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23/03/2016 CaioFbio

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UMA GRAA QUE POUCOS DESEJAM


Um presente meu para voc

O texto que segue foi fruto de uma angustia em meu corao.
Desde 1981 que eu sofria por ver a falta de viso de cooperao no Evangelho por parte
dos cristos brasileiros.
O que eu via ento j era o que hoje se tornou uma realidade esmagadora.
Ou seja:
Os que do muito (ou tudo o que tm), em geral so os que no podem dar, mas que do,
mesmo no tendo. Posto que assim procedem em razo do medo que lhes imposto pelos
cobradores de impostos-dzimos ou de impostos-taxa-de-segurana-espiritual: os oficiais
do medo.
Tambm via que os que podem nada do, ou do menos do que seus serviais domsticos
doam nos cultos que freqentam.
Entre todos, os ricos e a classe mdia estvel so os que menos do, especialmente se tais
pessoas freqentam ou trazem a cultura das chamadas igrejas histricas.
Assim, em 1986, durante o Congresso Mundial de Evangelizao promovido pela
Associao Billy Graham, em cujo evento eu estava tambm falando, aproveitei o que
naquele tempo era para mim uma raridade, tempo, e escrevi de duas sentadas o texto que
segue.
Escrevi a mo no hotel onde estava hospedado. Os cerca de 500 brasileiros que estavam l
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havero de lembrar tal fato.


Hoje, vendo o mundo se acabar bem diante de nossos olhos, sendo testemunha de tudo o
que antes fora predito pelos profetas, pelos apstolos e pelo Senhor, assusto-me com a
indiferena do chamado povo de Deus em relao ao que est acontecendo.
Indiferena hora dramtica de nossa presena na Histria. Indiferena ante a calamidade
que est s portas. Indiferena ante o Juzo que se aproxima. Indiferena para com a
carncia humana do Evangelho.
Indiferena, cinismo, mornido, deboche, escrnio, irreverncia, morte da esperana o
que vejo.
Ora, em meio a tudo isso chocante ver a morte de todos os compromissos, sonhos, e
vises do Evangelho no corao de quase todos.
Escndalo aps escndalo relacionado a dinheiro e sua gesto no ambiente da chamada
f, aumenta o buraco de indiferena, cinismo, mornido, deboche, escrnio, irreverncia,
morte da esperana. Assim, quem j estava morrendo na exultao da esperana, aproveita
o embalo e chuta o balde de vez. Desse modo se torna um ser impermevel.
Mas eu creio que o poder da conscincia e do entendimento convertido ao Evangelho, ho
de gerar seus prprios filhos.
Desse modo, disponho o texto aqui no site, e que fala acerca do tema do significado do
dinheiro na espiritualidade comunitria do N.T. E fao isto mesmo sabendo que o texto
foi produzido no tempo em que eu tinha apenas 31 anos, e escrevia sem ajuda na
escrivaninha de um hotel.
Leia o texto com todo carinho, pois com muito amor e esperana que eu o posto aqui.

Nele, que sendo rico se fez pobre para que Nele nos tornssemos ricos de toda Graa,

Caio

Em 2007
____________________________________________________________
UMA GRAA QUE POUCOS DESEJAM
Caio Fbio
Escrito na Holanda, em 1986, durante o Congresso de Evangelizao Mundial,
patrocinado por Billy Graham.

DEDICATRIA

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Aos que no deixaram o abuso matar a generosidade e a capacidade de dar com amor e
alegria!

UMA GRAA QUE POUCOS DESEJAM



Ns aprendemos desde cedo que a graa favor imerecido. algo que est para alm das
posses de nossas virtudes. Justamente por essa razo a graa de graa.
No entanto, na nossa idia do que seja graa, enquadram-se apenas as felizes, fceis
saborosas e carismticas manifestaes das bnos de Deus sobre ns (Ef. 1:3). Nunca
pensamos em graa como privilgio de sofrer.
Todavia, tambm esta dimenso est presente na teologia do conceito de graa:
Por que vos foi concedida a graa de padecerdes por Cristo, e no somente crerdes
nele... (Fp. 1:29).
Sem dvida tal conceito no tem nada de convidativo e empolgante em si mesmo. Nosso
mundo , a cada dia mais, patrocinador da idia do no-sofrimento. Somos a sociedade do
analgsico. A anestesia psicolgica, existencial e social a nossa maior medicina.
Especialmente para aqueles que apesar de viverem no terceiro mundo, mantm o status e
o padro do primeiro.
Alm da graa de sofrer, h ainda uma outra graa indesejvel alis, bem poucos a vm
como graa, como privilgio, como favor imerecido. Trata-se da graa de contribuir.
Percebe-se a contribuio como graa, mais do que qualquer outra ocasio, quando Paulo
faz conhecer a igreja de Corinto a atitude generosa e prdiga de amor que permeara o
gesto da igreja da Macednia, quando se solidarizou com a comunidade crist da Judia
que passava um gravssimo perodo de pobreza e fome enviando-lhe ainda que sem
condies ideais para tal oferta de amor.
Os irmos da Macednia no se sentiam dignos de contribuir, de participar da obra de
Deus. Por isso, pediam que essa possibilidade lhes fosse criada, ainda que numa expresso
de graa, de favor imerecido.
Paulo diz aos corntios:
Tambm irmos, vos fazemos conhecer a graa de Deus, concedida as igrejas da
Macednia por que no meio de muita prova e tribulao manifestaram abundncia de
alegria, e a profunda pobreza deles superabundou em grande riqueza da sua generosidade
(II Cor. 8:1 e 2).
O apstolo prossegue dizendo que era to grande a conscincia que tomava os irmos
macednios de que contribuir era um favor imerecido, que eles suplicaram com muitos
rogos a graa de participarem da assistncia aos santos (II Cor. 8:4).
O gesto macednio inspirou Paulo a enviar Tito a Corinto a fim de promover a
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mesma compreenso, desencadeadora da mesma atitude:


O que nos levou a recomendar a Tito que, como comeou, assim tambm complete esta
graa entre vs (II Cor. 8:6).
Alis, nada se podia esperar de uma igreja que se julgava madura como a de Corinto
crendo que estava superabundando em f, teologia, sabedoria e servio social seno algo,
no mnimo, semelhante conscincia dos irmos macednios. Por essa razo Paulo lhes
diz: Assim tambm abundeis nesta graa (II Cor. 8:7). De fato, o que se define de modo
irrefutvel neste intrito do apstolo questo da contribuio, que ofertar para a obra
do Senhor um favor que nenhum de ns merece. graa.
Eu no mereo contribuir. Voc tambm no. Nenhum dinheiro ganho com
ambguas motivaes santo. Nosso dinheiro no em si mesmo puro, to somente pelo
fato de que no estamos na lista dos sonegadores (ou estamos?), ou por termos nossos
compromissos pagos em dia. Os tesouros desse mundo so metafsica e
motivacionalmente tesouros da injustia (Lc. 16:9). E as motivaes que na grande maioria
das vezes determinam nossa relao com o lucro no so de todo santas (I Tim. 6:10a).
Por isso, nossa contribuio uma concesso de Deus. A santidade absoluta de Deus,
se praticada sobre ns, no nos permitiria nem contribuir mas na sua graa, Ele santifica
nosso dinheiro, quando a grande motivao que nos leva a adquiri-lo poder viver com
dignidade e promover a causa do reino de Deus. Se no for essa a propulso secreta de
nossos coraes, a nossa contribuio no passar de uma abominao. De uma atitude
semelhante a aquela que norteou a oferta de Caim (Gn. 4:1-7 Jd. 11).
Nossa oferta ao Senhor no de fato uma oferta de Deus. , antes de tudo, uma
oferta de Deus a ns. Quem oferta a Deus, oferta a si mesmo, na medida em que dar,
antes de ser uma graa de ns a outros, uma graa de Deus a ns. Se algum se comove a
dar, humilde e alegremente, porque j foi tocado pela graa de Deus (Rm. 7:18 Fp. 2:13).
Mas quantos querem essa graa? Voc a quer? Voc deseja a bno de contribuir?
De devolver o que de Deus na direo da causa de Deus?
A maioria das pessoas que eu conheo contribui ainda com medo de Deus. Ou ento
o faz na estreita medida do dzimo. Por que Malaquias chama de ladro aquele que no
contribui, ento resolve quitar seu carn do Reino (Ml. 3: 8 e 9). Todavia, essas pessoas
fazem isso com o mesmo sentido de obrigatoriedade com o qual pagam a conta de luz, a
gua ou aluguel do apartamento. No lhes move o corao o temor do Senhor. No se
sentem comovidos pela graa. No percebem que no teriam direito a meter a mo no
bolso para dar a to santa causa.
Voc deseja a graa de contribuir?
Quem apenas d o dzimo ou se deixa motivar a contribuir pelos mesmos
sentimentos daqueles que liquidam uma conta para no terem o nome no S.P.C., ainda no
passou da Velha Aliana para a Nova, ainda no pensa como cristo, mas raciocina com
legalista judeu.
O Novo Testamento vai alm do Velho Testamento tambm na questo do dar. Em
Cristo, o dzimo no a mensalidade dos crentes na sociedade religiosa da igreja ou no
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filantropo clube da f. No novo testamento, o dzimo uma quantia de referncia mnima


para estabelecer o piso de nossas contribuies, entendidas no como cobrana, mas como
graa, como privilgio.
Depois que eu entendi isso, resolvi s agradecer as ofertas que alguns amigos
endeream a mim como pessoa. Mesmo assim, eu sei que antes de estarem dando a mim e
para meu sustento pessoal, eles esto dando ao Senhor. Fao isso somente nesse caso, e
por questo de estrita educao. Quanto ao mais, se algum deseja contribuir com a
misso que presido com qualquer outra causa crist, no posso agradecer. Tenho apenas
que estimul-lo a continuar a crescer na causa de Deus. Minha gratido tem que se dirigir a
Deus. Minha alegria, no entanto, se direciona aos irmos que entenderam a graa de
contribuir.
Neste ponto creio que pode ser imensamente til continuarmos a estudar os
princpios de contribuio que aparecem em II Corntios 8 e 9. Aprenda-os, e certamente
sua dimenso de espiritualidade incluir uma rea at agora mais compreendida como
profana do que como zona da graa. Mas quem que conhece qualquer coisa que a ns
nos venha que no seja pura e simplesmente graa?

PRIMEIRO PRINCPIO

A boa situao financeira no deve ser pr-requisito para algum contribuir.

A igreja da Macednia resolveu comear a contribuir numa hora em que qualquer
economista chamaria de momento de loucura ou de euforia irresponsvel.
Na realidade, se havia uma igreja necessitando pedir oferta era a Macednia. Eles eram
quase to pobres quanto aqueles aos quais resolveram ajudar:
Porque em meio de muita tribulao, manifestaram abundncia de alegria, e a profunda
pobreza deles superabundou em grande riqueza da sua generosidade (II Cor. 8:2).
H pessoas e igrejas que esto esperando ficar ricas para ento comearem a investir em
misses, interna e externamente. H outros que desculpam sua falta de interesse na graa
de contribuir alegando a situao financeira do pas. H tambm alguns que s se movem
na direo da contribuio se ouvirem a mais espetacular de todas as histrias de
necessidade e carncia. Eis a tentao da maioria das misses: exagerar no espetculo da
misria a fim de obter ajuda.
A ns que estamos envolvidos em trabalhos e projetos que sobrevivem pela f na
proviso de Deus atravs da conscincia dos irmos quebrantados, fica cada vez
mais claro que quanto mais rica uma pessoa se torna, menos ela d,
proporcionalmente ao que possui e ao que poderia.
A contra partida tambm verdadeira: em geral, quanto mais pobre a pessoa , mais
desproporcionalmente superior a sua pobreza a sua oferta.
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Isso acontece porque na maioria das vezes a riqueza material inversamente proporcional
riqueza da graa no corao. Os que menos tm mais dependem dos favores divinos:
A profunda pobreza superabundou em grande riqueza de generosidade (II Cor. 8:2b).
A alguns tal afirmao pode parecer excessivamente forte, ainda que eu no tenha dito que
sempre assim que acontece, mas que na maioria das vezes dessa forma que as coisas
se desenvolvem no corao humano. Mas para aqueles que possam ter alguma dvida, vale
reler o que Jesus disse ao comparar ricos e pobres no ato de ofertar:
Assentado diante do gazofilcio, observava Jesus como o povo lanava ali o
dinheiro. Ora, muitos ricos depositavam grandes quantias.
Vindo, porm uma viva pobre depositou ali duas pequenas moedas correspondentes
a um quadrante.
E, Jesus, chamando seus discpulos, disse-lhes: Em verdade vos digo que esta viva
pobre depositou no gazofilcio mais do que o fizeram todos os ofertantes. Porque
todos eles ofertaram do que lhe sobrava ela, porm, da sua pobreza deu tudo quanto
possua, todo o seu sustento. (Marcos 12:41-44).
Note como as grandes quantias dos ricos s eram consideradas grandes em relao s
pequenas quantias dos pobres. Todavia, os ricos davam de sua sobra, os pobres de seu
sustento.
No entanto, entre ns, a situao ainda pior do que a daquele dia quando Jesus se
assentou diante do gazofilcio para avaliar essas despropores. No meio deles, os ricos
pelo menos davam grandes quantias, ao passo que, entre ns, pouqussimos so os que
do alguma coisa, e h daqueles que quando fazem ainda tentam administrar seu prprio
investimento.
As ddivas do tempo da riqueza so bvias e ordinrias, mas as ddivas do
tempo da pobreza so extraordinrias expresses de f e amor.
Voltando ao enunciado de nosso primeiro princpio, devo dizer-lhes: no espere
pagar todas as contas, ficar rico, bem empregado ou formado no curso universitrio para
comear a contribuir. Faa-o a partir de hoje, ainda que as circunstncias no sejam
favorveis. Somente os que cantam como Habacuque um hino na tormenta podem
contribuir mesmo em meio escassez:
Ainda que a figueira no floresce, nem he h fruto na vide o produto da oliveira mente, e
os campos no produzem mantimento, e as ovelhas forem arrebatadas do aprisco e nos
currais no h gado, todavia eu me alegro no Senhor, exulto no Deus da minha salvao
(Habacuque 3:17 e 18).
Eu creio que a hora ideal para se investir em misses justamente no tempo da
adversidade. Quando isso acontece grande a graa a ns concedida, e muito maior ainda
o fruto desse dadivoso amor. Digo isso, no porque eu procure o donativo, mas o que
realmente me interessa o fruto que aumente o vosso crdito (Fp. 4:17).

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SEGUNDO PRINCPIO

Alegria, generosidade, voluntariedade e boa-vontade so motivaes
indispensveis a quem quer contribuir.

S se alegra em contribuir quem entende tal possibilidade como graa, ou seja, favor
imerecido. Somente os que tm acesso ao extraordinrio-imerecido que o vem como
objeto de alegria indizvel. Na realidade trata-se de algo alm da alegria ordinria. De fato
uma abundncia de alegria (2b). uma alegria extravagante e extra-vasante. Esta
motivao tamanha que desencadeia espao emocional no qual cabe o desejo da
bondade. O espao que a grande alegria faz surgir para os bons desejos a generosidade.
Gene-rosidade bem que poderia vir da raiz de gene, de smem da vida e da
procriao. Mas tambm poderia vir de genero-sidade, ou seja, de pureza de gnero,
de humanidade essencial, de verdadeiramente gente, humano...
No consultei nenhum dicionrio etimolgico (afinal, estou escrevendo essas linhas num
hotel em Amsterd), mas o sentido da palavra generosidade, parece encurralar-se nos dois
becos etimolgicos acima sugeridos.
Se assim , fica claro que a alegria de poder dar o que mais nos faz genuinamente
humanos. Nesse caso o exacerbado desejo de ter o que mais nos desumaniza.
Estranhamente, quanto mais (algum) se d, mais (algum) se tem em essncia planificada
(Joo 12:25).
Da o apstolo mencionar a grande riqueza de sua generosidade (2c). Era uma riqueza
humana.
O passo seguinte desencadeado pela germinao da alegria e da generosidade. Ambas
fazem surgir a voluntariedade. Vem luz assim a raiz mais profunda do desejo automtico
e espontneo de dirigir a vontade na direo da vida do semelhante. Isso porque s existe
voluntariedade se o sentimento de dirige a outros, por que a auto-voluntariedade nada
mais que educado egosmo. A voluntariedade tem de ser, portanto, canalizada para fora
do mbito pessoal daquele que a sente. E mais ainda, a voluntariedade um exerccio da
vontade para alm das possibilidades ordinrias, cmodas e imediatas:
Porque eles... na medida de suas posses e mesmo acima delas, se mostraram
voluntrios... (3).
A voluntariedade a atitude primitiva e inicial da vontade em concepo. Por isso o
prximo passo a transformao da tendncia em comportamento:
Porque, se h boa vontade, ser aceita conforme o que o homem tem, e no segundo o
que ele no tem (12).
A boa vontade j a voluntariedade transformada em ao concreta. Nesse ponto a pessoa
j passou da compaixo, da inclinao e do desejo abstrato e j meteu a mo no bolso e
deu j tirou o talo de cheque e o assinou j disps seus bens na direo de outros de

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maneira concreta, historivel e tangvel.



TERCEIRO PRINCPIO

A contribuio deve ser extra-ordinria e no ordinria.

Dar o que se tm sobrando, ou o que no nos faz falta, ou o que no nos cria limitaes
no ainda o dar conforme se requer no Novo Testamento.
Paulo diz: A profunda pobreza deles superabundou em grande riqueza (2b).
Tamanha foi a grandeza humana do gesto dos macednios que eles deram na medida de
suas posses e mesmo acima delas se mostraram voluntrios (3b).
Dar na medida das posses um bom comeo. Mas ainda melhor dar acima delas. Quem
d o dzimo d apenas na medida de suas possibilidades. Mas o Novo Testamento nos
convida a suplantarmos a velha medida decimal. Somos exortados a deixarmos o ordinrio
e a penetrarmos na porta dimensional da generosidade extra-ordinria. Afinal, o ordinrio
at os pagos conseguem realizar, mas o extra-ordinrio, somente os filhos do Pai de extra-
ordinrio amor esto aptos a realizar (Mt. 5:43-48). Por isso que eu digo sempre que o
dzimo apenas um bom ponto de partida, mas um limitadssimo ponto de chegada.
A advertncia de Paulo no sentido de que cresamos em generosidade, para que no nos
transformemos em avaros escondidos nas limitadas fronteiras do dzimo que jamais se
transforma em grandeza acima do bvio.
Conheo pessoas que at seu dizimo dado regularmente sistematicamente dado com fiel
avareza. No obstante haver esses casos h tambm queridos irmos que esto se
preparando para dia a dia aumentarem o tamanho do seu corao, na expresso de uma
generosidade cada vez maior. A ddiva desses irmos expresso de generosidade, e no
de avareza (9:5).

QUARTO PRINCPIO

A contribuio deve ser uma extenso do compromisso que se tem com o louvor a
Deus, com a maturidade espiritual e com a propagao do Reino de Deus.

Inicialmente nossas ofertas devem ser extenso de nosso culto racional. Ora, o culto
racional a entrega das mltiplas dimenses da vida no altar de Deus como resposta
humana s muitas misericrdias divinas que nos alcanaram (Rm. 12:1-3). Por isso, corpo,
mente e esprito devem se entregar a Deus na integrao do culto-uno, na liturgia no
esquizofrenizada da vida. Nesse sacerdcio onde o homem o oficiante e a oferta ao
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mesmo tempo, todas as dimenses da vida devem se subordinar a Deus num ato de
racional e consciente desejo.
As contribuies devem vir a reboque dessas aes. Devem vir no rebojo desses
movimentos, como conseqncia de to grandes decises e percepes.
Foi assim que os macednios fizeram:
No somente fizeram como ns espervamos, mas deram-se a si mesmos primeiro ao
Senhor, depois a ns, pela vontade de Deus (8:5).
Alis, tambm nesta mesma perspectiva litrgica que Paulo alude s contribuies que
recebera para sua manuteno pessoal:
Recebi tudo, e tenho abundncia, estou suprido, desde que Epafrodito me passou s
mos o que me veio de vossa parte, como aroma suave, como sacrifcio aceitvel e
aprazvel a Deus (Fp. 4:18).
Quem no considera a ddiva devolvida como privilgio e como liturgia semelhante
gratido manifestada nos muitos altares do Velho Testamento, ainda no compreende
significao do dar.
exatamente quando essa percepo teolgica j nos impregnou que comeamos a
penetrar num nvel de maior maturidade espiritual. At esse momento a vida estava
dividida em sacro e profano, religioso ou secular, espiritual ou material, litrgico ou
mundano. Mas quando se consegue olhar para o dinheiro e consagra-lo a Deus com
gratido, dando-o aos homens ou s causas de Deus realizadas por homens de Deus e pela
igreja, ento a vida passa a ser uma s, e as dicotomias departamentalizadoras da existncia
acabam. Compreender isso em si mesmo um sinal de maturidade espiritual.
Veja como na mente de Paulo a contribuio uma graa espiritual:
Como, porm, em tudo manifestais superabundncia, tanto na f e na palavra, como no
saber e em todo cuidado e em nosso amor para convosco assim tambm abundeis nesta
graa (8:7).
Quem sabe que pode e deve contribuir com a mesma alegria com o qual confessa sua
f, estuda sua Bblia, exerce discernimento, providencia socorros e manifesta amor, j
atingiu aquele nvel que se pode chamar de espiritualmente maduro.
A verdadeira maturidade desenvolve uma atitude santificadora e liturgizadora de
todas as coisas que lhe vm s mos.
Essa maturidade mantm vontade e ao andando juntas, de modo que uma alimenta
a outra. E quando a vontade alimenta a ao e a ao estimula a vontade, nasce algo que se
pode chamar de compromisso.
Veja como na mente de Paulo esse era o fenmeno promotor do compromisso e da
responsabilidade de levar as coisas a seu termo, a sua cabal realizao:
E nisto dou a minha opinio pois a vs outros que desde o ano passado principiastes,
no s a prtica, mas tambm o querer, convm isto:
Completai agora a obra comeada, para que, assim como revelastes prontido no
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querer, assim as leveis a termo, segundo as vossas posses. (8:10 e 11).


Paulo diz que a prtica sem o querer ao sem compulso. Mas diz tambm que o
querer sem ao emocionalismo volitivo e sem eficcia. A combinao que Paulo acha
sadia e promotora de compromisso, anda em crculo:

Este o ciclo do compromisso contnuo com a manuteno financeira do Reino de Deus:


quanto mais eu quero dar, mais eu posso e devo dar, pois quanto mais eu dou, mais desejo
dar e, sobretudo, mais me mantenho comprometido e bem motivado a dar.
No posso ter certeza, mas me parece que tal princpio se enraza no somente no
psiquismo individual, mas tambm no inconsciente coletivo da comunidade crist que
comea a pratic-lo. Talvez seja tambm por essa razo que a maioria dos irmos e das
igrejas dos Estados Unidos quando tomam um compromisso de suporte financeiro o
mantm at o fim.

QUINTO PRINCPIO

A contribuio tem que ter fins, meios e motivos.

Traduzindo este princpio, ele fica assim: quando contribuo, necessito ter fins dignos,
meios justos e razes corretas, pois as razes determinam os fins e os fins pr-existem
nos meios ou seja, eu nunca tenho objetivos (fins) melhores que minhas razes
(motivos) e meus objetivos, se so bons, sempre determinam os melhores meios de eu
poder realiz-los.
Assim que Paulo inicia determinando o objetivo ou o fim da contribuio: a assistncia
aos santos (4c). Os literalistas, cujo costume engessar a Palavra de Deus, determinam
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logo que a nica finalidade digna de contribuio a assistncia aos santos. Todavia, no
Novo Testamento, o princpio que deve nortear a prtica da contribuio, bem como seu
endereo, tudo aquilo que promove a justia, a misericrdia e a f (Mt. 23:23). Tudo
aquilo que feito aos santos, pelos santos e com os santos finalidade que certamente
promover a justia, a misericrdia e a f. Enderece a sua contribuio para onde voc
encontrar essa finalidade (Fp 4: 15 e 16). claro que h coisas intermedirias e que
merecem o nosso investimento, pois sem elas no se alcanam os objetivos desejados. A
partir desse ponto deve ficar claro que todo mandamento bblico que depender de apoio
material e financeiro deve ser objeto de nossa ajuda concreta e monetria (Mt. 28:18 a 20 I
Cor.9:14).
H ocasies quando para se fazer misses necessrio que se tenha coisas, mquinas,
equipamentos e sistemas.* Todas essas necessidades conquanto materiais e frias, so parte
do fim em si mesmo. claro que o melhor investimento aquele que se faz de imediato
em pessoas, seja ajudando a alcan-las, seja sustentando aqueles que mais especificamente
as alcanam (II Cor.11:13 e 20). Esse era o caso da irm Febe, que era diaconisa de uma
igreja, em Cencria, a 15Km de Corinto. Paulo diz que aquela irm fora durante muito
tempo patrocinadora do seu ministrio e de muitos outros irmos (Rm.16:1 e 2 onde se
l protetora, no grego patrocinadora).
Mas como nossos fins so determinados pelas nossas motivaes e razes, ento o
apstolo outra vez enfatiza a questo motivacional j mencionada no princpio n 2.
Nunca demais falar sobre a pureza das intenes secretas que nos fazem agir. Paulo,
alis, concentrava toda a sua noo da profundidade do juzo de Deus no tanto em fatos,
mas nas sigilosas e encobertas motivaes humanas, escondidas nas dobras profundas dos
enganosos coraes de todos ns (I Cor. 4:5 Rm. 2:15 e 16 Jr. 17:9). Isso porque o
apstolo sabia que fatos bons podem ser produzidos por motivaes ms e egostas, mas
tambm sabia que, s vezes, fatos que se tornaram maus foram gerados por motivaes
boas que foram conduzidas por outros para fins indesejados (Joo 12:5 e 6).
Se voc tem dificuldade em aceitar isso, pense no seguinte: os fundadores de algumas
igrejas histricas, que foram homens de lmpidas e cristalinas motivaes, possivelmente se
contorcessem de agonia ao observar aquilo no que suas misses se converteram mais
adiante. Ou melhor: no se pode condenar um homem pela morte de um outro ao meter-
lhe uma faca na barriga, na expectativa de improvisar-lhe uma operao de apendicite no
deserto, onde no havia recursos ou socorro. Nesse caso o fato foi a morte, mas a
motivao era a vida.
Alguns, rebatendo o que eu disse acima, afirmam que o inferno est cheio de boas
intenes. Todavia, eu penso que a escritura nos d margem para afirmar que o inferno
est mais cheio pelas motivaes ruins e omisses frias do que pelos fatos (Motivaes:
Mt. 5: 21 e 22 23: 27 Omisses: Mt. 25: 31-46). Paulo prossegue essa considerao ao
afirmar que a melhor realizao da vida pode ser gerada pela pior motivao:
Alguns proclamam a Cristo por inveja e porfia, outros porm o fazem de boa vontade...
(Fp. 1:15).
claro que aqueles que produzem fatos bons, mas sem motivaes boas recebero apenas
os aplausos dos superficiais observadores humanos, que julgam somente a aparncia e no
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o corao (Mt. 6: 2, 5, 16 7: 15-23 Jo. 2: 23-25 I Sm. 16:7).


Compreendendo a importncia fundamental das motivaes em todos os campos da vida,
Paulo reafirma:
No vos falo na forma de mandamento, mas para provar pela diligncia de outros, a
sinceridade do vosso amor (II Cor. 8:8).
A motivao tem que ser o amor sincero. O apstolo assim fala porque sabe que o amor
pode ser apenas uma representao de fraternalismo de palavra, mas sem conseqncia
prticas (Rm. 12:9).
No importa o quanto voc beija as pessoas ou lhes diz que as ama em nome do Senhor,
ou os chama de meu amado. O que realmente importa o que o amor motiva a ser feito
concretamente pelas pessoas (I Jo. 3: 17 e 18). A genuna motivao de amor torna os
sentimentos em aes. Todavia, o mesmo no se d com as aes. A bblia ensina que a
toda boa motivao corresponde a uma boa ao (correndo-se o risco de que outros a
manejam para o mal), mas que a nem todas as boas aes corresponde o amor como
motivao (I Cor. 13:3).
por essa razo que afirmamos que os fins nunca so essencialmente melhores do que as
motivaes claro que olhando com os olhos de Deus. Nesse caso, os fins alm de no
justificarem os meios, tambm no justificam as motivaes. Mas por falar em meios
passemos a eles. Lembre-se que ns anunciamos no incio deste 5 princpio que os fins
pr-existem nos meios. claro. Alis, os fins pr-existem tanto nos meios como nas
motivaes. Somente na vida dos hipcritas que os fins inexistem nas motivaes e
mascaram os meios.
Na questo das contribuies dos cristos os meios so igualmente importantes. Nos dias
de Paulo os meios no eram a tesouraria oficial da igreja, nem uma Misso especializada
em Evangelizao ou Ao Social, mas homens honestos e respeitados. Era atravs deles
que os recursos eram manejados dos ofertantes aos necessitados.
No caso especfico de nossas consideraes o apstolo diz:
O que nos levou a recomendar Tito que, como comeou, assim tambm complete essa
graa em vs (II Cor. 8:6).
Outra vez ele diz:
Deus () ps no corao de Tito () solicitude por amor de vs porque atendeu ao
nosso apelo e mostrando-se cuidadoso, partiu voluntariamente para vs outros
E no somente isto, mas foi () eleito pelas igrejas para ser nosso companheiro no
desempenho desta graa desta generosa ddiva administrada por ns, pois o que nos
preocupa procedermos honestamente (II Cor. 8:16-21).
Hoje em dia os mediadores das contribuies so em geral as igrejas e as misses. No
entanto, o que nos preocupa no so os mecanismos de administrao dos recursos,
desde que sejam eficientes e econmicos. O que nos preocupa como a Paulo preocupava
a questo da honestidade na aplicao. Os fins pr-existem nos meios, logo, se os
meios no forem totalmente honestos por que os fins no so to honestos assim.
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23/03/2016 CaioFbio

Sabemos de uma entidade religiosa estrangeira cuja administrao dos recursos


contabilmente impecvel, mas filosfica e teologicamente corrompida, pois aplica o
dinheiro do povo de Deus em aes da indstria armamentista, a fim de ter mais recursos
para pregar o evangelho.
No importa se h honestidade contbil nos meios, mas, sobretudo se h honestidade
filosfica e teolgica nos meios. nesse ponto que reside o cerne da questo.

* Note nos evangelhos como sem o barquinho no se teria feito
o ministrio em volta do mar da Galilia com a mesma
objetividade com que se fez. O barco encurtou o caminho e
economizou tempo. O barco foi, portanto, um equipamento
fundamental na evangelizao na Galilia.

SEXTO PRINCPIO

A contribuio s efetiva mediante diligncia, presteza e zelo.

justamente neste ponto que ns, latino-americanos, mais falhamos. Isso porque em geral
somos o oposto: relaxados, descansados e negligentes. Quando digo isso falo de mim
mesmo. Incluo-me entre aqueles que se esquecem de compromissos, demoram a
responder ou a tomar decises fundamentais e so remissos e negligentes em assuntos que
de ns requerem zelo.
Talvez seja por estas razes, mais do que por nossa pobreza, que a igreja brasileira e seus
crentes ainda no entraram no rol das comunidades evanglicas verdadeiramente
missionrias. tambm por essa razo que h pastores passando fome, igrejas sem
recursos financeiros e misses nativas (quando digo nativas, no me refiro as que
trabalham com ndios que em geral so estrangeiras mas s misses brasileiras) indo
mngua em seus malogrados projetos, boicotados pelo esquecimento, pela falta de
perseverana e pelo descaso da maioria dos contribuintes.
Por isso Paulo cobra dos corntios inicialmente uma atitude de diligncia, a fim de
tornarem sua contribuio efetiva. Ele diz que fala nas contribuies a fim de provar pela
diligncia de outros os outros aos quais ele se refere eram os macednios a
sinceridade dos objetivos e motivaes dos irmos de Corinto (II Cor.8:8).
Sem diligncia por parte dos contribuintes as igrejas e misses brasileiras jamais tero
recursos suficientes para fazerem misses interna e externamente. Diligncia diz respeito a
fazer o que tem que ser feito e no tempo certo. andar na direo prtica da execuo das
coisas necessrias. no ser romntico e sonhador, falante e estimulador, mas efetivo,
prtico e concreto em suas aes.
Nesse ponto entra a segunda palavra chave do 6 princpio: presteza.
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Agora Paulo inverte as perspectivas e diz aos corntios que os elogiara junto aos
macednios pela presteza com a qual eles certamente cooperariam com a Misso Judia
57:*
Por que bem conheo a vossa presteza, da qual me glorio junto aos macednios, dizendo
que a Acaia est preparada desde o ano passado (II Cor.9:2a).
A est outra palavra que precisa se transformar em disciplina na minha vida e nas aes de
todos ns: presteza.
Presteza a capacidade de fazer rpido, mas, antes disso, a virtude de ter as coisas j
preparadas antes.
No caso dos irmos da Acaia, Paulo diz que um ano antes eles j tinham comeado a
ajuntar o projeto Misso Judia 57. A lio que nos deve alcanar no sentido de darmos
prioridade as nossas contribuies, a fim de as termos preparadas e separadas para os
devidos fins. No entanto, s se consegue isso com uma terceira atitude: zelo.
As duas palavras anteriores (diligncia e presteza) no so necessariamente religiosas e
devocionais. Os empresrios bem sucedidos tm diligncia e presteza, mas no tem que ser
crentes para desenvolverem essas virtudes. Elas esto mais associadas responsabilidade e
disciplina do que religiosidade.
No entanto, a palavra zelo quase que exclusivamente usada no ambiente da f. Ela tem
um certo toque de devocionalidade, de culto a Deus.
Nos dias de Jesus e de Paulo a palavra zelo era melhor entendida do que hoje. At o ano
74 D.C., com a queda da Massada, havia um grupo judeu chamado os zelotes. Foram
assim chamados porque eram religiosos ultra-radicais e que no suportavam a dominao
Romana sobre os judeus. Tamanha era a ofensa que aquela sujeio lhes causava que eles
resolveram, apesar de poucos e fracos, que enfrentariam a superpotncia romana at que
lograssem a vitria e a libertao de Israel.
Seu zelo era tamanho que vendo que no poderiam vencer os romanos e percebendo-se
sem opes seno a rendio, resolveram suicidar-se no alto da fortaleza de Massada, ao
sul da Judia, antes que os opressores pudessem sequer estender as mos sobre eles.
Por isso a palavra zelo, para Paulo estava intimamente associada ao movimento radical dos
zelotes dos seus dias.* Nesse caso zelo levar at as ltimas conseqncias um
compromisso, um princpio, uma convico. Especialmente uma convico de f e que
implica em obedincia ao Senhor.
A comparao com os zelotes pode ser demasiadamente forte, mas de fato o que nos
falta zelo na vida e tambm nos nossos compromissos de contribuio.
Paulo assim diz dos irmos da Acaia:
o vosso zelo (nas contribuies) tem estimulado a muitssimos (II Cor. 9:2b).
sempre assim: zelo gera zelo em progresso geomtrica, at que muitssimos so
influenciados por esse santo vrus da coerncia.

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* apenas um ttulo criado para contextualizar a misso aos


irmos da Judia.

STIMO PRINCPIO

A contribuio tem que ser feita ainda que ela signifique um auto-empobrecimento.

Uma das freqentes afirmaes que ouvimos de homens abastados (como j dissemos,
proporcionalmente ao que possuem eles, so em geral os que menos do) a de que no
devem ser to generosos a fim de no empobrecerem pelas muitas doaes.
claro que numa sociedade classista e de grandes disparidades sociais, no mximo se pode
esperar que haja uma reviravolta econmica de modo a produzir um novo perfil social,
onde no haja hiatos econmicos, marcados pela indignidade da intransponibilidade social
de uma classe para a outra.
Nesse caso considerando-se uma sociedade como a nossa: semi-funcionalista, classista,
injusta e de riquezas polarizadas o menos ruim que pode haver para os pobres a
presena de ricos generosos. Assim sendo no se tem uma cura substancial da sociedade,
mas se tem uma assistncia menos ruim que a fome total e a misria absoluta. Nesse caso a
afirmao dos ricos generosos de que no podem empobrecer para poderem continuar
doando tem uma certa fundamentao lgica.
Todos ns sabemos que o ideal de Deus para a sociedade a igualdade (igualdade, no
igualitarismo). Todavia, nossa sociedade ocidental, empobrecida para milhes e afortunada
para apenas alguns milhares a realidade concreta e inolvidvel que se nos depara. Da os
ricos generosos afirmarem como no intrito desse princpio n 7 que mencionei. Nesse
caso eles funcionariam, socialmente falando, como uns reservatrios de gua do deserto,
minando gotas dgua em meio a centenas de outros reservatrios que no deixaram vazar
nada aos peregrinos sedentos no deserto.
No entanto, apesar do realismo desses irmos o Novo Testamento segue seu caminho de
anncio da vontade boa, perfeita e agradvel de Deus. Justamente por essa razo os custos
do Reino de Deus no so abaixados diante do realismo social dos ricos.
Paulo introduz seu novo princpio afirmando que a base teolgica para sua convico de
que a contribuio pode significar at mesmo um auto-empobrecimento vinha da sua f e
compreenso de que o mais bsico e fundamental gesto de Deus na direo do homem
cado manifestando seu interesse de redimi-lo de sua misria e de ala-lo a um novo piso
de dignidade e restaurao espiritual era a encarnao, com sua conseqente implicao
de auto-empobrecimento:
pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por
amor de vs, para que pela sua pobreza vos tornsseis ricos (II Cor.8:9).
E bvio que Paulo est apelando para trs implicaes fundamentais, decorrentes da
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compreenso do fato da encarnao:


1. A encarnao, com o conseqente despojamento divino, foi pura obra de graa.
Com isso Paulo tenta nos dizer que quem recebeu a graa deve agir com graa. Esse
o princpio que subjaz em todo o Novo Testamento. (Mt. 5:44 e 45 18:23-35, com
nfase especial para o assim tambm vosso Pai Celeste vos far... Lc. 7:47 Cl.
3:13b Ef. 5:1 e 2 I Jo. 3: 16).
2. A graa significou no apenas um favor imerecido mas um auto-
empobrecimento por parte DAQUELE que praticou a bondade. Afinal foi ele quem
teve o prejuzo inicial com to grande gesto, pois sendo rico, ficou pobre.
3. A riqueza que a ns nos foi outorgada pela graa, no foi material, porm espiritual.
Deus se fez gente para que nos tornssemos ricos, mas ricos da sua graa (Tg. 2:5-
7).
Esse ltimo ponto elimina a idia de que a riqueza material sinal de bno. Como
algum j disse, se assim fosse seria sinal de que Deus estava abenoando muito a Mfia.
Ao contrrio, a riqueza antes de ser bno, uma enorme e perigosa responsabilidade. Se
voc tem dvida disso leia os seguintes textos:
Melhor o pouco havendo o temor do Senhor, do que grande tesouro, onde h
inquietao (Pv. 15:16).

Melhor o pouco havendo justia, do que grandes rendimentos com injustia (Pv.
16:8).

Trabalhar por adquirir tesouro com lngua falsa vaidade e lao mortal (Pv. 21:6).

Duas cousas te peo no mas negues antes que eu morra:
Afasta de mim a falsidade e a mentira no me ds nem a pobreza nem a riqueza: d-
me o po que me for necessrio, para no suceder que, estando eu farto, te negue e
diga: Quem o Senhor? Ou que, empobrecido, no venha a furtar, e profane o nome
de Deus (Pv. 30:7-9).

No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a traa e a ferrugem
corroem e onde ladres escavam e roubam, mas ajuntai para vs outros tesouros no
cu onde traa nem ferrugem corroem e onde ladres no escavam nem roubam,
porque, porque onde est o teu tesouro, a esta tambm o teu corao (Mt. 6:19-21).

Ento Jesus, olhando ao redor, disse aos seus discpulos: Quo dificilmente entraro
no reino de Deus os que tm riquezas! (Mc. 10:23).

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Ai de vs, os ricos! Porque tendes a vossa consolao (Lc. 6:24).



Ora, os que querem ficar ricos caem em tentao e cilada, e em muitas
concupiscncias insensatas e perniciosas, as quais afogam os homens na runa e
perdio (I Tim. 6:9).

A riqueza pode vir a ser uma bno. Note, eu disse pode, no disse uma bno.
Alis, ela uma grande ameaa que pode vir a ser uma grande bno. Todavia, a riqueza
s bno quando ela decorre de algumas motivaes e aes especficas e quando ela
se dirige a algumas situaes concretas:
Vejamos ento quando que a riqueza pode ser uma bno:
- Quando o recurso foi adquirido sem engano e malogro: Balana enganosa
abominao para o Senhor, mas o peso justo o seu prazer (Pv. 11:1).

- Quando no se ps a confiana no poder do dinheiro: Quem confia nas suas
riquezas cair, mas os justos reverdecero como a folhagem (Pv. 11:28).

- Quando a riqueza foi um fruto da humildade e da singeleza: Melhor o que
se estimula em pouco, e faz o seu trabalho, do que o vanglorioso que tem falta de
po (Pv. 12:9).

- Quando a marca do progresso foi o trabalho diligente e motivado pela
sobrevivncia: O que lavra a sua terra ser farto de po, mas o que corre atrs de
cousas vs falto de senso (Pv. 12:11). Os planos do diligente tendem
abundncia, mas a pressa excessiva, pobreza (Pv. 21:5).

- Quando os lbios pronunciaram palavras construtivas e as mos se
moveram com presteza: Cada um se farta de bem pelo fruto da sua boca, e o que
as mos do homem fizerem ser-lhe- retribudo (Pv. 12:14).

- Quando a riqueza no foi o fruto da esperteza e da boa vida: Os bens que
facilmente se ganham, esses diminuem, mas o que ajunta fora do trabalho ter
aumento (Pv.13:11).

- Quando a arrogncia no dominou o corao: O pobre fala com splicas,
porm o rico responde com durezas (Pv. 18:23).

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- Quando a mentira no foi o instrumento da riqueza: Trabalhar por adquirir


tesouro com lngua falsa vaidade e lao mortal (Pv. 21:6).

- Quando no se ficou rico por se fazer vista grossa ao roubo: O que tem
parte com o ladro aborrece a sua prpria alma, ouve as maldies, e nada denuncia
(Pv. 29:24).

- Quando a riqueza e a prosperidade no advierem de conluios polticos
malignos e promotores de dependncias: ... Muitos buscam o favor do que
governa, mas para o homem a justia vem do Senhor (PV. 29:26).

- Quando a riqueza no vem da opresso e da sonegao dos direitos do
prximo: Eis que o salrio dos trabalhadores que ceifaram os vossos campos e que
por vs foi retido com fraude est clamando e os clamores dos ceifeiros penetraram
at os ouvidos do Senhor dos exrcitos (Tg. 5:4).

Situaes concretas: Vejamos agora em que direo deve andar o homem rico para
que sua riqueza se converta de ameaa em beno:

- Sua riqueza deve ser descartvel: Ouvindo-o Jesus, disse-lhe: Uma coisa ainda
te falta: Vende tudo o que tens, d-o aos pobres, e ters um tesouro nos cus, depois
vem e segue-me (Lc. 18:22).

- Sua riqueza deve se converter juntamente com seu corao: Entrementes,
Zaqueu se levantou e disse ao Senhor: Senhor, resolvo dar as pobres a metade dos
meus bens e, se nalguma coisa tenho defraudado algum, restituo quatro vezes mais.
Ento Jesus lhe disse: Hoje houve salvao nessa casa, pois que tambm este filho
de Abrao (Lc. 19:8 e 9).

- A riqueza deve se tornar uma ferramenta de expanso do Reino de Deus: E
eu vos recomendo: das riquezas de origem inqua fazei amigos, para que, quando estas
vos faltares, esses amigos lhes recebam nos tabernculos eternos. Quem fiel no
pouco, tambm fiel no muito, e quem injusto no pouco, tambm injusto no
muito.
Se pois, no vos tornastes fiis na aplicao das riquezas de origem injusta, quem vos
confiar a verdadeira riqueza? (Lc. 16:9-11).

- A riqueza deve ser vivenciada com um corao quebrantado e sumamente
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generoso: Exorta os ricos do presente sculo que no sejam orgulhosos, nem


depositem a sua esperana na instabilidade da riqueza, mas em Deus que tudo nos
proporciona ricamente para nosso aprazimento, que pratiquem o bem, sejam ricos de
boas obras, generosos em dar e prontos a repartir... (I Tm. 6:17 e 18).

- O homem rico deve estar disposto a repartir o que possui, sabendo que a
nica riqueza que d segurana aquela que est reservada no cu: ... que
acumulem para si mesmos tesouros, slido fundamento para o futuro fim de se
apoderarem da verdadeira vida (I Tm. 6:19).

- A atitude de auto-empobrecimento de Jesus deve se converter no exemplo e
no referencial da generosidade dos ricos: Pois conheceis a graa de nosso Senhor
Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por amor de vs, para que pela sua pobreza
vos tornsseis ricos (II Cor. 8:9).

Neste ponto, vem-me mente o exemplo de Barnab. Possivelmente aquele irmo tivesse
boa condio financeira. Todavia, quando o Reino de Deus o tocou, seu corao assumiu
uma atitude de extremo auto-despojamento em favor da misso da igreja. Vendeu seu
campo e levou seu dinheiro aos lderes da comunidade (Atos 4:36 e 37).
Vale lembrar que quando Paulo escreveu que a contribuio pode significar at mesmo um
auto-empobrecimento, a situao scio-econmica de seus dias era muito semelhante
quela que hoje nos rodeia no terceiro mundo. As discrepncias sociais estavam mais que
presentes: elas saltavam aos olhos. Os escravos eram considerados sub-homens em
submisso total aos seus donos. A riqueza tambm era rara e se constitua em privilgio de
poucos. Aqueles que a alcanavam mantinham-na com unhas e dentes para no perde-la.
Diante disso voc pode imaginar que impacto negativo e radical essa palavra do apstolo
poderia ter entre os eventuais ricos que lessem a sua carta.
No entanto, todos ns sabemos que no contexto da carta fala-se muito que todos eram
pobres. Porque ento Paulo estaria falando de auto-empobrecimento?
Por trs possveis razes:
1. Para mostrar que mesmo os pobres podem agir com graa de um dadivoso e
despreendido amor que os mova a contribuir.
2. Para que os possveis ricos encubados no disfarce de sua piedade fossem
conduzidos a uma concreta confrontao com a vontade de Deus. Isso por que Paulo
sabia que uns se dizem ricos sem ter nada, outros se dizem pobres sendo mui ricos
(Pv. 13:7).
3. Alm do mais, a carta escrita aos corntios, e entre eles a pobreza no era a grande
realidade. Sendo Corinto uma cidade situada no istmo do Poliponeso, separando o
mar Egeu do Adritico, numa pequena faixa de terra, tornou-se um dos maiores
pontos de comrcio do mundo.
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Por isso, conquanto em cornto houvesse pobres (I Cor. 11:21), o nvel geral da igreja era
economicamente elevado: o tesoureiro da cidade era membro da igreja (Rm. 16:23 II
Tim. 4:20), o padro de vida de certos irmos humilhava os mais pobres (I Cor. 11:22) e
havia membros das igrejas que eram scios em comrcios e indstrias locais (I Cor. 6:1 e
4). A prosperidade era uma das marcas daqueles crentes (I Cor. 16:2), a ponto de que
alguns deles corriam o risco de pensar que Paulo s se aproximava deles no intuito de
obter alguma oferta (II Cor. 12:14). Sim, a igreja de Cornto era uma igreja rica, e como tal,
desenvolveu todos os psiquimos dos abastados:
- Idia de que toda aproximao visa explorao (II Cor. 12:17 e 28).
- Falta de viso das necessidades do Reino de Deus e de seus obreiros (I Cor. 9:6-
12).
- Uma economia, em relao ao Reino, incompatvel com suas aes e gastos
pessoais (I Cor. 9:7-10).
- Uma falta de noo de que o trabalho e a ministrao espiritual valem
incomparavelmente mais do que o bem material (I Cor. 9:11).
Paulo fala de auto-empobrecimento para que os ricos ocultos se revelassem porque ele j
no estava falando da pobre igreja da Macednia, porm j voltara sua mira para a
prspera igreja de Cornto, seus particulares destinatrios.
Portanto, o que deve ficar em nossa mente que o princpio da contribuio o princpio
da opo de Deus pelo auto-despojamento, assumindo uma cidadania empobrecida, a fim
de tornar outros ricos.
No toa que Paulo pensa na encarnao, vida, morte e ressurreio do Senhor Jesus
como sendo o paradigma absoluto para os sentimentos do cristo:
Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois Ele,
subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus, antes a
si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana dos
homens e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se
obediente at a morte, e morte de cruz (Fp. 2:5-9).
A vida de Jesus o centro de tudo na f crist. Por isso, qualquer perspectiva de
cristianismo que no projete seu foco de projeto e de processo de vida na direo de Jesus
e sua maneira humana de ser Deus, no cristo, outro evangelho, manipulao do
nome de Cristo, adaptando-o aos aspectos legalistas ou pecaminosos de certas culturas e
ideologias (Gl. 2:14).
H lugares do planeta Terra onde esse meu livreto seria considerado mrbido e hertico.
Nesses lugares quem rico estimulado pela f crist a ficar mais rico ainda. Por causa
disso, essa afirmao de que o princpio da contribuio pode desembocar in extremis -
no auto-empobrecimento, pode parecer mrbida e exagerada.
Mas se voc um dos que se encontram chocados com essa possibilidade, deixe-me dizer-
lhe trs coisas:
1. No pode haver dvida de que o que Paulo tentava nos comunicar era exatamente
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isso, pelo fato que ele usa o exemplo da encarnao de Jesus para justificar os seus
apelos dos contextos antecedentes e imediatos da narrativa, ambos falando em
dinheiro e contribuio.
2. claro que esse princpio no a regra geral para a vida, mas uma predisposio
que precisa ser implantada no fundo do nosso corao, como faceta da Cruz do
discipulado da nossa vida.
3. Esse princpio deve ser exercido somente em amor e com profundo bom senso,
afim de que os inescrupulosos no tirem proveito da nossa predisposio. Trata-se,
portanto do ltimo gesto de quem contribui.

OITAVO PRINCPIO

A contribuio deve ser o resultado da compreenso de que no ciclo da
solidariedade toda abundncia dada para suprir a pobreza.

Eu disse, encerrando o princpio antecedente, que a atitude de auto-empobrecimento s
seria admissvel se voluntria, exercida em amor e bom senso, para a mais justa das causas,
sem constrangimento e como o ltimo gesto do contribuinte, ou seja, uma ao in
extremis.
A prova disso est nesse novo estgio paulino acerca dos princpios de contribuio.
Diz o apstolo:
Por que no para que os outros tenham alvio, e vs, sobrecarga, mas para que haja
igualdade, suprindo a vossa abundncia no presente a falta daqueles, de modo que a
abundncia daqueles venha suprir a vossa falta, e assim haja igualdade, como est escrito: o
que muito colheu, no teve demais, e o que pouco, no teve falta (II Cor. 8:13-15).
O apstolo inicia dizendo que a poltica de Deus no dar alvio para uns e sobrecarga
para outros. Sobre-carga peso para alm do suportvel. A poltica de Deus a poltica da
igualdade proporcional. No do igualitarismo utpico e fardado.
Ah! Nesse momento alguns respiram fundo e aliviados. J estavam ficando
preocupados com o que fariam aps ler este livreto. Mas se voc chegou at aqui, saiba
que houve alguns que o fecharam e o puseram de lado na introduo, antes que se
complicassem ainda mais na presena de Deus pelo que passariam a saber. Mas de fato,
no h razo para o alvio e para que se diga um: ainda bem que no era como pensei no
princpio n7.
Note quando Paulo diz que no para que alguns tenham alvio, e vs, sobrecarga,
ele prossegue dizendo: mas para que haja igualdade.
Pense bem: Deus no suporta as disparidades, as injustias e as sobrecargas. Deus
ama a igualdade proporcional. Mas se assim, ento raciocine que Deus no quer ver a
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balana pesar mais para nenhum dos lados. No entanto, como as coisas esto agora, pode
no estar pesando pra voc, mas talvez esteja pesando imensamente para outros.
Assim como Deus no quer que voc d sua contribuio desajuizadamente a ponto
de ficar padecendo necessidade ao menos que ele lhe fale ao corao conforme
demonstramos no princpio anterior , Ele tambm no deseja que voc permanea
aliviado enquanto irmos seus vivem em tremenda sobrecarga.
O plano de Deus que a igreja ensine aos principados e potestades nos lugares
celestiais no apenas as coisas convencionalmente associadas espiritualidade vertical, mas
que ela tambm ensine ao mundo e aos principados espirituais a sabedoria da justia social,
manifestada dentro da prpria igreja.
Diante disso, pense nas seguintes realidades:
- Como fica diante de Deus o fato de que na igreja uns tem demais e outros tm de
menos?
- Como fica a realidade de que os que tm de-mais, tm muito mais do que
precisam e os que tm de-menos, tm muito menos do que necessitam?
- Como fica a constatao de que sempre sobra dinheiro para os crentes da classe
mdia e alta usufrurem maravilhosos privilgios, ainda que com elevados gastos,
enquanto, na mesma poca, a freqente queixa deles que no lhes sobra recursos
para investir no Reino de Deus?
- Como fica diante de Deus o fato de que os negcios de certos irmos prosperam
cada vez mais, ao passo que a obra missionria dentro do Brasil vai a mingua ao lado
desses irmos to abastados?
Ningum pode obrigar ningum a contribuir. A poltica do Reino de Deus a igualdade
proporcional promotora da justia, no do igualitarismo.
Somente o Esprito Santo pode constranger uma pessoa a investir no Reino. Mas
tambm somente a pessoa humana pode se fechar para esse constrangimento do Esprito.
Meu irmo, voc pode fazer o que voc quiser com os seus bens. No entanto, saiba
que o plano de Deus que se voc tem o dom de aumentar seus bens, o Senhor lhe
concedeu essa possibilidade para que voc possa praticar a poltica do Reino de Deus: a
justia da igualdade proporcional.
H irmos pobres e misses pobres lutando para sobreviver com menos do que
aquilo que voc aplica no suprfluo total.
Se voc que ainda me l algum que hoje tem bens, ento oua o Esprito de Cristo
lhe dizer:
A vossa abundncia no presente (deve suprir) a falta daqueles, de modo que a
abundncia daqueles (que hoje nada tem), um dia venha a suprir a vossa (eventual) falta, e
assim haja igualdade.
No faz muito tempo que um dos nossos mais fortes mantenedores teve alguns
problemas financeiros, de modo que foi a obra de Deus que veio a socorr-lo. Essa a
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melhor forma de fazer poupana: investindo no Reino de Deus.


Voc deve ter percebido que desde o incio venho afirmando que Deus no o Deus
do igualitarismo fardado e absolutista. O igualitarismo no deu certo em nenhum lugar do
mundo. Em Cuba, no tempo do Che, o projeto gerou ociosidade, improdutividade e
injustia: pois alguns trabalhavam muito e outros recebiam a mesma medida. O prprio
Fidel Castro est reconhecendo isso agora.
Na Unio Sovitica o mesmo se deu. O lder Mikhail Gorbachev disse no seu
discurso de 6 horas seguidas no incio de 86, que o igualitarismo est obsoleto, e que ele s
gerou burocracia, funcionalismo, parasitismo, corrupo (porque os ambiciosos arranjaram
maneiras de ganhar mais do que o nvel institudo, atravs dos mercados negros de quase
tudo na Unio Sovitica) e esclerosamento funcional.
No era preciso esperar tanto para saber que isso era inevitvel e no daria certo.
Bastava que se tivesse crido na poltica econmica do Reino de Deus: igualdade
proporcional, praticada com a conscincia de que a fronteira da liberdade de ter vai at
onde o ter no implica no empobrecer do meu prximo.
Liberdade e justia tm que andar juntas! Liberdade sem justia se converte
imediatamente em libertinagem do ego e orgia econmica da sociedade. E justia sem
liberdade injustia mascarada pelo igualitarismo que ora premia os ociosos, ora suprime
os direitos do homem.
A justia a fronteira da liberdade e liberdade o mago da justia.
Diante disso fica claro que o cristo no pode nortear sua filosofia de administrao
dos recursos por nenhum dos dois esquemas econmicos que dividem este mundo.
Ambos so corrompidos.
No capitalismo que apregoa a liberdade, falta a viso de que a liberdade no pode
acontecer s custas dos outros, especialmente dos pobres a da matria-prima do 3 mundo.
J o comunismo que apregoa a justia, peca por suprimir as liberdades e no recompensar
de modo justo logicamente para ser justo no pode ser exacerbado o trabalho e o
esforo dos que mais se afadigam. Alm disso, peca tambm por no dar ao homem
direito voz. estranho: no primeiro sistema os lderes fecham os ouvidos para no
ouvirem os clamores. No segundo, eles fecham as bocas das pessoas para que elas no
falem. Em ambos o silncio a lei.
A bblia foge desse maniquesmo das ideologias econmicas contemporneas e ensina
um caminho diverso, solitrio, justo e santo: o caminho da poltica econmica do Reino de
Deus.
O que muito colheu,
no teve de-mais,
o que pouco colheu,
no teve falta! (II Cor. 8:15 Ex. 16:19)
Ante to sublime conceito de administrao dos bens e perante to elevado conceito de
justia scio econmica, o nosso corao s poderia dizer o mais alto de todos os brados
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de aleluia:
ALELUIA!
Paulo diz que o tratamento que Deus deu a Israel no deserto, quando o po era o
mesmo e para todos, sem que a ningum sobejasse e ningum dele ficasse privado, era o
critrio ltimo para nortear a viso econmica dos crentes, da igreja e da sociedade como
um todo:
Quem precisa de mais pode ter mais,
Mas no de-mais
Quem necessita de menos pode ter menos,
Mas no de-menos.
Se assim pensssemos, outra seria a fisionomia social da igreja, outra seria nossa influncia
na sociedade, e outra seria a situao das misses no Brasil e no mundo.
No adianta que essas verdades estejam escritas na bblia. Elas precisam ser
encarnadas num projeto histrico concreto o mais rapidamente possvel. E o lugar onde
isso precisa comear a ser vivenciado na igreja. Desse modo a igreja ser a sociedade
alternativa e no a sociedade paralela quela maior e circundante, e a qual Deus s se refere
como injustia.

NONO PRINCPIO

As contribuies para a obra de Deus devem ser criteriosamente
administradas e abertas a auditorias crists.

Voc deve ter notado que no oitavo princpio nossa reflexo saiu do mbito estritamente
eclesistico e aambarcou o que ns poderamos chamar rpidas consideraes sobre a
filosofia da poltica econmica do Reino de Deus. Talvez apesar de termos sido exguos
e excessivamente simples alguns tenham achado que samos muito de nossa proposio
inicial. possvel que sim. No entanto, creio que s estaremos aptos para entender certas
realidades especficas, com seus mecanismos peculiares e aparentemente no necessitados
de explicaes, se tivermos compreendido alguns aspectos gerais e mais amplos de uma
realidade maior, que tanto introjeta pequenas maquetes suas nas pequenas sociedades (no
nosso caso, a igreja a pequena sociedade), quanto realimenta sua prpria mega-estrutura
da micro-instrutura sobre a qual ela influi.
Trocando em midos: vale estudar a sociedade secular e seus fenmenos (sociologia), por
que ela muitas vezes (infelizmente) tem delineado o perfil sociolgico da igreja. Isso
parte do que o Novo Testamento chama de mundanismo. Alm disso, a igreja quando
se torna um pequeno modelo interno, tanto econmica, quanto social e
administrativamente falando do mundo que acerca, passa a alimentar juntamente com
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dezenas de outras pequenas sociedades o monstro da injustia que cruelmente tira sua
energia dessas milhares de clulas sociais diminutas.
Isto posto e explicado, voltemos s consideraes especficas a respeito do nosso tema
propriamente dito:
As contribuies para a obra de Deus devem ser criteriosamente administradas, e
abertas a auditorias crists.
A preocupao de Paulo com este aspecto do processo da contribuio simplesmente
extraordinria. Ele diz que Tito estava incumbido de levar a oferta dos macednios
Judia (II Cor. 8:16-18), como tambm de apanhar a oferta dos corntios (II Cor. 9:2-5) e
dar a ela o mesmo justo destino. Todavia, ao afirmar isso, nos faz uma das mais belas
lies sobre a cautela de um homem de Deus na administrao dos recursos da obra do
Senhor:
E com ele (Tito) enviamos o irmo cujo louvor no evangelho est espalhado por
todas as igrejas. E no s isso, mas foi tambm eleito pelas igrejas pra ser nosso
companheiro no desempenho desta graa ministrada por ns, para a glria do
prprio Senhor, e para mostrar a nossa boa vontade
evitando assim que algum nos acuse em face desta generosa ddiva administrada
por ns, pois o que nos preocupa procedermos honestamente, no somente perante
o Senhor, como tambm diante dos homens (II Cor. 8:18-21).
Esse o padro para o ministrio cristo, seja ele de que tamanho for. Do servio
individual grande organizao missionria, assim que se deve proceder.
Paulo diz que no basta que o obreiro, o pastor, o conselho da igreja ou a misso
tenham conscincia de que a ddiva foi honestamente administrada. Sua preocupao no
era somente com a sua conscincia diante de Deus. Ele temia tambm a calnia ou a
suspeita dos homens (8:21).
Creio que a observncia deste princpio no pode mais ser adiada no Brasil. Desde os
ministrios pessoais, passando pelas igrejas e indo s misses, esse deve ser o esprito e a
preocupao.
Quando escrevo estas pginas (durante o congresso Amsterdam 86), incluo-me entre
os faltosos. No tanto diante de Deus pois Ele sabe que apesar que nossas inerentes e
essenciais imperfeies, temos tentado andar com a conscincia limpa diante dEle tambm
nesta rea mas, sobretudo, diante dos homens.
Isso porque, como disse Paulo, no basta haver honestidade, tem que haver
transparncia, ou seja, a administrao da igreja ou da misso tem que estar aberta
verificao dos cristos. E no somente aberta, mas exposta e preocupada em expor-se.
Meu compromisso pessoal com Deus, comigo mesmo, e com meus irmos
que de hoje em diante no somente continuarei a ser honesto na administrao das
ddivas recebidas, como tambm manterei as contas de nossa misso abertas e
publicadas anualmente para todos os interessados.
Assim diz uma das afirmaes do Congresso Amsterdam 86, assumida publicamente por
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mim e por dez mil outros evangelistas:


Ns seremos fiis despenseiros de tudo o que Deus nos der, prestaremos contas das
finanas do nosso ministrio outros, e seremos honestos na divulgao das nossas
estatsticas (10 afirmao).
Quantas vezes j li o princpio de II Corntios 8: 16:21 sem sentir nenhuma comoo!
Talvez por ingenuidade, por excesso de latinidade ou por extremo individualismo
prprio de ns protestantes preocupados apenas com nossa conscincia individual diante
de Deus. No entanto, nesses dias aqui em Amsterdam senti-me perturbado com as
palavras de Paulo:
Pois o que nos preocupa procedermos honestamente, no s perante o Senhor,
como tambm diante dos homens (II Cor. 8:21).
Minha perturbao no foi causada apenas em funo do meu reconhecimento de que
preciso ser mais transparente nessa rea. Preocupo-me tambm com o fato de que alm de
tudo estamos debaixo de outra ameaa no Brasil: a de termos nos acostumado aos sculos
de governos colonialistas auto-centrados e monrquicos e, posteriormente, com os muitos
perodos ditatoriais de nossa histria, quando o povo nunca tem ou teve acesso aos
exames srios das contas do pas, atravs de seus representantes. Se existe a possibilidade
de se ver a questo com as lentes da sociologia, ento talvez se explique a quantidade
enorme de pastores e denominaes que parecem repetir em nvel estrutural e econmico
a mesma poltica caudilhesca de fora da igreja. Trata-se de um eclesiasticismo militarizado.
Nestes regimes eclesiais o povo tambm no tem acesso s contas da igreja.
Isso nos preocupa imensamente, inclusive pelo fato de que h hoje no pas uma enorme
quantidade de novas e independentes igrejas, quase todas elas estruturadas a partir do
modelo coronelista, de imensa autonomia para o pastor e grande isolamento para o povo.
o pinochesamento da estrutura eclesial (I Pd. 5:1-3).
Se quisermos ser uma santa e forte igreja de Cristo no Brasil, se quisermos ser respeitados
intocveis lderes nacionais nesta gerao, se quisermos nos tornar uma das maiores
agncias de misses e missionrios do mundo, ento necessitamos reverter o processo de
administrao autnoma, para um processo participativo, afim de que o diabo no alcance
vantagem sobre ns.
Para que isso no acontea mister que observemos as instituies que o apstolo d
nestes nove versculos de II Cor. 8:16 a 24:
1. preciso que o lder espiritual seja o ministrador dos recursos, mas no o
nico administrador deles.
Paulo diz que o manuseio daquele fundo missionrio era um desempenho de ministrao
de graa (19). Nesse sentido, o lder espiritual deve participar do processo de motivao do
povo, e tambm do direcionamento ministerial do recurso para a viso da necessidade.
2. preciso que o lder espiritual passe a outros a administrao imediata dos
recursos, mas necessrio que ele seja o ad-ministrador dos administradores.
O apstolo diz que ele queria ministrar a graa daquele fundo missionrio (10),
incumbindo outros de administrarem de modo direto os recursos (16, 18, 22, 24). No
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entanto, ele mesmo est de olho, ainda que no to diretamente, no destino do dinheiro.
Por isso, ele se chama tambm administrador, mas no sentido de um ad-ministrador,
ou seja, de algum que ministra de fora, delegativamente, porm de modo responsvel.
Ah! Como me custou aprender isso!
3. preciso que os homens incumbidos da administrao estejam acima de
toda suspeita.
interessante observar os termos de expresses que Paulo usa para descrever esses
administradores. Eles so descritos como homens (24 no sentido da dignidade, no do
sexo), companheiros e cooperadores (23), pessoas zelosas e experimentadas (22), de
imensa solicitude (16), de corao voluntrio (17b), e de mente cuidadosa (17a). Alm
disso, eram pessoas de vida e condutas j louvadas pelas igrejas (18).
Que Deus nos ajude a achar tais homens para que os tenhamos ao nosso lado na
Igreja ou na Misso.
4. preciso que a escolha seja democrtica.
Isso no sentido de que o povo da igreja ou a assemblia da misso devem eleger os
incumbidos pela administrao dos recursos. Paulo diz que no apenas bastou que o seu
administrador fosse louvado pelas igrejas, mas foi necessrio que ele tivesse sido eleito
pelas comunidades ou assemblias para o desempenho daquela funo (19).
Tenho certeza de que este foi o princpio mais difcil para eu escrever, pelo simples fato de
que esta foi rea menos organizada de meu ministrio. Deus nos guardou, mas no nos
poupou de dissabores. Por isso, enquanto exponho esses princpios estou assinando meu
compromisso pblico de manter as contas da misso que presido sob peridicas auditorias
feitas por firmas de auditoria escolhidas pela nossa assemblia anual.
Nas igrejas histricas isso acontece normalmente, mas nas igrejas independentes ou nas
nossas misses ainda tupiniquins, tais critrios nem sempre vem sendo usados.
Que o Senhor nos ajude a continuarmos levando a bom termo nossa inteno.

DCIMO PRINCPIO

O esprito de contribuio deve estar alerta em todos os crentes afim de que no haja
necessitados despercebido.

Nesse ponto de nossa exposio, nos confrontamos com os olhos, a sensibilidade e
as mos do Corpo de Cristo: os olhos vem (I Cor. 12:21a), o corao sente misericrdia
(Rom. 12:8c) e as mos agem em socorro do necessitado (I Cor. 12:21b, 28c socorros).
Tudo isso na perspectiva geral da contribuio como um ministrio de todos os crentes.
verdade que h pessoas dotadas de especial capacidade de ver, sentir e agir na direo do
socorro ao necessitado (Rm 12:8b). A essa capacitao o Novo Testamento chama dom
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de contribuio. Trata-se daquela pessoa em cujas mos os dons se multiplicam


justamente a fim de que sejam liberalmente distribudos por esse cristo ungido com o
carisma da contribuio especial.
No nosso contexto histrico de II Cor. 8 e 9, Paulo tenta desenvolver na comunidade
de Corinto, como um todo, essa hipersensibilidade contributiva. Por isso ele outra vez
evoca aos corntios que ficassem de sobreaviso, e assim no se vissem surpreendidos com
a sbita chegada de Paulo, possivelmente acompanhado por irmos da Macednia. Essa
precauo do apstolo tem por fim poupar constrangimento ou vergonha aos seus
destinatrios, caso a comitiva apostlica chegasse e no encontrasse a contribuio da
igreja j separada aps generosa participao de todos:
Enviei os irmos (Tito e Silvano), para que nosso louvor a vosso respeito, neste
particular, no se desminta, afim de que, como venho dizendo, estivsseis preparados, para
que, caso os macednios vo comigo e vos encontrem desapercebidos no fiquemos ns
envergonhados (para no dizer vs) quanto a essa confiana. Portanto julguei conveniente
recomendar aos irmos que me precedessem entre vs, e preparassem de antemo a vossa
ddiva j anunciada, para que esteja pronta como expresso de generosidade, no de
avareza (II Cor. 9:3-5).
Neste trecho trs realidades bsicas saltam aos olhos:
1. O elogio:
Paulo vinha elogiando a comunidade de Corinto em alguns aspectos. E certamente
criou-se uma superexpectativa por parte dos macednios com respeito resposta
positiva dos irmos corntios tambm na rea financeira (9:3).
2. O temor:
Apesar de falar bem, e esperar melhor dos irmos de Cornto, o apstolo temia as
conseqncias que poderiam advir de uma possvel negligncia deles naquele
particular (3b- 4). Alm disso, Paulo antev os efeitos negativos que poderiam surgir
caso essa sua suspeita se efetivasse negativamente:
- Vergonha para o apstolo: para que... no fiquemos envergonhados (4a,b).
- Vergonha para a igreja: para no dizer vs (4c).
- Decepo para os macednios: Tal preocupao no se declara, se l somente nas
entrelinhas e no esprito da precauo assumido pelo apstolo-pastor. Isso porque ele
sabia como o mau exemplo corntio poderia repercutir mal entre os macednios, a
ponto de arrefecer-lhes os nimos de contribuio e generosidade futuras.
3. A imaturidade:
De fato a cautela do apstolo seria completamente dispensvel se os irmos de
Cornto j estivessem no nvel do que ns poderamos chamar de igreja amadurecida.
Na realidade, eles ainda eram meninos em Cristo (I Cor. 3:1 e 2). Por essa mesma
razo a preocupao de Paulo era pertinente.
Sendo essas razes histricas pelas quais possivelmente o apstolo antecipou sua
prpria caravana de recolhimento de ofertas uma outra, fica claro que o interesse dele era
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ensinar aos irmos o fato de que no deve ser necessrio que as contribuies aconteam
apenas como resultados de constantes avisos, lembretes e comitivas de constrangimento.
Na realidade, o apstolo julgava desnecessrio que assim se fizesse (9:1). Mas como a igreja
ainda no estava capacitada e amadurecida, ento fazia-se necessrio por precauo, que
houvesse a carta de lembrana (9:3). E II Corntios entre outras coisas uma carta-
lembrete, to comum entre ns hoje em dia quando da inteno de acorda os irmos
esquecidos da graa de contribuir.
Sempre que crentes s contribuem aps vrios lembretes pastorais, insistentes e
perturbadoras correspondncias, sinal de sua imaturidade espiritual. O alvo bblico que
as contribuies estejam sempre preparadas (9:3c). No entanto, para que isso acontea,
mister que a mente de cada cristo se converta da mentalidade de recepo para a atitude
de doao.
Especialmente entre ns do 3 mundo ainda predomina esse complexo de carncia,
esse sentimento de receptores no de promotores. Mas hora de convertermos nossa
mentalidade. hora de nos curarmos da doena da sanguessuga, do parasitismo
missionrio, da verminose que nos incha e nos impede de crescer.
Sim! Chegou a hora de aliarmos a mais atenta viso das necessidades humanas e da
obra de Deus, o mais misericordioso corao e mais ampla e generosa mo. Alis, este o
princpio bblico:
Ora, aquele que possuir recursos deste mundo e vir a seu irmo padecer
necessidade e fechar-lhe o seu corao, como pode permanecer nele o amor de
Deus? (I Jo. 3:17).
Trs so as palavras chaves desse processo da contribuio que se afirma como sinal
concreto da presena do amor de Deus no corao do Cristo e que tem sua
desembocadura na vida prtica e horizontal:
1. Possuir: uma aluso aos bens materiais, ao dinheiro ou ao poder que qualquer
cristo tenha de influir materialmente sobre a realidade.
2. Vir: Esta a palavra que caracteriza a percepo imediata da necessidade ou a
informao de que a necessidade existe de maneira concreta na vida dos irmos ou da
obra de Deus.
3. Fechar: o termo definidor de culpa dos crentes que tm recursos, sabem de
necessidades tanto na vida de irmos, como no cotidiano da obra de Deus e
tornam-se alheios, indiferentes, ausentes e apticos. O oposto positivo dessa atitude
o abrir do corao.
Quem fecha o corao para o amor de Deus, fecha tambm o bolso quem abre
o corao para o amor de Deus abre tambm o bolso. E ainda: quem ama a Deus tem
uma resposta devocional ao amor de Deus na forma de um dadivoso amor aos
irmos. E esse amor atento (v), solidrio (percebe as necessidades) e prtico
(socorre de modo concreto).
O resto logorria fanfarrista e de um falso e abominvel fraternalismo esotrico e
abstrato:
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Filhinhos, no amemos de palavra, nem de lngua, mas de fato e de verdade (I Jo. 3:18).
esse o percurso da misericrdia que se transforma em histria real de bondade
perceptvel e tangvel:
Jesus prosseguiu, dizendo: Certo homem descia de Jerusalm para Jeric, e veio a
cair em mos de salteadores, os quais, depois de tudo lhe roubarem e lhe causarem
muitos ferimentos, retiraram-se deixando-o semi-morto. Casualmente descia um
sacerdote por aquele mesmo caminho e, vendo-o, passou de largo. Semelhantemente
um levita descia por aquele lugar e, vendo-o, tambm passou de largo.
Certo samaritano, que seguia seu caminho, passou-lhe perto e, vendo-o, compadeceu-
se dele. E, chegando-se, pensou-lhe os ferimentos, aplicando-lhes leo e vinho, e,
colocando-o sobre seu prprio animal, levou-o para uma hospedaria e tratou dele. No
dia seguinte tirou dois denrios e os entregou ao hospedeiro, dizendo: Cuida deste
homem e, se alguma coisa gastares a mais, eu te indenizarei quando voltar. (Lucas
10:30-35).
Veja como a seqncia proposta em I Joo 3:17, seja para ou bem, est presente no texto
de Lucas 10:30-35, acima transcrito:
I. A seqncia do mal:
1. O sacerdote e o levita possuam algum recurso: no se fazia aquela viagem de
mos vazias ou sem um po e um cantil de gua fria (Lc 10:31-32). Especialmente em
se tratando de to eminentes pessoas, social e religiosamente falando, como os
implicados nesta parte da histria.
2. O sacerdote e o levita viram o homem cado: Vendo-o (Lc. 10:31b,32b).
3. O sacerdote e o levita fecharam o corao: passaram de largo (Lc 10:31 e
32c).
II. A seqncia do bem.
1. O samaritano possua recursos: leo, vinho, um animal, e dinheiro (34 e 35a).
2. O samaritano viu o homem cado: passou perto e, vendo-o... (Lc.10:33).
3. O samaritano abriu o seu corao: se compadeceu dele (Lc. 10:33b). S que
esta compaixo se transformou numa ao de enfrentamento direto, concreto e
especfico da situao (34-36).
O que deve ficar em ns desde o dcimo princpio de Cor. 8 e 9 que tanto os indivduos
cidados do Reino de Deus como a igreja, devem ter seus olhos abertos, seus recursos
disponveis e seu corao escancarado em misericrdia, a fim de antecipar-se sempre aos
clamores mais agudos dos necessitados: sejam homens, sejam igrejas menores, sejam
misses moribundas.
Minha orao neste momento no sentido de que daqui em diante Deus nos amadurea
como aos macednios a fim de que, menos tendo pouco, socorramos os que tm menos.
Ainda somos distrados com os corntios, mas tempo de nos sensibilizarmos para as
necessidades do Reino de Deus.
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23/03/2016 CaioFbio

Esta mais uma graa de contribuir!



DCIMO PRIMEIRO PRINCPIO

A contribuio alegre e voluntria desencadeadora de um ciclo de bnos.

Talvez seja este o princpio que mais alegria gera naquele que l o seu enunciado. No
entanto, ele no funciona isolado. Tudo o que expusemos at aqui na forma de princpios,
acontece na estrutura de funcionamento semelhante de uma engrenagem.
Pleitear o cumprimento deste enunciado sem ter em mente um compromisso firmado
com tudo o que antes j se disse um grande engano e que redundar num terrvel
malogro.
Isso por que no necessrio que se seja crente para que os nossos recursos sociais e
econmicos aumentem. Jesus bem sabia disso (Lc 12:16-21).
Quando o Novo Testamento faz promessas ao homem generoso, no faz um
negcio com a generosidade.
No podemos nos esquecer de que contribuir uma concesso de Deus a ns, uma
graa favor imerecido e no uma ddiva nossa a Deus.
Outra coisa que necessitamos ter em mente que a promessa que Deus faz de
prosperidade aos generosos, no porque Seu divino corao tenha sofrido uma forte
comoo ante to grandes gestos de bondade humana. As promessas de Deus a ns so
pura e simplesmente graa.
Alm disso, tal realidade fica mais do que clara, pois o que Deus promete fazer
abenoando e trazendo prosperidade aos dadivosos acontece numa perspectiva de total
contraposio aos princpios e regras econmicas de multiplicao de recursos. A ideologia
econmica capitalista funciona a partir da idia de que quem tem, mais ter, ou seja,
dinheiro faz dinheiro, num interminvel ciclo. Mas a promessa de prosperidade que Deus
faz em sua palavra aos dadivosos contraria em muito o princpio capitalista. No enunciado
divino, a coisa fica mais ou menos assim: quem muito d, muito ter, pois quem d
aos homens com a alegria de quem devolve Deus, receber de Deus muito mais
do que aquilo que aos homens deu.
Veja o texto de Paulo como traduz inigualavelmente esse princpio:
E isto afirmo: Aquele que semeia pouco, pouco tambm ceifar, e o que semeia com
fartura, com abundncia tambm ceifar. Cada um contribua segundo tiver proposto no
corao, no com tristeza ou por necessidade porque Deus ama quem d com alegria.
Deus pode faz-los abundar em toda graa, a fim de que, tendo sempre, em tudo, ampla
suficincia, superabundeis em toda boa obra, como est escrito: Distribuiu, deu aos
pobres, a sua justia permanece para sempre.
Ora, aquele que d semente ao que semeia, e po para alimento, tambm suprir e
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aumentar a vossa sementeira, e multiplicar os frutos da vossa justia enriquecendo-vos


em tudo para toda a generosidade, a qual faz que por nosso intermdio sejam tributadas
graas a Deus (II Cor. 9: 6 a 11).
Vale arrumar um pouco mais homileticamente esta passagem transcrita.
Seno vejamos:
I. Os exemplos ilustrativos da bno da prosperidade:
1. A criao:
Ora aquele que d semente ao que semeia... tambm suprir e aumentar a vossa
sementeira... (9:10a).
Nesse primeiro exemplo Paulo pensa no fato de que a prosperidade material algo
to estranho e sobrenatural como a criao da vida. o princpio da criao da semente,
projeto do Criador no qual a maquete da rvore est reduzida ao nvel microscpico.
Que lindo!
Assim a Palavra de Deus nos ensina que a maneira como Deus pode abenoar-nos, a
partir de nossas contribuies, to estranha e sobrenatural como a exploso da semente
que se torna frondosa e frutfera rvore.
um milagre semelhante. o mesmo Deus que est agindo. No se deve esperar
dEle seno alguma coisa do mesmo tipo.
2. A semeadura:
No primeiro exemplo, alude-se ao milagre da vida. Deus quem d semente ao
semeador. obra de Deus.
Mas j no segundo exemplo, a referncia especfica ao trabalho penoso,
perseverante, resoluto e, por vezes, sacrificial, do agricultor:
Aquele que semeia pouco, pouco tambm ceifar, e o que semeia com fartura, com
abundncia tambm ceifar (9:6).
Nesse caso vincula-se a bno que advm da contribuio proporcionalidade do
investimento feito com alegria:
Cada um contribua segundo tiver proposto no corao, no com tristeza ou por
necessidade porque Deus ama quem d com alegria (9:7).
O tamanho da contribuio no metido em nmero, mas em proporo ao que se
ganha em alegria. um investimento. uma ao resolvida e assumida, consciente e
planejada. Isso to claro que Paulo usa as palavras pouco e fartura para caracterizar
o investimento consciente de cada um.
O contribuinte precisa se ver como um agricultor fazendo uma semeadura, tenha ela
o tamanho que tiver.
A fronteira da semeadura sempre do tamanho da alegria de quem d. Quem d por
obrigao ou por necessidade, d pouco, quem d com alegria e sentimento de privilgio,
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esse d muito.
II. A graa de dar gera uma graa em resposta:
S se percebe esse fato quando se faz acoplagem de duas frases separadas nos versos 8 e
11:
tendo sempre, em tudo, ampla suficincia, superabundeis em toda boa obra...
enriquecendo-vos em tudo para toda generosidade.
Trata-se de um ciclo:

E assim comea tudo de novo, sem fim, sem parar jamais, com ampla suficincia,
superabundando em boas obras, sendo de novo enriquecidos e assim praticando inimitvel
generosidade, tendo sempre... No o dzimo, mas a dzima peridica da graa que
gera graa, deixando a medida do dzimo pequena demais.
Deus nos d, por sua graa, meios concretos de contribuir. Em seguida Ele nos faz a
concesso para contribuir. O s sentirmos tal desejo j tambm graa. O desejo se
transforma em ao. A ao identifica necessidades. As necessidades so supridas por
nossas ofertas. Nossas ofertas santificadas geram aes de graas naqueles que as
receberam. Essas aes de graa transformam-se em intenes de misericrdia no corao
de Deus que, reverte, ento, o processo sobre ns.
III. Os sub-princpios que desencadeiam o grande princpio do ciclo de
bnos.
1. Alegria:
Por que Deus ama quem d com alegria (9:7).
A alegria de dar aquilo que transforma um custoso e constrangido sacrifcio em
liturgia celebrativa da graa divina.
Sem alegria a oferenda sacrificiosa estpida tentativa de agradar a Deus com aquilo
que ele mais abomina: o mecanismo religioso.
2. Boas obras:
Superabundeis em toda boa obra (9:8b).
No adianta apenas dar. preciso investir responsavelmente e em coisas que gerem
obras boas e no obras ms. Com isso no estamos ensinando ningum administrar a sua
contribuio, mas a dar de maneira consciente, inteligente e responsvel, a fim de que suas
ofertas no estejam construindo o mal e sim o bem.
3. Distribuio:
Distribuiu, deu aos pobres... (9:9).
Esta citao do Salmo 112:9 nos transmite a idia de que a justia de quem d aos
pobres a realidade de que, quem deu, sabia que dar aos pobres uma questo de justia e
no de esmola.

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Quem d com esta conscincia acionou um dos sub-princpios que desencadeiam o


enunciado maior deste captulo. Por isso que se diz: A sua justia permanece para
sempre (9:9b). Quem distribui com justia, justificado pela graa que faz justo o homem
que, apesar de injusto diante do referencial absoluto da santidade divina, pratica a justia
relativa a sua condio de pessoa cada.
IV. As grandes promessas e bnos aos que se moveram pela graa da
contribuio:
As promessas de que o homem generoso seria bem sucedido permeiam a escritura desde o
Velho Testamento. Alis, o Velho testamento at mais enftico nesta proposio do que
o Novo Testamento.
Dentre os muitos textos que asseveram que a atitude dadivosa redunda em prosperidade,
eis os seguintes:
A quem d liberalmente ainda se lhe acrescenta mais e mais ao que lhe retm
mais do que justo, ser-lhe- em pura perda (Pv. 11:24).
A alma generosa prosperar, e quem d a beber ser dessedentado (Pv. 11:25).
Quem se compadece do pobre ao Senhor empresta, e este lhe paga seu benefcio
(Pv. 19:17).
O profeta Isaas talvez seja o mais rico na afirmao potica daquilo que advm ao ser
humano que solta as ligaduras da impiedade, desfaz as ataduras da servido, deixa livres os
oprimidos, despedaa todo jugo, reparte o po com o faminto, recolhe em casa os pobres
desabrigados e que quando v algum nu o veste e no se esconde do seu semelhante:
Ento romper a tua luz como a alva, a tua cura brotar sem detena, a tua justia ir
adiante de ti e a glria do Senhor ser a tua retaguarda
ento clamars, e o Senhor te responder, gritars por socorro, e Ele dir: Eis-me aqui. Se
tirares do meio de ti o jugo, o dedo que ameaa, o falar injurioso se abrires a tua alma ao
faminto e fartares a alma aflita, ento a tua luz nascer nas trevas, e a tua escurido ser
como o meio-dia.
O Senhor te guiar continuamente, fartar tua alma at em lugares ridos, e fortificar os
teus ossos sers como um jardim regado, e como um manancial, cujas guas jamais faltam.
Os teus filhos edificaram as antigas runas levantars os fundamentos de muitas
geraes, e sers chamado reparador de brechas, e restaurador de veredas para que o
pas se torne habitvel. (Isaas 58: 8-12).
No entanto, nossa ateno prioritria no se volta para o que a bblia como um todo diz a
respeito das bnos da contribuio e da entrega abnegada e dadivosa. Nossa ateno
especfica est focada no texto de II Cor. 8 e 9. Pois bem, ento prossigamos estudando
nosso texto, a fim de descobrirmos quais so as promessas de bnos aos que se
deixarem tocar pela graa de contribuir. Essas promessas bem se evidenciam mediante
cinco expresses que aparecem no nosso texto:
1. Tendo sempre (9:8). Essa expresso denota a prosperidade na perspectiva da
continuidade e da ininterruptibilidade do processo das bnos.

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2. Ampla suficincia (9:8). Trata-se de uma referncia a satisfatoriedade da


bno. Ela plena.
3. Suprir (9:10). Alude ao reabastecimento daquele que deu, e que diminuiu seu
recurso, porm suprindo o de outro.
4. Aumentar (9:10). Neste caso, Deus no somente d sempre, com ampla
suficincia, suprindo o necessrio, mas Ele aumenta o recurso.
5. Multiplicar (9:10). A promessa que Deus multiplicar o fruto da justia.
No contexto antecedente dar aos pobres (9:9). Neste caso, o fruto da justia a
bno da graa divina na forma de prosperidade material. No se trata apenas de ter
sempre, com suficincia, realimentadamente e com adio, mas, sobretudo, com
multiplicao dos frutos da justia na forma de prosperidade. A prova disso a
continuao do texto: Enriquecendo-vos em tudo para toda generosidade... (9:11).
Concluindo, devemos deixar claro, outra vez, que a bno de Deus no uma
recompensa, um prmio aos dadivosos. Pelo menos, no no sentido de dbito.
Mesmo que o nosso dar desembocasse em pobreza real e irreversvel, ainda assim
deveramos ser movidos a faz-lo.
Jamais devemos nos esquecer da pergunta de Paulo aos romanos:
Ou quem primeiro lhe deu a ele para que lhe venha ser restitudo? (Rm. 11:35a).
No somos donos de nada. Tudo de Deus. E quem se sente dono dos bens daqui
jamais receber os bens dalm. Por isso contribuir mera devoluo ao legtimo dono de
tudo. com-tribuir: ou seja, juntamente com os outros (com), pagar tributo (tribuir).
Bendita seja a graa de Deus, nosso Pai, que nos encontra em nossa pobreza e misria
e nos enriquece com amor, afim de que mesmo na pobreza sejamos generosos, e na
prosperidade sejamos a encarnao da bondade divina na direo dos desfavorecidos e
tambm das grandes causas missionrias, no projeto da propagao do evangelho a todas
as naes.
Quem se moveu tocado pela graa de dar, pela mesma graa ser tocado outra vez e
assim sempre ter. E assim sempre dar. E assim... ser. Amm!

DCIMO SEGUNDO PRINCPIO

A contribuio gera um processo de um louvor que se retro-alimenta
indefinidamente.

Todos os movimentos da graa divina so movimentos de retro-alimentao:
Bem-aventurados os misericordiosos, por que alcanaro a misericrdia (Mt.5:7).
Pois ao que tem, se lhe dar, e ter em abundncia (Mt. 25:29a).
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Talvez a afirmao mais forte de que graa gera graa esteja no texto de Efsios 1:6.
Literalmente, o apstolo diz que recebemos graa gratuita. Com isso ele est querendo
ensinar que antes de recebermos a graa, j a prpria graa nos preparava para isso. Nesse
caso, diramos que h uma graa de preparao que nos habilita para a graa de
recepo:
nos predestinou para ele, para a adoo de filhos... para o louvor da glria de sua
graa, que ele nos concedeu gratuitamente no amado.
E a bendita redundncia de uma graa gratuita.
Paulo entendia esse princpio de que a virtude gera virtude, num efeito cascata,
tambm em relao ao louvor e as aes de graa:
Por que o servio desta assistncia no s supre a necessidade dos santos, mas tambm
redunda em muitas graas a Deus, visto como, na prova desta ministrao, glorificam a
Deus pela obedincia da vossa confisso quanto ao evangelho de Cristo, e pela liberalidade
com que contribus para eles e para todos enquanto oram eles a vosso favor, com grande
afeto, em virtude da superabundante da graa de Deus que h em vs (II Cor. 9:12-14).
Para o meu sabor pessoal este um dos trechos mais belos de todo o Novo Testamento.
No tanto pela sua confeco literria, ou pela profundidade teolgica, mas, sobretudo,
pela sua singeleza e simplicidade prtica.
Paulo diz que a graa de dar desencadeia um processo de virtudes incomparveis. Dar
uma das mais profundas formas de edificar no somente o aspecto social e econmico
do outro, mas, antes disso, de edificar-lhe a alma.
Quem recebe com gratido e reage ddiva recebida conforme ensina a palavra de
Deus, transformar-se- numa bno incomparvel para aquele irmo que o socorreu.
Inicialmente Paulo diz que a ddiva promove um bem que est para alm da
assistncia imediata aos santos: redunda em muitas aes de graas (9:12). Essas aes
de graas significam uma excepcional manifestao de glria ao nome de Deus pelos filhos
que Ele tem, e cujos coraes so parecidos com o do Pai-generoso: Visto como, na
prova desta ministrao, glorificam Deus... (9:13a). A glorificao do nome de Deus,
feita por aqueles que foram o objeto da contribuio, se baseia fundamentalmente em duas
atitudes que os crentes dadivosos revelaram e historificaram enquanto contribuam:
1. Demonstrao prtica de seu compromisso real com as demandas do
evangelho:
Glorificavam a Deus pela obedincia da vossa confisso quanto ao evangelho de Cristo
(9-13b). Para os receptores agradecidos, o gesto dos irmos contribuintes era a suprema
manifestao da orto-praxia. A confisso deles ortodoxia transformara-se em fato.
Que bela e tremenda lio! No importa quanto minha doutrina e confisso estejam
corretas, mas sim, o quanto eu as encarno.
A ortodoxia s tem valor nos compndios doutrinrios.
Na vida o que vale a orto-praxia. Jesus disse que deveramos ser orto-prticos e no
ortodoxos. Os fariseus eram orto-doxos, mas no eram orto-prticos (Mt. 23:3).
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Parafraseando Tiago, diramos:


Tu tens doutrina e eu tenho vida mostra-me essa tua doutrina de compndio teolgico,
porm desencarnada e livresca, e eu, com minha vida, te mostrarei em que doutrinas creio.
(Tg. 2:18).
Se a f vem pelo ouvir a palavra de Deus (Rom. 10:17), no entanto, ela se mantm pelo
fazer a vontade de Deus (Rm.1:5b).
Foi Jesus quem disse que a doutrina no pra ser apenas aceita intelectualmente e
discutida teologicamente. A doutrina tem que ser encarnada:
Se algum quiser fazer a vontade Dele (o Pai), conhecer a respeito da doutrina, se
ela de Deus, ou se falo por mim mesmo (Joo 7:17).
Na mente do Senhor o desejo do encarnar o Verbo (a doutrina) o que nos d acesso ao
conhecimento da palavra.
Neste sentido, a teologia explica apenas uma conduta j assumida como compromisso com
o mnimo que j se sabe da vontade de Deus.
Isto posto, Paulo diz aos corntios, que o gesto contributivo deles era uma encarnao
orto-prtica do evangelho que eles confessavam. Primeiro vem o verbo, depois a
encarnao. Mas a encarnao que explica o verbo na Histria.
2. Demonstrao prtica a respeito da grandeza e dilatamento dos seus
coraes:
Glorificam a Deus pela... liberalidade com que contribus para eles e para todos...
(9:3b).
O tamanho de um corao medido pelo tamanho de sua liberalidade material. Esse
o critrio mximo. No h outra referncia. Pode-se orar como ningum, falar eu te
amo como poucos, sorrir constantemente, tratar cordialmente, etc... Todavia, o critrio
mximo com o qual a bblia avalia a grandeza de um corao humano, mediante a
capacidade de dar. Ainda que o que se d seja o pouco-tudo-que-se-tem (Mc. 12:41-44).
Mas esse o critrio. O resto decorrncia. a maquiagem do corao, mas no o seu
aspecto verdadeiro.
Prosseguindo, Paulo diz que a contribuio no somente gera aes de graa e glria
ao nome de Deus pelas expresses de coerncia e liberalidade de seus filhos dadivosos,
mas tambm cria, nos receptores do benefcio material, uma intensssima atitude de orao
intercessora a favor dos irmos benfeitores. O apstolo afirma: eles oram a vosso
favor... (9:14).
Como dissemos inicialmente trata-se de um efeito cascata: contribuir desencadeia
gratido, glria ao nome de Deus e oraes. Quando algum angustiado e atribulado
pede a Deus que o socorra. Mas quando Deus resolve o problema da aflio de algum,
mediante mos humanas alis, aquelas que Ele mais usa ento, esse que foi o alvo do
livramento de Deus, passa a orar a Deus em favor daquele que foi a resposta de Deus para
o socorro das suas angustiantes necessidades.
Na necessidade, ora-se a Deus. Na gratido, ora-se a Deus a favor daquele a quem
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Deus usou para socorrer-nos. E no nos esqueamos jamais de que as mos e os recursos
com os quais Deus conta para resolver situaes de aflio e necessidade humana na
histria dos homens so os nossos recursos, sejam eles de afeto, aes, brados, roupas,
afagos, ou dinheiro (Mt. 25:31-46).
Que coisa linda!
So justamente as oraes dos agradecidos pelas nossas generosas aes que liberam a
fora da graa a nosso favor outra vez.
As aes de socorro libertam oraes de gratido no peito dos irmos e essas oraes
liberam a graa de Deus sobre aqueles cujas contribuies j tinham sido promovidas pela
graa. E no somente isso, mas o ciclo prossegue gerando mais uma virtude: o afeto.
Paulo diz:
Oram eles a vosso favor, com grande afeto... (II Cor. 9:14b).
H trs ocasies na bblia nas quais se menciona como que o afeto e o amor
nascem nos coraes:
1. Quando se encobre uma transgresso para no prejudicar o outro:
O que encobre a transgresso adquire amor, mas o que traz o assunto baila,
separa os melhores amigos (Pv. 17:9).
2. Quando se arrisca a vida, a sade ou a integridade em favor de algum:
Assim, querendo-vos muito, estvamos prontos a oferecer-vos... a nossa prpria
vida, por isso que vos tornastes muito amados de ns (I Tss. 2:8).
3. Quando se objeto de grande socorro financeiro: Oram eles a vosso favor, com
grande afeto (II Cor. 9:14b).
Vale observar que nas trs situaes atitude de generosidade que tanto faz nascer o amor
em ns por outros como em outros por ns.
Em geral os ricos no so objetos de oraes positivas. Quando so objetos de
orao, tornam-se quase sempre, alvos de oraes-negativas. Explicando: normalmente
ningum ora a favor dos ricos porque sempre se supe que eles no necessitam de oraes
a seu favor porque nada lhes falta. No entanto, quando se ora a Deus mencionando-os
no sentido de que Deus lhes quebrante e abra o corao ou seja, trata-se de uma orao
negativa, na medida que ela uma intercesso no sentido de que o pecado da
insensibilidade ou da indiferena lhes seja banido dos coraes.
Mas quando pessoas oram grata e positivamente a favor dos que tm posses, foi
porque eles se tornaram generosos e manifestadores da graa de Deus a favor dos menos
favorecidos. So justamente esses necessitados feitos objeto da justia dos que tm mais
recursos, aqueles que tero justas e muitas razes para orarem afetuosamente a favor deles.
Sim! A graa gera graa!
Tudo comea com graa. Tudo acontece na graa. Tudo se transforma em graa outra
vez.
a lei de Lavoisier aumentada e feita teologia positiva: na graa tudo se cria, nada se
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perde, tudo se transforma.


Por essa razo Paulo diz que os crentes pobres da Judia eram gratos em virtude da
superabundante graa de Deus que havia naqueles irmos dadivosos (II Cor. 9:14b).
Esse o processo de um louvor que se retro-alimenta indefinidamente.

DCIMO TERCEIRO PRINCPIO

A contribuio financeira a resposta material compreenso de que se
recebeu o dom inefvel: Jesus.

A coisa mais admirvel que se encontra na teologia crist a sua capacidade de
unificar a existncia, devocionalizando-a, liturgizando-a e sacramentalizando-a:
Seja o mundo seja a vida, seja a morte, sejam as coisas presentes, sejam as coisas
futuras, tudo vosso, e vs de Cristo, e Cristo de Deus (I Cor. 3:22).
Em Cristo, acabam-se as dicotomias, os dualismos, as separaes, as
departamentalizaes e os seccionamentos. A vida se unifica e tudo tem que apontar na
direo da glria de Deus.
No acontecimento da transfigurao de Cristo as declaraes feitas acima se tornam
geografia, corpo e histria. Note como o rosto se transfigurou e as vestes resplandeceram
de brancura (Lc. 9:29). At o nevoeiro da montanha se tornou luminoso e pleno da glria
de Deus (Mt. 17.5). Tudo isso se deu num alto monte (Mt 17:1b). Provavelmente o
Hermom, pelo fato de que no contexto antecedente, Jesus aparece no extremo norte do
pas indo para Cesaria de Felipe, cidade erigida no sop daquele monte (Mt. 16:13). O
belo, no entanto como observou Francis Schaeffer que o Novo Testamento diz:
Seis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro, Tiago e Joo e levou-os a ss, parte, a
um alto monte. Foi transfigurado diante deles... (Mc. 9:2). Aps aquela manifestao da
Avant Premire do Reino de Deus (Mc. 9:1), o texto prossegue dizendo: No dia
seguinte desceram eles do monte... (Lc 9:37).
Introduzimos essa narrativa compilada da transfigurao de Jesus apenas para
demonstrar que afirmei no intrito: a coisa mais admirvel da f crist sua capacidade de
unificar a existncia. Seno vejamos:
1. A geografia pode ser santificada: Foi para as bandas de Cesaria de Felipe
(Mt. 16:13).
Diga-se de passagem que aquela era uma das regies mais idolatradas do pas, desde
os tempos anteriores ocupao israelita. E continuou sendo at a ocupao romana,
quando cidade foi dedicada ao divino Csar. Ali havia, nos dias de Jesus, toda a
estrutura gentlica dos romanos e tambm altares com nichos a deuses pagos. Mas a na
geografia da profanao e da idolatria que Deus resolveu fazer uma Catedral de olivais e
pedras lisas e brancas, a ponto de Pedro chamar o lugar de monte santo (II Pedro 1:18).
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2. Os fenmenos naturais podem ser glorificados: Uma nuvem luminosa os


envolveu (Mt. 17:5).
Ora, o Hermom sempre foi conhecido pela sua capacidade de condensar nevoeiros,
pela sua grande altitude (2.300 metros). Por isso, ele foi, , e sempre ser uma das maiores
bnos de Deus para Israel, pluviometricamente falando Pois so seus degelos que
engrossam as guas do Jordo, como tambm o seu orvalho que molha soprado pelos
ventos do norte toda a regio da Judia, bem menos densa de orvalho noturno (Sl.
133:3). Nesse caso, Deus no fez surgir do nada uma nuvem. Ele apenas glorificou as
que ali havia. Os fenmenos naturais podem ser cheios da glria do Senhor (Sl. 29).
3. A histria pode e deve ser o espao da glria de Deus: Seis dias depois...
levou-os... a um alto monte. Foi transfigurado... No dia seguinte desceram do monte
(Mt. 9:2 Lc. 9:37).
Existe um tempo antes da transfigurao, existe um tempo durante a transfigurao, e
existe um tempo depois da transfigurao. A transfigurao foi histrica e, portanto, capaz
de santificar a Histria e o calendrio da vida humana.
4. O fsico pode ser glorificado: O seu rosto resplandecia como o sol (Mt. 17:12).
Acabam-se aqui as heresias gnsticas e as dicotomias entre material e espiritual, entre
fsico e abstrato. A glria daqui em diante tem cara e tem corpo. Jesus deu fisionomia a
Shekin de Deus. O corpo pode ser a catedral da glria (I Cor. 6:19).
5. O cultural pode ser glorificado: As suas vestes tornaram-se brancas como a
luz (Mt. 17:2).
O roupo judaico foi santificado juntamente com tudo mais. Com isso deve terminar
a santificao de certas modas sub-culturais e a profanao de outras. Eu sei, e disso
estou persuadido no Senhor Jesus, que nenhuma coisa de si mesma impura, salvo para
aquele que assim a considera para esse impuro (Rm. 14:14). Todas as coisas so puras
para os puros todavia, para os impuros e descrentes, nada puro. Porque, tanto a mente
quanto a conscincia deles esto corrompidas (Tito 1:15).
Bem. Talvez voc pergunte: o que isso tudo tem a ver com a nossa proposio inicial?
Qual a ligao entre esse arrazoado acerca de transfigurao de Cristo e a afirmao de
que contribuio financeira a resposta material compreenso de que se recebeu dom
inefvel? Eu quero iniciar a resposta com uma pergunta: E se no roupo glorificado de
Jesus houvesse uma nota de cem cruzados e um cheque de mil cruzados desculpando a
defasagem histrica e o anacronismo econmico eles ficariam tambm resplandescentes
e transfigurados juntamente com o monte (II Pd. 1:18), o dia (Mc. 9:2, Lc 9:37), a
geografia (Mt. 16:13), o corpo (Mt. 17:2) e os elementos culturais (Mt. 17:2b)?
A resposta bvia. claro que sim!
Fiz to longa introduo a este ltimo princpio apenas para tentar fazer voc
compreender definitivamente que os seus bens materiais podem, devem e precisam ser
glorificados com a glria de Deus. por causa disso que Paulo associa a questo da
contribuio ao tema dos temas e graa das graas: a salvao em Jesus.
Aps discutir e expor princpios de contribuio, o apstolo conclui dizendo:
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Graas a Deus pelo dom inefvel (II Cor. 9:15).


Por que Paulo termina assim as suas reflexes? Simplesmente porque o assunto que
lhe tomara bastante tempo de exposio (Em nossa bblia so dois captulos), era algo
santo e puro. E por essa mesma razo, lhe trazia mente a mais santa de todas as reflexes
e o mais belo de todos os temas: a graa salvadora de Deus em Jesus Cristo, o dom
inefvel.
No entanto, alm de afirmar por interferncia que os bens materiais, quando
usados com as boas motivaes do amor e da alegria, tornam-se santificados a ponto de se
poder associ-los ao que de mais santo h na vida, Paulo tambm nos chama a ateno
para outra ligao que h entre as contribuies e Cristo.
Ora, se o apstolo aps chamar o gesto de contribuir de graa de Deus a ns (II Cor.
8:1,4), e de graa nossa outros (II Cor. 8:7), e de graa de outros ns (II Cor 9:12 e 14),
o conecta graa salvadora de Deus e ao dom inefvel, ento porque o ato de contribuir
a resposta e a confisso econmica que fazemos da nossa compreenso teolgica daquilo
que recebemos por f um testemunho da nossa alegria da salvao e admoestao da
obedincia da nossa confisso quanto ao evangelho de Cristo (II Cor. 9:13b). Por esta
razo, contribuir no deve ser apenas uma banal opo que alguns cristos fazem, mas
uma resposta concreta e mensurvel de nossa f em Cristo e em sua Palavra. Contribuio
profisso de f.
Contribuir o tomar da cruz do discipulado econmico dAquele que nos convida a
segui-lo, ensinando-os que, se necessrio for, sendo ricos, devemos nos tornar pobres,
para que outros se tornem ricos (II Cor. 8:9). E mais, que mesmo sendo pobres, devemos
nos fazer mais pobres ainda, a fim de participarmos da graa de contribuir (II Cor. 8:2).
Quem recebeu o dom inefvel demonstra esse recebimento manifestando uma
nova atitude diante do dinheiro. Foi assim com Zaqueu. Em nenhum momento Jesus
afirmou sua salvao at que houvesse a converso da atitude de Zaqueu diante dos bens
materiais. A ento Jesus disse: Hoje entrou salvao nesta casa... (Lc. 19:9). Por outro
lado, a no percepo da grandeza do dom inefvel desemboca numa opo velada e,
tantas vezes, at educada de opo pelo dinheiro. Foi o caso do jovem abastado e religioso,
mas que no descobriu em Jesus o dom dos dons, a ddiva das ddivas, capaz de faz-lo
considerar os bens materiais como refugo. Por isso, ele se retirou da presena de Jesus
entristecido (Lc. 18:22 e 23). No toa que Jesus compara a descoberta do reino a um
achado que provoca a venda de tudo o que se possui para se ter acesso a essa riqueza
(Mt 13:44). No tambm casual que Jesus tenha colocado o dinheiro como notoriamente
perigoso no que tangia a afastar as pessoas da porta do reino (Lc. 18:24 e 25). Com tantas
advertncias, o Novo Testamento no pretende deixar-nos neurticos e transformar-nos
em ascetas. Pelo contrrio, somos estimulados a viver a vida com alegria e cosmoviso do
nosso privilgio universal como herdeiros de Deus (I Co. 3:22 II Co 4:15 a ). O prprio
Paulo nos diz que Deus nos proporciona certos confortos para o nosso aprazimento
(ITim. 6:17 b). Todavia, todas essas coisas devem estar debaixo do senhorio absoluto do
Senhor, e a maior prova de que esto, no a quantidade de oraes e de abstratas
consagraes que algum possa fazer de seus bens ou de sua conta bancria nos domingos
de culto, no altar da igreja. Essas contribuies mgicas, abstratas, esotricas e sem
conseqncias na vida real, na forma de generosidade, liberalidade, distribuio e graa,
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nada tem de relao com o senhorio de Cristo sobre nossos bens.


O senhorio de Cristo sobre os seus bens no apenas orar pedindo ao Senhor que
santifique o dinheiro com o qual se vai comprar um colar de prolas para o seu uso
pessoal. O senhorio de Cristo se traduz na compreenso de que aquele colar de prolas
que adornar o seu pescoo em eventuais momentos, pode significar um indispensvel
recurso para sustentar missionrios, socorrer necessitados ou deflagrar um processo
evangelstico que salvar centenas de pessoas.
Chega de esoterismo de pseudo-consagraes dos nossos bens. Daqui para frente que
fique claro para voc que os seus bens materiais tm quem se converter numa resposta
concreta de sua compreenso da graa divina. Use de maneira to linda, generosa, liberal e
santa os seus recursos materiais poucos ou muitos de tal maneira que voc possa dizer:
Graas a Deus, pelo dom inefvel.
Se a sua maneira de ser gracioso e dadivoso lembrar a voc e a outros a graa e a
bondade de Deus, ento saiba, voc comeou, tambm na rea financeira e econmica, a
ser um discpulo de Jesus Cristo. E assim, muitos glorificaro a Deus pela obedincia da
sua confisso quanto ao evangelho de Cristo e pela liberalidade com que voc contribui
para eles e para todos, enquanto oram eles a seu favor, com grande afeto, em virtude da
superabundante graa de Deus que h em voc.
Se isso acontecer na sua vida, na minha vida e na igreja brasileira, ento graas a
Deus pelo dom inefvel. Jesus no ter morrido em vo e seu exemplo de graa e auto-
empobrecimento no ter ficado sepultado e sem ressurreio. Pelo contrrio, ter-se-
tornado uma especial graa em nossa vida, provocando um srio discipulado econmico e
uma extraordinria ressurreio de liberdade e alegria de doar.
Que Deus nos tire a mesquinhez e a mediocridade e nos conduza genero-sidade, ao
gnero humano, plenitude da estatura de Cristo, imagem de Deus tambm nas nossas
dadivosas contribuies.
Tenho-vos mostrado em tudo que trabalhando assim, mister socorrer aos
necessitados, e recordar as palavras do prprio Senhor Jesus: Mais bem aventurado
dar que receber (Atos 20:35).

Quem so os poucos que desejam a graa de contribuir?

Voc um deles?

Caio Fbio
Julho de 1986
Holanda

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