Jess de Nazaret

Jess redirige aqu. Para otras acepciones, vase Jess (desambiguacin).

Este artculo trata sobre Jess de Nazaret como personaje histrico. Para ms informacin desde el punto de vista religioso, vanse
Isa (Jess de Nazaret) y Cristo.

Aunque no existen retratos de Jess ni indicaciones acerca de su aspecto fsico, son muy frecuentes sus representaciones en el arte.
Jess con la cruz a cuestas, por el Greco.

Mosaico con una representacin de Jess de Nazaret, existente en la antigua Iglesia de Santa Sofa (Estambul), fechada cerca de
1280.

Jess de Nazaret, tambin conocido como Jess (en griego antiguo: , Iesous; en arameo: , Io; en hebreo antiguo:
, Yehoua, o , Yeua), Cristo (en griego antiguo: , Christs; en arameo: , Miha; en hebreo antiguo:
,
Mah ) o Jesucristo, es la figura central del cristianismo y una de las ms influyentes de la cultura occidental. Segn la opinin
mayoritariamente aceptada en medios acadmicos, basada en una lectura crtica de los textos sobre su figura, 1 Jess de Nazaret fue
un predicador judo2 que vivi a comienzos del siglo I en las regiones de Galilea y Judea, y fue crucificado en Jerusaln en torno al
ao 30, bajo el gobierno de Poncio Pilato.

Para la mayora de las denominaciones cristianas, es el Hijo de Dios y, por extensin, la encarnacin de Dios mismo. Su importancia
estriba asimismo en la creencia de que, con su muerte y posterior resurreccin, redimi al gnero humano. El judasmo niega su
divinidad, que es incompatible con su concepcin de Dios. En el islam, donde se lo conoce como Isa, es considerado uno de los
profetas ms importantes.

Lo que se conoce de Jess depende casi exclusivamente de la tradicin cristiana aunque se le menciona en fuentes no cristianas
,3 especialmente de la utilizada para la composicin de los evangelios sinpticos, redactados, segn opinin mayoritaria, unos
treinta o cuarenta aos, como mnimo, despus de la muerte de Jess. La mayora de los estudiosos considera que mediante el
estudio de los evangelios es posible reconstruir tradiciones que se remontan a contemporneos de Jess, aunque existen grandes
discrepancias entre los investigadores en cuanto a los mtodos de anlisis de los textos y las conclusiones que de ellos pueden
extraerse.

Jess en el Nuevo Testamento

Lo que figura a continuacin es un relato de la vida de Jess tal y como aparece en los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo
Testamento, considerados libros sagrados por todas las confesiones cristianas. El relato evanglico es la fuente principal para el
conocimiento de Jess, y constituye la base de las interpretaciones que de su figura hacen las diferentes ramas del cristianismo.
Aunque puede contener elementos histricos, expresa fundamentalmente la fe de las comunidades cristianas en la poca en que
estos textos fueron escritos, y la visin que por entonces tenan de Jess de Nazaret.

Nacimiento e infancia

La Sagrada Familia (Jos, Mara y Jess, con Isabel y su hijo Juan el Bautista, parientes de Jess segn el Evangelio de Lucas.
Pintura de Rafael, 1507.

Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jess proceden exclusivamente del Evangelio de Mateo (1,18-2,23) y del de Lucas
(1,5-2,52).4 No hay relatos de este tipo en los evangelios de Marcos y Juan. Las narraciones de Mateo y Lucas difieren entre s:

Segn Mateo, Mara y su esposo, Jos, viven (segn parece, pues no se relata ningn viaje)5 en Beln. Mara queda
inesperadamente embarazada y Jos resuelve repudiarla, pero un ngel le anuncia en sueos que el embarazo de Mara es
obra del Espritu Santo y profetiza, con palabras del profeta Isaas,6 que su hijo ser el Mesas que esperan los judos.7
Unos magos de Oriente llegan a Jerusaln preguntando por el rey de los judos que acaba de nacer con la intencin de
adorarlo, lo que alerta al rey de Judea, Herodes el Grande, que decide acabar con el posible rival. Los magos, guiados por
una estrella, llegan a Beln y adoran al nio. De nuevo, el ngel visita a Jos (Mt 2,13)8 y le advierte de la inminente
persecucin de Herodes, por lo que la familia huye a Egipto y permanece all hasta la muerte del monarca (de nuevo
notificada a Jos por el ngel, que se le presenta por tercera vez: Mt 2,19-29).9 Entonces, Jos se instala con su familia en
Nazaret, en Galilea.10

En el Evangelio de Lucas, Mara y Jos viven en la ciudad galilea de Nazaret. La historia de la concepcin de Jess se
entrelaza aqu con la de Juan el Bautista ya que en este evangelio Mara e Isabel, madre del Bautista, son parientes y
el nacimiento de Jess es notificado a Mara por el ngel Gabriel (lo que se conoce como Anunciacin: Lc 1,26-38).11 El
emperador Augusto ordena un censo en el cual cada uno debe empadronarse en su lugar de nacimiento y Jos debe viajar
a Beln, por ser originario de este lugar. Jess nace en Beln mientras se encuentran de viaje y es adorado por pastores.
Lucas aade adems breves relatos sobre la circuncisin de Jess, sobre su presentacin en el Templo y su encuentro con
los doctores en el Templo de Jerusaln, en un viaje realizado con motivo de la Pascua, cuando contaba doce aos.12
En los evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendas genealogas de Jess (Mt 1, 2-16; Lc 3, 23-38).13 La de Mateo se remonta al
patriarca Abraham, y la de Lucas a Adn, el primer hombre segn el Gnesis. Estas dos genealogas son idnticas entre Abrahn y
David, pero difieren a partir de este ltimo, ya que la de Mateo hace a Jess descendiente de Salomn, mientras que, segn Lucas,
su linaje procedera de Natam, otro de los hijos de David. En ambos casos, lo que se muestra es la ascendencia de Jos, a pesar de
que, segn los relatos de la infancia, este solo habra sido el padre adoptivo de Jess.

Bautismo y tentaciones

Bautismo de Cristo, pintura de Piero della Francesca.

La llegada de Jess fue profetizada por Juan el Bautista (su primo, segn el Evangelio de Lucas),14 por quien Jess fue bautizado en
el ro Jordn.15 Durante el bautismo, el Espritu de Dios, en forma de paloma, descendi sobre Jess, y se escuch la voz de Dios.16

Segn los Evangelios sinpticos, el Espritu condujo a Jess al desierto, donde ayun durante cuarenta das y super las tentaciones
a las que fue sometido por el Demonio.17 No se menciona este episodio en el Evangelio de Juan. Despus Jess march a Galilea, se
estableci en Cafarnan,18 y comenz a predicar la llegada del Reino de Dios.19

Vida pblica

Acompaado por sus seguidores, Jess recorri las regiones de Galilea y Judea predicando el Evangelio y realizando numerosos
milagros. El orden de los hechos y dichos de Jess vara segn los diferentes relatos evanglicos. Tampoco se indica cunto tiempo
dur la vida pblica de Jess, aunque el Evangelio de Juan menciona que Jess celebr la fiesta anual de la Pascua juda (Psaj) en
Jerusaln en tres ocasiones. En cambio los Evangelios sinpticos mencionan solo la fiesta de Pascua en la que Jess fue crucificado.

Gran parte de los hechos de la vida pblica de Jess narrados en los evangelios, tienen como escenario la zona septentrional de
Galilea, en las cercanas del mar de Tiberades, o lago de Genesaret, especialmente la ciudad de Cafarnam, pero tambin otras,
como Corozan o Betsaida.20 Tambin visit, en el sur de la regin, localidades como Can o Nan, y la aldea en la que se haba
criado, Nazaret, donde fue recibido con hostilidad por sus antiguos convecinos.21 Su predicacin se extendi tambin a Judea (segn
el Evangelio de Juan, visit Jerusaln en tres ocasiones desde el comienzo de su vida pblica), y estuvo en Jeric22 y Betania (donde
resucit a Lzaro).23

Escogi a sus principales seguidores (llamados en los evangelios apstoles; en griego, enviados), en nmero de doce, de entre el
pueblo de Galilea. En los sinpticos se menciona la lista siguiente: Simn, llamado Pedro y su hermano Andrs; Santiago el de
Zebedeo y su hermano Juan; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simn el Zelote y
Judas Iscariote, el que posteriormente traicionara a Jess (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6, 13-16).24 Algunos de ellos eran pescadores,
como las dos parejas de hermanos formadas respectivamente por Pedro y Andrs, y Juan y Santiago.25 Mateo se identifica
generalmente con Lev el de Alfeo, un publicano de quien en los tres sinpticos se relata brevemente cmo fue llamado por Jess
(Mt 9,9; Mc 2,14; Lc 5,27-28).26 lo que acarre a Jess numerosos reproches de los fariseos.

El Evangelio de Juan solo menciona los nombres de nueve de los apstoles, aunque en varios pasajes hace referencia a que eran
doce.27

Predic tanto en sinagogas como al aire libre, y las muchedumbres se congregaban para escuchar sus palabras. Entre sus discursos,
destaca el llamado Sermn de la Montaa, en el Evangelio de Mateo (Mt 5-7). Utiliz a menudo parbolas para explicar a sus
seguidores el Reino de Dios. Las parbolas de Jess son breves relatos cuyo contenido es enigmtico (a menudo han de ser despus
explicadas por Jess). Tienen en general un contenido escatolgico y aparecen exclusivamente en los Evangelios sinpticos. Entre
las ms conocidas estn la parbola del sembrador (Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8), cuyo significado explica Jess a continuacin;
la de la semilla que crece (Mc 4,26-29); la del grano de mostaza (Mt 13,31-32; Mc 4,30-32), la del trigo y la cizaa (Mt 13,24-30),
la de la oveja perdida (Mt 18,12-14; Lc 15,3-7) y la de la moneda perdida (Lc 15,8-10), la del siervo despiadado (Mt 18, 23-35), la
de los obreros enviados a la via (Mt 20,1-16), la de los dos hijos (Mt 21,28-32), la de los viadores homicidas (Mt 21,33-42; Mc
12,1-11; Lc 20,9-18); la de los invitados a la boda (Mt 22, 1-14), la de las diez vrgenes (Mt 25,1-13), la de los talentos (Mt 25,14-
30; Lc 19,12-27), la del juicio final (Mt 25,31-46). Dos de las ms conocidas aparecen solo en el Evangelio de Lucas: se trata de la
parbola del buen samaritano (Lc 10,30-37) y la del hijo prdigo (Lc 15,11-32). En las parbolas, utiliza Jess frecuentemente
imgenes relacionadas con la vida campesina.

Mantuvo controversias con miembros de algunas de las ms importantes sectas religiosas del judasmo, y muy especialmente con
los fariseos, a quienes acus de hipocresa y de no cuidar lo ms importante de la Tor: la justicia, la compasin y la lealtad (Mt 12,
38-40; Lc 20, 45-47).

La originalidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el amor a los enemigos (Mt 5,38-48; Lc 6, 27-36) as como en su
relacin estrechsima con Dios a quien llamaba en arameo con la expresin familiar Abba (Padre) que ni Marcos (Mc 14,36) ni
Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6) traducen. Se trata de un Dios cercano que busca a los marginados, a los oprimidos (Lc 4, 18) y a los
pecadores (Lc 15) para ofrecerles su misericordia. La oracin del Padre nuestro (Mt 6,9-13: Lc 11,1-4), que recomend utilizar a sus
seguidores, es clara expresin de esta relacin de cercana con Dios antes mencionada.

Milagros relatados en los evangelios

La resurreccin de Lzaro por Giotto di Bondone (siglo XIV).
Artculo principal: Milagros de Jess

Segn los evangelios, durante su ministerio Jess realiz varios milagros. En total, en los cuatro evangelios cannicos se narran
veintisiete milagros, de los cuales catorce son curaciones de distintas enfermedades, cinco exorcismos, tres resurrecciones, dos
prodigios de tipo natural y tres signos extraordinarios.

Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas obradas por Jess:

1. San la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa en Cafarnam, tomndola de la mano (Mc 1,29-31; Mt 5,14-
15; Lc 4,38-39);

2. San a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto de su mano (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16);

3. San a un paraltico en Cafarnam que le fue presentado en una camilla y al que haba perdonado sus
pecados, ordenndole que se levantara y se fuera a su casa (Mc 2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26);

4. San a un hombre con la mano seca en sbado en una sinagoga, mediante la palabra (Mc 3,1-6; Mt 12,9-
14;Lc 6,6-11);

5. San a una mujer que padeca flujo de sangre, que san al tocar el vestido de Jess (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26;
Lc 8,40-56);

6. San a un sordomudo en la Decpolis metindole los dedos en los odos, escupiendo, tocndole la lengua y
diciendo: Effat, que significara brete (Mc 7,31-37);

7. San a un ciego en Betsaida ponindole saliva en los ojos e imponindole las manos (Mc 8,22-26);

8. San a Bartimeo, el ciego de Jeric (Mt 20,29-34; Mc 10,46-52; Lc 18,35-45);

9. San a distancia al criado del centurin de Cafarnam (Mt 8,5-13, Lc 7,1-10, Jn 4,43-54; Jn 4,43-54);28

10. San a una mujer que estaba encorvada y no poda enderezarse, mediante la palabra y la imposicin de manos
(Lc 13,10-17). Esta curacin tuvo lugar tambin en sbado y en una sinagoga;

11. San a un hidrpico en sbado, en casa de uno de los principales fariseos (Lc 14, 1-6).

12. San a diez leprosos, que encontr de camino a Jerusaln, mediante la palabra (Lc 17,11-19).

13. San a un hombre que llevaba treinta y ocho aos enfermo, en Jerusaln, en sbado (Jn 5,1-9).

14. San a un ciego de nacimiento untndolo con lodo y saliva, tras lo cual le orden lavarse en la piscina de
Silo (Jn 9,1-12).

En los evangelios cannicos aparecen cinco relatos de expulsiones de espritus impuros (exorcismos) realizados por
Jess:

1. Expuls a un demonio en la sinagoga de Cafarnam (Mc 1,21-28; Lc 4,31-37);

2. Expuls a otro en la regin de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-21; Lc 8,26-39);

3. Expuls a otro que posea a la hija de una mujer sirofenicia (Mt 15,21-28; Mc 7,24-30);

4. Expuls a otro que atormentaba a un epilptico (Mt 17,20-24; Mc 9,14-27; Lc 9,37-43);

5. Expuls a un demonio mudo (Lc 11,14; Mt 12,22).

Adems, hay varios pasajes que hacen referencia de modo genrico a exorcismos de Jess (Mc 1,32-34;Mc 3,10-12).

Segn los evangelios, Jess obr tres resurrecciones:

 1. Resucit a una nia de doce aos, la hija de Jairo (Mc 5,21-24, Mt 9,18-26, Lc 8,40-56). Jess afirm que la
nia no estaba muerta, sino solo dormida (Mt 9,24;Mc 5,39;Lc 8,52).

2. Resucit al hijo de la viuda de Nan (Lc 7,11-17).

3. Resucit a Lzaro de Betania (Jn 11,1-44).

Jess obr tambin, segn los evangelios, dos prodigios de tipo natural, en los que se pone de manifiesto la obediencia de
las fuerzas naturales (el mar y el viento) a su autoridad.

1. Jess orden a la tempestad que se calme y esta obedece (Mt 8,23-27; Mc 4,35-41; Lc 8,22-25).

2. Jess camin sobre las aguas (Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21).

Tres signos extraordinarios, que tienen un sentido acusadamente simblico:

1. Multiplicacin de los panes y los peces. Es el nico de todos los milagros de Jess que es registrado por todos
los evangelios (Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc 9,10-17; Jn 6,1-13). Ocurre en dos ocasiones segn el Evangelio
de Marcos (8,1-10) y el Evangelio de Mateo (15,32-39);

2. la pesca milagrosa (Lc 5,1-11; Jn 21,1-19);

3. la conversin del agua en vino en las bodas de Can (Jn 2,1-11).

En esos tiempos, los escribas, fariseos y otros, atribuyeron a una confabulacin con Belceb este poder de expulsar a los demonios.
Jess se defendi enrgicamente de estas acusaciones.29 Segn los relatos evanglicos, Jess no solo tena el poder de expulsar
demonios, sino que transmiti ese poder a sus seguidores.30 Incluso se menciona el caso de un hombre que, sin ser seguidor de Jess,
expulsaba con xito demonios en su nombre.31

Transfiguracin

Transfiguracin de Jess, por Rafael (siglo XVI).

Artculo principal: Transfiguracin de Jess

Los Evangelios sinpticos32 relatan que Jess subi a un monte a orar con algunos de los apstoles, y mientras oraba se transform
el aspecto de su rostro, y su vestido se volvi blanco y resplandeciente. Aparecieron junto a l Moiss y Elas. Los apstoles
dorman mientras tanto, pero al despertar vieron a Jess junto a Moiss y Elas. Pedro sugiri que hicieran tres tiendas: para Jess,
Moiss y Elas. Entonces apareci una nube y se oy una voz celestial, que dijo: Este es mi Hijo elegido, escuchadle. Los
discpulos no contaron lo que haban visto.

Pasin
Artculo principal: Pasin de Jess

Entrada en Jerusaln y purificacin del Templo

Expulsin de los mercaderes del templo, segn la interpretacin de Giotto (siglos XIII-XIV).
Artculo principal: Entrada en Jerusaln
Artculo principal: Expulsin de los mercaderes del Templo

Segn los cuatro evangelios, Jess fue con sus seguidores a Jerusaln para celebrar all la fiesta de Pascua. Entr a lomos de un
asno, para que se cumplieran las palabras del profeta Zacaras (Zc 9:9: He aqu que tu rey viene a ti, manso y montado sobre un
asno, sobre un pollino hijo de una bestia de carga). Fue recibido por una multitud, que lo aclam como hijo de David (en cambio
segn el Evangelio de Lucas fue aclamado solamente por sus discpulos).33 En los evangelios de Lucas y de Juan, Jess es aclamado
como rey.

Segn los Evangelios sinpticos, a continuacin fue al Templo de Jerusaln, y expuls de all a los cambistas y a los vendedores de
animales para los sacrificios rituales34 (el Evangelio de Juan, en cambio, sita este episodio al comienzo de la vida pblica de Jess,
y lo relaciona con una profeca sobre la destruccin del Templo). 35 Vaticin la destruccin del Templo36 y otros acontecimientos
futuros.

Uncin en Betania y ltima Cena

Artculo principal: La ltima Cena

Vase tambin: Discurso de Despedida

La ltima Cena, de Leonardo da Vinci.

En Betania, cerca de Jerusaln, fue ungido con perfumes por una mujer.37 Segn los sinpticos, la noche de Pascua cen en
Jerusaln con los Apstoles, en lo que la tradicin cristiana designa como ltima Cena. En el transcurso de esta cena pascual, Jess
predijo que sera traicionado por uno de los Apstoles, Judas Iscariote. Tom pan en las manos, diciendo Tomad y comed, este es
mi cuerpo y, a continuacin, cogiendo un cliz de vino, dijo: Bebed de l todos, porque esta es la sangre de la Alianza, que ser
derramada por la multitud para la remisin de los pecados.38 Profetiz tambin, segn los sinpticos, que no volvera a beber vino
hasta que no lo bebiera de nuevo en el Reino de Dios.39

Arresto

Artculo principal: Prendimiento de Jess

Tras la cena, segn los sinpticos, Jess y sus discpulos fueron a orar al huerto de Getseman. Los apstoles, en lugar de orar, se
quedaron dormidos, y Jess sufri un momento de fuerte angustia con respecto a su destino, aunque decidi acatar la voluntad de
Dios.40 41

Judas haba efectivamente traicionado a Jess, para entregarlo a los prncipes de los sacerdotes y los ancianos de Jerusaln a cambio
de treinta piezas de plata.42 Acompaado de un grupo armado de espadas y garrotes, enviado por los prncipes de los sacerdotes y los
ancianos, lleg a Getseman y revel la identidad de Jess besndole la mejilla. Jess fue arrestado. Por parte de sus seguidores
hubo un conato de resistencia, pero finalmente todos se dispersaron y huyeron. 43

Juicio

Tras su detencin, Jess fue llevado al palacio del sumo sacerdote Caifs (segn el Evangelio de Juan, fue llevado primero a casa de
Ans, suegro de Caifs). All fue juzgado ante el Sanedrn. Se presentaron falsos testigos, pero como sus testimonios no coincidan
no fueron aceptados. Finalmente, Caifs pregunt directamente a Jess si era el Mesas, y Jess dijo: T lo has dicho. El sumo
sacerdote se rasg las vestiduras ante lo que consideraba una blasfemia. Los miembros del Sanedrn escarnecieron cruelmente a
Jess.44 En el Evangelio de Juan, Jess fue llevado primero ante Ans y luego ante Caifs. Solo se detalla el interrogatorio ante
Ans, bastante diferente del que aparece en los sinpticos. 45 Pedro, que haba seguido a Jess en secreto tras su detencin, se
encontraba oculto entre los sirvientes del sumo sacerdote. Reconocido como discpulo de Jess por los sirvientes, le neg tres veces
(dos segn el Evangelio de Juan), como Jess le haba profetizado.46

A la maana siguiente, Jess fue llevado ante Poncio Pilato, el procurador47 romano. Tras interrogarle, Pilato no le hall culpable, y
pidi a la muchedumbre que eligiera entre liberar a Jess o a un conocido bandido, llamado Barrabs. La multitud, persuadida por
los prncipes de los sacerdotes, pidi que se liberase a Barrabs, y que Jess fuese crucificado. Pilato se lav simblicamente las
manos para expresar su inocencia de la muerte de Jess.48

Crucifixin

Artculo principal: Crucifixin de Jess

Cristo crucificado de Diego Velzquez (siglo XVII).

Detalle del semblante de Cristo recin muerto, obra de Jos Lujn Prez, 1793.

Jess fue azotado, lo vistieron con un manto rojo, le pusieron en la cabeza una corona de espinas y una caa en su mano derecha.
Los soldados romanos se burlaban de l diciendo: Salud, rey de los judos.49 Fue obligado a cargar la cruz en la que iba a ser
crucificado hasta un lugar llamado Glgota, que en arameo significa lugar del crneo. Le ayud a llevar la cruz un hombre llamado
Simn de Cirene.

Dieron de beber a Jess vino con hiel. l prob pero no quiso tomarlo. Tras crucificarlo, los soldados se repartieron sus vestiduras.
En la cruz, sobre su cabeza, pusieron un cartel en arameo, griego y latn con el motivo de su condena: Este es Jess, el rey de los
judos, que a menudo en pinturas se abrevia INRI (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum, literalmente Jess de Nazaret, rey de los
judos). Fue crucificado entre dos ladrones.50

Hacia las tres de la tarde, Jess exclam: El, El, lem sabactani, que, segn el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Marcos, en
arameo significa: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?.51 Las palabras finales de Jess difieren en los otros dos
evangelios.52 Tambin hay diferencia entre los evangelios en cuanto a qu discpulos de Jess estuvieron presentes en su crucifixin:
en Mateo y Marcos, son varias de las mujeres seguidoras de Jess; en el Evangelio de Juan se menciona tambin a la madre de Jess
y al discpulo a quien amaba (segn la tradicin cristiana, se tratara del apstol Juan, aunque en el texto del evangelio no se
menciona su nombre).

Sepultura

Artculo principal: Descendimiento de Jess

Artculo principal: Lamentacin sobre Cristo muerto

Un seguidor de Jess, llamado Jos de Arimatea, solicit a Pilato el cuerpo de Jess la misma tarde del viernes en que haba muerto,
y lo deposit, envuelto en una sbana, en un sepulcro excavado en la roca. Cubri el sepulcro con una gran piedra. 53 Segn el
Evangelio de Mateo (no se menciona en los otros evangelios), al da siguiente, los prncipes de los sacerdotes y los fariseos
pidieron a Pilato que colocase frente al sepulcro una guardia armada, para evitar que los seguidores de Jess robasen su cuerpo y
difundieran el rumor de que haba resucitado. Pilato accedi.54

Resurreccin y ascensin

La resurreccin de Cristo, por Piero della Francesca (siglo XV).

Artculo principal: Resurreccin de Jess
Artculo principal: Ascensin de Jess

La resurreccin de Cristo, en el Retablo de Isenheim, por el pintor alemn Matthias Grnewald (siglo XVI).

Los cuatro evangelios relatan que Jess resucit de entre los muertos al tercer da despus de su muerte y se apareci a sus
discpulos en varias ocasiones.55 En todos ellos, la primera en descubrir la resurreccin de Jess es Mara Magdalena. Dos de los
evangelios (Marcos y Lucas) relatan tambin su ascensin a los cielos. Los relatos sobre Jess resucitado varan, sin embargo, segn
los evangelios:

En el Evangelio de Mateo, Mara Magdalena y la otra Mara fueron al sepulcro en la maana del domingo. Sobrevino
un terremoto, y un ngel vestido de blanco removi la piedra del sepulcro y se sent sobre ella. Los guardias, que
presenciaron la escena, temblaron de miedo y se quedaron como muertos (Mt 28, 1-4). El ngel anunci a las mujeres
la resurreccin de Jess, y les encarg que dijeran a los discpulos que fueran a Galilea, donde podran verle. Al regresar,
el propio Jess les sali al encuentro, y les repiti que dijeran a los discpulos que fueran a Galilea (Mt 28, 5-10). Entre
tanto, los guardias avisaron a los prncipes de los sacerdotes de lo ocurrido. Estos les sobornaron para que divulgaran la
idea de que los discpulos de Jess haban robado su cuerpo (Mt 28, 11-15). Los once apstoles fueron a Galilea, y Jess
les hizo el encargo de predicar el evangelio (Mt 28, 16-20).

En el Evangelio de Marcos, tres seguidoras de Jess, Mara Magdalena, Mara la de Santiago y Salom, fueron al
sepulcro el domingo, muy de maana, con la intencin de ungir a Jess con perfumes (Mc 16, 1-2). Vieron que la piedra
que cubra el sepulcro estaba removida. Dentro del sepulcro, descubrieron a un joven vestido con una tnica blanca,
quien les anunci que Jess haba resucitado, y les orden que dijesen a los discpulos y a Pedro que fuesen a Galilea
para all ver a Jess. Se indica que Mara y sus compaeras no dijeron nada a nadie, pues tenan miedo (Mc 16, 3-8). A
continuacin, se dice que Jess se apareci a Mara Magdalena (sin mencionar a las otras mujeres), y que esta dio al resto
de los seguidores de Jess la buena noticia, pero no fue creda (Mc 16, 9-11). Jess volvi a aparecerse, esta vez a dos
que iban de camino: cuando estos discpulos contaron lo ocurrido, tampoco se les crey (Mc 16, 12-13). Finalmente, se
apareci a los once apstoles, a los que reprendi por no haber credo en su resurreccin. Les encomend predicar el
evangelio, y subi a los cielos, donde est sentado a la derecha de Dios (Mc 16, 14-20). 56

En el Evangelio de Lucas, algunas mujeres, Mara Magdalena, Juana y Mara de Santiago, y otras cuyos nombres no se
mencionan, acudieron al sepulcro para ungir a Jess con perfumes. Encontraron removida la piedra del sepulcro, entraron
en l y no encontraron el cuerpo (Lc 24, 1-3). Entonces se les aparecieron dos hombres con vestiduras deslumbrantes,
 quienes les anunciaron la resurreccin de Jess (Lc 24, 4-7). Las mujeres anunciaron la resurreccin a los apstoles, pero
estos no las creyeron (Lc 24,8-11), excepto Pedro, que fue al sepulcro y comprob que el cuerpo haba desaparecido (Lc
24, 12). Ese mismo da, Jess se apareci a dos discpulos que caminaban de Jerusaln a Emas, que lo reconocieron en
el momento de la fraccin del pan (Lc 24, 13-35). Poco despus se present ante los once, que creyeron que se trataba de
un espritu, pero les demostr que era l en carne y huesos, y comi en su presencia (Lc24,36-43). Les explic el sentido
de su muerte y resurreccin (Lc 24,44-49), y, ms tarde, los llev cerca de Betania, donde ascendi al cielo (Lc 24,50-
53).

En el Evangelio de Juan, Mara Magdalena fue al sepulcro muy de madrugada y descubri que la piedra haba sido
removida. Corri en busca de Pedro y del discpulo a quien Jess amaba para avisarles (Jn 20,1-2). Los dos corrieron
hacia el sepulcro. El discpulo amado lleg primero, pero no entr en el sepulcro. Pedro entr primero y vio las fajas y el
sudario, pero no el cuerpo. El otro discpulo entr despus, y vio y crey (Jn 20, 3-10). Magdalena se qued fuera, y se
le aparecieron dos ngeles vestidos de blanco. Le preguntaron: Por qu lloras, mujer?, y ella contest: Porque han
tomado a mi Seor y no s dnde lo han puesto. Se volvi hacia atrs, y vio a Jess resucitado, quien le pregunt a su
vez por qu lloraba. Magdalena le confundi con el hortelano, y le pregunt dnde haba puesto a Jess. Jess la llam:
Mara!, y ella lo reconoci, respondiendo: Rabbun!. Jess le pidi que no lo tocara, ya que an no haba subido al
Padre, y pidi que avisara a sus hermanos de que iba a subir al Padre. Magdalena fue a anunciar lo ocurrido a los
discpulos (Jn 20, 11-18). Ese mismo da, por la tarde, Jess se apareci al lugar en que los discpulos se encontraban
ocultos por temor de los judos. Les salud diciendo La paz sea con vosotros, les mostr la mano y el costado, y,
soplando, les envi el Espritu Santo. Uno de los once, Toms, no estaba con el resto cuando tuvo lugar la aparicin de
Jess, y no crey que el aparecido fuera realmente Jess (Jn 20, 19-25). Ocho das despus, Jess volvi a aparecerse a
todos los discpulos, incluido Toms. Para vencer su incredulidad, Jess le dijo que tocara su mano y su costado. Toms
crey en l (Jn 20, 26-29). Ms adelante, Jess volvi a aparecerse a siete de sus discpulos cuando estaban pescando
junto al Mar de Tiberiades. No haban pescado nada; les pidi que volvieran a echar la red y la sacaron llena de peces.
Entonces lo reconocieron, y comieron con l panes y peces (Jn 21,1-14). Tras esto, se relata una conversacin entre Jess
y Pedro, en la que interviene tambin el discpulo amado (Jn 21,15-23).

Profecas en el Antiguo Testamento concernientes a Jess

Segn los autores del Nuevo Testamento, la vida de Jess supuso el cumplimiento de algunas profecas formuladas en ciertos libros
del Antiguo Testamento. Los libros bblicos ms citados en este sentido por los primeros cristianos fueron Isaas, Jeremas, los
Salmos, Zacaras, Miqueas y Oseas. Para los autores del Nuevo Testamento, en una visin compartida por los cristianos posteriores,
en estos textos se anuncia la venida de Jess de Nazaret, que sera el Mesas que esperaba el pueblo de Israel. A menudo los
redactores de los evangelios, sobre todo el autor del Evangelio de Mateo, citan explcitamente estos textos para subrayar el
cumplimiento de estas profecas en la vida y muerte de Jess. Entre otras cosas, consideran que fueron profetizadas las
circunstancias y el lugar de nacimiento de Jess (Is 7,14; Miq 5,2);57 su relacin con Galilea (Is 9,1);58 su condicin mesinica (Is 9,
6-7; Is 11, 1-9; Is 15, 5);59 el papel de precursor de Juan el Bautista (Is 40,3)60 e incluso su pasin y muerte sacrificial (a este respecto
se citan sobre todo cuatro poemas, incluidos en el Deutero Isaas (o Segundo Isaas),61 que presentan la figura de un siervo de
Yahv,62 a cuyo sacrificio se atribuye un valor redentor, pero tambin otros muchos pasajes.63

Los judos, que tambin consideran sagrados estos libros, no aceptan la creencia cristiana de que estas profecas se refieren a Jess
de Nazaret. Para la investigacin histrica actual, el principal interrogante es hasta qu punto estos libros contribuyeron a moldear
los relatos evanglicos.

Jess segn la investigacin histrica

Artculo principal: Jess histrico

Vanse tambin: Bsqueda del Jess histrico, Historicidad de Jess y Retratos del Jess histrico.

A diferencia de lo que ocurre con otros personajes de la Antigedad, pero al igual que sucede con otros muchos, no existen
evidencias arqueolgicas que permitan verificar la existencia de Jess de Nazaret. La explicacin principal que se da a este hecho es
que Jess no alcanz mientras viva una relevancia suficiente como para dejar constancia en fuentes arqueolgicas, dado que no fue
un importante lder poltico, sino un sencillo predicador itinerante.64 Si bien los hallazgos de la arqueologa no pueden ser aducidos
como prueba de la existencia de Jess de Nazaret, s confirman la historicidad de gran nmero de personajes, lugares y
acontecimientos descritos en las fuentes.65

Por otro lado, Jess, como muchos destacados dirigentes religiosos y filsofos de la Antigedad, 66 no escribi nada, o al menos no
hay constancia alguna de que as haya sido. Todas las fuentes para la investigacin histrica de Jess de Nazaret son, por lo tanto,
textos escritos por otros autores. El ms antiguo documento inequvocamente concerniente a Jess de Nazaret 67 es el llamado
Papiro P52, que contiene un fragmento del Evangelio de Juan y que data, segn los clculos ms extendidos, del 125
aproximadamente (es decir, casi un siglo despus de la fecha posible de la muerte de Jess, hacia el ao 30).

Papiro P52, Rylands 457.

Si bien los testimonios materiales referentes a la vida de Jess son muy tardos, la investigacin filolgica ha logrado reconstruir la
historia de estos textos con un alto grado de probabilidad, lo que arroja como conclusin que los primeros textos sobre Jess
(algunas cartas de Pablo) son posteriores en unos veinte aos a la fecha probable de su muerte, y que las principales fuentes de
informacin acerca de su vida (los evangelios cannicos) se redactaron en la segunda mitad del siglo I. Existe un amplio consenso
acerca de esta cronologa de las fuentes, al igual que es posible datar algunos (muy escasos) testimonios acerca de Jess en fuentes
no cristianas entre la ltima dcada del siglo I y el primer cuarto del siglo II.

En el estado actual de conocimientos acerca de Jess de Nazaret, la opinin predominante en medios acadmicos es que se trata de
un personaje histrico,1 cuya biografa y mensaje experimentaron modificaciones por parte de los redactores de las fuentes. 68 Existe,
sin embargo, una minora de estudiosos que, desde una crtica radical de las fuentes, consideran probable que Jess ni siquiera fuese
un personaje histrico real, sino una entidad mtica, similar a otras figuras objeto de culto en la Antigedad. 1

Fuentes

Artculo principal: Fuentes de la historicidad de Jess

Son sobre todo las fuentes cristianas, obviamente parciales, las que proporcionan informacin sobre Jess de Nazaret. Los textos
cristianos reflejan principalmente la fe de las comunidades primitivas, y no pueden considerarse, sin ms, documentos histricos.

Los textos en los que la crtica actual cree posible hallar informacin acerca del Jess histrico son, principalmente, los tres
Evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas). Secundariamente, proporcionan tambin informacin acerca de Jess de Nazaret
otros escritos del Nuevo Testamento (el Evangelio de Juan, las Epstolas de Pablo de Tarso), algunos evangelios apcrifos (como el
de Toms y el de Pedro), y otros textos cristianos.

Por otro lado, existen referencias a Jess en unas pocas obras no cristianas. En algunos casos se ha puesto en duda su autenticidad
(Flavio Josefo), o que se refieran al mismo personaje cuya vida relatan las fuentes cristianas (Suetonio). Apenas aportan alguna
informacin, excepto que fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato (Tcito) y que fue considerado un embaucador por los judos
ortodoxos.

Fuentes cristianas

Son muy numerosos los escritos cristianos de los siglos I y II en los que se encuentran referencias a Jess de Nazaret. Sin embargo,
solo una pequea parte de los mismos contiene informacin til acerca de l. Todos ellos reflejan, en primer lugar, la fe de los
cristianos de la poca, y solo secundariamente revelan informacin biogrfica sobre Jess.

Los principales son:

1. Las Cartas de Pablo de Tarso: escritas, segn la datacin ms probable, entre los aos 50 y 60. Son los documentos
ms tempranos acerca de Jess, pero la informacin biogrfica que proporcionan es escasa.

2. Los Evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas), incluidos por la Iglesia en el canon del Nuevo Testamento. En
general, suelen datarse entre los aos 70 y 90. Proporcionan gran cantidad de informacin, pero reflejan principalmente
la fe de los primeros cristianos, y son documentos bastante tardos.

3. El Evangelio de Juan, tambin incluido en el Nuevo Testamento. Fue escrito probablemente hacia 90-100. Suele
considerarse menos fiable que los sinpticos, ya que presenta concepciones teolgicas mucho ms evolucionadas. Sin
embargo, no puede excluirse que contenga tradiciones sobre el Jess histrico bastante ms antiguas.

4. Algunos de los llamados Evangelios apcrifos, no incluidos en el canon del Nuevo Testamento. Una gran parte de estos
textos son documentos muy tardos que no aportan informacin sobre el Jess histrico. Sin embargo, algunos de ellos,
cuya datacin es bastante controvertida, podran transmitir informacin sobre dichos o hechos de Jess: entre aquellos a
los que suele concederse una mayor credibilidad estn el Evangelio de Toms, el Evangelio Egerton, el Evangelio
secreto de Marcos y el Evangelio de Pedro.

Las cartas de Pablo de Tarso

Los textos ms antiguos conocidos relativos a Jess de Nazaret son las cartas escritas por Pablo de Tarso, consideradas anteriores a
los evangelios. Pablo no conoci personalmente a Jess. Su conocimiento de l y de su mensaje, segn sus propias afirmaciones,
puede provenir de una doble fuente:69 por un lado, sostiene en sus escritos que se le apareci el propio Jess resucitado para
revelarle su evangelio, una revelacin a la que Pablo conceda gran importancia (Gal 1, 11-12); por otro, tambin segn su propio
testimonio, mantuvo contactos con miembros de varias comunidades cristianas, entre ellos varios seguidores de Jess. Conoci,
segn l mismo afirma en la Epstola a los Glatas, a Pedro (Gal 2, 11-14), Juan (Gal 2, 9), y Santiago, al que se refiere como
hermano del Seor (Gal 1, 18-19; 1 Cor 15, 7).

Aunque la tradicin cristiana atribuye a Pablo catorce epstolas incluidas en el Nuevo Testamento, solo existe consenso entre los
investigadores actuales en cuanto a la autenticidad de siete de ellas, que se datan generalmente entre los aos 50 y 60 (Primera
epstola a los tesalonicenses, Epstola a los filipenses, Epstola a los Glatas, Primera epstola a los corintios, Segunda epstola a los
corintios, Epstola a los romanos y Epstola a Filemn). Estas epstolas son cartas dirigidas por Pablo a comunidades cristianas de
diferentes lugares del Imperio romano, o a individuos particulares. En ellas se tratan fundamentalmente aspectos doctrinales del
cristianismo. Pablo se interesa sobre todo por el sentido sacrificial y redentor que segn l tienen la muerte y resurreccin de
Jess, y son escasas sus referencias a la vida de Jess o al contenido de su predicacin.70
Sin embargo, las epstolas paulinas s proporcionan alguna informacin. En primer lugar, se afirma en ellas que Jess naci segn
la Ley y que era del linaje de David, segn la carne (Rom 1, 3), y que los destinatarios de su predicacin eran los judos
circuncisos (Rom 15, 8). En segundo lugar, refiere ciertos detalles acerca de su muerte: indica que muri crucificado (2 Cor 13, 4),
que fue sepultado y que resucit al tercer da (1 Cor 15,3-8), y atribuye su muerte a los judos (1 Tes 2, 14) y tambin a los
poderosos de este mundo (1 Cor 2, 8). Adems, la Primera epstola a los corintios contiene un relato de la ltima Cena (1 Cor 11,
23-27), semejante al de los Evangelios sinpticos (Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 15-20).

Evangelios sinpticos

Los estudiosos estn de acuerdo en que la principal fuente de informacin acerca de Jess se encuentra en tres de los cuatro
evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, los llamados sinpticos: Mateo, Marcos y Lucas, cuya redaccin se sita
generalmente entre los aos 70 y 100.

El punto de vista dominante en la crtica actual es que los evangelios no fueron escritos por testigos personales de la actividad de
Jess. Se cree que fueron escritos en griego por autores que no tenan conocimiento directo del Jess histrico. Algunos autores, sin
embargo, continan manteniendo el punto de vista tradicional sobre esta cuestin, que los atribuye a personajes citados en el Nuevo
Testamento.71

Aunque no es aceptada por la totalidad de los crticos, las afinidades entre estos evangelios suelen ser explicadas por la llamada
teora de las dos fuentes, propuesta ya en 1838 por Ch. Weisse, y que fue luego significativamente matizada por B. H. Streeter en
1924. Segn esta teora, el evangelio ms antiguo es Marcos (y no Mateo, como se crea anteriormente). Tanto Lucas como Mateo
son posteriores, y utilizaron como fuente Marcos, lo que explica el material comn entre los tres sinpticos, denominado de triple
tradicin. Pero, adems, existi una segunda fuente, a la que se dio el nombre de Q, que contena casi exclusivamente palabras de
Jess, lo cual explica el llamado material de doble tradicin, que se encuentra en Mateo y Lucas, pero no en Marcos (Q es hoy
considerado un documento independiente, del que incluso existen ediciones crticas).72 Por ltimo, tanto Lucas como Mateo
contienen material propio, que no se encuentra en ninguna de las dos fuentes hipotticas.

El grado de fiabilidad que se concede a los evangelios depende de los estudiosos. La opinin ms extendida es que son
principalmente textos apologticos, es decir, de propaganda religiosa, cuya intencin principal es difundir una imagen de Jess
acorde con la fe de las primitivas comunidades cristianas, pero que contienen, en mayor o menor medida, datos acerca del Jess
histrico. Se ha demostrado que contienen varios errores histricos y geogrficos, numerosas incongruencias narrativas y
abundantes elementos sobrenaturales que son sin duda expresiones de fe y de los que se discute si tienen o no un origen histrico.
Sin embargo, sitan a Jess en un marco histrico verosmil, en general acorde con lo conocido mediante fuentes no cristianas, y
esbozan una trayectoria biogrfica bastante coherente.

La corriente de investigacin llamada historia de las formas, cuyos mximos representantes fueron Rudolf Bultmann y Martin
Dibelius, se orient sobre todo a estudiar la prehistoria literaria de los evangelios. Estos autores determinaron que los evangelios
(incluido Q, considerado como un protoevangelio) son compilaciones de unidades literarias menores, denominadas percopas, que
pertenecen a gneros literarios diferentes (narraciones de milagros, dilogos didcticos, enseanzas ticas, etc.). Estas percopas
tienen su origen ltimo en la tradicin oral sobre Jess, pero solo algunas de ellas se refieren a dichos y hechos verdaderos del Jess
histrico. Ms adelante, otra escuela, denominada historia de la redaccin (o crtica de la redaccin), destac el hecho de que, a la
hora de compilar y unificar narrativamente el material de que disponan, los autores de los evangelios respondan a motivaciones
teolgicas.

Para datar los Evangelios sinpticos, un aspecto de particular importancia son las referencias a la destruccin del Templo de
Jerusaln. Estudiando estas referencias, la mayora de los autores coinciden en afirmar que los tres sinpticos, en su estado actual,
son posteriores a la destruccin del templo (ao 70), en tanto que Q es muy probablemente anterior.

Los autores de los evangelios responden a motivaciones teolgicas concretas. En sus obras, intentan armonizar las tradiciones
recibidas acerca del Jess histrico con la fe de las comunidades a las que pertenecen.

Documento Q: la existencia de este protoevangelio, como se ha dicho antes, se ha inducido a partir de la investigacin
textual de las afinidades entre los sinpticos. En la actualidad, se ha avanzado mucho en la reconstruccin de este texto
hipottico. Se considera que fue escrito en griego,73 que contena principalmente dichos de Jess, y que fue redactado,
probablemente en Galilea74 en un momento anterior a la guerra juda, probablemente entre los aos 40 y 60. En cuanto a
su contenido, se han encontrado importantes paralelos entre Q y un evangelio apcrifo de difcil datacin, el Evangelio
de Toms.

Evangelio de Marcos: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, o tal vez en Roma, y se data generalmente en torno al
ao 70, por lo cual se trata del evangelio ms antiguo que se conserva.67 Se considera bsicamente una recopilacin de
materiales de tradicin escrita y oral, entre los cuales destaca, por su unidad estructural, la narracin de la Pasin, pero
que incluyen tambin antologas de milagros, tradiciones apocalpticas (especialmente Mc 13) y disputas y dilogos
escolares.

Evangelio de Mateo: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, y es ms tardo que Marcos, al que utiliza como
fuente. Probablemente se redact en los aos 80 del siglo I. Combina como fuentes Q, Marcos, y otras, y su intencin
principal es destacar la figura de Jess como plenitud de la Ley y los profetas del Antiguo Testamento, por lo cual utiliza
abundantemente citas de las Escrituras judas. El texto de Mt 13, 44: 'El reino de los Cielos es semejante a un tesoro
escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegra que le da, vende todo lo que
 tiene y compra el campo aqul', cobra sentido en el marco de la propiedad de la tierra en Roma, que era, hacia arriba: 'ad
astra', y hacia abajo: 'ad inferos', as, un tesoro hallado en un campo era propiedad del dueo del campo, por eso quien lo
encuentra compra el campo para poder hacerse con el tesoro.

Evangelio de Lucas: es la primera parte de una obra unitaria cuya segunda parte es el texto conocido como Hechos de
los Apstoles, dedicada a narrar los orgenes del cristianismo. Al igual que Mateo, utiliza como fuentes Q y Marcos.

Evangelio de Juan

Generalmente se considera que el Evangelio de Juan es ms tardo que los sinpticos (suele datarse en torno al ao 100) y que la
informacin que ofrece acerca del Jess histrico es menos fiable. Muestra una teologa ms desarrollada, ya que presenta a Jess
como un ser preexistente, sustancialmente unido a Dios, enviado por l para salvar al gnero humano. 75 Sin embargo, parece que su
autor utiliz fuentes antiguas, en algunos casos independientes de los sinpticos, por ejemplo, en lo relativo a la relacin entre Jess
y Juan el Bautista, y al proceso y ejecucin de Jess.76 Relata pocos milagros de Jess (solo siete), para los que posiblemente utiliz
como fuente un hipottico Evangelio de los Signos. En este evangelio son muy numerosas las escenas de la vida de Jess que no
tienen un paralelo en los sinpticos (entre ellas, algunas de las ms conocidas, como las bodas de Can o la resurreccin de Lzaro
de Betania).

Evangelios apcrifos

Se denomina evangelios apcrifos a aquellos textos sobre hechos o dichos de Jess no incluidos en el canon del Nuevo Testamento.
Como seala Antonio Piero,77 la mayor parte de los apcrifos no aportan informacin vlida sobre el Jess histrico, ya que se trata
de textos bastante tardos (posteriores a 150), y que utilizan como fuentes los evangelios cannicos.

Existen, sin embargo, algunas excepciones notables: el Evangelio de Pedro, el Papiro Egerton 2, los Papiros de Oxirrinco y, muy
especialmente, el Evangelio de Toms.78 Sobre la datacin de estos textos no hay acuerdo entre los especialistas, pero la posicin
mayoritaria es que pueden contener informacin autntica acerca de Jess. Dado su carcter fragmentario, sin embargo, se han
utilizado sobre todo para confirmar informaciones que tambin transmiten los evangelios cannicos.

Otros textos cristianos

Dichos atribuidos a Jess en otros libros del Nuevo Testamento: estos dichos son denominados convencionalmente
agrapha, es decir no escritos. Dejando aparte las cartas de Pablo, ya mencionadas, se encuentran dichos atribuidos a
Jess en Hechos de los Apstoles (20, 35); en la Epstola de Santiago y en la Primera epstola de Pedro.

Referencias de otros escritores cristianos de los siglos II y III, entre las que destacan la primera y segunda epstola de
Clemente; las cartas de Ignacio de Antioqua; y un texto perdido, atribuido a Papas de Hierpolis, titulado Exposicin
de las palabras del Seor, que supuestamente recoga tradiciones orales sobre Jess, y del que se conocen solo
fragmentos por citas de autores posteriores, como Ireneo de Lyon y Eusebio de Cesarea.79

La historicidad de estas referencias es considerada en general bastante dudosa.

Fuentes no cristianas

Artculo principal: Referencias histricas no cristianas sobre Jess de Nazaret

Apenas hay menciones de Jess en fuentes no cristianas de los siglos I y II. Ningn historiador se ocup por extenso de su historia:
solo existen alusiones de pasada, algunas de ellas ambiguas, y una de las de Flavio Josefo (el llamado Testimonio flaviano)
contiene posiblemente alguna interpolacin posterior. Sin embargo, todas juntas bastan para certificar su existencia histrica. 80

Al respecto The New Encyclopaedia Britannica afirma:

Estos relatos independientes demuestran que en la Antigedad ni siquiera los opositores del cristianismo dudaron de la historicidad
de Jess, que comenz a ponerse en tela de juicio, sin base alguna, a finales del siglo XVIII, a lo largo del XIX y a principios del
XX.

The New Encyclopaedia Britannica81

Estas fuentes pueden dividirse en:

Fuentes judas

Dos menciones en una obra del historiador judo Flavio Josefo, Antigedades judas.
El primer pasaje de la citada obra que menciona a Jess es conocido con el nombre de testimonio flaviano. Se encuentra en
Antigedades judas, 18, 63. Fue objeto de interpolaciones posteriores por copistas cristianos, y se discute incluso si en su versin
original aluda a Jess.

El segundo pasaje tiene mayores visos de verosimilitud, ya que est estrechamente relacionado con el contexto de la obra y parece
improbable que se trate de una interpolacin. Se encuentra en Antigedades judas, 20, 200, y se refiere a la lapidacin de Santiago,
que el texto identifica como hermano de Jess, un personaje que es identificado del mismo modo en algunos textos de Pablo de
Tarso. Tampoco hay consenso acerca de este pasaje, pero la mayor parte de los autores lo considera autntico.

Menciones en el tratado Sanhedrin del Talmud babilnico: no est claro si estos pasajes se refieren a Jess de Nazaret.
En Sanh., 43 a. se dice que Yeshu fue colgado la vspera de Pascua, por haber practicado la hechicera y por incitar a
Israel a la apostasa. Se menciona incluso el nombre de cinco de sus discpulos: Matthai, Nakai, Nezer, Buni y Todah. La
mayor parte de los estudiosos data esta referencia en fecha muy tarda, y no la considera una fuente de informacin
independiente.82

Fuentes romanas

Brevsimas menciones en sendas obras de Plinio el Joven (62-113), Tcito (61-117) y Suetonio (f. 160). Son ms bien referencias a
la actividad de los cristianos:

A comienzos del siglo II, Plinio el Joven, en una carta al emperador Trajano, menciona que "Estos cristianos (Aquellos
que hace comparecer ante s mismo como cristianos) que consienten en ser sacrificados, los devuelve absueltos. Por otra
parte, aseguran no haber hecho ningn mal: dicen haber, simplemente, elevado cnticos a Cristo, como los que se
dedican a un dios" le cantan himnos a Cristo (casi Dios, segn dicen) (Epstolas 10:96).

Hacia 116 117, el historiador Tcito, en sus 'Anales' hablando de Nern, comenta que despus del incendio de Roma
inflinga penas severas a los partidarios de un tal Cristo, que haba sido supliciado bajo Poncio Pilato, los cristianos
toman su nombre "de un tal Cristo, que en poca de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato" (Anales, 15:44:2-3).

Suetonio (121) en una nota al parecer tomada de un documento de la polica de la poca de Claudio (41-54) hacia 120,
menciona a los cristianos y en otro pasaje de la misma obra, hablando del emperador Claudio, dice que a los judos,
instigados por Chrestus, los expuls de Roma por sus hbitos escandalosos (De Vita Caesarum. Divus Claudius, 25).
'Los hebreos fueron expulsados de Roma, culpables de haber provocado tumultos bajo la instigacin de un tal
"Chrestus". Otra versin del mismo texto indica que Claudio: 'Expuls de Roma a los judos por las continuas peleas a
causa de un tal Cresto'. El nombre Chrestus ha sido interpretado como una lectura deficiente de Christus; sin embargo, no
puede excluirse que el pasaje haga referencia a un agitador judo en la Roma de los aos 50.

Existe otro texto que, aunque es bastante dudoso, podra ser una referencia a Jess de Nazaret: se trata de una carta, conservada en
siraco, escrita por un tal Mara Bar-Serapion, en la que se habla de un rey sabio condenado a muerte por los judos. No hay
acuerdo sobre si esta carta data del siglo I, II o III de nuestra era, y tampoco est claro si es o no una referencia a Jess de Nazaret.

La escasez de fuentes no cristianas sugiere que la actividad de Jess no llam la atencin en su poca, aunque segn las fuentes
cristianas su predicacin habra congregado a multitudes. Las fuentes no cristianas no aportan nada al conocimiento de Jess como
personaje histrico, y solo se usaron para demostrar su existencia.83 [fuente cuestionable]

Metodologa

La investigacin histrica de las fuentes cristianas sobre Jess de Nazaret exige la aplicacin de mtodos crticos que permitan
discernir las tradiciones que se remontan al Jess histrico de aquellas que constituyen adiciones posteriores, correspondientes a las
primitivas comunidades cristianas.

La iniciativa en esta bsqueda parti de investigadores cristianos. Durante la segunda mitad del siglo XIX, su aportacin principal se
centr en la historia literaria de los evangelios.

Los principales criterios sobre los que existe consenso a la hora de interpretar las fuentes cristianas son, segn Antonio Piero, 84 los
siguientes:

Criterio de desemejanza o disimilitud: segn este criterio, pueden darse por ciertos aquellos hechos o dichos atribuidos
a Jess en las fuentes que sean contrarios a concepciones o intereses propios del judasmo anterior a Jess o del
cristianismo posterior a l. Contra este criterio, se han formulado objeciones, ya que, al desvincular a Jess del judasmo
del siglo I, se corre el peligro de privarle del contexto necesario para entender varios aspectos fundamentales de su
actividad.

Criterio de dificultad: pueden considerarse tambin autnticos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jess que resulten
incmodos para los intereses teolgicos del cristianismo.
 Criterio de atestiguacin mltiple: pueden considerarse autnticos aquellos hechos o dichos de Jess de los que pueda
afirmarse que proceden de diferentes estratos de la tradicin. A este respecto, suelen considerarse que, al menos
parcialmente, aportan fuentes independientes entre s Q, Marcos, el material propio de Lucas, el material propio de
Mateo, el Evangelio de Juan, ciertos evangelios apcrifos (muy especialmente, en relacin con los dichos, el Evangelio
de Toms, pero tambin otros como el Evangelio de Pedro o el Evangelio Egerton), y otros. Este criterio se refiere
tambin a la atestiguacin de un mismo dicho o hecho en formas o gneros literarios diferentes.

Vase tambin: Criterio de la atestacin mltiple

Criterio de coherencia o consistencia: pueden darse tambin por ciertos aquellos dichos o hechos que son coherentes
con lo que los criterios anteriores han permitido establecer como autntico.

Criterio de plausibilidad histrica: segn este criterio, puede considerarse histrico aquello que sea plausible en el
contexto del judasmo del siglo I, as como aquello que pueda contribuir a explicar ciertos aspectos del influjo de Jess
en los primeros cristianos. Como resalta Piero,85 este criterio contradice al de desemejanza, enunciado en primer lugar.

No todos los autores, sin embargo, interpretan del mismo modo estos criterios, e incluso hay quienes niegan la validez de algunos de
ellos.

Contexto

Marco histrico

El pueblo judo, sin estado propio desde la destruccin del Primer Templo en 587 a. C., en tiempos de Nabucodonosor II, haba
pasado varias dcadas sometido, sucesivamente, a babilonios, persas, la dinasta ptolemaica de Egipto y el Imperio selucida, sin
que se produjeran conflictos de gravedad. En el siglo II a. C., sin embargo, el monarca selucida Antoco IV Epfanes, decidido a
imponer la helenizacin del territorio, profan el Templo (el Segundo Templo, reconstruido en poca persa), lo que desencaden una
rebelin, acaudillada por una familia sacerdotal, los Macabeos, que tendra como consecuencia el establecimiento de un nuevo
estado judo independiente, que durara hasta el ao 63 a. C.

Reconstruccin hipottica de la ciudad de Jerusaln (siglo I).

En este ao, el general romano Pompeyo intervino en la guerra civil que enfrentaba a dos hermanos de la dinasta asmonea,
Hircano II y Aristbulo II. Con esta intervencin dio comienzo el dominio romano en Palestina. Dicho dominio, sin embargo, no se
ejerci siempre de forma directa, sino mediante la creacin de uno o varios estados clientes, que pagaban tributo a Roma y estaban
obligados a aceptar sus directrices. El propio Hircano II fue mantenido por Pompeyo al frente del pas, aunque no como rey, sino
como etnarca. Posteriormente, tras un intento de recuperar el trono del hijo de Aristbulo II, Antgono, quien fue apoyado por los
partos, el hombre de confianza de Roma fue Herodes, quien no perteneca a la familia de los asmoneos, sino que era hijo de
Antpatro, un general de Hircano II de origen idumeo.

Tras su victoria sobre los partos y los seguidores de Antgono, Herodes fue nombrado rey de Judea por Roma en 37 a. C. Su reinado,
durante el cual, segn opinin mayoritaria, tuvo lugar el nacimiento de Jess de Nazaret, fue un perodo relativamente prspero.

A la muerte de Herodes, en 4 a. C., su reino se dividi entre tres de sus hijos: Arquelao fue designado etnarca de Judea, Samaria e
Idumea; a Antipas (llamado Herodes Antipas en el Nuevo Testamento) le correspondieron los territorios de Galilea y Perea, que
gobern con el ttulo de tetrarca; por ltimo, Filipo hered, tambin como tetrarca, las regiones ms remotas: Batanea, Gaulantide,
Tracontide y Aurantide.

Estos nuevos gobernantes correran diversa suerte. Mientras que Antipas se mantuvo en el poder durante cuarenta y tres aos, hasta
39, Arquelao, debido al descontento de sus sbditos, fue depuesto en 6 d. C. por Roma, que pas a controlar directamente los
territorios de Judea, Samara e Idumea.

En el perodo en que Jess desarroll su actividad, por lo tanto, su territorio de origen, Galilea, formaba parte del reino de Antipas,
responsable de la ejecucin de Juan el Bautista, y al que una tradicin tarda, que solo se encuentra en el Evangelio de Lucas, hace
jugar un papel secundario en el juicio de Jess. Judea, en cambio, era administrada directamente por un funcionario romano,
perteneciente al orden ecuestre, que llev primero el ttulo de prefecto (hasta el ao 41) y luego (desde el 44) el de procurador. En el
perodo de la actividad de Jess, el prefecto romano era Poncio Pilato.

El prefecto no resida en Jerusaln, sino en Cesarea Martima, ciudad de la costa mediterrnea que haba sido fundada por Herodes
el Grande, aunque se desplazaba a Jerusaln en algunas ocasiones (por ejemplo, con motivo de la fiesta de Psaj o Pascua, como se
relata en los evangelios, ya que era en estas fiestas, que congregaban a miles de judos, cuando solan producirse tumultos). Contaba
con unos efectivos militares relativamente reducidos (unos 3.000 hombres),86 y su autoridad estaba supeditada a la del legado de
Siria. En tiempos de Jess, el prefecto tena el derecho exclusivo de dictar sentencias de muerte (ius gladii).
Sin embargo, Judea gozaba de un cierto nivel de autogobierno. En especial, Jerusaln estaba gobernada por la autoridad del sumo
sacerdote, y su consejo o Sanedrn. Las competencias exactas del Sanedrn son objeto de controversia, aunque en general se admite
que, salvo en casos muy excepcionales, no tenan la potestad de juzgar delitos capitales.

El carcter particular de Galilea

Aunque separada de Judea por la historia, Galilea era en el siglo I una regin de religin juda. Tena, sin embargo, algunos rasgos
diferenciales, como una menor importancia del Templo, y una menor presencia de sectas religiosas como los saduceos y los fariseos.
Estaba muy expuesta a las influencias helensticas y presentaba grandes contrastes entre el medio rural y el medio urbano.

Al este de Galilea se encontraban las diez ciudades de la Decpolis, situadas todas ellas al otro lado del ro Jordn, a excepcin de
una, Escitpolis (llamada tambin Bet Shean). Al noroeste, Galilea limitaba con la regin sirofenicia, con ciudades como Tiro,
Sidn y Aco/Tolemaida. Al sudoeste se situaba la ciudad de Cesarea Martima, lugar de residencia del prefecto (luego procurador)
romano. Por ltimo, al sur se encontraba otra importante ciudad, Sebaste, as llamada en honor al emperador Augusto.87

En pleno corazn de Galilea se encontraban tambin dos importantes ciudades: Sforis, muy cercana (5 6 km) a la localidad de
donde era originario Jess, Nazaret; y Tiberades, construida por Antipas y cuyo nombre era un homenaje al emperador Tiberio.
Tiberades era la capital de la monarqua de Antipas, y estaba muy prxima a Cafarnan, ciudad que fue con probabilidad el centro
principal de la actividad de Jess.

Es importante destacar que las ciudades eran focos de influencia de la cultura helenstica. En ellas residan las lites, en tanto que en
el medio rural habitaba un campesinado empobrecido, del que proceda con toda probabilidad Jess. Las ciudades eran en general
favorables a Roma, como se demostr con ocasin de la Primera Guerra Juda.

En las fuentes cristianas no se menciona que Jess visitase ninguna de las ciudades de Galilea ni de su entorno. Sin embargo, dada la
proximidad de Tiberades a los principales lugares mencionados en los evangelios, es difcil pensar que Jess se sustrajo por
completo a la influencia helenstica.

El medio campesino, del que proceda Jess, vea con hostilidad las ciudades. Los campesinos de Galilea soportaban importantes
cargas impositivas, tanto del poder poltico (la monarqua de Antipas), como del religioso (el Templo de Jerusaln), y su situacin
econmica debi de ser bastante difcil.

Galilea fue la regin juda ms conflictiva durante el siglo I, y los principales movimientos revolucionarios antirromanos, desde la
muerte de Herodes el Grande en 4 a. C. hasta la destruccin de Jerusaln en el ao 70, se iniciaron en esta regin. La lucha contra el
Imperio romano fue, segn el historiador Geza Vermes, una actividad galilea general en el primer siglo d. C..88

El judasmo en los tiempos de Jess

En tiempos de Jess, al igual que en la actualidad, el judasmo era una religin monotesta, basada en la creencia de un nico Dios.
Los judos crean que Dios haba elegido a su pueblo, Israel, y haba establecido con l una alianza a travs de Abraham y Moiss,
principalmente. Los actos fundamentales de dicha alianza eran, para los judos, la vocacin de Abraham, el xodo, y la
promulgacin de la ley en el Sina.89 La fidelidad de los judos a esta alianza se manifestaba, adems de en su adoracin a su nico
Dios, en la rigurosidad con que seguan los mandamientos y preceptos de la Tor, o la llamada Ley mosaica; esta regulaba todos los
aspectos de la vida de los judos, como la obligacin de circuncidar a los hijos varones, la prohibicin de trabajar en sbado, y otras
ciertas reglas alimentarias (por ejemplo, la de no comer carne de cerdo) y de purificacin.

Maqueta del Segundo templo de Jerusaln, de poca contempornea a Jess de Nazaret.

En el siglo I, el centro del culto a Dios era el Templo de Jerusaln. Era necesario acudir a este tres veces al ao (durante las llamadas
fiestas de peregrinacin), para realizar diversos sacrificios y entregar ofrendas. El culto del Templo era administrado por los
sacerdotes y levitas, cuyo nmero era muy elevado, 90 quienes desempeaban los llamados oficios sagrados durante las fiestas, tales
como custodiar y limpiar el Templo, preparar los animales y la lea para los sacrificios, y cantar salmos durante las celebraciones
pblicas.91 Los sacerdotes y levitas se mantenan con los tributos de los campesinos, obligatorios para todos los judos.

Pero el Templo no era el nico lugar en que se renda culto a Dios: en poca de Jess exista tambin la costumbre de reunirse cada
sbado en las sinagogas. Mientras que el culto en el Templo estaba dominado por los sacerdotes, la costumbre de reunirse en las
sinagogas fue promoviendo la religiosidad de los laicos.92 Adems, en las sinagogas no se llevaban a cabo sacrificios a diferencia del
Templo, sino que tan solo se lean y comentaban los textos sagrados.

En la poca de Jess, existan sectas divergentes dentro del judasmo. El autor que ms informacin proporciona sobre este tema es
Flavio Josefo. Este93 distingue entre tres sectas principales: la saducea, la esenia y la farisea. Esta ltima era bastante respetada por
el pueblo y estaba constituida principalmente por laicos. 94

Los fariseos crean en la inmortalidad del alma y eran conocidos por el rigor con que interpretaban la ley, considerando a la tradicin
como fuente de esta. En cuanto a los saduceos, gran nmero de ellos formaba parte de la casta sacerdotal, pero en oposicin a los
fariseos, rechazaban la idea de que la tradicin era fuente de ley y negaban tambin la inmortalidad del alma. Por ltimo, el grupo de
los esenios es considerado por la inmensa mayora de los investigadores como el autor de los denominados manuscritos del Mar
Muerto. Constituan una especie de monacato, cuyos seguidores eran estrictos cumplidores de la ley, aunque diferan de los otros
grupos religiosos en su interpretacin de esta. Los nazarenos eran hebreos que se consagraban particularmente al culto de Dios, no
beban licor alguno que pudiera embriagar, y no se cortaban la barba ni el cabello. 95

Otro aspecto de suma importancia en el judasmo del siglo I es su concepcin apocalptica: la creencia en una intervencin futura de
Dios, que restaurara el poder de Israel y tras la que reinaran la paz y armona universales. Esta idea adquiri gran fuerza en la
poca en que el pueblo judo fue sometido por la ocupacin romana (aunque est ya presente en varios de los libros profticos de la
Tanaj, especialmente en el Libro de Isaas), y se relaciona estrechamente con la creencia en la llegada de un Mesas. Adems, es
muy mencionada en la llamada literatura intertestamentaria: libros apcrifos generalmente atribuidos a patriarcas u otras figuras
destacadas de la Biblia hebrea.