred to

this source, and every morbid affection of the spirits and
fancy diverted into the most dangerous channel. Accusations
of particular individuals easily suggested themselves to the
disordered minds of the suffered, and were eagerly preferred

(1) Despus de aquellos autos de fo quo eu los primeros das do Septiem-

bre de 1792 tuvieron lugar on Paris, au CMtelet, il la Force, la Concierge-
rie, aux Bernardins, a Saint-Firmin, a la Salptriore, Hictre, l'Abba-
ye, etc., etc., Billaud-Varennes, uno de los principales directores de ellos,
dio las gracias los ejecutores por su comportamiento , en estos trminos :
Mes amis; en gorgeant des sclrats, vous a vea sauv la patrie. La France
vous doit une reconnaisance ternelle, et la municipalit ne sait comment
s'acquitter envers vous.
 260
by themselves and their relatives, in the hope of obtaining
deliverance from the calamity by the punishment of its
guilty authors.
These charges, however unsupported by proof, and howe-
ver remote from probability, alighted with fatal influence
wherever they fell. The supernatural intimation, by which
they were supposed to be dictated supplied and excluded all
ordinary proof; and when a patient, under the dominion
of nervous affections, or in the intervals of epilectio paro-
xyms, declared that he had seen the apparition of a particu-
lar individual occasioning his sufferings, no consideration of
previous by unblemished character could screen the accu-
sed from a trial, which, if the patient persisted in the
charge, invariably terminated in a conviction. The charges
were frequently admitted without any other proof, for the
very reason for which they should have been absolutely
rejetted by human tribunals.
So general and inveterated was the belief in the reality
of the supposed witchcraft, that no one dared openly to gain
say it, whatever might really be his opinion on the subject;
and the innocents victims of the charges were constrained to
argue on the assumption, that the apparitions of themselves,
described by their accusers, had actually been seen, and re-
duced to plead that their semblance was assumed by an evil
spirit that sought to screen his proper instruments, and
divers the public indignation upon unoffending persons....
Some of the accused, terrified by their danger, sought sa-
fety avowing their guilt, recanting their supposed im-
piety, and denouncing others as their tempters and asso-
ciates. In order to beget favor and verity their recantation,
they now declared themselves the victims of the witchcraft
they had formerly practised, counterfeited the nervous affec-
tions of their own accusers, and imputed their sufferings to
the vengeance of their ancient accomplices.
These artifices and the general delusion were promoted
by the conduct of the magistrates, who, with a monstrous
inversion of equity and sound sense, offered impunity to all
 S67
who would confess the imputed crime and betray their asso-
ciates , while they inflexibly doomed to death every accu-
sed person who maintained his innocence. Thus one accusa-
tion produced a multitude of others, the accused becoming
accusers and witnesses, and hastening to escape from danger
by fastening the guilt on other persons.... The sphere of
accusation was progressively enlarged to such a degree,
that a( length neither age, nor sex, neither ignorance nor
innocence, neither learning nor piety, neither reputation
nor office, could afford the slightest safeguard against a
charge of witchcraft.
Ever irrational creatures wore not exempted from this fa-
tal charge ; and a dog bolonging to a person accused of witch-
craft, was hanged as the accomplice of a crime which the
poor brute was alike incapable of confessing, denying or
comprehending Under the dominion of terror, all mutual
confidence was, destroyed, and the kindest feelings of hu-
man nature were trampled under foot. The nearest rela-
tions became each other's accusers ; and one unhappy man,
in particular, was condemned and executed on the testimony
of his wife and daughter, who impeached him merely with
the view of preserving themselves ; others, maintaining
their innocence, were capitally convicted, and died with a
serene courage and piety, that affected, but could not dis-
abuse the spectators.
When a prisoner in his defence uttered any thing that
seemed to move the audience in his favor, some of the accu-
sers were ready to exclaim that they saw the devil stan-
ding by and putting the words in his mouth ; and every
feeling of humanity was chassed away by such absurd and
frantic exclamations. While one of the convicts, at the foot
of the scaffold, was addressing a last assurance of his inno-
cence to the spectators, the executioner sat by him smoking
tobacco ; and some of the smoke having been wafted by the
wind into the eyes of the dying man, the accusers there upon
set up a shout of brutal triumph and exclaimed : See how
the devil wraps him in smoke. It cannot be doubted that
 268
fraud and malignity had a share in inciting these prosecu-
tions. (Graham : Hist. of. United. States.)

XVII. {Pg. 180.)

El segundo apndice do los que como ampliatorios del

texto pergeamos, qued dedicado al gran Inquisidor, fun-
dador y padre de nuestra Inquisicin, Fr. Toms de Tor-
quemada, gloria y prez de la esclarecida Orden Domini-
ca. La brevsima noticia que ste contiene del acrrimo
enemigo del Santo Tribunal, pudiera echarse de menos, si
de l nada ms dijramos que lo dicho. De nobles padres
aragoneses, naci D. Juan Antonio Llorente el 30 de Marzo
de 1756. Dironle doctrina de leyes y de cnones las univer-
sidades de Zaragoza y de Valencia. Ordenado en Calahorra
de presbtero, dej ya traslucir la travesura de su buen in-
genio y lo acomodaticio de su ndole, ofrecindose con tales
dotes los gobernantes de la poca, como uno de los sujetos
eclesisticos ms aptos para hacer la guerra la Iglesia y
pugnar decididamente por regalas absurdas y cismticas.
Por esto, casi recin ordenado, y antes de contar los veinti-
sis aos de edad, figuraba ya como abogado del Consejo de
Castilla, y se contaba entre los miembros jansenistas de la
Academia de San Isidoro. Preparado as para ulteriores li-
des , y purgada su mente de las reliquias que la doctrina
ortodoxa en ella habla dejado, obtuvo del ministro filsofo
conde de Floridablanca un canonicato en Calahorra, y la
secretara del Consejo de la Suprema de manos del Inquisi-
dor general. Tanto fu lo que agrad sus patrocinadores
seglares, y de tal arte supo ponerse en contacto con las per-
sonas encargadas de introducir las nuevas ideas en las ins-
tituciones polticas y religiosas del pas, que figur su nom-
bre en lista para Obispo ; y obispara acaso, si la autoridad
eclesistica, sabiendo sus reprobados manejos, no le hu-
biera quitado la secretara del Santo Oficio y recluido por
un mes un monasterio. Mritos eran estos en Llorente que
premiar cuando la ocasin se presentara.
 263
El Principe de la Paz, D. Manuel Godoy, tram cl despo-
jar de sus fueros las tres Provincias Vascongadas ; necesi-
taba de una pluma dolosa y atrevida, y la de Llorente se
habla cortado para esta pauta. Su incansable aficin al tra-
bajo, su vasta erudicin y tenaz memoria, acopiaron pronto
los materiales, y en tros aos escasos, 1805-1807, prepar y
public Llorente sus Xoticias histricas sobre las tres Provin-
cias Vascongadas, obra de exquisita impudencia y erudito
cinismo. Oodoy, que todo osto esperaba de la pluma de Llo-
rente, le recompens con antelacin el trabajo ; y asi, aun
antes do presentarlo concluido, lo dio por terminado ma-
ravilla, y en \-irtuddel regio patronato condecor al autor
con un canonicato en Toledo, dignidad de maestrescuela y
el titulo de canciller de la Universidad de Alcal ella ad-
junto , con la facultad de proveer ctedras, conceder grados
mayores y menores y expedir ttulos, rica mina para la com-
probada codicia del librrimo escritor.
Los trastornos polticos de Europa subieron al trono de
nuestros Reyes Jos Bonaparte. Pues mientras los espao-
les , animados por el derecho mas que por nadie, combatan
al intruso y la impiedad que sus jefes inocularon en no es-
casa parto de la nacin, Llorente, lejos de seguir, como de-
bi, el ejemplo, se hizo el ltigo de aquellos que, fieles su
Dios, su patria y su Rey, fuoron perseguidos en persona
y bienes. La direccin de Bienes nacionales, asi se llamaron
los tomados sus legtimos posesores, recay en Llorente,
destino de que so le priv por la infiltracin de cerca de tres
millones de pesetas, aunque no se le pudo hallar el filtro. El
agradecimiento de Llorente al quo el pueblo dio en no que-
rer por Rey, era proporcionado la confianza que este mal-
aconsejado Bonaparte le dispensaba, embobado con los fo-
lletos antipatriticos que su canonista ulico, Llorente, di-
vulgaba ensalzando la nueva dinasta. Hasta llamar en uno
de ellos plebe y caualla los hroes del Dos de Mayo lleg
su desvergenza.
Con estos trabajos mezcl el acopio de materiales para
su Historia de la Inquisicin, monumento de su laboriosidad,
 270
de su odio la Iglesia y de su perfidia. Esa su obra maestra
es un tejido de falsedades y de calumnias ; cuando hay exac-
titud en ios hechos que narra, altera las causas que los pro-
dujeron : la verdad anda en esa historia, cundo prfuga,
cuAndo descoyuntada y oprimida ; si le permito Llrente
respirar, es para servirse de ella como de reclamo que
atraiga las redes de su historia lectores candidos y bien
dispuestos contra el Santo Tribunal por los prejuicios de la
errada opinin pblica.
Con la cada de Bonaparte, se vio Llrente precisado
transponer los Pirineos; pero se llev de paso los mejores
documentos inquisitoriales del archivo de Aragn, los cuales
vendi en Pars, y hoy se hallan coleccionados en su Biblio-
teca nacional en diez y ocho volmenes. En la capital de
Francia acab su Historia de la Inquisicin, la cual le vali,
apenas publicada, que el arzobispo de Pars le quitara hasta
las licencias de celebrar, y el claustro universitario le ve-
dara el dar lecciones de castellano en los colegios. Y aunque
pudo regresar Espaa, como comprendido en la amnistia
del ao de 20, prefiri quedarse en Pars, donde do nuevo dj
ocupacin las prensas con otras dos producciones, traduc-
cin la una del francs, tan inmoral y obscena, que aun el
nombre debe ignorarse ; la otra fu los Retratos polticos de
los Papas, tan escandalosa, que el gobierno francs lo ex-
puls de su territorio. Tambin ech Llorente su cuarto
espadas en materia de constituciones polticas. Conocedor
del espritu que engendr la revolucin de la Amrica espa-
ola, favoreci las nacientes repblicas con una constitu-
cin que corre acanalada entre el cisma y las incesantes
perturbaciones civiles. El mismo que haba escrito acerca
de la licitud del destronamiento de los Borbonos espaoles,
lisonje y adul Fernando VII, dedicndole un rbol ge-
nealgico, en el que, retrogradando catorce siglos, se halla
oh diligencia suma!, el vastago de que brot el prisionero
de Valencey. Llorente, en fin, se jactaba de ser uno de los
liberales ms aAranzados de su tiempo, y en esta disposicin
le asalt la muerte el 6 de Febrero de 1823.
 271

XVIII. (Pg. 191.)

Proceso seguido Fi\ Imls de lien.

Damos en este apndice el fiel extracto de uno de loa pro-

cesos ms largos y ruidosos en que trat el Santo Oficio, con
la mira de que el lector vea en l cumplido prcticamente y
a la letra cuanto estaba prescrito en las Instrucciones para la
informacin de los procesos. Quien desee verlo on toda su
extensin, lo hallar cu las 575 pginas del tomo x de los
Documentos inditos para la historia de Espaa, publicados por
D. Miguel Salva y D. Pedro Sainz de Baranda, y en las pri-
meras 358 del XI. Lectura que ojal hicieran reposadamente
los que por preconcebidas ideas contra el Santo Tribunal lo
acriminan, en la seguridad de que el estudio de este proceso
les ensear ms acerca del Santo Oficio que cuanto para
darlo conocer dejamos apuntado. Ni sea excusa que la ma-
teara en l tratada verse sobre puntos de teologa, pues las
calificaciones de los telogos y las defensas teolgicas del
acusado pueden omitirlas los ayunos do esta ciencia , con lo
cual no se corta el hilo del proceso, ni las intercadencias
que estas y otras cosas anlogas introducen en el sumario
son tales que distraigan el nimo dlo principal, que es, en
nuestro caso, ver y considerar la templanza y bondad de
los Inquisidores, la gran libertad del reo para todo lo refe-
rente su defensa, ya en el trato con su abogado, ya en la
tacha de testigos, ya en la recusacin de Insiquidores, ya
en la adquisicin de libros con cuya autoridad pueda el reo
defender las proposiciones de que se ve acusado, ya, en fin,
para que se vea que el deseo sincero, tranquilo y desapasio-
nado fu el norte que gui en esta voluminosa causa. El
remor de haberla contrado demasiado me anima recomen-
dar una y otra vez la lectura que del original manuscrito
publicaron los seores arriba dichos.
El 26 de Marzo de 1572 dieron los inquisidores de Valla-
dolid auto de prisin contra el maestro Fr. Luis de Len,
 272
religioso agustino que en la Univorsidad de Salamanca lea
la sazn la ctedra llamada de Durando. l da siguiente
entraba preso Fr. Luis en las crceles secretas del Santo
Oficio de Valladolid, con sorpresa general de la Universidad
y claustro salmantino.
Precedierou la captura del presunto reo las declaracio-
nes de cinco testigos que lo acusaban de haber puesto en
romance el Libro titulado Cantar dlos Cantares, de haberse
expresado con poco respeto acerca de la Vulgata, reciente-
mente declarada autntica por el Concilio Trideutino , y de
acostarse al parecer de otros telogos que abundaban en el
mismo sentir.
Ao 1571. Deponen contra Fr. Luis cinco testigos, como
queda dicho.
1572. El 27 de Marzo, por la tarde, entra preso en las
crceles secretas del Santo Oficio. En todo este ao depone
contra l catorce testigos de diversos puntos de Espaa, re-
ducindose, en general, las acusaciones los mismos puntos
que las que dieron causa para prenderlo.
Audiencias. Tuvo nueve hasta el 24 de Julio, algunas
dobles, es decir, por maana y tarde. Lo principal de ollas
se reduce lo siguiente :
1. Segn costumbre, hace una breve relacin de su
familia y de su vida hasta los catorce aos, que entr en la
religin agustino.. Pide papel para poner por escrito lo que
se le ofrece.
2. Entrega Fr. Luis los Inquisidores la confesin es-
crita que estando en libertad, y motapropHo, dio a u n Inqui-
sidor en Salamanca (Marzo 6 de 1572), y es la siguiont -, que
consta de tres partes : a) Que tratando en la clase de la auto-
ridad que tiene la Vulgata, absolvi la cuestin en ocho
puntos proposiciones, apoyndolas con los autores graves
que cita. Que pocos das despus se sustent un acto mayor
delante de la facultad de teologia y los maestros, donde se
pusieron las dichas proposiciones, y se disput de ellas, y
nadie le parecieron peligrosas, sino llanas. Que ha comuni-
cado la doctrina de ellas con personas de buenas y sanas le-
 273
tras, con nimo de rectificar aclarar lo que no pareciese bien ;
que unos lo aprobaron tocio, sin aadir ni quitar nada; otros
le aconsejaron que en una dos partes aada dos tres
palabras para quitar toda ocasin de tropiezo, h) Que habr
diez once aos que, instancia de una persona reli-
giosa (1), declar brevemente en lengua castellana los Can-
tares de Salomn , la cual declaracin entreg la dicha
persona ; que sta se la devolvi poco como la hubo visto
y peticin suya. Que un fraile lego que le cuidaba la
celda le sac de su escritorio varios papeles, entre ellos el
de los Cantares, que copi sin saberlo l (Fr. Luis); que de
este traslado (del lego) se han hecho muchos en pocos meses,
los cuales procur (Fr. Luis) recoger, aunque no lo fu posi-
ble. Que esta declaracin de los Cantares ha contentado
muchos, aunque otros les ha parecido tener inconveniente,
por andar en lengua vulgar. Que para remediarlo empez
el ao pasado ponerlo en latn para imprimirlo, siendo
examinado y aprobado , y no dar por suyo todo lo que andu-
viese en vulgar y escrito de mano : que no lo ha podido aca-
bar por falta de salud, c) Que recusa por calificadores los
Dominicos, por razn de las competencias de doctrina, y tam-
bin los Jernimos, por la oposicin que hizo uno de ellos
en una ctedra, la cual el Jernimo perdi. Que recusa igual-
mente los maestros Len de Castro, Rodrguez y Muoz,
por divisiones de escuela y por actos sostenidos en ellas y
en las oposiciones..
3. a En esta audiencia, pedida por el procesado, lcese-
le, despus de orle, que el fiscal le quiere poner acusacin,
y que asi, antes de llegar este caso, diga la verdad com-
pletamente. Responde que no tiene nada que decir. Re-
le l fiscal la acusacin en diez captulos, recopilando en
ellos cuanto haban declarado los testigos, que ya eran
veintiuno. En este da contest Fr. Luis los captulos
l.o y 2.0
4.* y 5. a Acaba de responder el reo los capitulos.de la

(1) Era una monja.

18
 374
acusacin fiscal, la cual lleva para contestarla tambin por
escrito, en unin de su abogado el Dr. Ortiz de Funes, que se
le di en este dia.
6.a Se mand entrar en la audiencia al Dr. Funes, el
cual jur defender con todas sus fuerzas al acusado y hacer
lo que buen y el abogado es obligado hacer. Se le ley al
abogado desde la confesin que Fr. Luis di en Salamanca
estando en libertad, hasta cuanto haba tenido lugar en las
audiencias, incluso cuanto el acusado habla dado por escrito,
respondiendo la acusacin fiscal. Declar el abogado que-
dar al corriente de todo. Se di traslado al fiscal, el que se
afirm en la acusacin ; lo mismo hicieron por su parte el
abogado y el presunto reo, visto lo. cual declaran los Inqui-
sidores que reciban ambas partes la prueba de lo por ellos
dicho. Pido el fiscal se ratifiquen los testigos en juicio plo-
uario, y que, hechas las ratificaciones, se venga la publi-
cacin de testigos.
N. B.Esta sexta audiencia tuvo lugar los 10 de Mayo,
y el 13 de Junio pidi el fiscal que, en atencin que el acu-
sado recusa los letrados de Santo Domingo y San Jernimo,
se traigan telogos calificadores, cannigos de Zamora, Pa-
lncia y Burgos. Responden los Inquisidores que no es me-
nester causar este gasto al Santo Oficio, habiendo en Valla-
dolid quienes puedan calificar.
7.", 8.a y 9.a Tres de ellas pedidas por el reo para asun-
tos con su abogado; la otra para la tramitacin del proceso.
N. B.Pondremos la frmula usada en el Santo Tribunal
cuando el reo pedia audiencia, ya para verse con su aboga-
do fuera de lo ordinario, ya para pedir papel, libros,
ropa, etc.
Audiencia.En.... tantos de tal mes y ao, estando el
sctlor inquisidor N. N. en la audiencia delamaliana de la
tarde, mand traer ella N. N., porque el alcaide.ha di-
cho que pide audiencia. presente, le fu dicho que el
alcaide ha dicho que pide audiencia, pues est en ella, que
Yca para qu la quiere. Dijo que para pedir su merced....
Si se otorgaba, se solia poner al margen : Que se oye . Si
 875
se quera pensar sobre la peticin: Que se provoer en jus-
ticia. Si se negaba: Que no ha lugar.
Pedimentos.Present Fr. Luis once fuera de audien-
cia; van todos encaminados obtener libros, papeles, etc.,
y, en general, todo aquello que le facilite su defensa. Es no-
table el segundo pedimento, y de 61 tomamos lo siguiente:
Dems de esto, digo que desde la primera audiencia, que
fu por principio de Abril deste presente ailo, hasta on fiu del
mes de Noviembre, por muchas veces, por palabra y por
escripto, como parecer por el proceso, he suplicado
Vs. Mds. manden buscar unas conclusiones mas que estn
entre mis papeles, y comprobar que son mias con las per-
sonas que para ello tengo sealadas, porque de las dichas
conclusiones consta que en ciertos artculos que me opone
el fiscal soy acusado falsamente. Y con ser esto asi, por el
fin del dicho mes de Noviembre las dichas conclusiones,
como Vs. Mds. saben, ni se haban buscado ni comprobado,
por lo cual protesto y pido lo mismo que arriba protestado y
pedido tengo, que si por no haberse hecho con tiempo las
dichas diligencias, despus no se hicieren bien, no me daen
ni empezca, pues no es por culpa ma ; y en el cuidado que
he puesto y en la instancia que he hecho suplicando
Vs. Mds. que con tiempo se haga, se ve claramente que trato
llaneza verdad.
Dems desto, digo que, como es notorio, yo ha que
estoy preso en estas crceles ocho meses y va para nueve, y
en todo este tiempo no se ha hecho publicacin do testigos,
ni se me ha dado lugar para mi entera defensa, siendo verdad
que si el da que fui preso Vs. Mds. me hicieran cargo de lo
que despus el fiscal me opuso, dentro de nueve horas mos-
trara clara y abiertamente mi inocencia y la malicia do los
acusadores. Y.habiendo despus ac por diversas veces su-
plicado Vs. Mds. fuesen servidos mandar se luciese publi-
cacin de testigos, y dicho que estoy presto y aparejado
para mostrar que en m no hay culpa contra la fe ni razo-
nable sospecha della, no se ha hecho nada; en lo cual mi
justicia ha recibido, y cada da recibo, notable agravio, etc
 276
Y ans; por todo lo sobredicho, suplico Vs. Mds., y si es
menester les requiero en la mejor forma que de derecho
puedo, y les encargo las consciencias que manden hacer la
dicha publicacin, para que con ella pueda con tiempo y
enteramente descargarme, etc.
N. B.En otra ocasin pidi Fr. Luis de Len sus in-
quisidores que empezaran recibirle las defensas antes de
la publicacin de testigos; acordronselo, pero les vali
los Inquisidores de Valladolid el siguiente trozo de una carta
del Consejo de la Suprema : tem : en el proceso de Fray
Luis de Len estn comenzadas recibir las defensas, sin
estar hecha dicha publicacin, ques contra toda orden y
estilo ; lo cual no se debiera hacer, sin embargo de lo pedido
por el dicho Fr. Luis.
Escritos presentados por Fr. Luis.Desde el 18 de Abril
hasta el 21 de Diciembre se cuentan diez, en los cuales ex-
pone el sentido de algunas proposiciones, trae autoridades
en su apoyo, etc.
1573.Declaran cuatro testigos ms contra Fr. Luis de
Len, y 3 de Marzo se le dan las declaraciones de los tes-
tigos, para que, junto con su abogado, responda ellas, lo
cual se llamaba la publicacin de testigos ; stos se daban
numerados, y fueron diez y seis. tres de Abril declararon
tres testigos ms.
Audiencias.Se le dieron siete, desde la dcima inclusive
hasta la dcimasexta; responde en ellas las acusaciones de
los testigos.
Pedimentos.Hizo quince desde el 21 de Enero hasta el 2
de Diciembre. Son notables el de 26 de Enero, donde expone
que, cumplindosele el cuatrienio de la ctedra que tiene
ganada por oposicin en Salamanca, no se podr oponer de
nuevo ella por estar preso, y que asi vean los seores In-
quisidores de que se adopten las medidas que l propone,
para que no se le siga perjuicio, ni en su fama, ni en el cr-
dito de su religin. Respondieron que se oye.
En el pedimento del 15 de Abril dice el procesado que* en
la copia de las deposiciones de los testigos que dicen contra
 277
mi, que Vs. Mds. me mandaron dar, hay algunas cosas que
no conforman con lo que m se ley, y otras que parecen
estar erradas y faltas, por lo cual suplico Vs. Mds. manden
que se confieran con las deposiciones originales y se enmien-
den suplan, porque para la claridad de mi defensa y justi-
cia es necesario. Seala continuacin Fr. Luis algunos
lugares que adolecen del defecto que indica. consecuencia
de este pedimento, dieron los Inquisidores el siguiente auto :
En la villa de Valladolid, quince das del mes de Abril
del dicho ao de quinientos y setenta y tres, estando el seor
licenciado, digo doctor. Guijano de Mercado, inquisidor, en
la audiencia de la tarde, mand traer ante si Fr. Luis de
Len, preso en estas crceles; siendo venido le dijo que
en la audiencia de la maana de hoy, por una peticin que
present, dijo que algunas cosas de las contenidas en la
copia de la publicacin que se le dio estaba diferente del
original de la publicacin que se le haba ledo, que agora
se le leer la dicha publicacin original, para que l vaya
mirando la copia que tiene, para que si algo faltase, aada.
Y ans, yo, el dicho secretario, fui leyendo la publica-
cin original, y el dicho Fr. Luis el traslado que tena,
as de la publicacin principal como de la sobrevenida;
habindosele ledo , estaba bien trasladada, eceto dos
tres letras que faltaban en partes diferentes de poca subs-
tancia.
luego se le dio al dicho Fr. Luis una copia de las
conclusiones que se le dieron con la primera publicacin se-
aladas.
B luego el dicho Fr. Luis pidi seis pliegos de papel,
se le dieron sealados de mi seal, y con esto ces el audien-
cia fu vuelto su crcel.Ante mi, Monago, secretario.
Los dems pedimentos se refieren que se le permita
traer ms libros de su biblioteca, y declarar que se tenga
presente que entre sus papeles hay algunos cartapacios que
no son suyos.
14 de Mayo hizo Fr. Luis por escrito una amplia de-
fensa suya, con la que respondi la publicacin de testi-
 378
gos; tacha en ella seis. El 23 de Junio y 4 de Julio an am-
pli su defensa por escrito.
1574.Declara otro nuevo testigo en contra de Fr. Luis
de Len.
Atidiencias.Fueron catorce las de este ao, desde la d-
cimasptima 1. de Abril, hasta la trigsima 16 de Oc-
tubre. En la primera le dicen los Inquisidores que nombre
patronos de su causa que sean telogos, con los cuales trate
lo que no sea propio del abogado.
En la siguiente nombra el acusado cinco telogos, dos de
ellos de la Compaa de Jess; pero que si parecen demasia-
do, se quede el Dr. Sebastin Prez con los dos Padres dla
Compafiia, los que (como era costumbre en algunos pun-
tos de Espaa) llama Teatinos. Acerca de la eleccin de pa-
tronos , hallar el lector en las primeras pginas del tomo xi
una tela de Pnlope, pues Fr. Luis de Len aceptaba y re-
cusaba uno mismo en poco tiempo, por las razones que en
las dichas pginas aduce (1). El Santo Tribunal, en la

(1) Pondremos brevemente en esta nota las aceptaciones y recusaciones, y

cuanto pueda servir para formar cabal concepto de la benignidad y justicia
de nuestros calumniados Inquisidores.
Junio 26 de 1574. Pide Fr. Luis de Len que se le d para su defensa al
doctor Sebastin Prez, y que con ste y con Fr. Hernando del Castillo, del
Orden de Santo Domingo, oou el dicho doctor Sebastian Peres y el doctor
Cncer, estar contento : y que se quiere comunicar con su letrado, y hasta
entonces no se resuelve del todo.
Junio 28 de 1574. Que habiendo comunicado con el dicho su letrado qu
patronos le convenia nombrar, dijo que nombraba al doctor Sebastin Prez,
y por su acompaado al doctor Cncer Fr. Hernando del Castillo, el que
de estos dos sus mercedes fueron servidos.
Junio 90 de 1574. Que no sea Fr. Hernando del Castillo su patrono, sino
los dems que tiene pedidos.
El Consejo de la Suprema contest 31 de Julio que no hay inconveniente
en que el maestro Sebastin Prez sea su patrono ; pero que primero se debo
hacer informacin de su limpieza, en lo cual habr alguna dilacin, por ha-
berse de hacer en Andaluca, de donde es natural; y que adems, por estar
leyendo teologa en Prraoes, que es del Patronato, habr dificultad en reca-
bar el permiso del Bey : que se avise de ello Fr. Luis de Len.
Agosto de 1574. Responde Fr. Luis que, en vista de lo que el Consejo
dice, que con acuerdo de su letrado pide que venga Manoio, quien nombra
por su patrono si tiene hecha informacin, y si no la tiene, no, y juntamente
 279
audiencia de 26 de Junio de este ao, le propuso cuatro para
que eligiera, y fueron Fr. Plcido de Salinas, de la Orden
de San Benito; Fr. Raimundo Tern, de la Orden de la Tri-
nidad; el doctor Cncer, catedrtico de esta Universidad (de
Valladolid) y colegial en el colegio del Cardenal, y Fray
Nicols Ramos, lector (de teologia) en el monasterio de San
Francisco de Valladolid. Los rechaza todos Fr. Luis por
estas palabras: No conoce este declarante (Fr. Luis)
ninguno de los dichos, ni tiene noticia de que sean letrados,
mayormente para tratar de las proposiciones que se le hacen
cargo que tocan A la Vulgata, en lo cual, el que ha de juz-
gar, es menester que tenga letras ms de lo que es teologa
escolstica.... y que se quiere comunicar con su letrado.
Vino su abogado, y habiendo comunicado con el dicho su
letrado sobre qu patronos le convena nombrar, con su
acuerdo y parescer dijo : que nombra por sus patronos y que
le defiendan ajuiden se descargar en esta su causa, al

oo 61 & Vi. Bartolom de Martina, no so apartando de la tacha que tiene

puesta contra l de enemistad, en caso que sea testigo , y se nombra si tiene
hecha informacin, y si no, que no le nombra ; y al doctor Cncer, coula
misma condicin ; y que sino pudieran venir todos tres, que se contentar
cou el maestro Manolo en la forma que tiene dicha.
Octubre 9 de 1574. Se recibe el juramento del maestro Mancio & presencia
do Fr. Luis, so cargo del cual promete guardar secreto y hacer aquello que
segn sus letras y conciencia entendiere que es obligado hacor en el dicho
oficio de patrn. Enteran los Inquisidores Mancio del estado del proceso, y
lo mismo hace Fr. Luis detenidamente.
Octubre IS de 1574. Dio el maestro Mancio su parecer, del que qued dis-
gustado Fr. Luis.
Octubre 16 de 1574. Suplica que ninguno de sus papeles se d al maestro
Mancio, para que lo lleve a su cosa, por el peligro que hay de poderlos ver
frailes suyos, a los ouales tiene tachados ; y que cuando los viere aqu se
halle l (Fr. Luis) presente para poderle advertir de lo que fuero necesario,
y comunicar entrambos su parecer.
Octubre 22 de 1574. Fr. Luis de Len suplica il los Inquisidores le den las
treinta y dos hojas de papel escritas que habla entregado al maestro Mancio
para informacin de su negocio. Los Inquisidores se las mandaron dar.
Octubre 25 de 1574. Que habiendo tratado con su letrado Ortis de Fnex
su negocio, por las razones que adelante dir , recusaba al maestro Mancio
por patrn, y se apartaba del nombramiento que de l haba hecho.
Noviembre 4 de 1574. Kl Consejo de la Suprema escribe Valladolid que se
 280
dotor Sebastin Prez, catedrtico de teologa en el colegio
de Prraces, y por su acompaado al dotor Cncer Fray-
Hernando del Castillo, dominico, el que destos dos Fr. Her-
nando y dotor Cncer, sus mercedes fueren servidos. Dos
das despus, presente la audiencia su letrado, dijo: que
no sea su patrono Fr. Hernando del Castillo, sino los dems
que tiene pedidos, y que no quiere otra cosa.
Dos pedimentos hizo el 14 de Julio, uno insistiendo en
que se le den por patronos los que l pedia, yo me ofrezco
depositar todo el gasto que fuere necesario para la persona
que yo nombrare. Sobre este pedimento se lee al margen :
Que se le den los que l pide con que sea su costa del
dicho maestro Fr. Luis de Len, y concurriendo en los que
nombrare las cualidades necesarias. El segundo pedimento
merece traslado ntegro: El maestro Fr. Luis de Len, en
el pleito que trato con el fiscal deste Santo Oficio, digo : que
ha muchos das que yo present aqu ante Vs. Mds. una pe-

avise al maestro Mancio, que no vuelva & verse cou Fr. Luis hasta que se le
avise.
Diciembre 7 de 1574. Seala Fray Luis las causas que tuvo para recusar &
Mancio; eutre otras cosas no de tanto inters, dice Fr. Luis : Digo que yo
nombr por mi patrn al maestro Mancio, el cual, habiendo comenzado ver
mi negocio, se ha ausentado leer su ctedra, y porque pudiendo fcilmente
dar su parecer se ha hecho vehementsimamente sospechoso que es participe y
companero en la maldad que contra m ha intentado Fr. Bartolom de Medi-
na , fraile de su Orden y casa ; porque, conforme & derecho, no carece de socie-
dad oculta el que deja de obrar tan manifiesta malicia....; de manera que ya
que en mi proceso vido que no haba cmo poderme empecer en cosa alguna,
me procura daar con la dilacin, porque con ella consiga el maestro Fray
Bartolom de Medina y el monasterio de San Esteban, y su Orden, el mismo
efecto, que es quitarme de por medio, que soi el mayor impedimento que
tiene en sus pretensiones de ctedras. T por haber usado conmigo de tan
grande inhumanidad y crueldad, yo me aparto de haberlo nombrado por pa-
trn , y pido y suplico & Vs. Mds. no se le muestre mis cosa de mi proceso . etc.
Oigamos por ltimo lo que sigue : Y ans digo que si el dicho maestro Mancio
es venido, que yo me aparto de haberle recusado y pedido que no entendiese
en mi negocio, y le torno a nombrar por patrn, y Vs. Mds. le manden que en-
tienda en ello luego...., y si no es venido, nombro por patronos al doctor Va-
dillo, cannigo de Palncia, y Fr. Francisco Cueto, Fraile agustino, etc.
Diciembre 11 do 1574. 1 Consejo de la Suprema & los inquisidores de Valla-
dolid. Y, atento que Fray Luis de Len pide que el maestro Mancio acabe
su negocio, ha parecido le deis licencia para que entienda en l .
 281
ticin para el limo. Inquisidor general, suplicndole su
seora diese orden cmo yo pudiese saber los enemigos que
el licenciado Len, mi tio, abogado en Corte, tiene, para los
poder tachar como testigos, y recusar como jueces consul-
tlas; y en tantos das no he tenido respuesta. Y por estar
yo recluso en crcel secreta no puedo, por m ni por otro,
solicitar la respuesta y resolucin de lo susodicho. Y pues
Vs. Mds. son padres y protectores de los que estamos tan
encerrados, y no es justo que el dicho encerramiento de
crcel sea para quitarme ni estrecharme mi defensa, sino
que lo que yo no puedo por m, lo suplan Vs. Mds., manden
dar orden como yo tenga respuesta de la dicha peticin,
me manden dar licencia para que yo nombre persona que lo
vaya solicitar y traerme la respuesta. Al margen: que
se oye.
Los once pedimentos restantes tienen poco inters, des-
pus de lo dicho en la nota.
1575.Todo este ao se pas en arreglar el procesado su
defensa, bajo el aspecto teolgico, con su patrono el maes-
tro Mancio. Fuera dlas calificaciones de ste, se recibieron
las de Cncer, Ramos, Frechilla, Fr. Antonio de Arce, Fran-
cisco Asenjo Gallego y Fr. Hernando del Castillo, quienes
el Santo Oficio cometi el examen y calificacin de las pro-
posiciones de Fr. Luis de Len.
Habiendo discrepancia entre las censuras, examinan
cinco calificadores en comn las treinta proposiciones de
que se hizo cargo al acusado.
Audiencias.Desde la trigsima primera la cuadrag-
sima , 12 de Diciembre.
Pedimentos.Hay siete, y, como las audiencias, se refie-
ren todos aclaraciones respecto del sentido de. ciertas
clusulas, alegatos de autoridades, etc.
1676.Gran parte de este ao se pas en aclaraciones,
rplicas, interpretaciones y cosas anlogas que exigan los
calificadores para dar su juicio con mejor conocimiento de
causa.
N. B.Lo nico de original, si asi puede decirse, que
 882
ocurri este ao, fu la informacin que diez de Septiem-
bre se hizo en la ciudad del Cuzco (Per) por el cannigo in-
quisidor D. Pedro de Quiroga, acerca de la causa seguida
Fr. Luis de Len. El resultado fu que uno de los cuader-
nos de los Cantares, de los primeros transcritos, lo que pa-
rece, estuvo en la biblioteca de los Agustinos do Quito.
Terminado, en fin, el proceso, tan voluminoso como el
lector puede suponer, se form el tribunal para que oyera
su lectura y lo fallara. Dice asi el original: Votos del pleito
de Fr. Luis de Len, fraile agustino.
En la villa de Valladolid, veinte ocho dias del mes
de Septiembre de mili y quinientos y setenta y seis aos, ha-
biendo visto los seores licenciado D. Francisco de Mencha-
ca, del Consejo de S. M., dotor Guijano de Mercado,
licenciado Andrs de lava, inquisidores, juntamente con
los seores licenciado Luis Tello Maldonado, D. Pedro de
Castro, Francisco de Albornoz, oidores desta Real Audien-
cia Cnancillera, asistiendo ello por ordinario del obis-
pado de Salamanca el seor dotor Frechilla, catedrtico en
esta Universidad, por virtud del poder que para ello tiene
del seor obispo de Salamanca, que est en el secreto deste
Santo Ocio, el proceso criminal de Fr. Luis de Len, de la
Orden de Sancto Agustn; los dichos seores le votaron en la
forma siguiente:
Los dichos seores licenciados Menchaca, lava, Luis
Tello y Albornoz, dijeron que son de voto y parecer que el
dicho Fr. Luis de Len sea puesto quistin de tormento
sobre la intencin y lo indiciado y testificado, y sobre las
proposiciones que estn cualificadas por herticas, no em-
bargante que los telogos digan ltimamente que satisface,
entendindolo como l, respondiendo ellas, dice que lo
entendi ; y que el tormento se le d moderado, atento que
el reo es delicado; y con lo que del resultare, se torne ver
y determinar.
Los dichos seores Inquisidores, doctor Guijano Fre-
chilla, ordinario, dijeron, que, atento lo que los calificadores
que ltimamente vieron las proposiciones cargadas al reo,
 283
y lo que l y su patrn responden ellas, califican: que su
voto y parecer es que este reo sea reprendido en la sala
deste Santo Oficio por la culpa que tuvo en tratar dcsta ma-
teria en estos tiempos, por los inconvenientes que dello re-
sultan y por el peligro y escndalo que podia causar, como
lo dicen los calificadores en la censura general que hicieron
de todo el cuaderno, de donde se sacaron las diez y siete
proposiciones de latn ; y que en el general grande de las
escuelas mayores, estando juntos los estudiantes y personas
de la Universidad, y algunos doctores del claustro della,
este reo declare las proposiciones sospechosas ambiguas,
y que pudieron dar escndalo, que se le darn en escripto en
un memorial ordenado por los telogos calificantes con la de-
claracin que ellos ordenaren ; y que extrajudicialmente se
diga su perlado que, sin privacin ni otra declaracin, man-
de este reo emplear sus estudios en otras cosas de su facul-
tad en que aproveche la repblica, y se abstenga de leer
pblicamente en escuelas ni en otras partes, y que el libro
de los Cnticos, traducido en romance, se prohiba y recoja,
siendo dello servido el Illmo. Sr. Inquisidor general y seo-
res del Consejo. Y que los libros y papeles pertenecientes
los cargos deste proceso se retengan en este Santo Oficio.
E1 dicho seor licenciado D. Pedro de Castro dijo que
dar su voto por escrito.
Esta sentencia, remitida al Consejo de la Suprema, fu
desaprobada por l en la parte ms importante : dio por bien
justificado Fray Luis, lo que se llamaba quedar absuelto
de la instancia ; dice asi el documento :
Sentencia dada por el Consejo de la Suprema en el pro-
ceso de Fr. Luis de Len :
En la villa de Madrid, siete das del mes de Diciembre
de mili y quinientos y setenta y seis aos, habiendo visto los
seores del Consejo de S. M. de la Santa general Inquisicin,
el proceso de pleito criminal contra Fr. Luis de Len, de la
Orden de Sant Agustn, preso en las crceles secretas del
Santo Oficio de la Inquisicin de Valladolid; mandaron que
el dicho Fr. Luis de Len sea absuelto de la instancia deste
 284
juicio, y en la sala de la audiencia sea reprendido y advertido
que de aqu adelante mire cmo y adonde trata cosas y mate-
rias de la cualidad y peligro que las que deste proceso resul-
tan, y tenga en ellas mucha moderacin y prudencia, como
con viene, para que cese todo escndalo y ocasin de errores; y
que se recoja el cuaderno dlos Cantares traducido en roman-
ce y ordenado por el dicho Fr. Luis. Siguen las rbricas.
El Santo Oficio de Valladolid dio la sentencia absolutoria
de conformidad con lo dispuesto por el Consejo de la Supre-
ma. Jams supo Fr. Luis de Len que le absolvieron los
jueces que no quera vieran su proceso (1).
El ltimo documento de este largo proceso es de Fr. Luis
pidiendo testimonio de la sentencia absolutoria y un manda-
miento de pago para que el pagador de las escuelas de Sa-
lamanca pague lo corrido de mi ctedra desde el da de mi
prisin hasta el da que vac por el cuadrienio.Los dichos
seores Inquisidores mandaron que se le d el testimonio
mandamiento que pide por su peticin, lo cual proveyeron
ante m, Celedn Gustin, secretario.

(1) Pedimento de Fr. Luis de Len, presentado el 7 de Agosto de 1574:

El maestro Fr. Luis de Len, en el pleito que trato !oon el fiscal deste
Sanoto Oficio, digo : que antes de agora yo tengo pedido que se me declaren
los nombres y personas de los seores del Consejo de la Santa y general In-
quisicin, ante quien los autos y sentencias interlocutorias y difinitivas deste
negocio pueden ir parar, para que, sabiendo quin son, yo pueda deliberar
lo que conviene A mi justicia, y si tengo justa causa para recusar A alguno
dellos ; y por no se me haber declarado, yo tengo apelado. Y porque por estar
preso en crceles secretas no puedo ni por mi ni por otro informarme ni saber
quin son los dichos seores superiores del dicho Consejo, ni cmo se llaman ;
y porque entiendo questo conviene mucho para mi justicia no apartndome de
la apelacin que antes tengo interpuesta, sino para ms fortificacin della ;
otra vez torno pedir y suplicar Vs. Mds., que, pues son padres y defensores
de los que tienen presos en crceles tan estrechas y secretas, sean servidos de-
clararme los nombres de los dichos seores del Consejo ; y entretanto que no
se me declaren los dichos nombres, pido y suplico Vs. Mds., si necesario es,
con debido acatamiento reverencia requiero, no se enve cosa alguna de lo to-
cante este mi proceso los dichos seores del Consejo, y protesto la nulidad
de lo que en contrario se hiciere. Y si tcita expresamente me fuere denega-
do , otra vez apelo para ante quien y con derecho debo, y pido los apostlos
desta mi apelacin con las instancias ahincamientos necesarios, y pidolo por
testimonio.Respuesta : Madrid 14 de Agosto de 1574.Que no ha lugar.
286
287
 888
N u l l . 4 . EMOLUMENTOS GAJES.
En los das del Corpus, San Pedro Mrtir y Candelaria, se daba
al inquisidor general cuatro doblones de ocho escudos, dos
doblones cada consejero y algo menos de uno los dems.
El todo montaba 1,12o
En las fiestas del Corpus y San Pedro reciba el Inquisidor
general una arroba de azcar, media cada consejero y un
cuarto de arroba los dems empleados; todo lo cual impor-
taba 362
Por el alquiler de la casa, propinas y otros gastos menudos... 1,100
Suma 2,887
NH. 5 . CONSIGNACIONKS.
Sobre el Tribunal de Murcia 22,794
dem id. de Sevilla 11,323
dem id. de Granada 7,044
En la dicha de los salarios del Sr. Cabrera y Umbra , y pen-
sin de la viuda de Juan de Eraso 4,191
En.la Inquisicin de Crdoba 9,559
En la Inquisicin de Palermo 8,400
En las Inquisiciones de Lima y Mjico, diez mil ducados de
velln, en que quedaron bajadas costas, gastos y averas de
la remisiu, las consignaciones que deben remitir en cada
un ao, en advertencia que siempre andan atrasadas estas
Inquisiciones . 26,230
Suma 86,861
NM. 6,JUROS.
De diferentes juros y tributos en Sevilla 10,650
De juros en Toledo 3,298 >
Un juro en Valladolid 2,662
Un juro en Santiago de Galicia 1,470 s
Un juro en Madrid de 333,643 maravedises, que por no tener
reservas slo se cobra la mitad 1,226
Juro en Salinas de Zamora 1,544 >
Juro en la media anata de mercedes por valor de 820,632
maravedises de renta en cada un ao, que no se ha cobrado
ni se cobra desde que se despach el privilegio por no haber
tenido cabimiento 0,000 i
Otro juro de 22,440 maravedises en el servicio ordinario de
Crdoba, que por no tener reserva no se cobra ms de la
mitad en cada ao 825 >
Fbrica de Sevilla 1,470 i
Suma. 23,145
 NOM. 7.CENSOS COBBAB.

El marqus de Loriana 3,034 pesetas.

El conde de Barajas 3,034
El convento de Ucls i>517
Del marqus de los Vlez 2,756
Del marqus de Malagn . 5,963
Del conde de Pliego 607 >
Del marqus de Mondjar 370
De los herederos del secretario Juan Ortiz de Zarate 47 >
Confiscaciones y extraordinarios remitidos de la Inquisicin,
un ao con otro importan 629 >
Suma . 17,989 t

Nu. 8.CESSOS PAGAR.

Relacin de los censos que paga el Consejo de la Santa General Inquisicin cada
ao. (Folio 332.)

CENSOS. PMHCIPAL. BDITOS ANUALES.

i." 22,000 pesetas. 1,100 pesetas.

2." 9,882 491 I
3. 4412 i 218
4." 2,050 102 I
3. 14,200 > 994 1

Suma. 2,905

BALANCE GENERAL
INGRESOS. HGRBSOS.
Peseta. Peseta*.
Consignaciones 86,561 Por trece tribunales de pro-
Juros 23,145 vincia 91,000
Censos cobrar 17,959 Consejo de la Suprema 7,958
Por canonjas (1) i 0,000 Censos apagar 2,905
Sima 137.663 Suma 101,863
Ingresos 137,665
Diferencia 35,802

(t) Estando asignado ol emolumento do una canonja en cada catedral,

calenlasp nrudencialment.o la cantidad asignada.
19
 990
Con esta pequea diferencia se deba atender la manu-
tencin de los presos pobres, vestido, lavado de ropa, etc.;
costear los autos de fe, al entretenimiento de los edifi-
cios, etc. Aun suponiendo que las canonjas rindieran otro
tanto de lo que arroja este saldo, queda probado hasta la
evidencia: primero, que el coste del Santo Oficio era insig-
nificante; segundo, que en esto, como en todo lo que con l
se roza, se ha aumentado segn el capricho de los que han
tratado esta materia. Si el lector quiere hacer comparacio-
nes curiosas, puede cotejar los gastos que dejamos apunta-
dos con los que hallar en el libro de presupuestos para
cualquiera de los aos prximos este de 1888.

XX.

Proceso seguido Miguel Servet por la inquisicin

calvinista de Ginebra.

Despus de haber dado conocer en la prctica la In-

quisicin de Espaa en uno de los ms clebres procesos que
form, como es el que ha poco hemos extractado, y merced al
cual en mayores diatribas se han desatado sus enemigos, ser
oportuno echemos un vistazo la que establecieron los fun-
dadores reformistas del siglo xvi, la cual, segn las doctrinas
de tolerancia que chillaba, deba ser necesariamente la ant-
tesis de la nuestra. Y lo fu. El proceso instruido al espaol
Miguel Servet, por'ser muy clebre en los fastos de la Re-
forma , nos servir de gua. Daremos antes algunas brevsi-
mas noticias del protagonista, tomadas de los Heterodoxos del
Sr. Menndez y Pelayo.
Naci casualmente Servet en Tudela, en el reino de Na-
varra , aunque su familia toda estaba avecindada en el de
Aragn, pueblo de Villanueva de Sixena, donde su padre era
notario.
De joven aprendi en Espaa el latn, griego y hebreo.
Ya en 1528 pas Tolosa estudiar leyes; pero con las Pan-
 291
dectas le vino las manos un libro del protestante Melanch-
ton, y se contagi con la doctrina del libre examen. Empez
interpretar la Escritura por su cuenta, y acab por extra-
viarse. En calidad de secretario del confesor de Garlos V
viaj por Italia y Alemania, conoci Melanchton y muchos
otros corifeos del protestantismo, yrefugiadoenBasilea, alar-
m los telogos luteranos y calvinistas con el anuncio de un
libro en que negaba ser Cristo verdaderamente Hijo de Dios.
Publiclo en Strasburgo, no obstante de las sanas adverten-
cias de Ecolampadio, Bucero y otros ; pero el aragons era
algo terco.
Otras nuevas producciones salieron de su pluma ; defen-
di el libre albedro y la eficacia de las obras contra los lute-
ranos, y con su exposicin conmovi fuertemente al dulce
Melanchton. Despus de romper as con los luteranos, tuvo
que abandonar la Alemania, y se vino Pars. vido de
fama, apalabr una disputa con Calvino, la que no asis-
ti Scrvet, sin que se haya podido ni aun sospechar la
causa. Falto de recursos, se hizo corrector de imprenta,
oficio que entonces exiga siquiera un mediano conocimiento
en las lenguas sabias, y ms literatura que al presente. Por
este tiempo se dio con todo ahinco al estudio de la geogra-
fa y do las matemticas, y en l prepar una nueva edi-
cin del Tolomeo, tan correcta, que le mereci el ttulo de
padre de la geografa comparada. En la misma fecha hizo
amistad con un mdico de Lyon, el cual, prendado de la feliz
disposicin del espaol, le empez ensear la medicina,
facultad que acab en Pars. En esta ciudad ley astrologia
(es decir, matemticas aplicadas los cuerpos celestes) en
el colegio de los Lombardos, y con esta ocasin public una
Apologtica disceptatio pro astrologia, que mand recoger el
Parlamento. Se cree que fu en 1537 cuando hizo el gran
descubrimiento de la circulacin de la sangre, lo cual le
granje mucho renombre en la medicina , que ejerci en va-
rias ciudades de Francia cuando abandon su ctedra de los.
Lombardos.
Pero ni entre tan variadas ocupaciones y estudios se le
 292
cay Servet de la mente su retada disputa con Calvino,
y as determin escribirle. La correspondencia empez en
1546, y continu todo i ao siguiente, cada vez ms acre.
Calvino us del pseudnimo en ella, y de un tono magistral
que provocaba la ira de Servet, hasta desatarse en califica-
tivos que lastimaban grandemente el amor propio del pa-
triarca de Ginebra.Pero lo que le hizo perder los estribos
Calvino fu la enrgica invectiva que del calvinismo haca
el aragons, y aun de toda la Reforma. Vuestra decantada
fe en Cristo es humo, sin valor ni eficacia : habis hecho del
hombre un tronco inerte...., la justificacin que predicis es
una fascinacin, una locura satnica...., hablas de actos
libres, como si fuera posible elegir libremente cuando Dios
lo hace todo en nosotros. Ciertamente que obra en nosotros
Dios, pero de manera que no coarta nuestra libertad. Cal-
vino estaba furioso con estos ataques tan racionales ; pero
la furia lleg su colmo con la remisin que le hizo de las
Iiistitutiones religionis christianae, dicindole : Ah aprende-
rs cosas estupendas inauditas; si quieres, ir yo mismo
Ginebra explicrtelas . Public clandestinamente su Bes-
titucin del Cristianismo, que es una baranda completa.
Calvino no tard en poseer uno de los ejemplares ; la ira y el
despecho se apoderaron de l cuando vio impresas las car-
tas que Servet le haba escrito en la polmica, todos los dic-
terios con que le habla apostrofado, y, sobre todo, la vigo-
rosa refutacin de su doctrina. Era necesario deshacerse
todo trance del indomable aragons, y Calvino se quiso
valer, y se vali, de la Inquisicin do Francia. o es nues-
tro nimo tratar de la Inquisicin catlica de Francia, y as
slo diromos que Calvino atizaba ocultamente el fuego con-
tra Servet, preso por la Inquisicin. No tendra yo por teme-
rario el creer que Servet adujera como mritos ante los
inquisidores la impugnacin hecha Calvino ; lo cierto es
que los inquisidores, segn todas las probabilidades, dejaron
escapar Servet, y se dieron por satisfechos con las excu-
sas de los que trabajaron en la obra, que se quem pblica-
mente con la estatua de Servet.
 393
Nuestro espaol fu dar Ginebra : su intencin era
salir de ella inmediatamente. Mas por no despertar sospecha
alguna en la posada, ms probablemente por oir Cal-
vino que predicaba aquel domingo, se fu la iglesia. Cal-
vino lo reconoci, y aquella misma tarde lo hizo prender. Era
ley en Ginebra que el acusador quedase preso hasta que
probara su demanda, sujetndose la pena del Talin si
mentia. Nicols de la Fontaine, cocinero de Cal vino, se pre-
sent como acusador do Miguel Servet.
1553: Agosto 14.Empieza el proceso , acusando Nicols
Servet de haber escrito treinta y ocho proposiciones her-
ticas , de haber difamado en la persona de Calvino la igle-
sia de Ginebra, escandalizado las de Alemania y huido de
la prisin de Viena del Delfinado.
Agosto 15.Constituyese solemnemente el Tribunal, y
Nicols presenta su demanda formal contra Servet.
Fallan los jueces que, por lo expuesto, hay criminalidad
en el acusado, que sus respuestas no son satisfactorias, que
se ponga en libertad bajo fianza al acusador, y que se em-
piecen los procedimientos.
Servet hace una declaracin explicita de sus doctrinas, las que protesta de-
fender en discusin pblica con Calvino.
Agosto 16.Acompaa Nicols (Nicolaus meus) un te-
logo echadizo de Calvino, para que de este modo se remedie
la ignorancia teolgica del cocinero. Encindese una vio-
lenta disputa entre el telogo coadjutor y uno de los jueces
(acrrimo enemigo de Calvino), acerca del procedimiento
del sumario, y no se pasa de la proposicin undcima.
Agosto 17. Presntase Calvino quejoso del juez que
haba entorpecido la marcha del proceso, y entabla su dis-
cusin con Servet : a) Mustrale dos cartas de Ecolampadio
y testimonios de Melanchton para probarle que su doctrina
haba sido condenada en Alemania como hertica, b) Acsale
de la mala aplicacin de un pasaje del Tolomeo escoliado,
referente la Palestina, c) De notas puestas la Biblia de
Santes Pagnino, y en especial varios captulos de Isaas,
que aplica Ciro y no Cristo, e) Objtale Calvino en con-
 394
tra del pantesmo que Servet defiende, d) Calvino le impugna
sus doctrinas -cerca de la Trinidad. Las respuestas de Ser-
vet fueron respectivamente :
a) Que la desaprobacin de esos dos telogos uo implicaba una condena-
cin pblica y oficial. 6; Qne no hablaba de los tiempos de Moiss, sino de los
actuales, c) Satisface, pero tan dbilmente, que no tiene que responder una
nueva y acertada objecin de Calvino. d) Dijo que no admita en la esencia di-
vina ms distincin que la formal modal; mas no la real personal, por-
fiando que esta era doctrina de antiguos Padres de la Iglesia, e) Crees, infe-
liz, que la tierra que pisas es Dios? (le pregunt Calvino).No tengo dada de
que este banco, esa mesa y todo lo que nos rodea es de la substancia de Dios.
Entonces tambin lo ser el diablo (le argy Calvino).Y lo dudas? (dijo
el espaol cuyo entendimiento explosion fuera de Espaa). Por mi parte, creo
que todo lo que existe es partcula y manifestacin substancial de Dios.
Calvino presenta el libro Institutiones anotado de propia
mano de Servet, su autor, para que s una los dems do-
cumentos , con lo cual termin la primera parte del proceso.
Hecho esto, Calvino escribi los ministros de Franc-
fort para que recogiesen los ejemplares que all hubiera del
Cristiomismi Restitutio, y muestra en la correspondencia las
esperanzas que abriga de que Servet sea pronto condenado
muerte.
Agosto 21.Levantan los jueces la fianza Nicols de la
Fontaine, por hallar bastante culpabilidad en el acusado, y
encargan la prosecucin de la causa al procurador general
de Ginebra.
El mismo da expone Calvino el sentir de los antiguos Padres acerca del
dogma de la Trinidad. Cita Servet en su defensa algunos autores, y no habin-
dolos, ordena el Tribunal que se compren costa del acusado, que pidi, y le
fueron dados, avos de escribir.
Agosto 28.Presenta Servet su primera reclamacin los magnficos seo-
res de Ginebra, y, entre otras cosas, dice : Digo humildemente qu es una
nueva invencin ignorada de los Apstoles y discpulos de la Iglesia antigua,
perseguir criminalmente por la doctrina de la Escritura. Por lo cual, siguiendo
la doctrina de la antigua Iglesia, en que slo la punicin espiritual era admi-
tida , pido que se d por nula esta acusacin criminal.... ; como soy extranjero
y no s las costumbres del pas, ni la manera de proceder en juicio, pido que
se me d un procurador que hable por rai. Todo le fu negado.
Agosto 23.Presenta el procurador general una serie de
 295
artculos contra Servet : a) por qu haba ledo el Koran ;
b) si habla sido no arreglada su vida ; c) por qu no se
haba casado ; d) si haba estado preso en alguna parte an-
tes que en Viena.
Servet contest todo esto que pensaba haber vivido como cristiano, te-
niendo celo de la verdad y estadio de las Sagradas Escrituras*. En cuanto al
por qu del celibato, dio que reir los jueces.
El infeliz espaol iba aplacando al tribunal : conocilo
Calvino, y redobl sus increpaciones contra Servet en las
plazas y pulpitos.
Decidieron los magistrados que Calvino y otros ministros
de la secta visitaran Servet en su calabozo, y procuraran
convencerlo ; pero no era Servet hombre de dejarse conven-
cer por quienes vela claramente que estaban errados, ni por
ministros de la intemperancia de Calvino. Frustrado este
'medio, se recurri dirigir una consulta las iglesias refor-
madas del pas, y se dio Calvino el encargo de extractar
de las obras de Servet las ms notables de las proposiciones
herticas y calificarlas. Lo hizo en quince das, y extract
treinta y ocho proposiciones.
Septiembre 15.Entrgase Servet el extracto hecho por
Calvino.
Contesta el acusado todas y cada una de las proposiciones, llenando de
injurias Calvino. Se ratifica en sus doctrinas, y alega en su pro pasajes de
Santos Padres.
Con esta misma fecha escriba sus jueces : Calvino se ha propuesto, sin
duda, hacer que me consuma en la prisin. Las pulgas me comen vivo; mis
calzas estn desgarradas, y no tengo camisa que mudarme.... ; os haba yo pe-
dido un procurador abogado, porque soy extranjero y no puedo defender yo
mismo mi causa. Y, sin embargo, l le habis dado procurador y mi no.
Calvino escribi todos los pastores (hechuras suyas) de
las iglesias reformadas para que respondieran conforme su
deseo, que era el que dijo Sulzer, pastor de Basilea : Que
no se libre ese impo de la muerte que para l deseamos. El
proceso se alargaba ms do lo que permitan las leyes gine-
brinas. Calvino trabaj una Brevis refutatio errorum et
impietatum Michaelis Serveti, con lo cual Servet acab de
 296
perder el juicio, y en las notas interlineales que puso esta
produccin de Galvinose desat contra l, llamndole Simn
Mago, sicofanta, impostor, prfido, etc., etc., y escribin-
dole adems una carta . en que le echaba en cara su igno-
rancia filosfica.
Septiembre $2.Vuelve Servet escribir sus jueces quejndose de que
Calvino le imputaba lo que nunca haba dicho, y formula adems varios car-
gos contra l; pero como tampoco obtuviera respuesta alguna, escribi el 10 de
Octubre por ltima vez : c Magnficos seores : Hace tres semanas que deseo y
pido una audiencia, y no queris concedrmela. Por amor de Jesucristo, os
ruego que no me rehusis lo que no se negara un turco. Os pido justicia, y
tengo que deciros cosas graves importantes.... Estoy peor que nunca; el fro
me atormenta, y con l las enfermedades y otras miserias que tengo vergenza
de escribir. Por amor de Dios, seores, tened compasin de m, ya que no me
hagis justicia.Miguel Servet, solo, pero confiado en la proteccin segursi-
ma de Cristo .
19 de Octubre volvi el mensajero con las respuestas
de las iglesias; no eran tan explcitas como Calvino las de-
seaba , pero si satisfactorias. La de Berna deca : El Seor
os d espritu de prudencia y sabidura para que libris
nuestra iglesia de esa peste; las dems, por el estilo. Inter-
pret Calvino las respuestas su gusto, impuso su inter-
pretacin los magistrados. No todos asintieron esta infa-
mia. La discusin dur tres das : algunos de los jueces se
inclinaban al destierro la reclusin. El primer sndico
vot porque se llevase la causa al Tribunal de los Doscien-
tos. As se lleg al 26 de Octubre, da en que se fallo en de-
finitiva la muerte en hoguera contraMiguolServet. La noticia
cay sobre el reo como un rayo ; nunca haba pensado l que
las cosas llegasen tan lejos. Se le vio con los ojos fijos como
un insensato, ora lanzar profundos suspiros, ora aullar como
un furioso. Misericordia! Misericordia!, gritaba en caste-
llano. Asi que recobr la tranquilidad y el dominio de s
mismo, pidi ver Calvino. Presentse en la prisin, acom-
paado de dos consejeros, en la madrugada del 27 de Octu-
bre : Qu me quieres? (le pregunt).Que me perdones si
te he ofendido.Dios me es testigo (dijo Calvino) de que no
 297
te guardo rencor, y de que no te he perseguido por enemis-
tad privada, sino que te he amonestado con benevolencia, y
me has respondido con injurias ; pero no hablemos de mi. De
quien debes solicitar perdn es del Eterno Dios, quien tanto
has ofendido. Pero Servet no pensaba en retractacio-
nes. Presentse poco el lugarteniente criminal con el acom-
paamiento correspondiente, orden que le siguiera, y lo
condujo al Tribunal.
Copiamos literalmente la sentencia y suplicio, que oy y
sufri esto pobre espaol, caldo en manos de la inquisicin
protestante. (Heterod., pg. 303.)
Sentados en el tribunal donde se sentaron nuestros ma-
yores, y abierto ante nosotros el libro de las Sagradas Es-
crituras , decimos : En el nombre del Padro, del Hijo y del
Espritu Santo, por esta nuestra definitiva sontencia que da-
mos aqu por escrito, condenamos ti, Miguel Servet, ser
atado y conducido al lugar de Champel, y all sujeto una
picota y quemado vivo juntamente con tus libros, as de mano
como de impresos, hasta que tu cuerpo sea totalmente redu-
cido cenizas, y asi acabars tu vida para dar ejemplo
todos los que tal crimen quisieren cometer.
Oda la terrible sentencia, el nimo do Servet flaque un
momento, y cayendo de rodillas , gritaba: El hacha , el
hacha, y no el fuego!.... Si he errado , ha sido por ignoran-
cia.... No me arrastris ala desesperacin. Farol aprove-
ch este momento para decirle: Confiesa tu crimen, y Dios
se apiadar de tus errores. Pero el indomable aragons
roplic: No he hecho nada que morezca muerto. Dios me
perdone, y perdone mis enemigos y perseguidores. Y tor-
nando caer de rodillas y levantando los ojos al cielo como
quien no espera justicia ni misericordia en la tierra, excla-
maba: Jess, salva mi alma! Jess, hijo del eterno Dios,
ten piedad de m! Caminaban al lugar del suplicio : los
ministros ginebrinos le rodeaban, procurando convencerle,
y el pueblo segua con horror mezclado do conmiseracin a
aquel cadver vivo, alto, moreno, sombro y con la barba
blanca hasta la cintura. Y como repitiera pin cesar en sus
 298
lamentaciones el nombre de Dios, dijle Farel : Por qu
Dios y "siempre Dios?^Y quin sino Dios he de enco-
mendar mi alma?, le contest Servet. Haban llegado la
colina do Champel, al Campo del Verdugo, que an. conser-
vaba su nombre, antiguo y domina las encantadoras riberas
del lago de Ginebra, cerradas en inmenso anfiteatro por la
cadena de Jura. En aquel lugar, uno de los ms hermosos
de la tierra , iban cerrarse la luz los ojos de Miguel Ser-
vet. All haba una columna hincada profundamente en el
suelo, y en torno muchos haces de lefia, verdes todava,
como si hubieran querido sus verdugos hacer ms lenta y
dolorosa la agona del desdichado. Cul es tu ltima vo-
luntad (le pregunt Farel). Tienes mujer hijos? El reo
movi desdeosamente la cabeza.
Entonces el ministro ginebrino dirigi al pueblo estas pa-
labras: Ya veis cuan gran poder ejerce Satans sobro las
almas de que toma posesin. Este hombre es un sabio, y
pens sin duda ensear la verdad; pero cay en poder del
demonio, que ya no le soltar. Tened cuidado quo no os su-
ceda vosotros lo mismo.
Era medioda. Servet yaca con la cara en el pilar, lan-
zando espantosos aullidos. Despus se arrodill, pidi los
circunstantes que rogasen Dios por l, y sordo las lti-
mas exhortaciones do Farel, se puso en manos del verdugo,
que lo amarr la picota con cuatro cinco vueltas de
cuerda y una cadena do hierro ; le puso en la cabeza una
corona de paja untada de azufre, y al lado un ejemplar del
Cfitstianiiii Restitutio. En seguida, con una tea, prendi
fuego en los haces de lefia, y la llama comenz levantarse
y envolver Servet. Pero la lefia, hmeda por el roco de
aquella maana, arda mal, y. se haba levantado adems
uu impetuoso viento, que apartaba de aquella direccin las
llamas. El suplicio fu horrible; dur dos hora*, y por largo
espacio oyeron los circunstantes los desgarradores gritos do
Servet: Infeliz de m! Por qu no acabo de morir? Las
doscientas coronas do oro y el collar que me robasteis, no
os bastan para comprar la lefia necesaria para consumirme?
 299
Eterno Dios, recibe mi alma! Jesucristo, hijo de Dios
eterno, ten compasin de mi!.
Algunos de los que oian, movidos compasin, echaron
la hoguera lea seca para abreviar su martirio. 1 cabo
no qued de Miguel de Sorvet y de su libro ms que un mon-
tn de cenizas, que fueron esparcidas al viento. Digna vic-
toria del primitivo liberalismo, de la toleraucia y del libre
examen ! (Mennde?: y Pelayo, loe. cit.)

A. M. D. G.