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Revista de Antropologa
Iberoamericana Reflexiones desde una etnografa feminista.
www.aibr.org
Carmen Gregorio Gil
Volumen 9
Universidad de Granada
Nmero 3
Septiembre - Diciembre 2014
Recepcin: 23.07.2013
Pp. 297 - 322
Aceptacin: 05.12.2014
Madrid: Antroplogos
DOI: DOI: 10.11156/aibr.090305
Iberoamericanos en Red.
ISSN: 1695-9752
E-ISSN: 1578-9705
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Resumen:
La autora nos comparte algunos de los interrogantes provocados por el tipo particular de
relaciones prolongadas en el tiempo que ha conllevado su prctica de investigacin desde
su iniciacin en el trabajo de campo antropolgico en la dcada de los 90. Siguiendo
a Jone Miren Hernndez intenta habitar en su etnografa para entenderla [] como
experiencia de la antroploga relacionada con actitudes culturales presentes en la socie-
dad y no como expresin del conocimiento abstracto, impersonal, descontextualizado
(Hernndez, 2012: 1), tratando de restituir de esta forma el valor del conocimiento desde su
propio cuerpo, en tanto sujeto de accin que experimenta, siente y se emociona.
Palabras clave:
Etnografa, feminismo, reflexividad, migraciones, Repblica Dominicana.
abstract:
The author shares some questions opened by the particular long-term relationships de-
veloped with research subjects since her initiation in ethnographic fieldwork in 1990s.
Following the work of Jone Miren Hernndez, she attempts to inhabit her ethnography,
understood as [] the experience of the anthropologist connected to cultural attitudes
living in her society, rather than as the expression of abstract, impersonal and decontextu-
alized knowledge (Hernndez, 2012: 1). Thus, she enhances the link between knowledge
and the anthropologists own body, as a subject who experiences, feels and gets moved
through the research practice.
Key words:
Ethnography, feminism, reflexivity, migrations, Dominican Republic.
Agradecimientos:
Me gustara agradecer los comentarios que he recibido a diferentes versiones de este texto a
las investigadoras participantes en el seminario organizado en el marco del proyecto I+D+I
FEM2009-10982 Etnografiando prcticas de resistencia. Escenarios eventos y narrativas
en la construccin de la ciudadana, as como a mis maestras Teresa del Valle y Virginia
Maquieira y a mis doctorandas Ana Alczar, Herminia Gonzlvez y Paloma Paredes.
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3. Como es bien sabido, la evitacin de todo tipo de contacto sexual es uno de los tabes
ms extendido en la prctica de trabajo de campo. Traigamos de nuevo la recomendacin
que daba Evans-Pritchard a sus estudiantes, a quienes antes de irse a realizar trabajo de
campo se dice que les indicaba que tomasen quinina y que no se acercasen a las mujeres
(Gregorio, 2006: 329). Algunas antroplogas como Gloria Wekker en su etnografa The
Politics of Passion; Womens Sexual Culture in the Afro-Surinamese Diaspora, que obtuvo
el premio Ruth Benedict otorgado por la American Anthropological Association, han
contribuido con la ruptura de este tab, al no ocultar sus relaciones sexuales durante la
realizacin del trabajo de campo.
4. Vase en Shapiro (1981) los cuestionamientos a la propuesta acerca de que las mujeres
son las que deben estudiar a otras mujeres en el trabajo de campo.
5. Desde los aos 80 diferentes autoras han trazado una genealoga feminista a partir del
anlisis de las propuestas de escritura etnogrfica de las antroplogas, vase Stacey (1988),
Abu-Lughod (1990), Bell (1993b) y Visweswaran (1997).
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vasca (Del Valle, 1985) y el de Lourdes Mndez sobre las mujeres campesinas en Galicia
(Mndez, 1988).
9. Denominacin que tom de mi director de tesis doctoral, el profesor Carlos Gimnez
Romero para referirme al trabajo de campo realizado en el contexto de origen y en el
contexto de llegada de la poblacin inmigrante.
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10. Un buen acopio de documentacin periodstica sobre este crimen puede consultarse en
Calvo Buezas (1993).
11. Idea que populariz Geertz: la puesta en escena literaria del contacto con el otro
como fruto de unas estrategias muy difundidas en la disciplina mediante las que se estableca
la autoridad etnogrfica sobre el conocimiento producido (Ferrndiz,2011: 24)..
12. Desde aqu quiero agradecer a Paco Checa que, a pesar de no compartir del todo mi
aportacin, aceptase su publicacin en el libro que estaba coordinando.
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Imagen 3. Con Santica. Vicente Noble. La fotografa nos la realiz el bisnieto de Altagracia,
Chachi, con mi cmara digital, agosto de 2010.
ahora, a pesar de la buena intencin con la que fue escrita, no puedo de-
jar de sentirla, desde el vacuo formalismo acadmico con el que deseamos
reconocer a quienes nos han prestado o quizs hemos robado sus voces
para nuestra empresa acadmica. Sin duda, no es lo mismo escribir para
la comunidad cientfica que hacerlo para las personas con las que te has
relacionado durante el trabajo de campo, y mi libro era obvio que no
estaba escrito para ellas por ms que se lo dedicase. Aun as, busqu el
libro de la estantera y se lo mostr a Altagracia, explicndole que era un
texto escrito para los estudiosos, y seleccion para leerle en voz alta los
testimonios que haba incluido de las entrevistas que le haba realizado a
ella. Me alivi ver cmo asenta con su cuerpo y exclamaba Eso mis-
mo, verdad, as es! Ah queda dicho! Mientras buscaba otro testimonio
para leerle, me pregunt: y dime Carmen cundo vas a escribir la his-
toria de mi vida?. Tu querras? le dije Claro!... Y bueno Si t
quieres! Me respondi.
Comenzamos a recordar lo que vivimos juntas en Vicente Noble,
ella hablaba de lo que haba pasado en todo este tiempo; en nuestra con-
versacin fueron apareciendo nombres y ms nombres de mujeres, ami-
gas y parientes que yo tambin conoca. El recuerdo de Santica, de esa
vieja que ha bregado con los hijos y nietos de Altagracia desde que
emigr a Espaa, nos conmovi a ambas. Expres mi deseo de volver
a ver a Santica antes de que la vejez o la enfermedad nos la arrebatase.
Honestamente no s si hablaba Carmen, la antroploga o la amiga, co-
madre, hija de las personas con las senta me una un lazo emocional.
Lo que s s es que este hecho y los interrogantes que desencaden provo-
caron que comenzase a resquebrajarse esa supuesta discontinuidad casi
esquizofrnica, entre la antroploga que ve a las personas como infor-
mantes de su cultura, de su otredad, y la antroploga que siente y
se compromete en sus relaciones con las personas.
23. Sus padres me pidieron formar parte del ritual mediante el que se establecen las relaciones
de madrinazgo y compadrazgo: la celebracin denominada echar agua o bautizo. De esta
forma la hija de Toa y Juan pas a ser mi ahijada y yo la comadre de sus padres. Este tipo
de relacin, como cualquier otra relacin de parentesco, prescribe contraer una serie de
deberes y obligaciones, aunque por mi propia experiencia, as como por la que observ y me
compartieron otras personas, opera a un nivel fundamentalmente simblico.
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27. Utilizo el trmino decolonial como forma de denunciar el proceso colonial moderno
como algo inconcluso, tal como vienen planteando diferentes autores y autoras desde
Amrica Latina (Lugones 2007 y Quijano 1997)..
28. Minga era parte de la familia, desde muy joven la acogieron en el hogar con sus
hijos, hijos de diferentes hombres y desde entonces se ha venido encargando de las tareas
domsticas, entre otras, ayudar a Santica en la cocina; en mi ltimo viaje Minga y su hija
Siomara (nieta de Altagracia) son las que se encargaban de cocinar, y esta ltima, de atender
a Santica, desde darle de comer a asearla y dormir junto a ella.
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29. La cocina era un punto de encuentro y de intercambio de bienes que en este contexto
son fundamentales para la sobrevivencia diaria. Santica colaba caf cada maana y siempre
tena una taza que ofrecer a quien se acercaba y a cambio algo que echar en el puchero.
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30. Conoc a Iris en Aravaca y coincid con ella en Vicente Noble en mi primer viaje en
el ao 1993, pasaba das en su casa con ella, su esposo y sus tres hijos muchos das. Su
hija mayor Soranyi que tena 15 aos estaba en Madrid y la conoc a mi vuelta. Seguimos
manteniendo contacto hasta el ao 1997 poco despus de que Soranyi muriese en un trgico
accidente en un aeropuerto francs.
31. Como relato en mi trabajo Mujer, espaola, blanca, rica mi presencia en la calle
durante la realizacin de mi trabajo de campo en Vicente Noble, cuyas salidas y entradas
de la casa eran vigiladas constantemente por los hombres y las mujeres, me situaba como
una mujer accesible sexualmente, (Gregorio Gil, 2002) en un contexto en el que es comn
escuchar el hombre es de la calle y la mujer de la casa (Gregorio, 1996: 174) para marcar
la divisin de gnero en los usos del espacio.
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Imagen 5. Con los tres acompaantes de mis paseos por Vicente Noble. La fotografa nos
la hizo otro nieto de Altagracia. Agosto de 2010
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