OBJETIVO GENERAL

Analizar y contrarrestar los contenidos propuestos por la nueva tica mundial que se han
ido imponiendo desde el final de la guerra fra, para as, propiciarle a la cristiandad actual
un itinerario concreto, fcil y vers que les permita volver a los valores propios de la
dignidad humana.

Objetivos especficos

Identificar brevemente los contenidos de la nueva tica mundial y sus principales

implicaciones.
Rescatar y valorar la importancia de la (dignidad humana) formacin moral en la
familia.
Incentivar a retomar el verdadero sentido de los valores humanos en la educacin
actual.
 DESCRIPCION DEL PROBLEMA

Dentro de la historia que tiene la humanidad, hay muchos hechos relevantes que la han
dejado marcada, por su severidad o impacto en la misma. Algunos de estos hechos, como el
descubrimiento de Amrica en 1492, la revolucin francesa en 1789, las dos guerras
mundiales en 1914 y 1936, la guerra fra en 1945 y la cada del muro del Berling en 1989.
Fruto de estos sucesos el mismo hombre ha ido formando el nuevo lenguaje mundial de la
actualidad que se nos muestra palpablemente en la obra la nueva tica mundial de
Marguerite A. Peeters, la cual tomaremos como referencia inicial.

El nuevo lenguaje o los nuevos paradigmas reflejan unos cambios culturales dramticos que
marcan el paso de la civilizacin occidental de la modernidad a la postmodernidad. Los
nuevos paradigmas postmodernos desestabilizan los antiguos prototipos, transformndolos
en principios dinmicos de accin que ya han llevado a transformaciones concretas e
irreversibles en todos los sectores de la vida socioeconmica, religiosa y poltica. sta tica
mundial ha sustituido a los valores universales, sobre los que se fund el orden
internacional en 1945 y que ahora se consideran obsoletos; y ha sido tan grande el poder
que ha tenido este cambio de valores que, vincula no solo los gobiernos sino que tambin a
las mentalidades y comportamientos en el seno de las culturas del mundo.

El rasgo dominante y estratgico de todos los trminos y expresiones de la nueva tica

mundial, es la ausencia de definiciones claras, no tiene representantes definidos, sino
grupos de presin que persiguen intereses especiales, incluye un relativismo en el que cada
quien hace su verdad, de acuerdo a sus criterios, sentimientos y conveniencias, es ms,
acepta todas las opciones posibles y as es como puede manipular la sociedad, con el
objetivo de permitir la coexistencia de las interpretaciones ms contradictorias; es decir, el
individuo se convierte en el creador libre de su propio destino y de un nuevo orden social.
Puede elegir ser homosexual hoy y bisexual maana (orientacin sexual). Por tanto, al
imponer mundialmente la trascendencia de la eleccin arbitraria, engendra una nueva
jerarqua de los valores donde el hombre est por encima de Dios, y el mundo por encima
del cielo.

Algunos de los valores propuestos por la nueva tica mundial segn M. Peeters, para el
hombre actual y postmoderno son: la democracia y el humanismo por encima de la
revelacin divina, la salud y el bienestar por encima de lo sagrado de la vida, los derechos
de la mujer por encima de la maternidad, el placer por encima del amor, la tica por encima
de la moralidad, el derecho a elegir por encima de la ley eterna inscrita en el corazn del
hombre, entre otros.
 PROPUESTA

El bien siempre estar inmerso en todo hombre, el problema es que el hombre moderno
quiere buscarlo por caminos diferentes basados en criterios de ndole relativista,
materialista, existencialista, consumista etc, en las que cada hombre crea su moral a su
manera1.

Ante tal situacin, es necesario definir qu es la tica y la moral, para as tener claridad
respecto al valor moral y a los valores en general y as emitir un juicio objetivo, que sirva
de camino para contrarrestar los efectos del lenguaje de la nueva tica mundial; propuesta
que tiene como base la moral cristiana, cuyo valor principal es el amor.

La tica es la disciplina filosfica que estudia la dimensin moral de la existencia humana,

es decir, todo cuanto en nuestra vida est relacionado con el bien y con el mal 2. La moral es
el conjunto de reglas o normas de comportamiento a travs de las cuales busca el hombre
realizar el valor de lo bueno3. Por ende, el objeto de la moral son los actos humanos4.

Ante todo, el ser humano por naturaleza est dotado de facultades, como la voluntad que lo
impulsa a hacer el bien, la inteligencia a la verdad y la afectividad a la felicidad. Es decir,
es un ser abierto a la trascendencia dotado de libertad; libertad que al no ser bien encausada
desborda en su propia autodestruccin.

Partimos en que la actualidad, la nueva tica mundial tiene la democracia y el humanismo

por encima de la revelacin divina, siendo esto palpable en los squitos gubernamentales
internacionales cuando por ejemplo dan una ley5 y el pueblo la acoge y la privilegia por el

1 URRIAGO Miguel ngel. Crisis moral del hombre moderno. Sntesis filosfica. 2006.

2 RODRGUEZ Leonardo. tica. BAC. Madrid 2001. P. 5

3 MARQUINEZ German. Filosofa perspectiva latinoamericana. Edit. Cdice LTDA. 6 edicin.

Bogot 1994

4 Ibd., p. 35

5 La ley es una regla de conducta proclamada por la autoridad competente

para el bien comn. CEC 1951
bien temporal que propone, sin tener en cuenta la tradicin que ha trado la Iglesia desde
muchos tiempos atrs, que propicia los derechos humanos que se basan en el respeto por la
dignidad de la persona humana6 y que por tanto es Dios quien la ha revelado.

Otro punto es, la salud y el bienestar por encima de lo sagrado de la vida, que sin lugar a
duda como la persona tiene derecho a elegir que es lo que ha hecho la nueva tica-, sin
mirar profundamente sus consecuencias, puede proceder por su querer incluso a quitarse la
vida, sabiendo inclusive que l no es dueo, sino que se le ha sido otorgada por el Ser
supremo, pero que por engao de la sociedad que le hace creer o le acredita como el nico
que puede disponer de su vida, en consecuencia la manipula. Cabe agregar aqu, el
rompimiento de las normas ticas por parte de algunos mdicos que dan su consentimiento
para favorecer beneficios para la medicina o beneficios que les compete solamente a ellos,
aunque sea beneficioso en parte para el individuo que acude a su ayuda, pero que en verdad
es una falta que atenta a la dignidad de la persona.

En cuanto a los derechos de la mujer por encima de la maternidad, es necesario resaltar la

maternidad dentro del seno de la familia, en cuanto que es gracias a Dios y al vientre
materno que existimos, es decir, la familia es el primer grupo de referencia para cualquier
ser humano. Y en todos los casos siempre es el ms inmediato y primario medio de
socializacin del ser humano, es el lugar donde se aprende a hablar, a sentir, a pensar, a
concebir el mundo de un determinado modo y se reciben las primeras normas de conducta y
de relacin para con los dems. Por tanto, si se relega la maternidad por el derecho a la
mujer, se corre el riesgo de desfigurar el rol de la mujer como madre y esposa y su misma
naturaleza de mujer no seran ms que una construccin social, que llevara a una sociedad
asexual, a una sociedad neutra, sin masculinidad ni feminidad, una sociedad sin amor.

El valor postmoderno del placer por encima del amor en la actualidad hace que la sociedad
se vaya acostumbrando a cosificar a las personas, de tal manera que, ya no se acta por
amor sino por la medida en que se desvirte dndole u otorgando placer a otro, considerado
as como amor; pero el verdadero amor no se reduce al placer sino, a la donacin personal
recproca definitiva que, ms all de la unin en una sola carne, conduce a no tener ms
que un solo corazn y una sola alma7, y de sta manera se abre a la fecundidad.

Ahora bien, la tica no puede ir por encima de la moralidad, porque la tica es la disciplina
filosfica que estudia la dimensin moral de la existencia humana, mientras que la
moralidad es el conjunto de reglas o normas de comportamiento a travs de las cuales busca

6CELAM. Medelln, derechos humanos. Ed. 101. Bogot D.C: 2000. p.330

7 CEC. 1643
el hombre realizar el valor de lo bueno8. Sin embargo, si se repudia la moralidad se cae en
un relativismo, el cual reacciona contra cualquier tipo de imposicin, como pueden ser la
verdad, la revelacin y la realidad, e impone una deconstruccin radical de nuestra
humanidad y de nuestra fe.

El derecho a elegir por encima de la ley natural escrita en el corazn del hombre, hace que
el hombre acte equivocadamente, sin darse cuenta que es una obra maravillosa del
creador, que es universal en sus preceptos y que su autoridad se extiende a todos los
hombre, porque expresa la dignidad de la persona y determina la base de sus desarrollos y
sus deberes fundamentales9. El derecho a elegir, permite por tanto a la persona extraviarse
de lo que le ayuda como medios de perfectibilidad para que el hombre se realice a plenitud.

A estos y otros muchos otros valores que propone la nueva tica mundial, se les pueden
volver a dar el significado propio y claro que les pertenece por antonomasia desde antao,
de tal forma que permita, ya no seguirlos por engao sino aislarlos de la vida del hombre
mediante una restructuracin de la educacin desde la familia.

Es decir, el hombre debe tomar siempre mayor consciencia de su libertad y por tanto, lo
principal no es buscar normas de comportamiento en un orden ontolgico objetivo, sino
afirmar la libertad individual y hacer que lo que cuenta en s sea, la autenticidad con que
manifiesto mi libertad.

Ante esta realidad nos unimos a lo que propone M. Peeters:

Cambiar el principio de equidad por el de justicia, la sensibilizacin por la

educacin moral y teolgica de la conciencia, la atribucin de poder a la mujer por
las enseanzas judeocristianas sobre la igual dignidad del hombre y de la mujer, el
pensamiento positivo por la vida imbuida por la esperanza teologal, la libertad de
eleccin por la libertad en Cristo, la maternidad sin riesgos por una maternidad
sana para madres y nios (nacidos o no), las campaas de cambio de actitud
diseadas para fomentar el uso de preservativos y anticonceptivos por la educacin en
la abstinencia y la fidelidad, la democracia participativa por una verdadera
participacin democrtica, los derechos humanos y la no discriminacin por la
Buena Nueva del amor misericordioso de Dios, el programa de conferencias de la
ONU y los objetivos de desarrollo del milenio por un desarrollo integral que respete
los valores y las culturas de la gente.

8 MARQUINEZ German. Filosofa perspectiva latinoamericana. Edit. Cdice LTDA. 6 edicin.

Bogot 1994

9 CEC. 1956.
A modo de conclusin en palabras de Ramn Lucas Lucas: la cultura contempornea es
alrgica a la objetividad de la naturaleza humana, y por eso mismo a la existencia de una
tica fundada en la ley moral natural; prefiere, en cambio, una tica de la situacin y de la
subjetividad. El nico valor conocido por esta tica es la afirmacin de la libertad
individual con lucidez y autenticidad. Dentro de este nico valor, los dems valores quedan
al arbitrio de mi libertad individual. Dado que es una libertad incondicionada, es ella quien
pone y crea los valores. Superando la libertad de la verdad y convirtindola en un absoluto,
se obtiene una moral puramente subjetiva y una moral de la situacin, porque separada de
la verdad de la persona humana, la libertad decae en la vida individual en libertinaje, y en la
vida poltica, en la arbitrariedad de los ms fuertes y en la arrogancia del poder.