LA SIMBOLOGA TOTEMICA DEL TORITO DE PUCARA

LA SIMBOLOGA TOTEMICA DEL TORITO DE PUCARA

Antrop. FREDY REYES APAZA

1. RESUMEN

Pucar es considerado como el Centro de Cermica ms grande del sur del

Per y del mundo, sus habitantes adquirieron esta importante habilidad del
arte autctono a base de arcilla, desde sus ancestros pre-Incas. Siendo el
objeto cermico ms representativo de la artesana pucar el Torito de
Pucar, es una grotesca caracterizacin del toro que representa un cuerpo
ampliamente exagerado, de color natural o ms de dos colores
actualmente.

En esta investigacin realizada en el distrito de Pucar especialmente en el

Museo Arqueolgico, Antropolgico, Ltico y Arte Contemporneo ALCRA
un centro particular donde se resguarda los distintos modelos de toritos y el
proceso de cambio que ha sufrido desde la llama hasta su forma actual, una
asociacin de lo andino y occidental. La magnificencia representacin
simblica del torito lleva consigo en su iconografa algunas figuras
geomtricas, orlas, chalina en el cuello, con asa, capelln y orificio en el
lomo, decoraciones de hondo significado. El color blanco del toro simboliza
pureza y proteccin; color negro el Ego, defectos psicolgicos; y el agua que
est dentro como fuente de vida relacionado con la transmutacin del
factor nacer. Los mismos artsticamente acabados que dan un valor esttico
y espiritual. Dichos ejemplares se han escogido con el objetivo de analizar
desde un punto de vista antropolgico en su forma y fondo, para descifrar y
comprender la simbologa esotrica y exotrica, teniendo en cuenta los
documentos publicados, monografas, recopilaciones de los cronistas y
tcnicas de observacin para hacer comparaciones del ayer y hoy del
modelo explorado desde la litoescultura hasta la estilizacin en cermica.

En conclusin sostengo la autora del mito para su validez y discusin del

campo cientfico que el Torito de Pucar es una representacin simblica
conocida como qonopas (quechua) y/o Illas (aymara) que se usaba en los
rituales andinos: Sealaquy y Haywariquy, sustituyendo a la llama; oculta la
sabidura totmica practicada por los grandes sacerdotes pre-incas, la
Cultura Pucar que dio sus aportes a la humanidad en el campo de la
filosofa, ciencia, arte y mstica.

Palabra clave: Proteccin, smbolo, ttem, transmutacin, ego, despertar

de la conciencia y muerte.

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*Antroplogo y Docente de la Facultad de Ciencias Sociales. UNA Puno.

2. INTRODUCCION

En plena vigencia del III milenio la humanidad no ha llegado explorar a

plenitud muchos enigmas que mantenan las grandes culturas del mundo
como la herencia cultural: arte, ciencia, filosofa y mstica que se van
debilitando, dejando es ascuas la sabidura de los hombres aquellos que a
travs del tiempo y espacio se van disipando. Frente a ello estn los
cientficos encargados de llegar al fondo de la verdad, el porqu de ese
legado de cultura material e inmaterial, cabe preguntarnos Que enseanza
subliminal se rescata de las culturas milenarias? o simplemente queda en la
historia universal como una exploracin etnogrfica de su desarrollo,
civilizaciones humanas que pasaron pocas de oro, plata, cobre y hierro.
Vale decir que toda cultura evoluciona e involuciona, nace en algn punto
del tiempo, crece, entra en apogeo, declina, se degenera y muere; porque
todo principio tiene fin; pero, lo que queda como huellas son las obras de
arte, litoescultura, metalurgia, cermica, textilera; tecnologa, filosofa y el
misticismo, principalmente la infraestructura que los cobij como obras
monumentales con alto contenido espiritual, mensaje oculto imborrable que
se perpetua en la ignorancia humana.

A manera de reflexin, ltimamente la humanidad doliente da ms

importancia e inters a lo exotrico, apego a lo material, dinero y lo extico
que ofrece la globalizacin neoliberal capitalista. Incluso las abstracciones
humanas de este tiempo caen en el dogmatismo, absolutismo que difiere
mucho del credo andino. Caso de las sectas y credos religiosos que a travs
de sus lderes asaltan sutilmente a los feligreses con la Biblia en mano, tal
es as que el diezmo y la salvacin de sus almas lo relacionan con el dinero
y se deja de lado la verdadera evolucin humana en espritu y la realizacin
del ser como tal y despertar de la conciencia, que de un tiempo a esta el
hombre se haya deshumanizado por la bendita post modernidad y la era
ciberntica que convierte al individuo en hombre mquina sin sentimiento
y amor que los valores humanos se mutaron en valor dinero. Un verdadero
problema que enfrentan y propician los gobiernos del mundo, en
complicidad con las industrias transnacionales que no solo contaminan el
medio ambiente sino contaminan el alma y la esencia humana de los
consumidores de sus productos que diseminan los males y dolores.

Como antecedente histrico podemos evidenciar que el capital del distrito

de Pucar est ubicado en las faldas de pen o cerro calvario, en las
proximidades del complejo arqueolgico de Pucar, provincia de lampa,
departamento de Puno; a 62 kilmetros de Juliaca por va asfaltada.

La existencia de la Cultura Pucar se ha ubicado en el tiempo entre 200 a.C.

a 400 d.C. alcanzando una civilizacin y polo de desarrollo en el altiplano
puneo similares a las Culturas Serpentinas peruanas y del mundo. Los
estudios muestran su similitud con Chavn de Huantar y su fuerte influencia
en Tiahuanaco y/o Tiwanaku en cuanto a su arquitectura, escultura y
cermica, es ms en su misticismo e ideologa.

Las investigaciones antropolgicas y de su rama la arqueologa evidencian

que se trata de un pueblo fundamentalmente religioso, su arquitectura
monumental como es la pirmide escalonada, formas, diseo y acabados de
su arte ltico, resaltan el Hatun aqaj (gran degollador psicolgico), el puma
pez (Cristo pucareo), la estela del rayo, los grandes devoradores, cabezas
de guerrero, monolitos tipo lanzn, el sapo, serpientes, pumas, suche, etc.
Similarmente encontramos como artefactos religiosos en su cermica y
litoescultura vasos ceremoniales y cuencos con la figura de llama o alpaca.
Muchos de ellos ttems que demuestran que bebieron de un conocimiento
universal trascendental, al igual que las grandes culturas como Grecia,
Roma, Egipto, India, Tibet, Mayas, Aztecas, Chavin, Paracas, Incas, entre
otros. Estos sacerdotes andinos, seres extraordinarios con conocimientos
valiosos que conocan los secretos para cristificarse, como manifiesta Ruben
Iwaqui que Manco Capac fue un cristo1 andino, el prncipe encargado del
gran poder (R. Iwaqui 2005: p.78) o como dice Inca Garcilazo de la Vega
que uno de los hermanos, Ayar Manco tena el poder y se manifestaba en el
Warayoq con la cual fund el Imperio del Tawantinsuyo. Esto lo afirmamos
porque se demuestra en sus ttems, donde se manifiesta que conocieron los
tres factores de la revolucin de la conciencia como: Nacimiento2, muerte y
sacrificio (E.Villegas 1981: p.14). Que son la verdadera terapia contra los
factores psicolgicos que producen dolor que enferma el cuerpo y el alma.

Con el presente trabajo entramos a explicar en el contexto cultural cmo en

tiempos milenarios el hombre empez con la gran tarea de dejar a sus
descendientes una historia en base a la experiencia y prctica religiosa
sagrada, mtica y reveladora que otrora fuera sabidura inspirado por los
dioses o espritus progenitores del mundo, evocacin a la bendita diosa
madre del mundo, Pachamama que cada ao va dando vida a los cuatro
reinos de la naturaleza: mineral, vegetal, animal y humano en estricta
relacin entre s, conocido en las dimensiones del mundo andino: Sallqa
(naturaleza), Wakas (deidades) y Runas (hombre) que comparten un
territorio y una historia tambin comn.

La formacin de teoras cientficas no han sido suficientes, toda vez que se

da conocer exotricamente la forma, descripcin somera, imaginativa, pero
no se explica esotricamente el trasfondo que encierra cada objeto, icono,
cdices, apcrifos y smbolos, porque ambas deben ir juntos. En
consecuencia el objeto de estudio es explicar, desmenuzar cada una de las
configuraciones y representaciones simblicas significantes estampadas en
el Torito de Pucar y similitudes con otras efigies totmicas existente en la
cultura andina y del mundo.

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1 Cristo, la palabra da poder. Cristo es el verbocuando el bienamado se

transforma en el alma, cuando el alma se transforma en bienamado,
entonces de esa mezcla inefable divina y humana- nace eso que nosotros
llamamos el Hijo del Hombre. El hombre-Sol (Lupaka) es el ltimo resultado
de todas nuestras purificaciones y amarguras. El Hombre-Sol es divino y
humano. El Hijo del Hombre es el ltimo resultado del hombre; el hijo de
nuestros sufrimientos; el solemne Misterio de la Transubstanciacin. Cristo
es el LOGO SOLAR (Unidad Mltiple Perfecta). (A. Weor 2005: 75)

2 El Nacimiento es desde luego como todo los nacimientos, es decir, por

intermedio del sexo; estamos hablando concretamente del nacimiento
segundo del cual habl el Gran Maestro Jess a Nicodemus, nos referimos al
nacimiento de agua y del espritu (el sacramento cristiano del bautismo). El
segundo factor es sin lugar a dudas la muerte del Ego, la desintegracin de
los defectos psicolgicos o eliminacin de los errores (Lujuria, Pereza, Gula,
Ira, avaricia, Orgullo y Odio); por ltimo diremos que el tercer factor es
e sacrificio por la humanidad o sea servir a nuestro prjimo, entregndoles
las claves y tcnicas precisas, no solamente para erradicar el dolor humano,
sino tambin para solucionar todos los problemas que aquejan al individuo.
(E. Villegas 1981: 15)

3. ANTECEDENTES MITOLOGICOS

Refirindose a la leyenda del Torito de Pucar se dice: Que en Pukara, se

registraba hace mucho tiempo una sequia prolongada, ya no haba agua, se
estaban secando los pozos. Entonces cierto da a un campesino indgena se
le ocurri hacer una ofrenda de sacrificio al Dios Pachakamaq, decidi subir
al pen de Pukara, llevando consigo un toro y de esa manera hacer sus
peticiones de lluvia. El toro que llevaba pareca adivinar que algo le pasara
y se resista subir con su amo. Ya estando arriba, el toro quiso sobarse en el
pen, logr hincar con su cuerno la roca... Y asombrosamente brot agua,
tanta agua que el pueblo pudo sobrevivir. La poblacin asombrada por tal
milagro admir mucho ms al toro. A partir de ese entonces el toro
constituy un elemento ritual, utilizado en la marcacin del ganado. Esto
provoc la inspiracin de artesanos alfareros, que en un inicio fue smbolo
de ceremonias, y ahora le atribuyeron poder de proteccin, cuando es
colocada en los techos de las viviendas(Fuente: Edilburgo Castillo. 56
aos). Claro est en la Cultura Andina se teje una serie de mitos que
conllevan a entender el misterio y origen de historias fantsticas que
enriquecen la creencia popular, especialmente la asociacin de un animal
trado de Espaa y fusionada con la Illa y/o qonopa andina. Antes
relacionada con la llama un ttem muy venerado por los ganaderos del
altiplano, como la sustitucin de la llama de carga por el caballo y el toro
como protector utilizado en los rituales de sealizacin del ganado.

En la primera dcada del siglo anterior, despus de haberse inaugurado el

transporte en ferrocarril del sur Juliaca a Cusco pasando por la estacin de
Pucar, un villorrio en ese entonces hoy distrito Jos Domingo
Choquehuanca- nace la autentica denominacin y su fama del Torito hacia el
mundo. Se dice que un da los alfareros exponan sus productos artesanales
frente a los visitantes viajeros en la Estacin de Pucar, donde llam la
atencin grandemente a los primeros turistas y estos con voz asombrosa
dijeron: que hermoso torito hermosa obra de arte y preguntan a los
lugareos que se llamaba el poblacho o la estacin? sobre esto contestan:
Estacin de Pucar y el gringo contesta- Ah Pucar! Torito de Pucar!
(Huargaya 2010.p.15).

La fabricacin del torito muestra una expresin de mofa, de burla ante las
caprichosas costumbres de dominio de los espaoles como la tauromaquia
europea, frente a esto los alfareros pucareos demuestran burlescamente
sus toros con todos los atuendos del toro de lidia. Al respecto afirma el V.M.
Aun Weor que dicha prctica del toreo viene de la Civilizacin Atlante3,
donde exotricamente se desata la lucha entre el bien y el mal, donde el
torero con traje de luces representa el bien que vence, mata al
mal, Ego4 representado por el toro negro. Esotricamente significa la lucha
del hombre contra su defecto psicolgico: lujuria.

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3 En el viejo Egipto de los faraones, los sacerdotes de Sais dijeron a Soln

que la Atlntida haba sido destruida nueve mil aos antes de conversar
con lconocieron la energa atmica, fabricaron robots extraordinario,
dotados as de inteligencia, pareca seres humanos y servan fielmente a sus
amos (Glosario Gnstico, 2005: p.26)

4 El Ego no es otra cosa que idolatraes un manojo de recuerdos deseos,

pasiones, iras, codicias, lujurias, orgullos, gula, amor propio, resentimientos,
venganzas, etc. smbolo de un Yo limitado y separado, nacido en un cuerpo,
condenado a sufrir y a que su vida acabe en la muertedoblega la
conciencia divina de los humanos y slo acta el animal (personalidad) que
vive dentro. (Glosario Gnstico, 2005: p.106)

4. METODOLOGIA

En el manual del antroplogo est el anlisis y recopilacin de datos a

travs de la etnografa, donde se aplica la observacin, descripcin para
explicar la naturaleza del objeto en estudio. Entre las tcnicas ms
apropiadas fue de dos tipos: la percepcin que tienen los lugareos sobre el
torito de Pucar y las muestras de objetos con que cuenta el Museo
Antropolgico y Arqueolgico de Pucar ALCRA y el Museo Ltico Pukar. El
proceso de cambio sufrido en la elaboracin de dichas qonopas desde la
llama hasta el toro esculpido en piedra y cermica. Comparacin de
fotografas y grficos existentes en las diversas publicaciones de textos,
exploraciones, hallazgos y colecciones encontradas por los lugareos e
historiadores.

Es netamente un trabajo de campo para descubrir la importancia del

smbolo totmico, uso, manufactura, comercializacin del torito de Pucar
por parte de los artesanos de Pucar. La metodologa aplicada simple nos
ha ayudado a dilucidar cuanta gente artista se ha dedicado a la alfarera en
la elaboracin de la mixtura, formas, color y diseo de objetos, rplicas,
recreaciones de culturas similares a la de Pucar.

5. ETNOGRAFA, FABRICACION Y DESCRIPCION DEL TORITO DE PUCAR

Dentro la comercializacin de la cermica artstica de Pucar tiene un

repunte en la demanda del Torito de Pucar en un 35% como una
cermica decorativa en diversos tamaos y variedad, objeto de prototipo
publicitario para el turismo nacional e internacional, seguido por el arte
popular grotesco (20%) que representa la vivencia socio-cultural del entorno
local y nacional. El famoso torito de Pucar se vende en la estacin
ferrocarrilera y capital del distrito de Pucar, va carretera asfaltada Juliaca-
Cusco. Se sabe que en un inicio se fabricaban en la Comunidad de
Checapupuja, quienes ya haban patentado como Torito de Pucar. Dicha
artesana no slo es confeccionada por alfareros pucareos sino tambin por
los pobladores del distrito vecino de Santiago de Pupuja y sus ayllus de
Collana, Ayllu, Llallahua y Mataro que han masificado su produccin y venta.

Todos los artesanos estn agremiados en dos organizaciones. Asociacin de

Artesanos Virgen del Carmen y la Federacin de artesanos de Pucar
integrado por 224 ceramistas, especializados en la produccin de cermica,
tejidos, bordados cuyo objetivo es producir para el mercado turstico
nacional y exportacin internacional.

El acabado singular de los toritos son figuras imperfectas, de aspecto tosco,

con aplicaciones de flores, elipses, capellones en el lomo, en el cuello como
chalinas con aplicaciones geomtricas zig zag y/o escalera, con orlas que le
cuelgan del testuz. En fin la forma que adquiere en el uso comn es como
cuenco con un orificio a la altura del hueso sacro, todo ello con contenido de
mayor valor esttico y espiritual, conocidos tambin como qonopas
(Quechua) y/o Illas (aymara) de uso ceremonial.

Los autnticos toritos inicialmente tienen dos colores (blanco y nogal). El

cuerpo es de color natural, naranja tenue, casi blanco que es barro cocido
sin haber sido posteriormente pintado. En el proceso tecnolgico de la
produccin de la cermica en Pucar se usa diversas clases de arcilla que
son agregados de minerales y sustancias coloidales como: El Caolin,
dolomita; arcilla gris, amarilla, verde y rojisa; como tambin arcilla
apizarrada y chocolate, cada cual en su coccin soportan temperaturas de
800C a 2000C., como complemento en el molido, maceracin y tamizado
de la arcilla se usa la tierra refractaria que les provee la Santa Tierra de
Pucar.

Actualmente la coccin se realiza en forma artesanal y industrialmente, con

el uso de hornos: cilndrico, horno tipo botella, horno colmenar, horno
caldero, horno elctrico y ltimamente se ha implantado el horno a gas
propano con termostato.

La cabeza, los cuernos y los iconos son de color pardo en unos casos y en
otros de color caf obtenidos con tintes naturales, industriales aplicacin
segn sea el caso en la precoccin y post coccin como por ejemplo:
Nogalina en polvo (color nogal o marrn), barniz vitrificado (conserva color
natural), esmalte minio (brillo), oxido de cobalto, antimonio mezclado con
agua (color amarillo), oxido de cobre ms plomo, minio y slice (color verde
vidrioso) y manganeso ms oxido de hierro (color negro).

En cambio en los acabados de los toritos modernos se aplica ms de dos

colores chillones y brillantes llamativos para dar un atractivo artstico y
comercial.

1. RITUAL Y SIMBOLOGIA TOTEMICA

Para Radclife-Brown el totemismo es una serie decostumbres y creencias
por las que se establece un sistema especial de relaciones entre la sociedad
y los animales, plantas y dems objetos naturales que son importantes para
la vida social (F. Iriarte 2000:p.240). Se entiende en la creencia andina que
son las plantas, animales, fenmenos u objetos asociados simblicamente a
grupos de filiacin concretos como insignias de identificacin. En tal sentido
la asociacin de cada icono, forma y color es un smbolo totmico con
significancia que slo pueden interpretar los entendidos en la materia y
sacerdotes andinos.

En la ceremonia del Sealaquy y Haywarisqa en la zona ganadera de

Pucar se realiza en fechas importante como en los carnavales, la paricin
y empadre (fecundacin) donde se evoca y agradece a la Pachamama y
apus tutelares por su asistencia en el ritual de la sealizacin de la
produccin de ganado -antes alpaca y llama, ahora vacuno y ovino- y
fertilidad respectivamente. En dicha ceremonia de Sealaquy est presente
las Qonopas y los Enqoychus, conjuntamente con otro elementos como la
coca sagrada, vino, alcohol, inciencio, una vez hecha la incineracin y la
challa se procede al matrimonio de la pareja de ganado macho y hembra
(cras) adornados con flores, serpentina y mixtura, para terminar se seala
en la oreja, corte que desangra y es bebida por el dueo acompaado con el
vino. La cual finaliza con la marca puesta en el lomo a ambos con el tacu
(tierra roja).

La costumbre del sealaquy continu con la llegada de los espaoles que

han trado ganado vacuno, ovino y equino. Segn Jose Jara Frisancho
confirma que: los hacendados acostumbraban mandar hacer mediante sus
subalternos, en el ganado vacuno vivo, especialmente en los toretes, cortes
profundos en la piel, en la parte del cuello, debajo del hocico inferior, parte
del pecho dejando adornos salientes que quedaron en una especie de
cadena, dndoles el nombre en quechua Huallccuscka, cuyas heridas
cicatrizaban en mesesactualmente ese adorno est esculpido en el
famoso torito de de pucar (J. Jara 1996: p.78)

Similarmente se realiza anualmente el ritual de Haywarisqa, donde tiene

una connotacin de recarga de Enqa en las qonopas y enqoychus no se
enfren ni pasen hambre, caso contrario podran volverse contra sus
propietarios y devorarlos o simplemente no aumente su rebao y se
produzca la mortalidad. Aqu intervienen fuerzas que devienen de las
deidades y son representadas fsicamente en los ttems.

La ceremonia Haywarisqa es un clsico rito de intensificacin que renueva y

mantiene la fuerza generadora de vida del universo andino. El propsito del
ritual es recargar de Enqa las piedras sagradas, porque de otro modo la
fuerza vital que poseen podra desaparecer por completo y una vez perdida,
es casi imposible recuperarla. Todava es ms amenazador el hecho de que
si desaparece su fuerza generadora de vida; las qonopas y las piedrecillas
pasan de repente de ser fuerzas beneficiosas a perjudiciales y pueden
infligir serios daos a los pastores y sus rebaos.
Las QONOPAS son objetos totmicos tallados con la figura de la alpaca y la
llama en piedras negras, aunque hay algunas con manchas o de color
blanco, marrn o verde; tienen un orificio en el lomo llamado qocha o
recipiente, que se llena de vino, licores o chicha (Ver foto N 01). En
algunos rituales se sustituye la alpaca por el torito de Pucar porque el
hombre ya cohabita con el vacuno y ovino trado del occidente.

La Qonopas son representaciones simblicas de los rebaos dadores de vida

con que los Apus bendijeron hace mucho tiempo a la humanidad

Los ENQUYCHUS, son algo ms que simples piedrecitas brillantes no pulidas.

Se cree al igual que las Qonopas poseen Enqa, la energa creadora de vida

Las ENQAS5, es energa y/o espritu, como la fuerza generadora de vida

responsable del bienestar y la fertilidad de los rebaos. En el mundo
superior la presencia del enqa siempre es precaria por lo tanto hay un
esforzarse para conservarla. Si hay suficiente enqa lo pastores y sus
rebaos florecern, sin ella y sin la participacin de las Qonopas en la
ceremonia, los rebaos corren el riesgo de perecer.

2. DEVELANDO LA SIMBOLOGIA

El mensaje simblico de cada icono en su forma y fondo del Torito de

Pucar (Ver foto N 02) consiste en lo siguiente:

A= El Torito de Pucar al igual que el Qonopa (alpaca y llama) en su

acabado tiene un orificio a la altura del hueso sacro, que alegricamente
representa el trabajo con el agua, la semilla, Ens seminis, la fecundacin. En
el mundo andino el echar el vino y/o chicha al recipiente simblicamente
evoca generacin de vida, siembra de un nuevo ser, en esta caso aumento
del rebao y el ritual de la challa esparciendo con el mismo elemento
agua o vino es fertilizar simblicamente el ganado.

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5 La palabra Enqa tambin se empleaba para referirse al Seor Inka, dador

de vida al Imperio del Tawantinsuyo y a su pueblo.

B= El Asa puente en la espalda que se proyecta del sacro hacia la cabeza no

es nada casual su aplicacin o simple decoracin, significa que la energa
sexual debe llegar hasta la cabeza, es el factor nacer, la transmutacin de la
energa creadora que debe ser controlada por la mente. Un mensaje para el
varn que se une a la mujer en matrimonio y el derramar esa agua
significa generar otra vida.
C= El Enjalme es signo de cuidado, proteccin de esa fuerza creadora,
como una carga pesada y sacrificio para lograr la autorrealizacin del ser
humano.

D= Se muestra en el cuello superior tres orlas que simblicamente indica el

ascenso a la cabeza (dominio de la mente) con los tres factores de la
revolucin de la conciencia, la triloga: nacer, morir y sacrificar por la
humanidad; Padre, Hijo y Espirito Santo o el uso de energa positiva,
negativa y neutra. Es ms se complementa con la banda o chalina que
abrazan el pecho con aplicacin de zig zag , escalera o cadenillas. Es el
trabajo con la glndula Timo del corazn que desarrolla la intuicin.

E= Los ojos redondos y saltones indica que el ser humano debe estar alerta
con el mundo que le rodea, con conciencia despierta o simplemente se
aplique la auto observacin.

F= La lengua est relacionado con el uso adecuado del verbo, que de la

boca del hombre no salga palabras que daen: la mentira, ira, insulto,
orgullo, etc.

G= Es la huella de cortes profundos en la piel, como una forma de

sealizacin del ganado vacuno del hacendado llamado Huallccuscka un
hecho bastante sdico practicado en la colonia; son decorativos como las
flores y hojas.

H= Se observa como ornamento figuras espirales en forma de caracol, es la

representacin de la culebra o el puma pez relacionada con el fuego
flamgero, muy finamente esculpido en la Estela del Rayo de la Cultura de
Pucar, la forma como se estiliza en trazos de artistas alfareros son
excepcionales, que nos da el mensaje del espiral de la vida; indicando que
nuestras existencias se desenvuelven ya en espiras ms bajas o en espiras
ms altas segn el Nivel del Ser y el trabajo desarrollado en s mismos.

En la percepcin de los pobladores del altiplano manifiestan que el par de

toritos de pucar en el techo es signo de proteccin y felicidad en el hogar,
es una dualidad andina que representa al marido y mujer que representan la
fusin de energas positiva y negativa que busca el equilibrio y bien comn.

6. CONCLUSIONES

El Torito de Pucar es un smbolo totmico conocido como qonopas

(quechua) y/o Illas (aymara) que se usa en los rituales andinos. La
representacin simblica en su iconografa artsticamente acabados
tienen valor esttico y espiritual: El color blanco del toro simboliza
pureza y proteccin (pareja); color negro el Ego, defectos
psicolgicos; la chicha (agua) y/o vino que est dentro como fuente
de vida relacionado con la transmutacin del factor nacer,
fecundacin.
 En el ritual del sealaquy challa Haywariquy se utiliza el torito
de pucar supliendo a las Illas, qonopas antes representados por los
camlidos -en piedra y cermica- luego de esparcir el elemento agua
o vino es fertilizar simblicamente el ganado. Para el hombre significa
el trabajo con la energa sexual que debe llegar hasta la cabeza, es el
factor nacer, la transmutacin de la energa creadora controlada por
la mente, la misma que es sutilmente esculpida en el torito por los
artistas herederos de la Cultura Pucar.

El torito moderno es un prototipo turstico, en sus acabados tienen

ms de dos colores chillones y brillantes llamativos para dar un
atractivo artstico y comercial, generalmente se compra en pares. En
un inicio fue smbolo de ceremonias, y ahora un ttem que le
atribuyen poder de proteccin, cuando es colocada en los techos de
las viviendas.

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Autor:

FREDY REYES APAZA

Galeria: