RAE

1-TIPO DE DOCUMENTO: Trabajo realizado con el fin de sustentar la

Sanacin Interior como una espiritualidad laica en la Iglesia, para obtener el
ttulo de licenciado en teologa.
2-TITULO: La Sanacin Interior, Una propuesta de espiritualidad laica en la
Iglesia.
3-AUTOR: Luis Omar Restrepo Gaviria.
4-LUGAR: Bogot, Cundinamarca.
5-FECHA: Julio de 2011
6-PALABRAS CLAVE: antropologa, cuerpo y alma, persona, libertad,
fenmenos paranormales, dones, ngeles, demonios, nueva era, satans,
amor, logoterapia, ser integral, el mal, amores patolgicos, soledad, idolatra,
alineacin, enajenacin, vaco existencial, pedagoga de Jess, discipulado,
Sanacin Interior, procesos de sanacin, la oracin de sanacin interior,
ministerio de la Sanacin Interior, frutos de la Sanacin Interior,
7-DESCRIPCIN DEL TRABAJO: El presente trabajo hace una sustentacin
teolgica de la Sanacin Interior, desde la antropologa, el fenmeno del mal y
la pedagoga de Jess; proponiendo la Sanacin Interior, como un proceso de
vida espiritual y desarrollando un proceso de oracin para que toda persona
que lo asuma pueda madurar su fe y la unin con Dios.
8-LINEA DE INVESTIGACIN: Este trabajo se desarrolla en el marco de la
lnea Institucional de la facultad de Teologa Biblia, Teologa y Educacin
9-FUENTES CONSULTADAS: Alejandro Martnez Sierra, Antropologa
Teolgica Fundamental, (Madrid, Sapientia Fidei. BAC., 2002,) pp143,223. -
Ral Berezosa, Como era en el Principio, temas Clave de antropologa
Teolgica. (Teologa del siglo XXI, San Pablo. 1996.) - Mario L. Peressn,
T.S.D.B.. La Pedagoga de Jess, Maestro Carismtico Popular. (Bogot
Colombia: Librera Salesiana, Editorial Kimpres, 2004). -Carlos Bravo Lazcano,
S.J. El Problema del Mal. Bogot, (Fundacin Cultural Javeriana de artes
graficas, Javegraf. 2006.) - P. Jaime Vlez Correa S.J. Parapsicologa y
Religin. (Concejo Episcopal Latinoamericano. Paulinas. 1999.) - Mons.
Alfonso Uribe Jaramillo, (Renovacin Carismtica y Oracin. Rionegro
Antioquia, Publicaciones San Antonio, 1990.)- Viktor E. Frankl, La presencia
Ignorada de Dios, Psicoterapia y Regin. (Barcelona, Editorial Herder, 1989.) -
Viktor E. Frankl, El Hombre en Busca de Sentido. (Barcelona, Editorial Herder,
1994.)- Erich, Fromm, El Arte de Amar, Una investigacin sobre la naturaleza
del amor, (Fondo de Cultura Econmico, Mxico.) - Erich, Fromm, La Soledad
de Hombre, (Fromm y varios Autores, Monte vila Editores, C.A. Caracas.
Tercera edicin 1972), pp 9-22
10-CONTENIDOS: Este trabajo contiene cuatro captulos en los que se hace
una sustentacin del hombre desde la antropologa cristiana y los fenmenos
paranormales; sustenta el problema del mal en el hombre moderno y escudria
las lneas principales de la pedagoga de Jess, para proponer un proceso de
Oracin de Sanacin Interior
11-METODOLOGA: El mtodo usado para este trabajo ha sido el enfoque
Hermenutico Documental y experimental; en el que se investigan y se
analizan diferentes textos para sustentar el trabajo; de igual manera se tiene

1
como sustento vivencial la experiencia personal para proponer el proceso de
Oracin de sanacin Interior.
12-CONCLUSIONES: Se define al hombre dentro los lineamientos de la
antropologa cristiana, adems de esclarecer el fenmeno del mal para
proponer la Sanacin Interior como un proceso de vida espiritual, que servir
para que muchas personas pongan en prctica este mtodo de oracin, que les
ayude a madurar sus vida en la unin con el Dios ya que vivimos una oleada de
mltiples oraciones de sanacin pero sin una definicin clara y un proceso
continuo que lleve a los fieles por un camino de madurez cristiana.

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 LA SANACIN INTERIOR,
Una Espiritualidad Laica

LUIS OMAR RESTREPO GAVIRIA

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

LICENCIATURA EN TEOLOGA

BOGOT D. C. 2009

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 LA SANACIN INTERIOR,
Una Espiritualidad Laica

LUIS OMAR RESTREPO GAVIRIA

PROYECTO DE GRADO

Director Metodolgico
Profesor Helwar Hernando Figueroa

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

LICENCIATURA EN TEOLOGA
BOGOT D. C.
2009

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INTRODUCCIN

1. -PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.

2. JUSTIFICACIN

3. OBJETIVOS
3.1. OBJETIVO GENERAL
3.2. OBJETIVOS ESPECFICOS
3.3 ANTECEDENTES

4- METODOLOGA.
4.1. CRITERIOS PARA LA SELECCIN DEL ENFOQUE CUALITATIVO
O CUANTITATIVO:
4.2. EL DISEO EN LA INVESTIGACIN SOCIAL CUALITATIVA:
4.3 CARATERISTICAS:

5. CRONOGRAMA DEL TRABAJO

5.1. CAPTULO UNO: FUNDAMENTACIN ANTROPOLOGCA:
5.1.1. El SER HUMANO EN LA BIBLIA.
6.1.1.1. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
6.1.1.2. EN EL NUEVO TESTAMENTO:
5.1.2. PLANTEAMIENTO GENERAL DE LA ANTROPOLOGA.
6.1.2.1. PRIMER APORTE: El hombre es uno en cuerpo y
alma.
6.1.2.2. SEGUNDO APORTE: El hombre es persona.
6.1.2.3. TERCER APORTE: El hombre es libertad.
5.1.3. EL HOMBRE UN FENMENO PARANORMAL?
6.1.3.1. TRES TIPOS DE FENMENOS PARANORMALES
6.1.3.2. ENUMERACIN DE LOS FENMENOS
PARANORMALES:
5.1.4. LOS CARISMAS EVANGLICOS
6.1.4.1. LOS CARISMAS: DEFINICIN.
6.1.4.2. LOS CARISMAS EN SAN PABLO.
6.1.4.3. VARIEDAD DE LOS CARISMAS:
6.1.4.4. LOS CARISMAS EN EL VATICANO II.
6.1.4.5. PABLO VI Y LOS CARISMAS.
5.1.5. LOS NGELES Y DEMONIOS Y LA ANTROPOLOGA
6.1.5.1. LOS NGELES Y LOS PADRES DE LA IGLESIA.
6.1.5.2. AFIRMACIONES SOBRE LOS NGELES
6.1.5.3. POR QU LOS NGELES ESTN DE MODA?
6.1.5. 4. LA CONFUSIN DE LA NUEVA ERA:
5.1.6. SATANS
6.1.6. 1. OTROS NOMBRES DE SATANS
6.1.6. 2. SMBOLOS Y REPRESENTACIONES DE
SATANS
6.1.6. 3. CONCLUSIN:
5.1.7. ACERCAMIENTO A LA ANTROPOLOGA DE ERICH
FROMM:
6.1.7.1. EL AMOR, RESPUESTA AL PROBLEMA DE LA

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 EXISTENCIA HUMANA.
6.1.7.1.1 AMOR FRATERNAL
6.1.7.1.2. AMOR MATERNO
6.1.7.1.3. AMOR ERTICO
6.1.7.1.4. EL AMOR A SI MISMO
6.1.7.1.5. AMOR A DIOS
5.1.8. APORTE DE VCTOR FRANCK:
6.1.8.1. PARA RESALTAR DEL AUTOR:
5.1.9. APORTE DE ESTE TRABAJO AL TEMA DE LA
ANTROPOLOGA
6.1.9.1. EL SER INTEGRAL DEL HOMBRE
6.1.9.2. COMPOSICIN DE LA ORACIN DEL SER
INTEGRAL:

5.2. CAPTULO DOS: COMPRENSIN DEL PROBLEMA DEL MAL EN

LA TEOLOGA
Y EN LAS CIENCIAS HUMANAS.
5.2.1. CONTEXTO BBLICO
5.2.1.1. -EL BIEN Y EL MAL EN EL MUNDO
5.2.1.2. -SOLO DIOS ES BUENO.
5.2.1.3. -DIOS TRIUNFA DEL MAL
5.2.2. APORTES DE LA TEOLOGA:
5.2.2.1. EL PROBLEMA DEL MAL:
5.2.2.2. FORMAS Y DIMENSIONES DEL MAL
5.2.2.3. SOLUCIONES DEL MAL:
5.2.2.4. EL PROBLEMA DEL MAL, UN ERROR DE
INTERPRETACIN?
5.2.2.5. OTRA FORMA DE VER EL PROBLEMA:
5.2.3. VISIN DEL MAL SEGN ERICH FROMM
5.2.3.1. LO QUE ORIGINA EL MAL EN EL HOMBRE
5.2.3.2. LOS OBJETOS AMOROSOS
5.2.3.3. EL AMOR Y SU DESINTEGRACIN EN LA
SOCIEDAD
OCCIDENTAL CONTEMPORNEA
5.2.3.4. OTROS AMORES PATOLGICOS LOS
DESCRIBIMOS A
CONTINUACIN.
5.2.3.5. LA SOLEDAD DEL HOMBRE
5.2.4. VISIN A CERCA DEL MAL DE VICTOR FRANCK
5.2.4. 1. EL VACO EXISTENCIAL:
5.2.4. 2. LA NEUROSIS COLECTIVA EXISTENCIAL
5.2.4. 3. CRTICA AL PAN DETERMINISMO.
5.2.5. APORTE DE ESTA INVESTIGACIN

5.3. CAPITULO TRES: LA PEDAGOGA DE JESS

5.3. 1. EL DISCPULADO EN LA SAGRADA ESCRITURA.
5.3. 2. JESS COMO MAESTRO
5.3. 3. EL SEGUIMIENTO DE JESS, Jos Mara Del Castillo.

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 5.4. LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
5.4.1 Diferentes espiritualidades a travs del tiempo:
5.4.1. 1 ESPIRITUALIDAD SEGN LOS
IGNACIANOS
5.4.1. 2 ESPIRITUALIDAD SEGN LOS
FRANCISCANOS
5.4.1. 3 ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA
5.4.1. 4 ESPIRITUALIDAD TERESIANA
5.4.1. 5 LA ESPIRITUALIDAD SALESIANA
5.4.2. MOVIMIENTOS Y ESPIRITUALIDADES HOY.

5.4. CAPITULO CUATRO: PROPUESTA DE SANACIN INTERIOR.

5.4. 1. DEFINIENDO LA SANACIN INTERIOR
5.4. 2. LA SANACIN INTERIOR, SEGN FANNY OSORIO:
5.4. 3. OTROS TESTIMONIOS DE LA SANACIN INTERIOR
5.4. 4. CONCLUSIONES
5.4. 5. ASPECTOS QUE COMPONEN LA SANACIN INTERIOR
5.4. 6. LA SANACIN INTERIOR ES INTEGRAL.
5.4. 7. PROCESOS DE SANACIN INTERIOR.
5.4. 8. LA ORACIN DE SANACIN INTERIOR
5.4.8.1. PRIMER PASO: Pedir la gracia.
5.4.8.2. SEGUNDO PASO. La Oracin de la Sangre de
Cristo.
5.4.8.3. TERCER PASO. Abrir el Corazn:
5.4.8.4. CUARTO PASO. El Tema:
5.4.8.5. QUINTO PASO. La Oracin de Sanacin Interior.
5.4.8.6. SEXTO PASO: Peticin del Espritu Santo:
5.4.8.7. SEPTIMO PASO. Accin de Gracias:
5.4.9. MINISTERIO DE LA SANACIN INTERIOR
5.4.10. UN EJERCICIO DE ORACIN
5.4.11. DEDICACIN AL MINISTERIO
5.4.12. CONSTANCIA EN EL MINISTERIO
5.4.13. ALGUNOS FRUTOS DE LA SANACIN INTEROR

5.5. A SANACIN INTERIOR COMO ESPIRITUALIDAD PARA LA

IGLESIA HOY
5.6. CONCLUSIONES

6. -BIBLIOGRAFA:

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INTRODUCCIN
Convertirse no implica estar sano, la conversin es el inicio del camino con
Cristo, en el que el creyente confa y se deja llevar por l, a travs del Espritu
Santo, para realizar la voluntad del Padre y vivir su salvacin.

De acuerdo con el estudio de la teologa se formulan las siguientes preguntas

para el presente trabajo de grado:
-Se pueden sanar las heridas del pasado para vivir mejor en el presente?
En realidad Jesucristo puede sanar la heridas del corazn de las personas,
cmo y con qu?
Se puede llevar el amor de Cristo al pasado para que sane nuestras carencias
afectivas?
Cmo llevar al fiel a un crecimiento personal con Cristo que madure nuestra fe
y compromiso cristiano?
Cmo potenciar al cristiano de hoy para que de testimonio de Cristo,
comprometido en la transformacin del mundo?
Se puede desarrollar un proceso de oracin de sanacin que lleve al fiel a la
integridad y libertad de su ser, para que asuma su identidad en la iglesia?
Qu herramientas o elementos aporta la teologa a los procesos de Sanacin
Interior?

Hasta el momento se realiza la Sanacin Interior con oraciones desligadas de

un proceso de maduracin de la fe, cayendo muchas veces en una
espiritualidad intimista que no compromete al individuo con la realidad social.

Adems no se potencia el compromiso cristiano y la formacin teolgica que

capacite al fiel para asumir los retos de la fe que plantea el mundo moderno,
por lo que la podemos enmarcar dentro de una forma de piedad cristiana
promovida por la Renovacin Carismtica.

Es difcil encontrar laicos maduros espiritualmente que dediquen tiempo al

servicio de acompaamiento para orar en Sanacin Interior, muchos son los
congresos de sanacin, pero poco forman, porque el tiempo en ellos es muy
corto y aunque muchos reciben sanacin, despus no saben cmo continuar
haciendo un proceso, adems no existe.

Al desarrollar este proceso, el lector de este trabajo debe inquietarse por

formarse y ser una ayuda para sus hermanos de comunidad, como un asesor
de fieles, para que ayude a madurar a otros y acompae a los que estn a su
lado, pues estos procesos no se pueden desarrollar en masas de personas.
Jess dio de comer a miles, san a unos pocos, pero siempre tuvo doce, con
los cuales convivi y les revel sus secretos.

Reconociendo la importancia de la Sanacin Interior para la Iglesia, el primer

objetivo de este trabajo, es el de desarrollar un Proceso de Oracin de
Sanacin Interior, para que sea un apoyo en la maduracin de los fieles laicos.
Como segundo objetivo se propone en el presente trabajo formar asesores
espirituales de Sanacin Interior.

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Con las experiencias espirituales vividas y observando la escases de formacin
y direccin espiritual, se ha propuesto desarrollar un proceso de oracin que
fortalezca la vida espiritual de las personas que siguen a Jess o sea los fieles
laicos. Este proceso de experiencias de oracin que poco a poco se han ido
afianzando, exigieron la necesidad de ser sustentadas y darles peso teolgico
con los estudios en la universidad.

El proceso se ha desarrollado con la metodologa de pequeos talleres y se fue

realizando con las personas a nivel individual y comunitario y en quienes se
han visto resultados positivos en la vida de aquellos que acuden a la Sanacin
Interior.

Este trabajo que se realiza en la facultad de teologa de la U.S.B. es el fruto de

20 aos de participacin e investigacin de la vida espiritual cristina, en los
que los logros y errores cometidos y corregidos, han dado la experiencia para
poder desarrollar una metodologa prctica de oracin para la vida de los fieles.

Este trabajo tiene los siguientes captulos:

1-Fundamentacin Antropolgica: En este captulo se investiga desde la Biblia,
la teologa y las ciencias, la conformacin del ser humano, para unificar
criterios bsicos que sustenten el ser integral de la persona.

2-El Concepto del mal: En este apartado se presenta el mal desde dos puntos
de vista desde la tradicin de la Iglesia y desde la nueva teologa y pretende
desmitificar y unificar conceptos acerca del origen del mal que aqueja al
hombre.

3-La Pedagoga de Jess: Se dan los conceptos a cerca de la accin

evangelizadora de Jess, que han sido sustentados dentro del proyecto
investigativo de la Universidad dentro del plan de estudios, dirigido por el Padre
Jos Santos.

4-Proceso de Consejera Espiritual: Es la Propuesta a cerca de la Sanacin

Interior como mtodo de Oracin para los fieles laicos.

1. -PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.

La espiritualidad en la Iglesia es el conjunto de prcticas que permite al hombre

acercarse de una manera particular a la experiencia de Dios. Por ello se habla
de la espiritualidad Franciscana, con elementos propios; algunos son la
hermana pobreza, el servicio y la creacin; la espiritualidad del Carmelo, con
sus figuras insignes como Santa Teresa y San Juan de la Cruz, y elementos
como el amor a la Virgen del Carmen, la oracin contemplativa; la espiritualidad
Ignaciana marcada por los ejercicios de San Ignacio; la espiritualidad Salesiana
con sus races en San Francisco de Sales expresados por San Juan Bosco y,
as podemos enumerar en la Iglesia muchas ms que caracterizan a
comunidades diferentes y que fueron respuesta en su momento a las

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necesidades de la Iglesia y an hoy responden desde su experiencia
comunitaria.

Los fieles se han de preguntar y como es la espiritualidad de la Iglesia?

Como fieles de la Iglesia podremos preguntarnos cmo es nuestra

espiritualidad laical cristiana, qu elementos tiene, cmo podemos potenciar la
vida cristiana, cmo podemos madurarla y purificar nuestras vidas y ser
testigos del Seor.

Se ve que los laicos, hacen novenas, rezan, oran, participan de los

sacramentos y pertenecen a grupos parroquiales, pero tambin se ha visto que
pocos tienen direccin espiritual, muchos viven la fe del carbonero por la falta
de formacin teolgica, solamente hay formacin para los sacramentos, la
formacin del catecismo y otras que capacitan para prestar servicios en las
comunidades, pero falta algo ms que los lleve a vivir un encuentro personal
con Jess y los lleve a ser sus testigos, en general falta ms formacin
teolgica y espiritual.

Faltan procesos de vida cristiana que permitan permanecer con una

experiencia de fe viva y comprometida en la iglesia. Como cristianos entramos
a ser parte de nuestra Iglesia desde el Bautismo, con una preparacin mnima,
antes del sacramento, luego para la Primera Comunin nos preparamos sin
mucha conviccin a lo largo de un ao, cuando tenemos entre siete y diez
aos. Pero en este lapso queda un vacio de acompaamiento, de formacin y
de seguimiento de Cristo, que se supone lo da la formacin de la catequesis
escolar.

Despus se prepara a los fieles para la Confirmacin entre los catorce y

diecisis, muchas veces sin tener una vivencia de encuentro con Cristo y luego
la preparacin para el Matrimonio, en el que se acude a unas sesiones algunos
fines de semana. Muchos en ese mismo da hasta se confirman por requisito y
a partir de aqu no se ofrece nada ms, se acaba el ciclo. El cristianismo y su
formacin se convierten en ritos vacios de sentido, puntuales que no generan
compromiso ni cambios estructurales en la vida.

Algunos analistas dicen que el primer siglo en la iglesia lo dominaron los

monjes, el segundo los curas y que el tercero ser de los laicos, pues cada vez
asumen el protagonismo que les incumbe como piedras vivas de la Iglesia.
Pero el laico no es sacerdote, ni religioso, esa es la definicin que nos dan los
documentos del concilio, por exclusin dentro de una jerarqua eclesistica,
pero son la mayora del Pueblo de Dios. Los que estudian teologa han sido los
curas, los que se consagran son los religiosos y por ello se ve como se
imponen sus visiones, dejando al laico sin un camino espiritual que le permita
madurar la fe.

Los laicos actan en la Iglesia por lo que ven hacer a los dems, no tienen una
identidad definida; por ello muchos servidores en las parroquias actan como si
fueran dueos y buscan asumir la identidad de los curas. Otros asumen la
identidad de monjes, o religiosos, porque aunque existe mucha sed de Dios,

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pareciera que no pueden beber del agua que brota del corazn de Cristo, de
manera que permita asumir una identidad y liderazgo, como laicos.

Conoc a un joven que quera ser como San Francisco de Ass, y casi se agota
de tanto ayunar, luego se dio cuenta que era imposible, o estudiaba y trabajaba
o se dedicaba a la oracin. Muchos con los que he compartido a lo largo de mi
vida, me comentan de la dificultad para rezar, para orar, para perdonar, para
madurar la fe, y que tambin hacen esfuerzos por crecer espiritualmente, pero
el problema es que no saben; cmo no podemos ser monjes, menos curas,
entonces cmo vivir una vida espiritual sana, cmo hacer para poder madurar y
vivir una unin con Jess, que nos permita ser felices, gozar de su amor y ser
testigos de su verdad en medio del mundo.

Se vuelve un problema encontrar una persona madura y formada en la fe, pues

hay muy pocas, que guen a las personas espiritualmente, que le ayude a
superar debilidades, son muy escasas o estn copadas de trabajo, buscar
otros implica seguir sus comunidades de oracin, otros son sacerdotes y es
difcil llegar hasta ellos y por ello muchos laicos caen en el cansancio y la
desesperanza o deciden irse para otras iglesias, por falta de atencin en la
nuestra.

Faltan guas espirituales, laicos maduros en fe y formacin que orienten a los

laicos, los sacerdotes no dan abasto pues somos muchos los feligreses y los
necesitados en la Iglesia, como dice Jess, oren al dueo de la mies que
enve obreros a su mies. Si los sacerdotes muchas veces son escasos para
confesar, mucho ms para hacer direccin espiritual, estn muy ocupados en la
administracin y quehaceres de sus parroquias.

Muchos que quieren seguir caminos de oracin recurren a los libros maestros
para ver como lo hicieron, San Agustn y las confesiones, Santa Teresa y las
Moradas, San Juan de la Cruz y la subida al monte Carmelo, Tomas de Kempis
y la Imitacin de Cristo, San Francisco de Sales, con Filotea, y el Tratado del
Amor de Dios y otros, pero la dificultad radica en que fueron escritos para
religiosos o curas y con un lenguaje que no ha sido actualizado.
Adems no muestran procesos definidos que orienten el camino a seguir.
Debemos exceptuar a Filotea de San Francisco de Sales que se preocup ms
por los laicos de su tiempo y presenta algunas pautas de purificacin y de
oracin.

Otro factor que debemos tener en cuenta es la aparicin en estos ltimos

tiempos de nuevas espiritualidades, como La Divina Misericordia, con
prcticas devocionales de oracin, pero sin un proceso de vida cristina. Otra es
la de La Divina Voluntad de Luisa Picarreta, una ms es la manifestacin de
La Espiritualidad Mariana que llama al Rosario y a la penitencia, recurriendo
al tratado de la Verdadera devocin de San Luis Mara Grion de Montfort, y
ahora potenciado por los Heraldos del Evangelio, pero en pocos casos o en
ninguno vemos un proceso de vida que ayude a una formacin y madurez de
vida cristiana para toda la Iglesia.

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Muchos cristianos y no cristianos acuden a La Nueva Era, movimiento seudo-
espiritual, buscando un alivio a sus males o sentido de lo espiritual, en donde el
cristiano por su ignorancia religiosa, dudas de fe y confusin, termina
realizando sus innumerables prcticas alejadas del cristianismo, como el
Gnosticismo, ocultismo y terapias que confunden y llevan a un sincretismo de
religioso, que obstaculiza una verdadera identidad y espiritualidad cristiana.

Hay que tener en cuenta que los grupos carismticos han desarrollado
procesos de encuentro personal con Jess, despertando la vida espiritual en
muchos creyentes, pero a pesar su proceso de vida, de formacin y oracin no
han configurado un proceso que ayude a madurar espiritualmente, propiciando
una identidad propia en la Iglesia ya que muchos rechazan sus races
pentecostales y es ms, algunos caen en la confusin de las iglesias
pentecostales sin hacer diferencia con la Iglesia Catlica.
Un cristiano maduro es aquel que conoce su religin, y se compromete con ella
en su comunidad parroquial, que asume en su vida el llevar una vida
transparente y sencilla, en la cual anuncia con su vida el reino y se convierte en
testigo de la Resurreccin del Seor.

Hoy se ve como proliferan los grupos pentecostales, cada da se abren ms y

ms iglesias de garaje y cmo disminuye la feligresa Catlica, que osa de
renunciar al tesoro vivo y a la riqueza de la vida sacramental, y de oracin,
adems de madurez de dos mil aos de nuestra Iglesia. Por qu muchos se
van? Muchos argumentan que se les presta atencin, los acogen, los forman,
viven la fraternidad, oran por ellos, los ayudan a sanar sus vidas y les apoyan y
adems les exigen el diezmo.

Las prcticas que han perdurado en la Iglesia, han sido la prctica sacramental,
la devocin del Santo Rosario, y la devocin al Sagrado Corazn de Jess, con
sus primeros viernes, la Hora santa, la Confesin mensual, la Imagen y su
consagracin, pero son devociones que no siempre responden a un proceso de
vida cristiana madura en la fe.

Falta pues en la Iglesia formacin en procesos de espiritualidad que lleven a

los laicos a descubrir su identidad cristiana y a formar compromiso real para ser
participes de la construccin del reino de los cielos.

Es manifiesta en este trabajo la preocupacin por la gran masa de personas

que acuden a las parroquias, a la misa del domingo, que no pertenece a ningn
grupo, ni de oracin, ni parroquial, por diferentes circunstancias. Esa gran
masa de catlicos que tienen fe y que en sus angustias necesitan ser
escuchados, que no quieren matricularse con ninguna comunidad, ni
espiritualidad, pero que van a su misa y rezan en sus casas. Es para ellos que
no se da respuesta, y que necesitan vivir la experiencia de Dios, madurar su fe
y comprometerse ah en donde viven, en su trabajo, estudio, oficina, hogar, y
ser testimonio de la presencia de Dios.

Los que pertenecen a algn grupo de oracin o comunidad o llevan una

espiritualidad, ya van camino de salvacin; pero existe esa gran masa de
personas que se llaman catlicos que van a la misa, participan de procesiones,

12
rezan, hacen novenas pero no se comprometen con nada, no asisten a la
formacin de los grupos parroquiales, necesitan una espiritualidad sencilla y
acorde con sus necesidades al tiempo en que vivimos, que los saque del
espiritualismo personalista que viven, y que asuman el compromiso poltico de
nuestra religin, como laicos que son, para que puedan tambin ser
transformadores de esta sociedad actual.

En vista de todo lo anterior este trabajo de profundizacin en los fundamentos

teolgicos de la Sanacin Interior, se propone aportar principios, formas y
procesos para apoyar a los fieles laicos en un proyecto de vida cristina, fuerte
y vigoroso, firme y verdadera.

2. JUSTIFICACIN

Me encontr con mi problema cuando fui consciente de los vacos de amor que
alberga mi corazn, ese en realidad era mi problema, mi inconsciencia, frente a
quien soy.
Esa toma de conciencia fue posible gracias a la experiencia de inicio de mi
conversin, cuando me fue revelado el amor de Dios en mi interior, por un
encuentro personal de su amor. Me di cuenta pues que todo hombre que
conozca o no a Cristo tiene vacos, carencias y heridas en su corazn, que le
impiden vivir a plenitud la integridad de su ser, ser justo, tener sentido de vida,
vivir feliz y comprometerse con Cristo, con libertad en el servicio a los dems.

Muchos comienzan este camino de seguimiento de Cristo en la Iglesia, pero

por falta de direccin espiritual y acompaamiento en la cotidianidad se
pierden, se vuelven protestantes, ateos o en los peores casos enemigos de
todo lo religioso e inmersos hasta en el ocultismo.

Viaje desde Medelln a Bogot en 1993 con el propsito de realizar la escuela

espiritual y de sanacin en el Foyer de Charite en Zipaquir. Ya haba
comenzado mi caminar espiritual, desde haca dos aos y tuve la dicha de
conocer muy de cerca lo que era la Sanacin Interior, por ello con el deseo de
ser sano interiormente asist al retiro de dos semanas en los cuales viv
muchas experiencias. En realidad el retiro pretenda formar laicos fieles,
asesores espirituales de otros fieles, para que multiplicaran esa experiencia.

Por lo tanto me compromet con un proceso que me permitiera sanar las

heridas de mi corazn con el amor de Cristo, y desde entonces he buscado la
forma de poder desarrollar un proceso que permita facilitar esa sanacin del
ser integral de la persona para que madure su vida, logre identidad en su
estado y sea un servidor fiel de Cristo.

Este trabajo es importante porque es una investigacin centrada en el ser

humano, que necesita orientacin y acompaamiento espiritual, que recoge
diferentes elementos a cerca de la Sanacin Interior a travs de 20 aos de
experiencias de oracin del autor, sustentndolos teolgicamente proponiendo
un mtodo sencillo de oracin en un proceso de vida espiritual para los laicos.

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Este trabajo es pertinente porque investiga la antropologa cristiana para dar
respuesta al ser integral del hombre, lo mismo que el problema del mal para
dar respuesta al fenmeno de los exorcismos y liberaciones que estn en boga
en este tiempo, adems informa a cerca de la Pedagoga de Jess, maestro de
la enseanza, para presentar un camino de seguimiento a l.

Este trabajo es necesario porque suple un vacio de formacin laical,

especialmente referente a la Sanacin Interior sobre la que se ha escrito
mucho pero en la cual no se ha dilucidado un proceso oracin y un mtodo a
seguir, para unificar criterios y contenidos que lleven a la madurez cristiana y al
compromiso de los laicos en nuestra Iglesia.

3. OBJETIVOS

3.1. OBJETIVO GENERAL:

Disear un proceso de oracin de profundizacin espiritual interior, a travs del

cual las personas vivan un encuentro personal con Cristo, que les permita
purificar su interior y que contribuya a conformar su ser integral como cristiano,
en un compromiso real con la Iglesia y dentro del mundo.

3.2. OBJETIVOS ESPECFICOS:

- Evidenciar las caractersticas de la Antropologa Cristiana.
- Definir las races del mal, del pecado y de la debilidad del hombre.
- Fundamentar la Sanacin Interior como una espiritualidad laical para
nuestro tiempo.
- Generar un proceso de formacin discipular y consejera espiritual que
lleve a la madurez de la fe.

3.3 ANTECEDENTES

3.3.1 En la Universidad San Buenaventura de Bogot se encontr el siguiente

trabajo:
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA
FACULTAD DE TEOLOGA
Jos Luis vila G.
LA SANACIN EN LA RENOVACIN CARISMTICA
TESIS PRESENTADA BAJO LA DIRECCION DEL DR. ADOLFO GALEANO
PARA OBTENER EL GRADO DE LICENCIATURA EN TEOLOGA
BOGOTA, D.E. 1985

3.3. 2. En la WEB: www.monografias.com (psicologa)

AUTOR: Padre Juan Ernesto Iriarte Blas
CURSO: PSICOTERAPIA II
PROFESOR: DR. DAVID JAUREGUI CAMASCA
ALUMNO: LIC. P. JUAN ERNESTO IRIARTE BLAS
2002
U N I V E R S I D A D N A C I O N A L DEL PERU

14
FACULTAD DE PSICOLOGA ESCUELA DE POST GRADO 2DA
ESPECIALIDAD PSICOTERAPIA

4- METODOLOGA.

El presente trabajo se realiza desde un enfoque cualitativo de investigacin

social que se explicar y sustentar a partir de Mara Eumelia Galeano 1

La investigacin cualitativa puede ser til para familiarizarse con un

contexto, unos actores y unas situaciones antes de proceder en serio a
los procesos de muestreo y de aplicacin de instrumentos de medicin.
Otros investigadores circunscriben este enfoque a la formulacin del
marco terico o de los antecedentes del problema a investigar.

Consiste en un modo de encarar el mundo de la interioridad de los

sujetos sociales y de las relaciones que establecen con los contextos y
con otros actores sociales.2
La investigacin cualitativa es un campo de estudio en s misma. Cruza
disciplinas, reas de conocimiento y problemticas. Es un complejo e
interconectado sistema de trminos, conceptos, y presupuestos.
(Denzin y Lincoln 1994:1) 3

El presente trabajo busca como lo dice la autora encarar la interioridad de los

sujetos sociales, en este caso con la experiencia que se tiene se tiene sobre la
Sanacin Interior, se busca poner de manifiesto esa interioridad, esas
necesidades de aquellos que buscan este tipo de oracin. Por lo que cruzamos
la experiencia, con disciplinas como la teologa, antropologa y la psicologa,
as mismo como la problemtica del mal para buscar respuestas, trminos y
conceptos que nos hagan ms compresible el tema.

Este enfoque apunta la compresin de la realidad como resultado de un

proceso histrico a partir de las lgicas de sus protagonistas, con una
ptica interna y rescatando su diversidad y particularidad. Hace especial
nfasis en la valoracin de lo subjetivo, lo vivencial y la interaccin entre
los sujetos de la investigacin.
Aqu el conocimiento es un producto social y su proceso de produccin
colectivo est atravesado e influenciado por los valores, percepciones y
significados de los sujetos que lo construyen. Por tanto, la inmersin
intersubjetiva en la realidad que se quiere conocer es la condicin a
travs de la cual se logra comprender su lgica interna y su racionalidad.
4

Este trabajo apunta a comprender la realidad que viven los sujetos a travs de
la Sanacin Interior. El proceso histrico muestra que este tipo de oracin
aparece hace unos 40 aos con los inicios de la renovacin carismtica

1
- Cfr. Mara Eumelia Galeano M.. Diseo de Proyectos en la Investigacin Cualitativa. (Fondo Editorial universidad
Eafit. 2004. Medelln Colombia).
2
Ibid. pg 16
3
Ibid. pg 17
4
Ibid. pg 18

15
catlica, impulsada por Monseor Alfonso Uribe Jaramillo, el padre Rafael
Garca Herreros, el padre Fernando Umaa entre Otros.

El Investigador cualitativo reconoce que la objetividad plena no es

posible y que como miembro que participa y vive la realidad que analiza,
tiene compromisos, intereses y visiones que no necesariamente
coinciden con los actores que estudia.5

Esta investigacin reconoce como dice Mara Eumelia que frente al tema no es
posible la objetividad plena, ya que el investigador participa de la misma
realidad y tiene visiones que no coinciden con los actores estudiados; a travs
de los aos las afirmaciones teolgicas van haciendo progresos que desde
nuestra ptica pueden ser diferentes a los propuestos en otro tiempo por los
iniciadores de la Sanacin Interior.

Esa perspectiva hace de lo cotidiano un espacio de comprensin de la

realidad. Desde lo cotidiano y a travs de lo cotidiano busca la
compresin de relaciones, visiones, rutinas, temporalidades, sentido,
significados.6

Ha sido desde la realidad vivida que se ha partido para sustentar un proceso de

Oracin de sanacin Interior, buscando comprender esta realidad cotidiana
vivida en comunidades y grupos de oracin, mirando experiencias y rutinas
durante unos veinte aos, sentidos de vida y significados que las mismas
personas comparten acerca del tema.

Los investigadores cualitativos, excepto los que trabajan desde la

estrategia de la investigacin documental, desarrollan un contacto
directo y permanente con los actores y escenarios que estudian, porque
su inters radica, precisamente en comprender desde ellos y desde la
observacin de sus acciones y comportamientos el conocimiento que
tienen de su situacin, de las formas que utilizan para enfrentar la vida
diaria y de los escenarios de futuro que intentan construir. La interaccin
que el investigador establece con los actores sociales, no implica la
negacin del conocimiento y la identidad del investigador. Su papel no
se limita a sistematizar o recoger las diversas lgicas sino a la reflexin
analtica y la interpretacin sistemtica de la lgica y de la racionalidad
cultural que organiza y orienta el comportamiento social.7

El inters del investigador acerca de la Sanacin Interior ha sido precisamente

por el contacto directo con muchas personas a travs de los aos, con el deseo
de comprender el conocimiento de este tipo de oracin que muchas personas
realizan para fortalecer sus vidas y construir su madurez espiritual. Antes que
negarse la identidad del investigador, este se ha fortalecido con la riqueza de
experiencias que han fundamentado este conocimiento a cerca de la Oracin
de Sanacin Interior.

5
Ibid. pg 18
6
Ibid. pg 19
7
Ibid. pg 19

16
 Este tipo de investigacin busca la compresin de los motivos y
creencias que estn detrs de las acciones de la gente, privilegia las
tcnicas de recoleccin y generacin de informacin, que favorecen la
relacin intersubjetiva, la mirada desde el interior de los actores sociales
que viven y producen la realidad sociocultural. Las tcnicas activas y
dialgicas se usan como posibilidad de comprender creencias
mentalidades, mitos, prejuicios, modos de vida.8

Comprender las diferentes acciones de las personas que buscan este tipo de
oracin ha favorecido la mirada subjetiva para recolectar la informacin que ha
sido bsica para la conformacin de esta investigacin.

Para quienes trabajan con metodologas cualitativas la formulacin

terica es punto de llegada, resultado del proceso investigativo. 9

Por ello la recoleccin de los datos de sta investigacin y las experiencias

acumuladas, no solo han sido durante el proceso de los estudios de teologa,
sino que se han ido acumulando a travs del tiempo para poder proponer un
proceso de sanacin.

En este enfoque el investigador ve el escenario y a las personas en una

perspectiva holstica: las personas, los escenarios y los grupos no son
reducibles a variables, sino considerados como un todo. El investigador
estudia a las personas en el contexto de su pasado y de las situaciones
en las que se halla (Taylor y Bogan, 1994)

Los investigadores intentan entender a las personas dentro del marco de

referencia de ellas mismas, de ponerse en el lugar de ellas meterse en
los zapatos del otro, para comprender desde su lgica la realidad que
viven. Para la fenomenologa y por tanto para la investigacin cualitativa,
es esencial experimentar la realidad tal como otros la experimentan. Los
investigadores se identifican con las personas que estudian para poder
comprender como ven las cosas (Taylor y Bogan 1994) 10

Las experiencias personales de encuentros de sanacin, son las que dan la

pauta para poder meterse en los zapatos del otro, de poder comprender lo que
viven las personas, lo que experimentan para poder hacer un diagnostico de su
realidad.

Este tipo de investigacin es multimtodo: es interpretativa, naturalstica,

estudia las personas en su tambin natural tratando de entender el
sentido de interpretar el fenmeno en trminos de qu significa para la
gente, de lograr una aproximacin ms cercana al objeto que estudia.
Acude a una variedad de materiales empricos: estudio de casos,
experiencia personal, introspeccin, historias de vida, entrevista,
observacin, interaccin, textos visuales, que describen visiones, y
momentos problemticos y significativos en la vida individual. Esta

8
Ibid. pg 19
9
Ibid. pg 19
10
Ibid. pg 20

17
 perspectiva es denominada por Denzin como bricolaje y como arte de
crear una pintura juntando partes de otras. Quien hace un bricolaje arma
un rompecabezas un tejido de prcticas que provee la solucin a un
problema en una situacin concreta.11

Este bricolaje recoge los conceptos religiosos de las personas, sus

experiencias de Dios, la manera como vive su fe, las experiencias vividas, las
relaciones familiares y sociales, todo lo que conforma el ser integral de la
persona, sus creencias y supersticiones, para poder iniciar un camino de
recomposicin de la imagen de persona, de su dignidad y de la realidad que
vive, para que la enfrente con esperanza.

En este proceso todas las perspectivas son valiosos, todos los actores
cuentan: no se busca la verdad o la moralidad sino la comprensin
detallada de las mltiples y diversas lgicas y perspectivas de los
actores sociales. Todas las personas son portadoras de un conocimiento
particular que es necesario rescatar para poder comprender la realidad
que se estudia desde las mltiples perspectivas.12

Cada persona vive una realidad diferente y una problemtica distinta desde su
interior, que necesita ser escuchada, oda y comprendida, no condenada ni
moralizada, necesita ser diagnosticada, para poder buscar soluciones, dentro
de un proceso de oracin, por ello se vive como un acompaamiento y una
terapia de oracin que fortalezca a las personas en su vida espiritual y
cotidiana.

La investigacin cualitativa es ideogrfica (datos textuales, detallados,

descriptivos) busca las nociones, las ideas compartidas que dan sentido
al comportamiento social. Trabaja con la palabra, el argumento,
supuestos, imgenes visuales, gestos, representaciones, los rastros de
cultura material y traduce y presenta su comprensiones en textos
escritos, visuales o audiovisuales.
Observa a las personas en su vida cotidiana, escuchndolas hablar
sobre lo que tienen en mente y viendo los documentos que producen, el
investigador cualitativo obtiene un conocimiento directo de la vida social,
no necesariamente filtrado por conceptos, definiciones, operaciones y
escalas clasificatorias (Taylor y Bogan 1994) 13

El poder compartir con las personas sus mltiples experiencias de sus

interioridades, permiten conocer la realidad social que vive un grupo de
personas como son los laicos en la Iglesia; que manifiestan su religiosidad de
mltiples maneras, esto da pie para poder hacer un diagnstico que permita
propone un proceso de acompaamiento y de consejera pastoral que de
parmetros de vida cristiana y de formacin para madurar esas mismas
experiencia de fe que viven los laicos.

11
Ibid. pg 20
12
Ibid. pg 21
13
Ibid. pg 22

18
 Las metodologas cualitativas se proponen, entre otros, objetivos
orientados a:
-La accin: a la comprensin y transformacin de la realidad
social en cualquiera de sus dimensiones (investigacin-accin-
participativa).
-Reconocer las prcticas sociales (sistematizacin de
experiencias, investigacin evaluativa).
-Al sentido comn o en las tradiciones y cotidianeidad de sujetos
pertenecientes o grupos especficos (etnometodologia).
-Rescatar el mundo de la interioridad de los actores sociales en
sus relaciones con el contexto y con otros actores sociales:
desentraar lgicas, practicas, percepciones, emociones,
vivencias, modos de vida, opiniones, visiones, significados
(grupos de discusin, historia oral, historia de vida).
-La construccin de teoras o categoras desde la realidad misma
que se estudia (teora fundada).
-La microhistoria, la historia local, la historia de localidades, a la
vida cotidiana (historia oral, investigacin etnogrfica, historia de
vida).14

Cada persona que acude en bsqueda de la Sanacin Interior manifiesta su

historia de vida, y aunque esta no se escribe detalladamente, el asesor
espiritual debe hacer un esquema de las etapas, problemas, y puntos fuertes
de su vida que le pueden estar generando desequilibrios emocionales y
espirituales. De esta manera el asesor podr hacer un diagnstico, un
discernimiento y as mismo proponer un proceso de oracin y de conductas de
vida que puedan llevar a un equilibrio emocional a travs de la oracin.

Como se puede comprender este enfoque cualitativo de investigacin social, es

el que mejor se adapta a las necesidades de este trabajo, y el que mejor
sustenta esta investigacin porque no se pueden buscar formas que nos
permitan cuantificar las experiencias personales, pero si se pueden llegar a
formular problemas comunes, y proceso de vida espiritual desde este enfoque
que permitan ser una ayuda para los laicos de hoy.
El material estudiado y recopilado durante aos, ms las experiencias vividas y
recibidas de muchas personas, confrontados con la teologa actual, son los que
permiten proponer un proceso de vida espiritual laical, dentro de la Iglesia, para
tantas personas que no desean acercarse a comunidades y grupos de oracin
pero que viven desde su experiencia personal un encuentro con Dios y que
desean madurar esta experiencia en la cotidianidad de sus vidas.

14
Ibid pg 23

19
5. AVANCE DE LA INVESTIGACIN

5.1. CAPTULO UNO: FUNDAMENTACIN ANTROPOLGICA:

La primeras preguntas que se hacen dentro de esta investigacin para

sustentar la Sanacin Interior es Quin es el ser humano que se va a sanar?.
Qu es y cmo compone o define el ser humano? Es imprescindible sustentar
Bblica, teolgica y cientficamente como se propone al ser humano, conocerlo
y buscar definir unas categoras que lo hagan ms comprensible para poder
sustentar ms adelante un proceso de ayuda pastoral como lo es la Sanacin
Interior.
En este captulo se estudiar al ser humano desde la Biblia, la teologa, y las
ciencias, como la parasicologa y la sicologa, pero no solo al ser humano sino
tambin a los seres que tienen que ver con su existencia y que estn en boga
hoy como los ngeles y los demonios.
Estudiando al ser humano se propondr buscar una definicin del ser integral,
que ha sido un problema espiritual en la pastoral que se investiga y que ser
uno de los aportes en el presente trabajo.

El ser humano siempre ha sido un misterio para el mismo ser, quines

somos? Qu queremos? Para dnde vamos? Porqu estamos aqu?... son
mltiples las preguntas que nos hacemos sobre nuestra identidad, origen,
sentido y fin de nuestra existencia por ello se debe comenzar esta bsqueda,
desde la fuente la Palabra, el texto Bblico que nos inicia en la bsqueda de
soluciones para las preguntas planteadas y adems da pie para que poder
tener una mejor comprensin de lo humano.

5.1.1. El SER HUMANO EN LA BIBLIA.

5.1.1.1. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
El Israelita en el Antiguo Testamento, comprende al hombre desde cuatro
aspectos sencillos y profundos, como son Nefes, Basar, Ruaj y Leb. En ellos
enmarca todo el ser del hombre desde su cuerpo hasta su relacin con Dios.15
En el Antiguo Testamento se pueden encontrar estas definiciones:
NEFES: -Garganta (Is 5,14),
-Cuello (Sal 105,18)
-Anhelo (Prov23,2)
-alma (Ex 23,9),
-Vida (Prov8,35),
-Persona (Prov3,22)
Pronombre, la persona concreta, (Gen12,13).

BASAR: No se aplica esta palabra a Dios pero si a los animales, e

indica lo que el hombre tiene en comn con ellos:
-Carne (Is 22,13; gen 2,21);
-prepucio (Gen 17,11,14);
-Cuerpo (Num 8,7) indicando la parte visible de este.

15
Alejandro Martnez Sierra, Antropologa Teolgica Fundamental,( Madrid, Sapientia Fidei. BAC., 2002), pp 77-79.

20
 Caracteriza la vida humana como dbil y caduca en si misma (Sal 56,5),
Puede significar al hombre efmero.

RUAJ: Es la fuerza natural el viento, y se atribuye ms a Dios que a los

hombres y animales.
-Viento en las manos de Yahv (Ex 10,13);
-Aliento es el viento que da vida al hombre (Zac 12,1; Ecl 12,7).
-La Ruaj: vuelve al Dios que lo haba dado.
Fuerza vital, el aliento de Yahv es fuerza vital creadora, que potencia al
hombre con dones que solo l puede dar (Is 11,2);
-Espritu como ser independiente e invisible distinto de la Ruaj de Yahv
pero sometido a El (2 re 19,7);
-Animo es decir la disposicin anmica del individuo (Prov 18,14);
-Fuerza de voluntad dada por Dios para emprender algo (Jer 51,11; Sal
51, 12.14).
-Ruaj designa al hombre fortalecido.

LEBrgano corporal (1Sam 25,37);

-Sede de los sentimientos: (Sal 13,6);
- Deseo (Sal 21,3);
-Razn:(Prov.8,5; 16,23) todo lo que atribuimos a la cabeza y al cerebro;
Decisin: el corazn es el lugar sede de las decisiones (2Sam 7,27; Prov
6,18)
-Leb indica al hombre que razna y piensa. 16

Teniendo en cuenta las definiciones anteriores se puede concluir que:

BASAR: El hombre se abre a la relacin con el cosmos por ser carne

NEFES: Su apertura a lo alto como persona
RUAJ: Su relacin con Dios por el espritu que recibe de Dios
LEB: Su capacidad decisoria, que supone un razonamiento y una libertad

As el hombre tiene vida que le da existencia, (nefes) y esa existencia se

manifiesta en su cuerpo, (basar), pero se manifiesta porque Dios le ha dado
parte de su espritu, de su aliento vital (ruaj) para comunicarse con l y as
mismo atraerlo hacia as, concedindole la conciencia y la libertad de elegirle y
seguirle (leb)

5. 1. 1. 2. EN EL NUEVO TESTAMENTO:
Se encuentra en el Nuevo testamento, elementos comunes acerca de la
definicin de hombre.

- En los escritos no Paulinos:

16
- Walter Hans Wolf, Antropologia del Antiguo Testamento.( Salamanca: Sigueme, 1975). p. 63-85

21
Se usan varios vocablos para designar al hombre:

Kardia: Corazn, lo profundo del hombre de donde salen sus decisiones

Lc 6,45, c 3,5, Mt 13,15; Jn 12,40.
Psich: Se traduce a veces por alma pero lo ms propio es vida. Mt
10,39
Lc 9,24. Puede significar la situacin de los que murieron
Ap 6,9, turbacin del alma Jn 12,27
Soma: La parte material del alma, Mt 10,28
Sarx-Pneuma Es el binomio en el que se contrapone la debilidad del
hombre (sarx) y la fuerza de Dios que le concede el espritu Pneuma)

Con otras palabras en los escritos no Paulinos se enmarcan casi las mismas
definiciones del hombre, con palabras como kardia, Soma, Sarx-Pneuma, y
Psiche, teniendo en cuenta que la biblia no divide al hombre busca definirlo
siempre como un ser integral.

Unificando los conceptos hasta el momento se puede observar:

BASAR: El hombre se abre a la relacin con el cosmos (SOMA)
NEFES: su apertura a lo alto (PSICHE)
RUAJ: su relacin con Dios (SARX-PNEUMA)
LEB: su capacidad decisoria, que supone un razonamiento y una libertad
(KARDIA)

- En los escritos Paulinos:

Las definiciones que usa san Pablo son:
Soma: Lo fsico, carne y huesos, Rom 12,4-5; 1Cor 12,12-26; Gal 1,16
El hombre en su totalidad 1 Cor 9,27; Rom 6,12-13.
Sarx: El hombre entero en su existencia natural, fsica visible dbil liado
a la tierra.
Pneuma: El yo cognoscitivo y volitivo del hombre, en ocasiones es lo
opuesto al hombre 1Cor 5,5
Psiche: El hombre en su vitalidad, su conciencia inteligencia y volicin. 1
tes, 2,8,Fil 2,30
Nous: El hombre que piensa, su capacidad de comprensin,
planificacin y decisin 1 Cor1,10; Rom14,5.

San Pablo da un paso ms, pues hace diferencia de Psiche como la vitalidad o
volicin del hombre

En resumen de las tres definiciones se ven las siguientes semejanzas:

A.T. Nefes Basar Ruaj leb

N.T Psiche Soma Sarx- pneuma Kardia
San Pablo Sarx Soma pneuma Nous Psiche

Nefes es el hombre lo mismo que Psiche o la Sarx

El Basar el cuerpo o lo que queda de l cuando muere el cadver seria el
Soma
La Ruaj es el Espritu que Dios le da, lo mismo que el sarx-pneuma

22
El Leb es el corazn la capacidad decisora del hombre lo mismo que la Kardia
o el Nous.
Y la Psiche sera la diferencia que hace san Pablo del hombre psicolgico.

Desde la Biblia se perfila el hombre como un ser integral, no bastan dos

palabras sino cuatro y hasta cinco como lo hace Pablo para designar al
hombre. Son mltiples las dimensiones del hombre que poco a poco se podrn
ver que aumentaran conformndolo como un ser integral.
Por ahora su puede decir que el hombre es una composicin de lo fsico y lo
espiritual que tiene la capacidad de pensar, sentir, decidir, de unirse con Dios y
relacionarse con los dems y con todo lo creado.

Por ello son cuatro las dimensiones o relaciones bsicas del hombre, con Dios,
consigo mismo, con los dems y con todo lo creado.

CON DIOS CON SI MISMO CON LOS CON LO CREADO

DEMS
RUAJ-PNEUMA LEB-KARDIA- SOMA, NEFES, SOMA,NEFES,
SARX. PSICHE SARX,PSICHE

Como se ve es difcil enmarcar al hombre pues hace parte de todo lo creado y

con todo se relaciona, pero tiene una parte intima con la que se relaciona con
s mismo y con Dios, la parte trascendente.

5. 1. 2. PLANTEAMIENTO GENERAL DE LA ANTROPOLOGA.

La pregunta por el hombre es una pregunta abierta e inagotable, ya desde el

libro de Job, se nos evidencia como un gran interrogante, Job7,17 Que es el
hombre para que tanto de l te ocupes, para que pongas en l tu corazn, para
que le escrutes todas las maanas y a cada instante le escudries.
Pregunta que tambin se hace el salmista en sal 8, 6 Qu es el hombre para
que tanto de l te acuerdes, el hijo de Adn para que de l te cuides?
Se evidencia tambin el problema de la pregunta por el hombre en el Concilio
Vaticano II, en la Gaudium et Espes No 12. Pero qu es el hombre? El
mismo se ha definido muchas veces y sigue enunciando nuevas definiciones
variadas, a veces contradictorias: unas veces se exalta como la norma absoluta
de todo y otras se deprime hasta la desesperacin; de ah dudas y
ansiedades

El concepto de hombre como Imagen y semejanza de Dios ha contribuido a

una lectura humanista de la realidad y es el aporte ms significativo del
cristianismo a la sociedad.

Se responder a la pregunta qu es el hombre?, haciendo una relectura de

Ruiz de la Pea, en su libro Creacin, Gracia y Salvacin17 para proponer un
concepto integral de hombre, evidenciando sus posibles dimensiones que nos
den un panorama del hombre de hoy.

17
Cfr. Juan Ruiz de la Pea, Creacin, Gracia y Salvacin, (Coleccin Alcance, No 46 2 edicin, editorial Sal Trrea,
Santander)

23
La antropologa teolgica, es una herramienta de la teologa que Ranher ha
validado diciendo que la entera teologa cristiana es un antropologa, y que el
discurso sobre Dios es un Discurso sobre el hombre.

Se analiza al hombre desde la fe y lo que se hace enmarcar unos mnimos

antropolgicos que den la pauta a cerca del hombre, ya que sostenemos que
nuestro Dios cristiano tiene un perfil humano pues el creador ha venido al
hombre como criatura. As pues el Concilio en la GS.No 22 nos afirma que el
misterio del hombre no se aclara de verdad sino en el misterio del verbo
encarnado.
Los cristianos concebimos al hombre como diminutivo de Dios, manera finita de
ser Dios y la divinidad como superlativo del hombre.

Uno de los problemas mayores de la teologa es el poder dar a reconocer al

hombre como un ser integral, ya que el dualismo de cuerpo y alma hace
parecer que la imagen del hombre est fragmentada por lo que ha ocasionado
que el hombre como ser humano fsico se desvalorice, validando el alma como
lo ms importante, como sea hecho en el pasado pero hoy esas definiciones se
han ido hasta el otro extremo de subvalorar el alma y sobrevalorar el cuerpo el
autor que nos compete da un aporte fundamental para aclarar la unicidad del
hombre en diferentes categoras y buscar una integridad de su ser que le
permita asumir su identidad.

5. 1. 2. 1. PRIMER APORTE: El hombre es uno en cuerpo y alma.

Con esta definicin podemos dar cuenta que es y de que esta hecho el ser
humano, como nos lo dice Juan Ruiz de la Pea.

- El Hombre es Cuerpo:
Desde Jn. 1,14, que nos dice que el Verbo se hizo carne se debe
recuperar la carnalidad del hombre y se supera el dualismo, cuerpo y
alma adems de recuperar el sentido de ser del mundo, el ser temporal
e histrico del hombre al relacionarse con el mundo, con la tierra Gn 2,
pues de ella venimos y a ella volveremos.18

Contradiciendo a Platn se dice que el cuerpo es la mejor casa del hombre no

su crcel, as mismo, el hombre tiene al mundo, esta creacin, como su mejor
casa, podramos decir que somos mundanos, del mundo, por lo que debemos
desechar la idea de buscar casa por fuera de nuestra planeta, como si el
hombre no tuviera casa o fuera errante, como lo plantea el cine de ficcin en
estos tiempos, mostrando su destruccin o considerndolo obsoleto.

El hombre es temporal, limitado por los aos, se debe aceptar la fragilidad y

caducidad en el tiempo del hombre, el binomio vida y muerte, lo que lleva a
desechar la bsqueda del elixir de la eterna juventud, o la inmortalidad al estilo
Drcula y hombre lobo, pues solo Dios nos puede conceder el premio de la
Resurreccin futura.

18
ibid pp52ss

24
El hombre se realiza histricamente, en su tiempo y espacio, siendo
responsable de la poca en que vive, pero hoy la ideas o sueos de muchos
estn en viajar al pasado y al futuro como un turista en los tneles del tiempo,
tratando de cambiar o mejorar la historia, no comprometindose con la realidad
del presente, que es en donde en verdad con responsabilidad se puede
cambiar el curso de las cosas que sabemos estn mal.

El cuerpo, el ser fsico del hombre es la expresin comunicativa del hombre es

la mediacin de todo encuentro con lo creado.

Hoy se le da ms importancia al cuerpo, solo a lo fsico, los cuerpos bellos de

acuerdo al concepto de moderno y econmico, cuerpos jvenes y atlticos,
guapos, con medidas exactas de 60, 90, 60 como para los reinados de belleza,
o de las top models, de las estrellas de cine y la televisin, ya que son ms
comerciales, venden en las pantallas de todo aquello que se necesita para lucir
as.

Esta sociedad se resiste a aceptar los lmites del cuerpo, como es lo temporal y
caduco de l, limitado por aos y que se va envejeciendo, ya que busca que
sea atemporal quiere decir lucir siempre joven, asptico, siempre sano,
atltico, siempre bello.

Hoy el hombre se llev al extremo de ser solo cuerpo, lo que

muestra la indigencia de las antropologas modernas, el dualismo
no superado y mal entendido que paso de un extremo al otro. Lo
que demuestra la divisin que se hace del hombre por las
diferentes especialidades de la ciencia, y que aprovechan
haciendo su agosto los comerciantes del cuerpo. Frente a todo
esto el cristiano tiene como antdoto la fe en la Resurreccin. 19

Como no se aceptan sus limitaciones se lleva al cuerpo a los extremos de los

deportes de riesgo; se tortura con todo tipo de dietas hasta el extremo de la
anorexia; se le exprime con la llamada calidad total del trabajo al lmite; se le
exalta con la cosmtica; se le transforma en bello y juvenil con la ciruga
esttica; se le potencia con todo tipo de elixires sexuales y energizaste; se le
muestra y luce como un bello objeto con la moda al da; se le destapa y vuelve
atrayente con el sensualismo y se le usa y abusa con la pornografa; se le
saca del closet con el homosexualismo y se le prolonga de vida til con los
trasplantes y toda suerte de medicinas alternativas. Visto as el cuerpo se
convirti para el hombre moderno en un objeto de consumo. Idea que ms
adelante nos ampliara Erikc Fromm20.

Sumemos a las anteriores categoras que hemos evidenciado del hombre estas
que nos presenta Ruiz de la Pea hasta el momento como son cuerpo y alma,
pero adems el ser del hombre es temporal, histrico y comunicativo.

19
Ibid pp54
20
- Crf. Erich, Fromm, El Arte de Amar, Una investigacin sobre la naturaleza del amor, (Fondo de Cultura Econmico,
Mxico).

25
-El hombre es alma:
El alma es el complemento del hombre que es cuerpo, concepto que
ms se privilegi antes del concilio, tomado como una psicologa
racional que como una antropologa teolgica, tema que se vuelve
embarazoso de afrontar. El concepto de alma es irrenunciable para la
teologa ya que ningn telogo puede cuestionar su existencia aunque
nos falte ms contenido ontolgico para su definirlo pues no aparece
definicin alguna, ya que solo se habla de su funcin (C, Vienne) o sus
peculiaridades (v C. Letran), lo que la convierte en un reto para la
teologa de hoy. Solo se dice por el alma que el hombre vale ms que
otra realidad mundana y que por ella es capaz el hombre de un dialogo
salvfico con Dios, -Ratzinger.21

El alma es espiritual invisible y el cuerpo es material visible formando una

amalgama inseparable solo por la muerte, por lo que no podemos valorizar ms
una parte que la otra ya que se complementan, no podemos existir sin el uno ni
el otro.

-El hombre es uno, en cuerpo y alma:

La Biblia entiende al hombre como unidad psicosomtica, el
hombre entero, cuerpo animado, alma encarnada. Todo el hombre
es creado, todo es salvado corpreo espiritual y no solo al alma
inmortal. Lo espiritual se presenta siempre corporizado. Esta
unidad se sostiene desde el C. Vienne hasta el Vaticano II. Los
medievales para entenderlo le aplicaron ms filosofa que
teologa. Ya Tomas de Aquino lo intua como alma-cuerpo,
psique y organismo, no distintas sino que toda la psique es
orgnica y todo el organismo es psquico. Por ello la visin
cristiana no es dualista, por razones cristolgicas y
antropolgicas, pues de lo contrario se hara insostenible la
relevancia soteriolgica de la muerte y resurreccin de Cristo si el
cuerpo no es verdad del hombre Jess o un mero accidente de su
realidad humana.22

El ser humano es una unidad irrepetible, un misterio de nunca acabar de

definir, como lo es Dios por ser sus creaturas, hechas a su imagen y
semejanza. Los avances de la teologa en la Iglesia llevaron a definir al hombre
solo en dos categoras Cuerpo y Alma, que resumen las categoras bblicas de
Nefes, Leb, Ruaj, Psiche, Sarx y Pneuma.

5.1.2.2. SEGUNDO APORTE: El hombre es persona.

Este trmino persona fue acuado por los debates de la patrstica sobre
la trinidad y nos confirma que el hombre no es algo o una cosa sino que
es alguien, es persona. La idea de persona est incluida entre la
definicin de sutancia-Ser- y relacin- ser para-. La persona es ser que
dispone de s, es -el ser en si- momento de la subsistencia (Aquino) la

21
Ibid pp55ss
22
Ibid pp57

26
 constituye la relacin -ser para- no la subsistencia. Dispone de si
(subsiste) para hacerse disponible (relacionarse) pero solo es disponible
si dispone de s. Subsistencia y relacin no se excluyen se implican,
puesto que subsistir sin relacin conlleva a la negacin de la subjetividad
y por el contrario relacin sin subsistencia no tiene soporte pues le
faltara el ncleo y centro al que referir esa relacin.23

Se asume el trmino persona para indicar al ser concreto del hombre, para
dignificarlo por encima de todas las creaturas y para definirlo como alguien que
tiene sentido de ser en las decisiones que toma al relacionarse con los dems.
La persona es un sujeto no un objeto.

El ltimo tercio del siglo XX reedita el siglo III pues volvemos a la crisis
donde se pregunta si hay dialctica entre naturaleza-persona, objeto-
sujeto o si las categoras de persona y sujeto son vacos y sin
correspondencia. Son varias las negaciones del trmino, como lo hace
el estructuralismo, conductismo, el fisicalismo, y la ciberntica, en donde
pasamos del -yo pienso- al -se piensa- .24

El ttulo de persona es el que debe ostentar el hombre para que sea reconocido
y se le haga justicia, ya que el trmino persona es una categora poltica, tica
y social, no slo usada por la metafsica.
El poder quiere anularlo para no darle al hombre su dignidad ni reconocerle su
identidad, pues sin esta no hay denuncia del delito, ante lo cual la fe se opone
con un NO categrico.

El hombre asumido como imagen de Dios conlleva que sea l tu Dios y Dios el
T del hombre, ya que Dios crea un imagen corresponsal, crea una persona.
Esta categora de persona es irrenunciable para la antropologa cristiana y para
una cosmovisin humanista, ya que sin ella se da la muerte de Dios y por
consiguiente la del hombre, y quedando este sin referente, cae en su
destruccin, como lo propusieron los humanismos laicos.

5. 1. 2. 3. TERCER APORTE: El hombre es libertad.

Las antropologas anti-personalistas como el conductismo,
estructuralismo, reduccionismo biologista y la ciberntica van en contra
de la idea de libertad, est ligada inseparablemente al concepto de
persona. .25

Estos conceptos antropolgicos que el autor llama anti-personalistas van en

contra de la idea o del concepto de persona como lo concibe el cristianismo,
pues si no se reconoce al ser como persona, el ser de persona pierde su
libertad.

23
Ibid pp61
24
Ibid pp61
25
Ibid pp61

27
-El no a libertad.
Negar la libertad personal conlleva a negar la libertad social como
se plantea hoy en que el futuro ser controlado por el socilogo o
el bilogo la ingeniera y la ciberntica, que pugnan, que el
hombre ser un robot mejorable, no una persona. De esta manera
nadie es responsable de nada ni de nadie y el mejor rgimen
poltico ser una autocracia de la de una oligarqua iluminada. La
matemtica y la estadstica dominaran el poder y as el hombre no
tendr derecho de ciudadana. Altusser, la historia ser un
proceso sin sujetos ni fines- Estas antropologas denunciadas
llevan en si el peor de los totalitarismos. .26

Se debe tener en cuenta que ser libre no implica hacer lo que me venga en
gana, sino el ser responsable con los actos, ser libre implica unos derechos
para realizarse como persona, pero adems, unos deberes que llevan a la
persona a reconocer y respetar la libertad de los dems.
La libertad est implicada en las buenas decisiones que toma la persona para
ser mejor, de tal modo que le ayudan a buscar el plus de ser persona, lo mejor
de s a desarrollarse dentro de todas las posibilidades existentes para, ser lo
que est llamada a ser.

-Fe cristiana y Libertad.

Afirmar la libertad cristiana es irrenunciable, el mundo no es el
escenario de poderes csmicos annimos, ni el espejo de un
monologo divino es el resultado del dialogo entre dos libertades, la
divina y la humana.
La fe es respuesta libre a una llamada libre para cambiar
responsablemente la vida, nace del or y provoca metanoa, que
ofrece perdn y vida nueva y suscita la decisin y libera su libertad.
Creer y hacer la experiencia de la libertad son una misma cosa, la
libertad es innegociable.
La libertad no es solo la facultad electiva es la capacidad de auto-
determinarse en orden a su realizacin, o sea un fin.
El ser en el tiempo no se realiza de golpe se va haciendo
sucesivamente y para eso se le da la libertad para llegar a ser lo que
quiere ser, siendo as una facultad entitativa para construir la identidad
personal.
Esta no es ausencia de ligaduras es una forma de religarse, pues
quien se religa a un fundamento ultimo puede sentirse desligado o
suelto de lo penltimo, para hacerse dependencia de Dios que es
liberadora, y cuando no se conoce esa dependencia las penltimas
entran en juego y absorben al hombre en la finitud y caducidad.
La libertad es la ms alta realizacin en la filiacin adoptiva, Pablo y
Juan oponen esclavitud a filiacin no a libertad, Somos libres para
llegar a ser lo que debemos ser para adquirir identidad y debemos ser
imagen de Dios en el Hijo. La mejor libertad es la de los hijos de Dios
Si el hijo nos da la libertad, seris realmente libres Jn,839.

26
Ibid pp61

28
 Reconociendo la paternidad se ejercita la fraternidad universal y as
mis decisiones sern ms libres en cuanto ms construyan una
libertad fraterna.
La libertad se ejerce en el amor servicial Gal 5,13 ya que un
cristiano no es egocntrico, pues ser libre es disponer de si para
hacerse disponible. De esta manera Persona y Libertad son
intercambiables. .27

Los aportes que hace Ruiz de la Pea son por consiguiente afirmativos a cerca
del hombre como cuerpo y alma, un cuerpo espiritualizado o un espritu
corporizado por no decir encarnado; estas condiciones le hacen mundano (vive
en el mundo) temporal, histrico y comunicativo, adems de ser persona y ser
libre, para decidir, para relegarse, para realizarse y para servir, buscando el
sentido de su existencia.

5. 1. 3. EL HOMBRE UN FENMENO PARANORMAL?

Es necesario tocar el tema de los dones y carismas y de fenmenos msticos
dentro de este apartado antropolgico, ya que se encuentran en la cotidianidad,
con sanaciones, liberaciones, exorcismos, alocuciones de la Virgen,
apariciones, milagros y dems ante los cuales se deben tener elementos de
discernimiento, para poder dar razn de la fe en medio de la pastoral.
Es preciso documentar los aportes de la seudociencia; siendo sta ms
conocida como la Parapsicologa, utilizada para sustentar y dar significado a
todos los fenmenos que unos llaman msticos y que designa la Biblia como
dones o carismas del Espritu Santo.
Las preguntas que suscitan dichos fenmenos y que se respondern son:

-Todo ser humano posee estos dones paranormales?

El padre Jaime Correa no define si todos tenemos estos dones, al definir el
sujeto parapsicolgico dice que:
Puede ser de cualquier edad o sexo, aunque predominan los
adolescentes y las mujeres pero al definir los estados de
consciencia, puede ser heredado o darse de golpe. Ciertas
enfermedades las acentan o disminuyen. Ciertas regiones son
propensas a ellos. Y pueden ser congnitas. 28

Define los estados del sujeto como lo es el inconsciente diferente del

subconsciente y del inconsciente y sus mecanismos, en donde se dan dichos
fenmenos y que todos poseemos as que podemos deducir que toda persona
puede ser sujeto de fenmenos paranormales. 29

27
Ibid pp61
28
-P. Jaime Vlez Correa S.J. Parapsicologa y Religin. (Concejo Episcopal Latinoamericano. Paulinas. 1999). Pg 17.
29
-Ibid Pg 19

29
-Si todo ser humano puede tener estas capacidades por qu todos no
los desarrollan?
La primera respuesta nos da pie para la segunda pregunta, se debe decir que
es necesario el trance, un estado del inconsciente que define:
Es un estado que ahoga el raciocinio, y hace claudicar la voluntad,
rompe las censuras de la consciencia, libera las energas del
subconsciente, hace surgir de forma desordenada recuerdos olvidados,
facilita la sugestionabilidad respecto a excitantes externos y a impulsos
internos, y hace posible las personificaciones. La vida activa, la crtica,
la reflexin inhiben el desarrollo de las facultades parapsicolgicas.
(Julio Evola) 30

-Estos dones provienen del Espritu Santo o son dados por el demonio,
Diablo o Satans?
Nos dice el autor que:
Se decan proceder de fuerzas negativas o positivas, las que
muy pronto se personificaron en espritus malos y buenos, y se
mezclaron con religin (dioses demonios, sacerdotes-magos,
rezos, ayunos, estados msticos y paroxismos etc. )
Se debe en cuenta que en la biblia se relatan dones y carismas dados por el
Espritu Santo, pero ya con estas afirmaciones podemos decir que es la
naturaleza del hombre el que posee estas capacidades y son potenciadas para
el bien por el Espritu santo o para el mal de acuerdo a las inclinaciones del
corazn humano, si se aleja de Dios.
La adivinacin parece nacer en oriente pasando a los babilonios,
persas y etruscos de all a Grecia en donde conocemos los
orculos de la Sibila, de Cumas y de DelfosLa Cbala
perteneca a tradiciones Judias, anlogo a esto naci el tarot El
cristianismo se enfrento a ello En la edad media la historia de la
brujera es una pattica polmica sobre hechos maravillosos mal
interpretados y condenados injustamente En el renacimiento la
magia sobrenatural se distingue de la magia natural y muchos
cientficos de la poca le buscaron respuesta a lo que se crea
era del demonio.En la actualidad se han multiplicado los
fenmenos que cientficamente se buscan estudiar adjudicados a
fuerzas humanas 31

Los fenmenos paranormales siempre se han dado desde el principio de la

vida, han nacido con el hombre mismo, se dan en la antigedad, en este
tiempo y se darn hasta el fin de la humanidad en cualquier tipo de personas.

30
-Ibid Pg 26
31
- P. Jaime Vlez Correa S.J., Parapsicologa y Religin. (Concejo Episcopal Latinoamericano. Paulinas. 1999). Pg 9,
10, 11

30
Se puede afirmar qu Jess tuvo todas estas dotes paranormales que le
permitieron realizar todos los prodigios que conocemos?
Si son propios del ser humano, entonces con mayor razn siendo Dios y
hombre verdadero, el hombre perfecto, modelo de verdadero hombre poda y
tena la capacidad de todas las dotes y adems de realizar los prodigios que
realiz y que son constatados en los evangelios. Adems dej dicho poder en
sus discpulos, y dijo que haremos cosas ms grandes de las que El hizo

5. 1. 3. 1. TRES TIPOS DE FENMENOS PARANORMALES

El padre Vlez, clasifica los fenmenos en tres tipos de la siguiente manera: 32
I-FENOMENOS II- FENMENOS III- FENOMENOS
EXTRANORMALES PARANOMALES SUPRA-
PARANORMALES
O misteriosos que Proceden de facultades O trascendentes no
no exceden el poder desconocidas por la ciencia tienen explicacin
de las ciencias tradicional, que demuestran natural y son del
ordinarias, pero a proceder de una causa psquica campo de lo
primera vista humana y pueden ser: sobrenatural como
aparecen A-DE EFECTOS FSICOS: En milagros. Estos no
inexplicables o los que el psiquismo influye son propiamente
extraordinarios. sobre la materia, como objeto de la
levitaciones, encantamientos parapsicologa pero
etc. esta ayuda a su
B-DE EFECTOS PSQUICOS: comprensin.
como la telepata, la
precognicin etc.
C-DE EFECTOS MIXTOS O
PSICOFSICOS: como
curanderismo, hechicera
faquirismo etc.

5. 1. 3. 2. ENUMERACIN DE LOS FENMENOS PARANORMALES:

De los tres grupos en los que se divide el tratado, el autor divide en cuatro toda
la temtica, que presenta de la siguiente manera y que es bastante extensa.
I- II- FENMENOS DE III FENOMENOS IV-
FENOMENOS EFECTOS FISICOS: PARANORMALES FENOMENOS
EXTRANORM DE EFECTOS PARAPSICOLO
ALES PSIQUICOS: GICO MIXTOS.

1-Hiperestesia 1-Telergia 1-Experiencia extra- 1-Dermografa

directa 2-Telecinesia sensorial o psigama: 2-Estigmas
2-Emisin 3-Tiptologia o raps Simulcognicin: - 3-
hiperestsica 4-Psicofona Retrocognicin: - Hiperdinamismo
3- 5-Escotografia o precognicin: 4-Insensibilidad
32
- Ibid pp 16,17

31
Cumberlandis fotografa del 2-Precognicin 5-Faquirismo
mo pensamiento 3-Adivinaciones o 6-Curanderismo
4-hiperestesia6-Psicografa Mancias: 7-Licantropia,
indirecta 7-Fotognesis a-Astrologa: es falso. monstruos y
5- 8-Auras b-Quiromancia: vampiros
Pantomnesia 9-Termognesis c-Cartomancia. 8-Polipsiquismo
6-xenoglosia 10-Osmognesis d-Necromancia. y contagio
7-Talento del 11-Ectoplasma 4-Telepata psquico
12-Ecto-colo-plasma clases de telepata: 9-Ovnis y
inconsciente
13-Fantasmogenesis a-Adivinacin del extraterrestres
14-Cuerpo astral pensamiento: 10-Triangulo de
15-Transfiguarcin b-Transmisin del la muerte y
16-Materializacin pensamiento. pirmides
17-Bilocacin c-Telepata sobre el 11-Trance y
18-Levitacin inconsciente excitado (tie): xtasis
19-Aporte d-Sugestin teleptica 12-Milagros y
20-Casas encantadas (s.t). parasicologa
21-Apariciones e-Subyugacin 13-
telepsquica o hipnosis Reencarnacin y
teleptica: parasicologa
5- La clarividencia
6-Radiestesia
7-Psicometria
8-Posesin diablica
9-Exorcismos
10-Satanismo

Se comentan estos fenmenos porque son de suma importancia dada la

cantidad de fenmenos y de experiencias que se pueden dar a conocer en la
vida espiritual.

Se puede decir entonces que el alma que es de carcter espiritual, es la que

da al hombre la posibilidad de poder evidenciar todos estos fenmenos
paranormales?
Decimos que somos cuerpo y alma, como nos lo asegura Ruiz de la Pea, lo
que evidencia que debe ahondarse mucho ms el fenmeno paranormal
antropologa cristiana.

Se debe profundizar desde la Palabra y a la luz de estos fenmenos

comparando y distinguiendo mejor ya que la Biblia desde el comienzo hasta el
final presenta un sinnmero de hechos que sorprenden para tener una mejor
compresin de los mismos.

Que todos estos fenmenos se pueden potenciar para el bien o para el mal y
que como dijo San Pablo, examinado todo y quedaos con lo bueno, que no se
deben condenar a priori estos fenmenos, ni descartarlos de raz porque se
ven presentes en la cotidianidad de las comunidades catlicas y que se debe
dar formacin y seguimiento para darles una respuesta desde la razn y la fe
porque muchos fenmenos de este tipo los condicionan a Dios o al demonio.

32
Es de gran responsabilidad conocer frente al tema para no adjudicarle al
demonio, diablo o Satans, la autora de estos fenmenos ya que pareciera
que el corazn del hombre alberga muchos misterios que hasta el momento
estamos descubriendo y que pude ser tan bueno como para llegar a ser santo
o tan malo como para llegar a ser como un demonio.

Asombra ver en el anexo como muchos santos poseyeron y realizaron

prodigios por medio de estos dotes potenciados por el poder de Dios y que
hicieron mucho bien a la humanidad, que otros tantos usaron para lo malo.

La Iglesia hoy se fundamenta mucho ms para no adjudicarle cosas al

demonio o a Dios, pues cada da el hombre es ms sujeto de estudio que
permite descubrir el misterio mismo que es l.

5. 1. 4. LOS CARISMAS EVANGLICOS

Con respecto a los fenmenos paranormales y en contraposicin a ellos la
Iglesia desde sus inicios ha vivido el auge de los carismas; por ello es preciso
hacer un comentario a cerca de ellos, dejando de lado hacer una comparacin
entre fenmenos paranormales y carismas evanglicos lo que nos puede llevar
a hacer la validacin de que son lo mismo, vistos desde una ptica diferente.
Del libro de Monseor Alfonso Uribe, Carismas y Oracin33, se retomaran
algunas definiciones, sobre los carismas.

5. 1. 4. 1. LOS CARISMAS: DEFINICIN.

Cardenal Suenens en su libro: un nuevo Pentecosts?. Los
Carismas, dice son dones del Espritu Santo que se distinguen por su
visibilidad y su finalidad comunitaria con miras a la definicin del Reino
de Dios.
Pablo Vl en su catequesis del 16 de octubre de 1974 los describi
como: prerrogativas especiales ordenadas al bien del prjimo y
especialmente a la comunidad de los fieles.
Hans Kng: dice: Carisma es, en un sentido ms amplio, el llamamiento
de Dios hace a cada uno para que realice en la Comunidad un
determinado servicio y la capacidad que le da para realizarlo.
En la constitucin dogmatica sobre la Iglesia Lumen Gentium. Los
Padre Conciliares dan la siguiente definicin de los Carismas: Gracias
especiales con las cuales el Espritu Santo hace a los fieles de cualquier
orden aptos y prontos para emprender distintas obras y servicios que
son tiles para el crecimiento de la Iglesia (L.G. 12)34

Como se puede evidenciar hay una sustentacin clara de que los dones y
carismas son dados por el Espritu Santo para la edificacin de la Iglesia.

33
- Cfr. Mons. Alfonso Uribe Jaramillo, Carismas y Oracin. (Bogot , Ediciones Paulinas, Coleccin Espritu y Vida, No
10. 1976).
34
Ibid pg11

33
5. 1. 4. 2. LOS CARISMAS EN SAN PABLO.

El concepto y el termino Carisma fue introducido por San Pablo en la

terminologa catlica.
-Para el apstol el aspecto esencial es el servicio de la comunidad, por
eso escribe a los corintios: a cada uno se le otorga la manifestacin del
Espritu para comn utilidad (1Co 12,7)
-Afirma despus la libre distribucin que hace de ellos el Espritu Santo
segn su beneplcito. Todas estas cosas las obra el nico y mismo
espritu que distribuye a cada uno segn quiere (I Co 12,11)
-No todos reciben todos los Carismas. El Espritu los distribuye segn su
voluntad. y as hay a quienes puso Dios en la Iglesia, primeramente
como apstoles; en segundo lugar como profetas, en tercer lugar como
maestros; luego el poder de los milagros; luego, el don de las
curaciones, de asistencia, de gobierno, diversidad de lenguas. Acaso
todos son apstoles? O todos profetas? Todos maestros? Todos con
poder de milagros? Todos con don de curaciones? Todos hablan
lenguas? Interpretan todos? (1Co 12, 28-30)
-Podemos y debemos desear Carismas. Aspirad a los mejores dones. (
1 Co 12,31) Aspirad a los dones espirituales, sobre todo al de profeca.
(1Co 14,31)35.

Es el Espritu Santo quien habita las personas, el que concede los dones
espirituales o carismas, para la construccin de la Iglesia, pero desde esta
ptica surge la pregunta y aquellos que no lo han recibido por qu tienen
dones? Esos los llamaramos fenmenos paranormales? lo que nos evidencia
y deja claro es que todo ser humano puede tener los dones o carismas, el
Espritu Santo lo que hace, es potenciarlos para la vida de servicio en la Iglesia.

5. 1. 4. 3. VARIEDAD DE LOS CARISMAS:

El gran apstol habla de los Carismas en su Carta a los Romanos. En
su carta a los Corintios. En su carta a los Efesios. Y aun en la Primera
Carta a Timoteo.
Podemos hacer la siguiente enumeracin carismtica de acuerdo con estos
textos.
1-Apstoles. 2-Profetas. 3-Doctores. 4-Evangelistas. 5-Pastores. 6-
Ministerio para servir. 7-Gracias de gobierno. 8- Enseanza. 9-Exhortacin.
10-Dar con sencillez. 11-Presidir con solicitud. 12-Practica de la
misericordia con alegra. 13-Asistencia. 14-Virtudes. 15-Poder de milagros.
16-Diversidad de lenguas. 17-Interpretacin de lenguas. 18-Discrecin o
discernimiento de espritus.19-Profeca. 20- Curaciones en el Espritu
Santo. 21-Fe en el mismo espritu. 22-Palabra de ciencia. 23-Palabra de
sabidura.
Tengamos en cuenta estas afirmaciones Paulinas: Todos tenemos dones
diferentes segn la gracia que nos fue dada. (Rom 12,6) Estos dones y
funciones son: para la perfeccin consumada de los santos, para la obra
del ministerio, para la edificacin del Cuerpo de Cristo. (Ef 4,13)36

35
Ibid pg14,15
36
Ibd pg 18,19

34
Son 23 los carismas que sustenta san Pablo y as mismo son de gran variedad
los fenmenos paranormales, algunos son ms comunes que otros; existen
algunos que son ms extraordinarios, pero no se evidencia un estudio claro
acerca de la similitud entre fenmenos paranormales y carismas, cul sera su
diferencia, o su semejanza, cosa que no se realizar en nuestro trabajo y que
deja esta inquietud de investigacin.

5. 1. 4. 4. LOS CARISMAS EN EL VATICANO II.

El texto ms importante lo hallamos en el punto 12 de la Constitucin
Lumen Gentium: El pueblo santo de Dios participa tambin de la funcin
Proftica de Cristo, difundiendo su testimonio vivo sobre todo con la vida
de fe y de caridad, y ofreciendo a Dios el sacrificio de la alabanza, que
es fruto de los labios que confiesan su nombre (cfr. Hb 13,15) La
totalidad de los fieles, que tienen la uncin del Santo, no puede
equivocarse cuando cree, y esta prerrogativa peculiar suya la manifiesta,
mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo cuando
desde los Obispos hasta los ltimos fieles laicos presta su
acontecimiento universal en las cosas de fe y costumbres. Con este
sentido de la fe, que en el Espritu de verdad suscita y mantiene, el
Pueblo de Dios se adhiere indefectiblemente a la fe confiada de una vez
para siempre a los santos, penetra ms profundamente en ella con juicio
certero y le da ms plena aplicacin en la vida, guiado en todo por el
sagrado Magisterio, sometindose al cual no acepta ya una palabra de
hombres, sino la verdadera palabra de Dios. (cfr. 1 Ts 2,13).37

Esta formacin debe organizarse de manera que tenga en cuenta todo

el apostolado seglar, el cual ha de realizarse no solo en el interior de los
grupos de las asociaciones, sino tambin en todas las circunstancias y
por toda la vida, sobre todo profesional y social. Mas, aun cada uno debe
preparase dirigentemente para el apostolado, obligacin que es ms
urgente en la edad adulta. Porque, con el paso de los aos, el alma se
abre mejor y as puede cada uno recibir con ms exactitud lo talentos
con que Dios a enriquecido su alma y ejercer con mayor eficacia los
carismas que el Espritu Santo le dio para bien de sus hermanos. (A A
30). A.A (Apostolado Seglar y Ad Gentes)38

Los principales puntos doctrinales expuestos por el Concilio sobre este

tema, son los siguientes:
-Todos recibimos Carismas para utilidad de toda la Iglesia.
-Hay carismas ordinarios y extraordinarios.
-Todos son muy tiles y adecuados a las necesidades de la Iglesia.
-No debemos pedir temerariamente lo dones extraordinarios.
-Tampoco debemos esperar de ellos con presuncin los frutos del
trabajo apostlico.
-Corresponde a quienes tienen la autoridad en la Iglesia emitir el juicio
acerca de la autenticidad y del ejercicio razonable de los Carismas.

37
Ibd pg 23
38
Ibid pg 25

35
 -Todos tenemos el derecho y el deber de ejercitar los Carismas para el
bien de la humanidad y la edificacin de la Iglesia.
-Este ejercicio de los Carismas debe hacerse en unin con los hermanos
en Cristo y sobre todo sus Pastores.
-Avanzando la edad, el alma se abre mejor y cada uno puede ejercer
con mayor eficacia los Carismas que el Espritu Santo le dio para bien
de sus hermanos (AS 30).39
La doctrina conciliar contenida en el N 12 de la Constitucin Lumen
Gentium precisa varios conceptos importantes respecto a los Carismas que
debemos tener en cuenta para su justo aprecio.
-Los Carismas son gracias especiales que el Espritu Santo distribuye
entre los fieles de cualquier condicin. El trmino especial no exige
que sea algo extraordinario, ya que los Carismas pueden ser tambin
ordinarios, segn el texto conciliar.
-La causa de los Carismas es el Espritu Santo que es el vnculo de
Amor del Padre y del Hijo y el alma de toda Iglesia. Por tanto, todo
Carisma es una manifestacin amorosa del Espritu Santo que ama la
Iglesia y la enriquece amorosamente con todos los dones que Ella
necesita para su constante crecimiento.
-Los beneficiarios de estos Carismas son todos los fieles, cualquiera sea
el puesto que ocupen en la Iglesia. Todos los miembros de la Iglesia
tienen que ser carismticos. Una persona que no poseyese ningn
Carisma seria un miembro intil en la Iglesia.
-El fin de los Carismas es hacernos aptos y prontos para ejercer las
diversas obras y deberes que sean tiles para la renovacin y mayor
edificacin de la Iglesia. Es una pena que no se haya tenido en cuenta
esta sabia visin Conciliar para apreciar el valor y la necesidad de los
Carismas. A esto se debe, en parte, el que la renovacin y el crecimiento
de la Iglesia no tengan la prontitud y dimensin que tanto anhelamos.
-Los carismas tienen una funcin comunitaria y un carcter gratuito que
los identifica.
-Es tambin una caracterstica de los Carismas su intensidad tanto en la
fuerza como en la eficacia para cumplir su finalidad propia. Por eso no
podemos llamar Carisma a toda virtud o cualidad.
-Para evitar las desviaciones y adulteraciones en los Carismas y en su
empleo est la gran regla pastoral, ya que el juicio de su autenticidad y
de su ejercicio razonable pertenece a quienes tienen la autoridad en la
Iglesia.40
5. 1. 4. 5. PABLO VI Y LOS CARISMAS.
En repetidas ocasiones se ha referido S.S. Pablo VI a los Carismas del
Espritu Santo y ha dado normas muy sabias para evitar abusos y
exageraciones en tan importante y difcil asunto. (16 de Oct 1974)
-El primero, con el que empieza su exposicin, es la fidelidad a la
doctrina autentica de la fe (cfr 1 Co 12, 1-3). Lo que contradiga a esta
doctrina no puede venir del Espritu Santo: el que distribuye sus dones
es el mismo que ha inspirado la Escritura y asiste al magisterio vivo de la

39
Ibid pg 26
40
Ibid pg26

36
 Iglesia, al cual, segn la fe catlica, ha encomendado Cristo la
interpretacin autentica de la Escritura ( cfr DV 10).Por eso sent la
necesidad de una doctrinal cada vez ms profunda: bblica, espiritual,
teolgica. Solo una formacin as, cuya autenticidad tiene que garantizar
la jerarqua os preservar de desviaciones siempre posibles y os
proporcionara la certeza y el gozo de haber servido la causa del
Evangelio No como quien azota el aire. (1 Co 9,26)
Segundo principio: Todos los dones espirituales han de ser recibidos
con gratitud; y vosotros sabis que su enumeracin es larga (cfr 1 Co
12,4-10-28-30) sin pretender por lo dems ser completa (cfr Rm 12,6-8;
Ef 6,11). Sin embargo concedidos para comn utilidad (1 Co 12,7), no
todos contribuyen a ella en el mismo grado. Por eso los Corintios deben
aspirar a los mejores dones (1 Co 12,31), los ms tiles a la
comunidad. (1 Co 14,1-5).
El tercer principio es el ms importante en el pensamiento del apstol.
Le ha sugerido una de las paginas indudablemente ms hermosas que
todas las literaturas, a la que un autor reciente a dado un titulo evocador:
Por encima de todo se cierne el amor. (E. Osty). 41

5. 1. 5. LOS NGELES Y DEMONIOS Y LA ANTROPOLOGA

Se tocar el tema sobre los ngeles dentro de este apartado antropolgico,

pues son seres intermedios dentro de la creacin y aunque muchos telogos
los han descartado, siguen vigentes dentro de nuestra realidad social, stos
son parte de la fe de la Iglesia convirtindose hoy en un tema polmico para
muchos.

Son polmicos hoy como ayer por varias razones que se expondrn a
continuacin.

Hoy la teologa ha sacado a los ngeles del escenario teolgico, ya no tienen la

importancia que antes se les daba, despus del Concilio Vaticano II salieron de
los tratados de antropologa, que era en donde se estudiaban. Son pocos los
que hoy les dedican un estudio que siempre tiene los mismos detalles, y son
catalogados como de vieja guardia. Entre ellos podemos citar varios textos en
donde se les dedican amplios captulos:
-Monseor Alfonso Uribe Jaramillo con su libro ngeles y Demonios, de
mltiples ediciones en nuestro medio.
-Ral Berezosa, Como era en el Principio, temas Clave de antropologa
Teolgica. Teologa del siglo XXI, San Pablo. 1996. pp109-139 .
-Ral Berezosa. ngeles y Demonios Sentido de su retorno en nuestros Das,
BAC. Madrid, 1996.

41
Ibid pg 28,29

37
Hoy estn de moda los ngeles y sta moda no la ha impuesto la Iglesia, sino
la Nueva Era que los ha tomado como parte de sus seudo-espiritualidades,
con tratados ms bien apcrifos que magisteriales.

En 1968, G. Tavord, considera que los ngeles han cado en el olvido

por el alejamiento de los laicos de la Eucarista. El Espritu moderno ha
generado escepticismo frente a ellos y la Virgen Mara ha ocupado un
lugar importante en la devocin popular, desplazando los ngeles.
Espera el autor que en este siglo se pueda volver a los ngeles con
progreso teolgico.

Los racionalistas modernos y a veces los encontramos en los telogos

actuales, consideran a los ngeles, como personificaciones de atributos
y acciones divinas, o ven en ellos vestigios de un politesmo primitivo o
elementos tomados de ideologas orientales. (Monseor Alfonso Uribe
Jaramillo, ngeles y Demonios).

Otros solo ven en ellos parte de la expresin del lenguaje religioso del
pueblo de Israel y no deben tomarse como seres espirituales.
Profticamente hoy ocupan el primer plano en la vida espiritual de
muchas personas, estn de moda en los libros, revistas, oraciones,
imgenes, cartas, discos, adornos, cursos para hablar con ellos, y
dems. En norte Amrica los ngeles seran seres extraterrestres del
espacio, que nos visitan con frecuencia, para divertirnos, ayudarnos o
simplemente dejarse ver. Ni la teologa hoy se dedica con tanto esmero
en hablar y publicar acerca de los ngeles, como lo hacen hoy tantos
seguidores de los ngeles, y los movimientos de la Nueva Era, revistas,
encuentros personales, cartas y dems. El pueblo cristiano sabe menos
de ngeles, que lo que sabe la gente dedicada a la nueva era. 42

Ante esta oleada de ngeles, los movimientos espirituales catlicos han

reaccionado para defenderlos, y los protestantes para poder sustentar al
demonio y he aqu el problema del asunto, ya que se han impuesto
nuevamente en la devocin por el auge de exorcismos y liberaciones de
demonios de demonios que han plagado de nuevo el presente siglo.

Si sustentamos bblicamente los ngeles ellos estn ah, desde el principio

hasta el fin de la Biblia. Se han elaborado pues tratados sobre ellos definiendo
funciones y coros anglicos. 43 Desde all entonces se pasa a definir al diablo,
la serpiente, Satans, el mal como a un ngel, reconocindolo como un ser
espiritual intermedio entre los hombres y Dios.
Son seres sin sexo, alados servidores de Dios, pero uno de ellos se alejo de la
voluntad divina y origina el mal, la divisin con Dios, tienta al hombre, quien cae
en el pecado y por consiguiente se da pie a la muerte.44

42
- Cfr. Ral Berezosa, Como era en el Principio, temas Clave de antropologa Teolgica. (Teologa del siglo XXI, San
Pablo. 1996)
43
-Cfr. Mons. Alfonso Uribe Jaramillo, ngeles y Demonios. (Rionegro Antioquia: Publicaciones San Antonio, 1990).
44
- Cfr. Luis Omar Restrepo Gaviria. Sanacin 1, Introduccin a la Sanacin. (Bogot:, San Jos Taller Editorial, 2006)

38
Cristo ha venido a vencer la muerte, el mal, el pecado, al demonio, de all que
la vida cristiana sea una lucha entre e bien y el mal, entre Cristo y el demonio,
palabras ms, palabras menos.45

El problema radica en que los estudios bblicos exegticos han llevado a

evidenciar que antes del destierro, los ngeles no aparecan en la Palabra, que
estos son un injerto en la Biblia tomados de las creencias de los babilonios y
pueblos vecinos.
Los antiguos babilonios no tenan la fe en el Dios Vivo y Verdadero, en el Dios
Yahv, por lo que crean en espritus buenos y malos, en ngeles buenos y
malos y vivan en funcin de contentar a los malos para que no les hicieran
dao y en clamar las bendiciones a los buenos.46

Es despus del destierro cuando empiezan a aparecer en la Biblia y como no

han tenido un asidero firme de estudio y un sustento teolgico firme se han
quedado como el sustento de la explicacin del origen del mal.

Si se sustentan en este tratado de antropologa, entonces se tendr en el

origen del mal a Satans y si se sacan del tema antropolgico, entonces se
debe buscar otra explicacin para el origen del mal, que es lo que ha mirado
hoy la teologa, resolver por otros medios el origen del mal.

La teologa ortodoxa no quiere dar el salto de superar a los ngeles porque

sigue dndole mucho ms poder al demonio y sigue sustentando el mal a
travs de este personaje, que para muchos es ineludible y adems se ha
anatemizado a aquel que no cree que el demonio es un ser perverso,
pervertido y pervertidor como dijo Pablo VI.47

Hoy en da los ngeles siguen siendo polmicos, se deca al inicio porque

ponen en contrapunteo la teologa catlica con la Nueva Era, (Ver anexo); es
preciso decir que debe haber un concepto claro y un conocimiento preciso
acerca de la existencia de los ngeles para defenderlos y para no extralimitarse
en su devocin, pues se puede dejar de lado a Cristo en el seguimiento de la
devocin por los ngeles.
Adems porque pertenecen ms a lo mtico que a lo real, pues cmo concebir
en medio de este materialismo unos seres sin sexo y adems alados y
emplumados, que estn en todas partes y gobiernan al mundo.
Adems los ngeles hoy son asumidos por la teologa moderna como
personificaciones de las acciones divinas.

Los ngeles son una verdad de fe, en la cual cree la Iglesia y frente a esta fe
debemos estar bien informados, ya que se vive en un tiempo de auge de lo
espiritual, pero revuelto con muchas cosas que no son de Cristo ni de la fe de
la Iglesia.

45
-Cfr.Tercer Seminario Franciscano sobre Ecumenismo y Dialogo Interreligioso en Amrica Latina: Mirada
Franciscana a los pentecostalismo y Neopentecostalismo en Amrica Latina. Editora: Isabel Corpas de Posada,
(Editorial Bonaventuriana, 2010,) Guerra Espiritual, acercamiento a Hermenutica Pentecostal, pp 403,429
46
-Cfr. Carlos Bravo Lazcano, S.J. El Problema del Mal. (Bogot, Fundacin Cultural Javeriana de artes graficas,
Javegraf. 2006).
47
- Cfr. P. Dario. Betancourt, Porque Creo? (Corporacin Centro Carismtico Minuto de Dios, Bogota Colombia. 1997)

39
Es importante ver la verdad de quienes son ellos apoyados en la Palabra, los
santos Padres y el magisterio, para no incurrir en errores y no caer en las
trampas de la Nueva Era, que lleva a perder la fe y a extraviar en el ocultismo.

La mayora de los padres apostlicos poco le dedicaron a este tema, solo

pequeos comentarios como dicen:

5. 1. 5. 1. LOS NGELES Y LOS PADRES DE LA IGLESIA.

Ignacio de Antioqua: Nos advierte que la religin no es solo

comprender las criaturas celestes, las moradas de los ngeles o las
jerarquas. Es una advertencia contra la gnosis.
Pastor de Hermas: Habla con frecuencia de los ngeles, describe la
cspide de los ngeles y de las jerarquas por seis ngeles santos que
fueron creados primero. Miguel se encargara de velar por el pueblo del
Seor; Thegri, vigila sobre los animales y nos protege. Cada bautizado
tiene asignado su ngel. Existen tambin ngeles malos tentadores.
Los Padres Apologetas: Hablan ya de ngeles y demonios. Con
relacin al demonio, le asignan diversos nombres: Satans, diablo,
dragn, serpiente, len, Zeus, el Monstruo, el Egipcio, el que vaga por el
mundo.
San Ireneo: Realiza una angiologa antiagnstica, subrayando
claramente la creaturalidad de los ngeles, su naturaleza espiritual, la
cada de los ngeles y la victoria de Cristo sobre los ngeles cados.
Orgenes: Equilibra las naturalezas anglicas y humanas. Los ngeles
tambin poseen cuerpos, pero celestes, etreos y puros, semejantes a
las estrellas. Si tuviramos que realizar una sntesis general de los
ngeles en la Patrstica hablaramos de su misin y puesto relevante en
la liturgia celeste, de su misin y redencin de Cristo y en la Iglesia, y de
su misin de ayuda como amigos para los hombres.
San Jernimo: habla de serafines, querubines, arcngeles y ngeles en
la Jerusaln celestial. Esta divisin se basa en el mrito y en la
autoridad.
San Gregorio de Nisa: Basa esta diversidad no tanto en la naturaleza
como en la actividad desarrollada.
San Agustn: Habla del modo de conocimiento de los ngeles segn su
cercana al verbo de Dios, desde el mismo momento de la creacin. San
Agustn y San Gregorio Magno, hicieron profundos estudios a cerca de
los ngeles.
San Bernardo: Escribi pginas dignas de antologa acerca del
ministerio de los ngeles y de la respuesta que debe darles el hombre.
Pseudo Dionsio: Ha sido el que ms le dedic tiempo a desarrollar
un tratado sobre ngeles en el ao 500. y nos dice que los hombres a
imitacin de los ngeles, pueden elevarse hacia Dios mediante
purificacin, iluminacin y unin.

5. 1. 5. 2. AFIRMACIONES SOBRE LOS NGELES

Veamos otras afirmaciones sobre los ngeles, de santos de concilios y de la
Biblia

40
El Concilio IV de Letrn: afirm que los ngeles fueron creados, no
emanados; que todas las criaturas fueron buenas; y que algunas de ellas se
hicieron malas por su propia voluntad.
San Buenaventura: En el tiempo de la Escolstica, afirma que los ngeles de
la guarda cumplen doce misiones: reprender a los hombres por sus faltas,
instruir, revelar los misterios de Dios, consolar, ser compaeros de camino,
someter a nuestros enemigos, mitigar las tentaciones, orar y llevar nuestras
oraciones a Dios.
Santo Tomas: Clarifica la naturaleza de los ngeles en contra de las
sustancias separadas de Averroes, subrayando la subordinacin de los
mismos a Dios y su distancia del hombre en relacin al ser y al conocer.
Francisco Surez: A este autor le debemos la ltima gran sntesis de una
angeologa. Segn l los ngeles fueron creados en estado de gracia
santificante y, como el hombre, estn expuestos a errores y equivocaciones.
Algunos de ellos tomaron posicin en contra de la encarnacin de Cristo.
Admite la existencia de jerarquas anglicas y afirma que los ngeles se
conocen en forma de imgenes representativas (especies inteligibles).
Simultneamente al comienzo del tiempo Dios cre una y otra criatura, la
espiritual y la corporal, es decir la anglica y el mundo. (Cuarto Concilio de
Letrn y el Vaticano I).
San Pablo nos dice en su carta a los Colosenses 1,16: En Cristo fueron
creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles y las invisibles, los
Tronos, las dominaciones, los principados, las potestades.
La Palabra llama en varios pasajes a los ngeles espritus: Hebreos 1,14" No
son ellos (Los ngeles) espritus administradores, enviados para servicio en
favor de los que han de heredar la salud?.
Lucas 20,36 porque ya no pueden morir. Pues sern como los ngeles, y
sern hijos de Dios por haber resucitado. Como consecuencia de su
naturaleza espiritual los ngeles son inmortales, espritus puros, carentes de
materia.
Apocalipsis 5,11 Vi y o la voz de muchos ngeles en rededor del trono, y
era su nmero de miradas de miradas y de millares de millares. Son
muchos, incontables solo Dios sabe cuntos son.
Hebreos 12,22. Vosotros habis llegado al monte Sin, a la Jerusaln
Celestial y a las miradas de ngeles.... Ellos constituyen su ejrcito salmo
148,2

-Jerarquas de los ngeles

Los ngeles fueron ordenados por el Seudo -Dionisio en nueve coros o grupos
y cada tres coros forman una Jerarqua.

-Primera Jerarqua:
Est compuesto por los ngeles que le sirven a Dios y forman el orden
supremo. Estas tres clases viven el umbral de Dios.
1-Serafines:
2-Querubines:
3-Tronos:

-Segunda Jerarqua:
Est compuesta por los ngeles que sirven a la creacin y los pueblos.

41
4- Dominaciones:
5- Virtudes: Tienen el poder de sujetar los malos espritus. I Pedro 3, 22)
6- Potestades: Rom 8, 38

-Tercera Jerarqua:
Respecto de los ngeles inferiores, su funcin consiste en revelar lo que ellos
saben de la trinidad y de la providencia. Est compuesto por los ngeles que
le sirven a los hombres:
7- Los principados:
8- Los Arcngeles: Este nombre significa Jefe de ngeles, Judas 9.
Conocemos tres bblicos. Miguel, Gabriel, Rafael:
9- Los ngeles custodios:

La adoracin de los ngeles est expresamente prohibida, tanto en el

Apocalipsis como en Pablo, el cual afirma que juzgaremos a los ngeles
1Cor 6, 3, los ngeles sometidos a juicio de los hombres serian los demonios.
Los ngeles han sido creados por Cristo y para l (Col 1, 16) y reconciliados
con su sangre Col 1, 20.

-los ngeles cados:

En el Catecismo de la Iglesia Catlica Nmeros 391-395 habla de la cada de
algunos ngeles (2Pe 2, 4), su pecado consisti en la eleccin libre de estos
espritus creados, que rechazaron radicalmente e irrevocablemente a Dios y su
Reino, por ellos su pecado no puede ser perdonado. La escritura atestigua la
influencia maligna de aquel a quien Jess llam homicida desde el principio,
pero su poder no es infinito.

5. 1. 5. 3. POR QU LOS NGELES ESTN DE MODA?

1- No se cree en Dios trascendente, pero se necesita creer en la trascendencia
ms all del materialismo sofocante y cotidiano. Los ngeles son ms cercanos
y ante la variedad de clases, la oferta de conseguir lo que pedimos se hace
ms rica, a lo que se le mezcla magia, supersticin, consumismo y esoterismo,
al creerlos extraterrestres.
2- Porque hoy los usamos para quitar el miedo a la muerte, al creer que
reencarnaremos en forma de espritus anglicos.
3- Creyendo en la reencarnacin, se encuentra la posibilidad de no perder
nuestros seres queridos para siempre, ya que ellos mediante el cuerpo astral,
se transforman en nuestros ngeles custodios.
4- Ante el abuso sexual representan nuestro Yo ms puro, la vuelta a la
inocencia y ayudan a la idea de una persona andrgena (equilibrio entre los
dos sexos).
5- Ante la decadencia de la religin, el espiritismo y la nueva gnosis, presentan
los ngeles de forma novedosa y expresan lo religioso de forma ms atractiva.
6- El miedo a la soledad nos lleva a tener mitos, pues el ngel nos hace
compaa.
7- Son un recurso mgico religioso, para huir de los problemas de la realidad.
8- Se busca lo opuesto al bien, como lgica ante la realidad sin sentido y por
ello se le da culto al diablo por parte de grupos apocalpticos

42
M. Eliade dice: Cuando el hombre deja de creer en el verdadero Dios es
capaz de creer en cualquier cosa.
Son los ngeles una moda que nos permite estar en lo religioso sin
compromiso, estar In, y ser Light, frente a la sociedad consumista moderna.

5. 1. 5. 4. LA CONFUSIN DE LA NUEVA ERA:

J.J. Pivel en su libro Nueva Era religin del Anticristo nos dice:
Para la Nueva Era, no son los mismos de los que habla la Biblia. Le
hacen creer a la gente que estos ngeles les van a dar todo: la fuerza la
inteligencia el poder y la salud. Son eones de energa que se expresa
en todos los planos de la naturaleza y en todos los niveles del ser, desde
un electrn hasta la que se irradia en las elevadas zonas del sistema
solar.
Para este movimiento son espritus guas, descritos de diferentes
maneras parecidos al cuerpo humano. Cada reino de la naturaleza tiene
su propia forma anglica, el mineral, el vegetal, el animal, y el humano.

Plagiando la angeologa cristiana los dividen en ngeles y arcngeles y

tiene una inmensa gama de jerarquas y funciones de energa
individualizada. El engao est en que la persona empieza a hablar de
su ngel todo el da hasta que se olvida de Dios. Se establecen lugares
csmicos para hablar con los ngeles, para que a travs de ellos se
puedan cambiar las condiciones sociales del mundo y servir a lucifer.
Una de las formas de contacto con los ngeles son el tarot anglico con
el cual la persona puede adivinar lo que su ngel gua le comunica.

Segn el libro, Descubre a tus ngeles de A. Daniel T Willie-A Ramer, los

ngeles son un colectivo de seres, ciudadanos del espacio exterior cuya misin
incluye la organizacin armnica del universo habitado. Otros creen que son
los pensamientos de Dios; en conclusin, se descantan los ngeles? Si se
asume esta posicin entonces se va en contra de la doctrina de la Iglesia.
Se validan los ngeles? Si se asume esta posicin seguiremos recreando un
mudo mgico. Se debe tener como deca santo Tomas un punto medio y sabio
sobre las cosas. Se debe formar la fe en Jesucristo y esta fe formada les dar
su puesto, superando el auge desmedido de este tiempo que les ha dado la
modernidad por buscar espiritualidades que llenen los vacios de los hombres.

5. 1. 6. SATANS
Se retoma un poco dentro de este apartado de la antropologa, a este ser tan
polmico, al que se le ha dado demasiada importancia o no se ha podido
desmitificar o racionalizar, ni ver desde otros puntos de vista.
Unos autores lo descartan o desean reinterpretarlo como un teologumeno o
sea lo comprenden como un trmino que despersonifica al demonio y lo coloca
como un tema general en la teologa del mal.
Cito los autores que he investigado a continuacin.
-Hagg Herbert, El Problema del Mal.
-Hagg, Herbert. El Diablo, Su Existencia Como Problema.

43
-Gonzlez Faus, Jos Ignacio. Clamor del Reino, Estudio sobre los Milagros de
Jess.
-P. Vlez Correa Jaime S.J. La Reencarnacin a la luz de la ciencia y de la fe.
-P. Vlez Correa Jaime S.J. Hechos Extraos a la luz de la ciencia y de la fe.
-P. Vlez Correa Jaime S.J. Apariciones y Mensajes de Muertos, a la Luz de la
ciencia y de la fe.

Otros autores lo afirman como un ser personal y se basan en las afirmaciones

magisteriales de algunos Papas como Pio VI y Juan Pablo II.
- Jess Antonio Fortea,. Suma Demonaca.
- Jess Antonio Fortea,. Exorcstica.
- Mons. Alfonso, Uribe Jaramillo, Nuestro Adversario el Diablo.
- Mons. Alfonso Uribe Jaramillo, ngeles y Demonios.
- Cardenal Suenens, Renovacin y Poder de las Tinieblas,
- Corrado Balducci. La Posesin Diablica.
-P. J.J. Pivel Nueva Era religin del Anticristo

Es una criatura, como se ha definido en el apartado anterior, un ngel, que

decidi ser enemigo de Dios y de los hombres, no es Persona, sino un ser
espiritual, intermedio a quien se le adjudica todo el mal del mundo, las
posesiones y todo el caos que vemos actualmente.

5. 1. 6. 1. OTROS NOMBRES DE SATANS

Los nombres que se le adjudican son.
Satn aparece 17 veces en los evangelios y 34 en el Nuevo Testamento,
y designa en hebreo la entidad anglica, cuya misin consista en poner
a prueba la fidelidad del hombre para con Dios, y de ah pas a significar
el acusador o adversario.
Diablo aparece 15 veces en los evangelios y 33 en el Nuevo
Testamento; equivale en griego a Satans y significa el Difamador,
Acusador; empleado para mostrarlo opuesto a Dios y a su Reino; contra
ese adversario Cristo saldr vencedor.
Otros ttulos designan las funciones que se le atribuan: Belzeb (Seor
de las moscas en las que se basaba el arte adivinatorio babilnico, y
maestro de la calumnia y de la gua), Lucifer (Lucero de la maana,
prncipe de los aquelarres), Astarot (Tesorero del infierno y agente de la
posesin diablica), Asmodeo (Demonio destructor y encargado de los
incestos y de los pactos con los hombres), Leviatn (Gran almirante del
Infierno, es el demonio de los polticos y diplomticos), Belial (Rey de la
sodoma y la impiedad, borracho, tienta por la arrogancia y el sexo),
Ammn (Prncipe de la violencia y de la noche), Azazel (Portaestandarte
de los infiernos y emisario de los brujos), Mamn (Prncipe de la
avaricia), Belfegor (Demonio de la pereza), etc. 48

5. 1. 6. 2. SMBOLOS Y REPRESENTACIONES DE SATANS

A Satans se le representa en forma de hombre o de animal,
especialmente macho cabro, signo de la sexualidad.

48
- Cfr. P. Jaime Vlez Correa S. J., Hechos Extraos a la luz de la ciencia y de la fe. (Bogot: Concejo Episcopal
Latinoamericano, 4 edicin, 1998).

44
 El nmero 666 con que el Apocalipsis seala a la gran Bestia, es hoy
para sectas fundamentalistas y para la gente sencilla el smbolo de
Satans, lo cual es falso, porque en el pasaje aludido (Ap 13,18) desafa
al sabio que calcule la cifra de la Bestia, pues se trata de la cifra de un
hombre, y que segn la cbala, si las letras son hebreas designa Csar
Nern, y si griegas, Csar-Dios.

Tampoco la marca famosa de Satans, que se buscaba en las brujas era

realmente impresa por el Diablo; se trataba de un fenmeno humano
(dermografa e insensibilizacin de esa parte) producida por la
correspondiente psicosis a la dote parapsicologa.
Por tanto, Satans no era autor de esa marca ni tampoco quien la
llevaba obraba prodigios o milagros satnicos, como se crey, sino que
ejerca consciente o inconscientemente dotes paranormales, y por ello
se ajustici a muchas por herejes, es decir, no porque el Diablo obrara
esos portentos sino porque crean y no se retractaban de que obraban
como instrumentos del mismo.49

A travs de la historia del cristianismo se le ha adjudicado a Satans todo el

mal, cayendo en el peligro de perder la responsabilidad sobre los propios actos;
en este tiempo de tanta ciencia y tecnologa quien creyera que se ha puesto
tan de moda, con los exorcismo y liberaciones y adems porque sigue siendo
el protagonista de todas las profecas que nos llegan al momento.

Se evidencia as una gran ignorancia del pueblo cristiano, demostrando que no

se ha recibido una formacin teolgica y que por esto se da tanto auge hoy, del
demonio.
Es un deber del magisterio pronunciarse acerca de los ngeles como de los
demonios, pues se ha quedado corto ante los avances de la teologa; es
necesario dar formacin clara y concisa frente al tema, al pueblo cristiano, para
que se despejen dudas frente a los movimientos neo-pentecostales que hoy
confunden y frente al movimiento de la Nueva Era, Si se afirman los ngeles y
el demonio o no, o cmo se debe creer en ellos, as evitaremos que la Iglesia,
el pueblo de Dios divague en medio de tanta informacin poco precisa y
desactualizada, para que se pueda hacer camino espiritual responsable de la
vida personal, unidos a Cristo vencedor de todo mal.

Si se niega al demonio se cae en contra de las palabras de Pablo VI,50 que son
un gran sustento de su existencia y la lectura fundamentalista de la Palabra
que dice lo siguiente:
Existe el diablo?
El papa Pablo XI dijo el 15 de noviembre de 1972; El que niega la
existencia del Diablo como ser real, perverso, pervertido y pervertidor, se
sale del Magisterio de la Iglesia y de toda la enseanza de la Sagrada
Escritura. Jesucristo dijo: El padre de ustedes es el diablo; ustedes son
de l, y quieren hacer lo que l quiere. El diablo ha sido un asesino
desde el principio. Nunca se ha basado en la verdad, y nunca dice la

49
Ibid 24
50
Cfr. P. Dario Betancourt,. Porque Creo? (Corporacin Centro Carismtico Minuto de Dios, Bogota Colombia. 1997)

45
 verdad. Cuando dice mentiras; habla como lo que l es; porque es
mentiroso y es el padre de la mentira.
Y el catecismo:
Detrs de la eleccin desobediente de nuestros primeros padres de
halla una voz seductora, opuesta a Dios (Cf Gn 3, 1-5) que, por envidia,
los hace caer en la muerte (Cf Sb 2, 24). La Escritura y Tradicin de la
Iglesia ven en este ser una ngel cado, llamado Satn o Diablo (Cf Jn 8,
44; Ap 12, 9).La Iglesia ensea que primero fue un ngel bueno, criado
por Dios. Diabolus enim et ali daemones a Deo quidem natura creati
sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali. (El diablo y los otros demonios
fueron creados por Dios con una naturaleza buena, pero ellos se
hicieron a s mismos malos) (Concilio de Letrn IV, ao 1215: Ds, 800.
(Catic 391)

Si se le aprueba se debe formar bien el concepto del mal en el que creemos.

Lo mejor como dice santo Toms de Aquino virtus, medus est la virtud esta en
los medios es formarnos adecuadamente y reconocer que ha sido vencido,
est ah?, si, en dnde bajo el dominio de Dios solo l lo sabe.

5. 1. 6. 3. CONCLUSIN:
-La Iglesia tiene la responsabilidad grande de formar en la fe, frente a tanta
farsa escrita por la nueva era acerca a los ngeles y tambin es deber de los
laicos formados.
-Se debe estar alerta ante la moda de los ngeles para no caer en la idolatra,
pues el centro de la vida espiritual es Cristo, en quien estn reunidas todas las
cosas, las de la tierra y las del cielo.
-Es necesario formar la fe con respecto al mal para no darle el protagonismo
que se le ha dado al demonio, pues las devociones en que ha vivido el pueblo
cristiano, estn impregnadas del demonio por todas partes.
-La Iglesia que ha sido la guardiana de la fe, la ha guardado tanto, que se
qued con ella solo para los curas y las comunidades religiosas, y al pueblo
an hoy solo le tocan las devociones, debe abrir an ms la formacin
teolgica a los fieles laicos.
-El pentecostalismo ha llevado al auge del demonio y por lo tanto de los
exorcismos y liberaciones a los que la Iglesia no ha sabido dar buena
formacin y tratamiento.
-Se est diluyendo en medio del pentecostalismo la identidad catlica, parece
que para muchos creyentes es lo mismo asistir a un rito catlico que a uno
pentecostal, y es por falta de formacin de la Iglesia. Adems dentro de la
misma Iglesia hoy se puede ver como se combinan las practicas pentecostales
dentro de lo ritos catlicos, solo basta asistir a la misa y or cantar a los coristas
canciones que no son litrgicas, sino pentecostales.
-Hay un auge de la teologa de la prosperidad que arrastra an a los
neocatlicos en busca del dinero y por ende se combinan liberaciones y
exorcismos y dems purificando la vida econmica, con la imposicin del
diezmo.
-La Iglesia sin temor debe actualizarse en el magisterio para este tiempo
moderno frente al tema del demonio, unificando criterios y formando a los
sacerdotes pues hoy se distinguen los curas exorcistas y los que no lo son, los

46
que hacen milagros y los que no. Deben abrir sus puertas a la formacin de los
laicos para que estos puedan asumir sus compromisos frente a los retos
modernos de la fe.

5. 1. 7. ACERCAMIENTO A LA ANTROPOLOGA DE DE ERICH FROMM: El

Arte de Amar.

Este autor quien fue rabino judo, y despus pas a ser un psiclogo humanista
ateo, confronta las ideas de Signum Freud.
Hace el aporte fundamental de la libertad, como principal motor del hombre,
quien le tiene miedo a conocerla y a responsabilizarse de ella, expuesta en El
miedo a libertad. Adems describe el amor como la esencia del hombre en El
arte de Amar y la esperanza como motor de bsqueda de una mejor sociedad
La Revolucin de la Esperanza.

5. 1. 7. 1. EL AMOR, RESPUESTA AL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA

HUMANA.

Desde este autor se fundamenta en este trabajo el amor en el hombre como

una facultad inherente al mismo ser, que es el regulador de toda su existencia.
Por ello se asume para clarificar como debe desarrollarse el amor en el ser
humano y por consiguiente su deficiencia nos dar pie para mirar los efectos
nocivos que originar los males en el hombre.

Despus de haber ledo el libro El Arte de Amar se retoman algunas ideas

centrales resumidas, que muestran parte de la antropologa de Erick From.51

-El Amor es una facultad de todo ser humano, que se ha transformado

desde el pasado siglo, por lo que las relaciones amorosas siguen el
mismo esquema de intercambio, que gobierna el mercado de bienes y
de trabajo.

Para el autor el amor es una facultad de todo ser humano, Ms adelante dir
que todo hombre es digno del amor. Vemos la categora de ser humano y que
no se aleja de proyecto cristiano.

-La solucin plena para todos los males del hombre de hoy es la unin
interpersonal, fusin con otra persona en el amor. Es la mayor fuerza
que sostiene la raza humana. La incapacidad de darse es insania o
destruccin, sin amor la humanidad no podra existir.

-El amor es una accin la prctica de un poder humano, que se realiza

en libertad y no como compulsin. El amor es una actividad, es dar no
recibir.
51
- Cfr. Erich Fromm, El Arte de Amar, Una investigacin sobre la naturaleza del amor, (Fondo de Cultura Econmico,
Mxico).

47
Se encuentra otra categora ya estudiada la libertad, en la que se da como
practica el amor, como entrega y servicio.

-Amar implica cuidado, responsabilidad, respeto, y conocimiento. El

mejor ejemplo del cuidado, es la madre con el nio. El amor es
preocupacin activa por la vida y el crecimiento de lo que amamos.
-El Amor y trabajo son inseparables, se ama lo que se trabaja y se
trabaja por lo que se ama. La responsabilidad hoy denota deber, algo
impuesto, pero es algo voluntario, es mi respuesta a las necesidades de
otro.
-Al nacer el infante no puede reconocer objetos, no tiene conciencia de
s mismo, la madre es su calor y alimento. Sus experiencias le dicen me
aman por lo que soy, el amor de mam es incondicional. Antes de los 8
aos el nio no ama, solo piensa en dar algo a sus padres.
- Max Weber y Jung fundamentan el arquetipo materno y paterno en el
principio de padre y madre.
El ms grande anhelo es el amor incondicional ya que el Amor por
meritos o merecimiento crea dudas.
Todos nos aferramos al anhelo del amor materno cuando nios y
tambin de adultos.
El amor materno es el hogar, la naturaleza, el suelo, el ocano.
El amor paterno no representa un hogar natural, representa el otro polo
de la existencia humana, es el pensamiento, las cosas, hechos por el
hombre; la ley, el orden, la disciplina, los viajes, la aventura. El padre
ensea, muestra el camino hacia el mundo. Se relaciona con el
desarrollo econmico social, cuando surge la sociedad privada el padre
elige al hijo a quien legar la propiedad. El amor paterno es condicional,
su principio dice: Te amo porque llenas mis aspiraciones, cumples el
deber, eres como yo.
- En los primeros aos necesita el nio el amor incondicional de mam
desde los 6 el del pap, su autoridad y su gua (el amor materno es
inconsciente, el paterno es racional). La madre da seguridad el padre
gua para solucionar los problemas de la sociedad en que ha nacido. La
buena madre busca que el nio sea independiente y llegue a separarse
de ella.
El amor paterno debe ser paciente y tolerante, no amenazador y
autoritario. Debe darle sentido de competencia y permitirle ser su
autoridad y dejar de lado la del padre.
-El buen amor Ama con estas dos conciencias materna y paterna. Si
solo fuera paterno sera spero y duro inhumano, y solo amara con la
materna podra perder su criterio y obstaculizar su desarrollo o el de los
dems.
La evolucin de la relacin de la madre al padre y su sntesis forman la
BASE DE LA SALUD MENTAL Y EL LOGRO DE LA MADUREZ. Su
fracaso es la causa bsica de la neurosis. El desarrollo neurtico se da
por una madre Amante, indulgente o dominadora y un padre dbil e
indiferente.
-En los desarrollos neurticos un principio paterno o materno no alcanz
a desarrollarse bien, las neurosis obsesivas se dan por apego al padre,

48
 la histeria, alcoholismo, la incapacidad de autoafirmarse y enfrentar la
vida realista y las depresiones proceden de una relacin centrada en la
madre.
- El amor es una actitud, una orientacin, un carcter pues si amamos
solo una persona y no al resto del mundo la relacin es simbitica,
egtica ya que si amo a uno, amo a todos, el mundo, la vida.

5. 1. 7. 1. 1. A. AMOR FRATERNAL:
Es el ms fundamental, por el se entiende el sentido de responsabilidad,
respeto, cuidado y conocimiento de otro ser humano.

5. 1. 7. 1. 2. AMOR MATERNO:
Es afirmacin incondicional de la vida del nio. Esta afirmacin tiene dos
aspectos: Uno cuidado necesario para conservar la vida del nio y su
crecimiento. Otro: la actitud que se inculca de amar a la vida, que le da
el sentimiento de es bueno estar vivo, es bueno ser criatura, estar en
esta tierra. La tierra prometida que mana leche y miel es como la madre
que alimenta da leche, pero no todos dan miel, dulzura por la vida.
El amor de la madre a la vida es tan contagioso como su ansiedad.
Este amor materno es desigual, por ser altruista y generoso es la forma
ms elevada de amor, el ms sagrado de todos. Su realizacin est en
ver crecer al nio.
La esencia del amor materno es desear que el nio se separe de ella,
esta es la diferencia con el amor ertico. La madre debe no solo tolerar
sino alentar y desear la separacin del nio, aqu se requiere
generosidad.
5. 1. 7. 1. 3. AMOR ERTICO:
El amor Ertico es exclusivo pero en el otro ama a toda la humanidad:
Es exclusivo solo en la fusin ertica, su premisa est en amar desde la
esencia del ser. Si todos somos idnticos, somos uno, no debera
importar a quien amamos y debe ser un acto de la voluntad. Decisin de
dedicar a toda la vida a otra persona.

5. 1. 7. 1. 4. EL AMOR A SI MISMO:
Si amar al prjimo como a uno mismo es una virtud, el amor a si mismo
lo es tambin, implica el respeto por la propia integridad y unicidad.
Nosotros mismos somos objetos de nuestros sentimientos y actitudes.
Amar a los otros y as mismo no son alternativas. El amor es expresin
de productividad, cuidado, respeto, responsabilidad y conocimiento. No
es un afecto. Amar al otro es amar al hombre como tal. Eckhart dice que
si te amas a ti mismo, amas a todos los dems como a ti mismo.

5. 1. 7. 1. 5. AMOR A DIOS
La necesidad de amar implica superar la separatidad por medio de la
unin, lo mismo ocurre con la forma religiosa de amar. Bachofen y
Morgan afirman una base matriarcal de la religin, antes de la patriarcal
y la podemos comprender desde el amor materno. incondicional, omni-
protector y envolvente, no se controla o adquiere, su presencia da la
dicha su ausencia abandono y desesperacin se basa en la igualdad.
En la fase patriarcal el padre es el ser supremo en la religin como en la

49
 sociedad. Es exigente, establece principios y leyes y hace depender al
hijo de ellas.
Amar a Dios significa anhelar el logro de la plena capacidad de amar
para realizar lo que Dios representa en uno mismo.
La lgica paradjica oriental concluye que el amar a Dios no es
conocimiento de Dios mediante el pensamiento del propio amar a Dios,
sino el acto de experimentar la unidad con Dios. Para el Brahamanismo,
como Budismo y taosmo la finalidad de la religin no es la creencia
correcta si no la accin correcta, lo mismo que para el judo. Por ello no
se registran Cismas de creencias en la religin Juda, solo hubo
diferencias entre fariseos y saduceos pero para ellos lo importante era el
Italacha palabra que se iguala al Tao.
En occidente se da prioridad al pensar, se evolucion al dogma y a la
intolerancia. El que crea, aunque no lo sintiera se senta superior al que
lo viva pero no crea en l. EL pensamiento llev al dogma y a la
ciencia, en ella el pensamiento correcto es lo que cuenta.
En occidente el amor a Dios es una experiencia mental, en oriente es
una experiencia afectiva de unidad.
Existe paralelo entre el amor a los padres y el amor a Dios, as como
integramos el amor materno y el paterno, as mismo evolucion el amor
a Dios que deja de ser externo y se incorpora en s mismo. Por ello los
dos son inseparables. Si existen fallas en el amar a los padres no podr
haber un amor maduro a Dios.

Con estas ideas de este autor se puede fundamentar desde la ciencia como lo
es la psicologa y la siquiatra, que el amor es esencial en la formacin sana del
ser humano, que es fundamental para su pleno desarrollo como persona, libre
y responsable. No le asumimos solo desde la fe, o desde el pietismo es una
exposicin clara y cientfica a cerca de la realidad del amor y como dice al final
de su libro Que la necesidad de amar este oscurecida no significa que no
exista.

No solo fundamenta este autor categoras como persona, ser humano, amor,
sino tambin, libertad, responsabilidad, trabajo y conocimiento entre otras. Da
claras ideas que el ser humano necesita en su proceso de evolucin de una
familia sana, que le cuide, forme y eduque siendo fundamental los padres y la
libertad y seguridad que le den en los primeros aos de vida para que sea una
persona sana.
Estos elementos son tenidos en cuenta cuando se desarrolla la Sanacin
Interior de los recuerdos de la infancia, pues sabemos que el amor que se
recibe desde pequeos lo puede dar Jess que sana las heridas del corazn
del hombre.

50
5. 1. 8. APORTE DE VICTOR FRANCK: ser humano en bsqueda de
sentido.52
Con este autor se quiere rescatar el humanismo trascendente, que presenta
con su trabajo despus de vivir la experiencia del holocausto Judo, que le
ayud a proponer la logoterapia en la que le da gran importancia a la parte
espiritual del hombre, a travs de la cual el hombre debe encontrar la voluntad
de sentido de su vida.
Este psicoanalista fundador de la Logoterapia, la tercera escuela vianesa de
psicoterapia, se centra en el significado de la existencia humana, as como en
la bsqueda de dicho sentido por parte del hombre.
Despus de leer su libro se retomaran algunas ideas centrales resumidas, que
muestran parte de la antropologa de Victor Franck y sus aportes a este trabajo.

Propone la voluntad del sentido, como la principal fuerza motivante del

ser, en contraste con la voluntad del placer en el que centra el
psicoanlisis, y en contraste de la voluntad de poder de la escuela de
Adler.
Esta bsqueda de sentido es la fuerza primaria y no una racionalizacin
secundaria de sus impulsos instintivos. Es uno mismo quien tiene que
encontrarlo, as el hombre encuentra un significado que satisfaga su
propia voluntad de sentido, ya que el hombre es capaz de vivir y de morir
por sus ideales y principios. Por ello considera que no inventamos el
verdadero sentido de la existencia humana, sino que lo descubrimos.
Los principios morales considera no son simple expresin del hombre,
sino que estos jalonan al hombre y en ellos interviene la voluntad, la
libertad del hombre da a escoger aceptar una oferta o rechazarla, para
cumplir un sentido potencial o para perderlo.
La conducta moral no impulsa al hombre, sino que en cada caso
concreto decide actuar moralmente, no lo hace para tener una buena
conciencia sino porque se identifica con algo, una causa, una persona o
por la gloria de Dios.
La voluntad de sentido tambin puede frustrarse, lo que se llama
frustracin existencial. Esta se puede resolver por la neurosis noogena,
que tiene su origen no en lo psicolgico sino en lo mental de la
existencia humana. La neurosis noogena nace de los conflictos morales
de los problemas espirituales entre los que la frustracin existencial es
importante.
La logoterapia entra en el campo de los problemas espirituales, como la
aspiracin humana por una existencia significativa y la frustracin de
este anhelo, por lo que no se debe confundir la dimensin espiritual con
la dimensin instintiva del hombre
Para el autor la el sufrimiento no es un fenmeno patolgico, este no
siempre proviene de una enfermedad o es el resultado de ella, la
frustracin existencial no es patolgica ni patgena, es una angustia

52
- Viktor E. Frankl, El Hombre en Busca de Sentido. (Barcelona, Editorial Herder, 1982). Pp97ss

51
espiritual pero en ningn modo una enfermedad mental, por ello la
logoterapia ayuda a encontrar la paciente su sentido de vida y no limita
su actividad a los hechos instintivos sino que se ocupa tambin de sus
realidades espirituales.
La logoterapia considera como falso la homeostasis, es decir un estado
de vida sin tensiones ni problemas, por ello la noodinmica es el termino
para designar la dinmica espiritual dentro de un campo de tensin
bipolar en el cual un polo es el significado que debe cumplirse y el otro
polo el hombre que debe cumplirlo.
A cada hombre se le pregunta por la vida y solo siendo responsable
puede contestar a la vida, La logoterapia considera que la esencia intima
de la existencia humana est en su capacidad de ser responsable.

Con respecto a la esencia de la existencia dice que se debe pensar que

el presente ya es pasado y que se puede modificar y corregir ese
pasado, as se enfrenta al hombre con la finitud de la vida y con la
finalidad de lo que cree de si mismo y de su vida. La logoterapia intenta
hacer al paciente consciente de su propias responsabilidades por lo que
se le deja la opcin de decidir, porque, ante que o ante quien se
considera responsable.
El sentido de la vida esta siempre cambiando nunca cesa y el sentido de
la vida lo podemos descubrir de tres modos distintos
1- Realizando una accin
2- Teniendo algn principio.
3- Por el sufrimiento.

El primero es obvio
El segundo es sentir por algo como la obra de la naturaleza o la cultura.
Y tambin por alguien como el amor. El amor constituye la nica manera
de aprehender a otro ser humano en lo ms profundo de su
personalidad. La persona que ama posibilita a su amado a que
manifieste sus potencias. El amor no sublima lo sexual. El amor es tan
primario como el sexo, y este expresa el amor.

La tercera forma es el sufrimiento que ayuda a descubrir el sentido de la

vida ya que una enfermedad inevitable es la forma de cumplir el sentido
ms profundo, que es el sufrimiento. Aqu lo importante es la actitud al
cargar con el sufrimiento. Este deja de ser sufrimiento cuando encuentra
un sentido como lo es el sacrificio.

Uno de los postulados de la logoterapia no es encontrar el placer o evitar

el dolor sino encontrarle sentido a la vida razn por la cual el hombre
debe estar dispuesto a sufrir a condicin de que tenga sentido.

La logoterapia va ms all al lograr que el paciente recupere su

capacidad de sufrir. De encontrar un sentido a ese sufrimiento. El
hombre nunca podr deshacerse de lo inevitable del sufrimiento, por lo
que el sentido de la vida es incondicional ya que comprende incluso el
sentido del posible sufrimiento.

52
 -La transitoriedad de la vida nada del pasado est irrecuperablemente
perdido, sino que todo se conserva irrevocablemente. Nada puede
deshacerse y nada puede volverse a hacer, haber sido es la forma ms
segura de ser. La logoterapia no es pesimista es activista pues
aprovecha el pasado en bien del presente y del futuro.

5. 1. 8. 1. PARA RESALTAR DEL AUTOR:

Se evidencian diferentes categoras que son afirmadas por la ciencia del
psicoanlisis por este autor, entre ellas la categora espiritual trascendente, que
le permite al individuo encontrar la voluntad de sentido y afirma que en muchos
casos esa voluntad de sentido se encuentra en buscar la gloria de Dios.

Hace diferencia entre la categora espiritual, y la categora de los instintos en la

cual estn los arquetipos manejados por Jung, por ello afirma que no se puede
catalogar como lo mismo pues en la parte espiritual es donde se encuentra la
voluntad de sentido.

Manifiesta tres diferentes formas de la voluntad, una la voluntad del placer, del
poder y del tener, que pueden hacen referencia a las tentaciones de Jess Mat
Estas voluntades son deformaciones de la verdadera voluntad de sentido que
jalona al hombre, que le impulsa a realizar en pleno su existencia.

Otro aspecto importante es la categora del hacer, del crear y la cultura y del
amor. En estas tres reas el hombre puede encontrar el sentido de su
existencia, manifestando que en el amor se da el pleno conocimiento del otro.

Es muy importante que tambin aporte que en el dolor y el sufrimiento se le

puede encontrar sentido a la existencia, que le da posibilidad al hombre de no
tener un sufrir masoquista, sino de darse cuenta que ese dolor tiene sentido
para su vida.

5. 1. 9. APORTE DE ESTE TRABAJO AL TEMA DE LA ANTROPOLOGA

Tengamos en cuenta que como cristianos creados a imagen y semejanza de

Dios nos son bsicas las categoras de cuerpo y alma, persona y libertad.
Por ser imagen de Dios formados por cuerpo y alma entonces somos seres
religiosos que tendemos a una relacin con Dios que se revela y al que le
damos respuesta.
Por ser personas somos seres con derechos y con deberes en medio de
nuestra sociedad y nuestro tiempo.
Por ser libres somos seres ticos y morales responsables de nuestros actos.
Adems de estas categoras debemos afirmar que el hombre es un ser integral,
en relacin consigo mismo, con Dios y con los dems y con la creacin, por ello
podemos evidenciar otras categoras de complemento de su integridad.

53
Teniendo en cuenta lo anterior nos proponemos realizar un definicin de lo que
es el hombre integral, unos mnimos que nos ayuden a centrar la antropologa
de nuestro ser, que ser til en la propuesta pedaggica de la Sanacin Interior
y que nos mantendr centrados en este aspecto para no perderos en medio de
la confusin del mundo moderno.

5. 1. 9. 1. EL SER INTEGRAL DEL HOMBRE

Es un ser en relacin con, no es un individuo aislado o slo, necesita de la
sana relacin con el creador y con todo lo creado y consigo mismo, para poder
realizar su sentido de vida.
- Es una Criatura: Debe ser la primera categora, ya que la fe nos dice que
somos creados por Dios a su imagen y semejanza.
-Un Ser integral: Un alma encarnada lo mismo que un cuerpo espiritualizado
o sea cuerpo y alma unidos misteriosamente para formar una unidad espiritual
y fsica.
Dentro de este ser integral, podemos distinguir tres reas especificas unidas
entre si, una fsica, una racional y una sentimental. Pero debemos decir que el
hombre integral piensa todo y siente todo y acta todo porque es uno.
Este ser Integral comprende tambin:
-Cuerpo: fsico y material, que le relaciona con todo la creacin, hecho
del mismo barro del que fue formado todo lo creado:
-Alma: El catecismo recoge el concepto con tres elementos que la
conforman:
-Memoria, para acumular su historia personal y recordar.
-Entendimiento para comprender, soar, imaginar, crear, relacionar.
Razn capacidad para pensar e imaginar, Dones del Espritu Santo.
-Voluntad, para decidir y amar a Dios.
Nos quedamos cortos al poder dilucidar todo lo que vivimos en nuestro interior,
veamos adems otras caractersticas de este ser integral:
-Ser en evolucin: Creado del mismo polvo de la tierra, de lo que est
compuesta todo la creacin de Dios.
-Ser persona, es el t de Dios y Dios es el t del hombre. Sujeto de derechos
y deberes.
-Ser libre: Toma decisiones de acuerdo a su capacidad razonante y en busca
siempre del bien.
-Ser que ama: Que expresa su afectos y pasiones, busca la perfeccin de su
ser en la virtud
-Ser temporal, limitado fsicamente por la muerte, pero trascendente por su
alma.
-Ser en el Tiempo: El hombre es un ser temporal, por eso tiene pasado, hace
historia, presente y futuro.

54
-Ser Familiar: El hombre no nace solo, no se hace solo, no se construye solo,
viene de unos Antepasados, vive en medio de unos familiares presentes vivos
y tiene la posibilidad de tener descendientes.
-Ser que Posee Bienes: Todo ser humano debe tener lo mnimo que le
permita subsistir materialmente o sea bienes Materiales y tambin posee
bienes Espirituales que le permitan relacionarse (Dones y talentos).
-Ser en Relacin con los Dems: Todo ser humano tiene Amigos con los que
vive sus afectos. Enemigos o personas con las que tiene diferencias. Los
Conocidos o personas con las que nos relacionamos cotidianamente y dan
cuenta de nosotros porque nos conocen, vecinos o personas con las que
convive en su barrio. Compaeros de estudio y trabajo. La sociedad que nos
rodea y en la que estamos insertados y que forman un cmulo de relaciones
infinitas. Todo el gnero humano que nos hace solidarios con los dems.
-Ser Cultural: Todo ser humano por vivir insertado en una familia y sociedad
desarrolla costumbres y hbitos de vida, maneras de pensar, de sentir y vivir en
la sociedad, que le lleva a manifestar esa forma de ser, de la cual no puede ser
indiferente.
-Ser Religioso: Todo hombre por ser creado a imagen y semejanza de Dios,
tiene una huella imborrable de l en su ser, que le llama a su encuentro y
perfeccin.
- El Plan de Amor de Dios: Dios tiene un plan de amor para todo hombre y le
invita, le llama para que lo realice, por ser creados por Dios, en Dios y para
Dios. Aunque muchos no lo asuman, Dios nos atrae poco a poco hacia l, por
ello decimos que Dios escribe derecho en los renglones torcidos de nuestra
existencia.
-Funciones Vitales: El hombre es la perfeccin de la creacin compuesto de
un sinnmero de relaciones, rganos y funciones vitales, de respiracin,
circulacin, digestin, sistema nervioso, movimiento, la reproduccin y dems.
-El trabajo, que le genera su subsistencia y sentido de vida.
-El estudio que le proporciona conocerse, realizarse, ser ms persona,
madurez y formacin para servir.
-Ser comunicativo: Que tiene la necesidad de expresar su identidad, sus
sentimientos, que comunica lo que es y lleva en su interior.
-Funciones Sociales: Todo ser humano es un ser en proceso de realizacin
que se va descubriendo as mismo a travs del estudio, el trabajo, la diversin,
el viajar, el conocer y dems.
-Ser en el Espacio: Todo hombre se desarrolla en el espacio de su casa, su
barrio, su ciudad, su pas, un continente, el mundo entero.
-Ser Espacial: Todo hombre maneja las dimensiones del espacio arriba, abajo,
enfrente, detrs, izquierda, derecha, ancho, largo, alto, bajo y dems.
-Ser en Relacin con la Creacin: El hombre est inmerso en medio de todo
lo creado y de los elementos de la tierra, el espacio, el aire, el agua, el fuego, la
tierra, los animales y las plantas.

55
-Ser frgil: Desde que Dios manifest la prohibicin de no comer del rbol del
bien y del mal y por haber cado en el pecado, todo ser humano vive en medio
sus cadas y levantadas.
-Ser en constante lucha: Tiene un enemigo comn, el mal. Mc 7, 20: Porque
de dentro del corazn del hombre brotan....

El ser humano es pues una red de relaciones con Dios, consigo mismo, con los
dems y con el mundo y es inevitable que se asle completamente, vivo o
muerto est siempre en la presencia de Dios que lo conoce como la palma de
su mano, como dice el salmo 139: Si bajara al abismo al abismo all estas tu, ...
En realidad al haber estudiado al hombre en este captulo deja muchas
expectativas abiertas en definiciones y en estudio, pues es imposible
consignarlo todo y definir en su totalidad al hombre como se ha visto.
Pero dentro de nuestro medio y de la propuesta de Sanacin Interior que se
propone se han desarrollado varias categoras que pueden resumir la mayora
de las anteriores categoras en las cuales se ha estudiado.
Toda sta propuesta se ha consignado en una oracin llamada sellamiento en
la sangre de Cristo ya que como dice el la Palabra fuimos comprados por su
sangre y todo nuestro ser le pertenece. Esta oracin resume el ser integral que
se ha explicado arriba.
Se ha desarrollado as porque en el medio carismtico que hemos investigado
se le pide a Dios la Sanacin del ser integral, la liberacin y la bendicin de
todo ser, pero se ora con otras oraciones que se han tomado como fetiche y
hasta mgicas, y con este resumen y composicin en oracin se puede dar una
catequesis corta a cerca del ser integral.

5. 1. 9. 2. COMPOSICIN DE LA ORACIN DEL SER INTEGRAL:

-Alma y Cuerpo: Todo lo que implica su ser de relacin con Dios, con s
mismo y con los dems.
-Familia: antepasados, familiares presentes y descendientes.
-Historia: Pasado, presente y futuro de nuestra existencia
-Bienes espirituales: Dones y carismas.
-Bienes materiales: Lo que se posee, casa, ropa, enseres, dinero, posesiones.
-Las personas que Dios dispone: amigos, enemigos, compaeros, vecinos,
la sociedad, el gnero humano.
-La voluntad divina sobre la vida: El plan de amor de salvacin que Dios
tiene para la vida de cada uno de nosotros, desde una eternidad.
-Funciones vitales: sentidos, rganos, y sistemas corporales, salud y
enfermedad.
-Funciones sociales: Trabajo, estudio, la convivencia social, la cultura.
-Los lugares en que vivimos y visitamos: Casa, barrio, ciudad, pas, el
continente, el mundo entero, el universo.
-El espacio que se maneja y sus relaciones: Adelante, atrs, arriba, abajo,
izquierda, derecha.
-La creacin entera con sus elementos: la tierra, el aire, el agua, el fuego, la
naturaleza, los animales, las plantas.

56
 De esta manera podemos de una forma ms corta Orar por todo el ser
integral:

Padre Celestial en unin con el Espritu Santo,

te pido que el poder de la sangre de Cristo,
cubre selle guarde, proteja sane y libere todo mi ser integral:
Alma y Cuerpo.
Mi familia, historia, bienes espirituales y materiales.
Las personas que dispones a mi lado.
Tu voluntad sobre mi vida,
Mis funciones vitales y sociales.
Los lugares en que vivo y visito.
Mi espacio y la creacin entera.
El poder de la sangre de Cristo me libre de todas las tentaciones,
del mal y de todo peligro. Amn.

57
CAPTULO II
5.2. COMPRENSIN DEL PROBLEMA DEL MAL EN LA TEOLOGA Y EN
LAS CIENCIAS HUMANAS.

Si en el primer captulo se pregunta Quin es el hombre que se va a sanar?

Qu es y cmo compone o define el hombre? En este segundo captulo la
pregunta ms sencilla que se responde es de qu lo vamos a sanar? Cul
es y cmo es el mal que aqueja al ser humano? Por ello se investigar y se
trabajar no slo bblica sino tambin, teolgicamente y desde el punto de
vista cientfico el tema del mal a travs de varios autores, que darn diferentes
perspectivas para poder fundamentar la propuesta Pastoral de Sanacin
Interior a aliviar los males del hombre.

En este captulo se estudiarn las diferentes visiones del mal del hombre para
tener otras opciones, que permitan superar la obsesin que muchos tienen con
el demonio, adjudicndole todo el mal que vive esta sociedad. As mismo se
podrn proponer otras soluciones que no sean solo exorcismos y liberaciones.

Teniendo en cuenta que este trabajo desea sustentar un proceso de vida

espiritual en el seguimiento de Cristo y que por experiencia comn las
personas que se acercan a travs de la Sanacin Interior tienen una
concepcin del mal, que ha sido el fruto de la tradicin, de la religiosidad
popular, unida a la supersticin y hoy se puede decir contaminada por el neo-
pentecostalismo, quien ha impuesto las liberaciones y exorcismos a diestra y
siniestra, adems hoy contaminada la fe con la Nueva Era, se puede evidenciar
que existe gran ignorancia a cerca del tema del mal, que se le atribuye muy
fcilmente al diablo y a los demonios.
Estas concepciones del mal que rayan con el fundamentalismo en la lectura de
la escritura y ha desatado una serie de bsquedas de lo que llamamos
liberaciones y exorcismos son a los que se quiere dar respuesta a travs del
siguiente captulo.

5. 2. 1. CONTEXTO BBLICO 53
En esta primera parte se ver un acercamiento Bblico a cerca del bien y del
mal que pone en contacto con la Palabra que dar pie para su profundizacin
teolgica.

5. 2. 1. 1. -EL BIEN Y EL MAL EN EL MUNDO

vio Dios que todo lo que haba hecho era bueno (Gen 1,31) Sin
embargo para acelerar la venida del reino escatolgico nos invita Cristo
a pedir en el padrenuestro lbranos del mal (Mt 6,13) La oposicin de
estas dos formulas plantea al creyente de nuestros das, para el que la
Biblia misma ofrece elementos de solucin: de donde viene el mal en
este mundo creado bueno? Cundo y como se le vencer?

53
- Xavier Len Dufour. Vocabulario de Teologa Bblica. (Barcelona: Editorial Herder, 1993. El bien y el mal) pp 128-
130.

58
-Para el que las ve o las experimenta ciertas cosas son
subjetivamente buenas o malas.
La palabra hebrea tob (traducida indistintamente por la griega Kalos y
agathos, bello y bueno (cf. Lc 6,27-35) designan a las personas u
objetos que son agradables o la euforia de todo el ser: Una buena
comida (Jue 19,6-9; 1Re 2,17; Rut 3,7), una muchacha hermosa (Est
1,11), personas benficas (Gen 40,14) en una palabra todo lo que
procura felicidad o facilita la vida en el orden fsico o psicolgico (cf Dt
30,15), por el contrario todo lo que conduce a la enfermedad, al
sufrimiento, en todas sus formas y sobre todo la muerte es malo (Hebr.
ra; Gri. Poneros y kakos)

-Se puede tambin hablar de una bondad objetiva de las criaturas

en el sentido en que la entendan los griegos?
Estos imaginaban para cada cosa un arquetipo a imitar o a realizar
proponan al hombre una ideal el kalos kagathos que poseyendo en si
mismo todas las cualidades morales, estticas y sociales ha llegado a su
pleno desarrollo es agradable y vital a la repblica. En esta ptica como
concebir el mal? cmo imperfeccin, pura negatividad, ausencia de
bien, o por el contrario como una realidad que tiene su existencia propia
y deriva del principio malo que desempeaba tan gran papel en el
pensamiento iranio? Cuando la Biblia atribuye bondad real a las cosas,
no la entiende as diciendo Vio Dios que era bueno (Gen 1,4) muestra
que esta bondad no se mide en funcin de un bien abstracto sino en
relacin con el Dios creador, nico que da a las cosas su bondad.

-La bondad del hombre un caso particular.

En efecto depende en parte de l mismo. Ya en la creacin le situ Dios
ante el rbol del bien y del mal dejndole la posibilidad de obedecer y
de gozar del rbol de la vida, o de desobedecer y de ser arrastrado a la
muerte (Gen 2,9.17) prueba decisiva de la libertad, que se repite para
cada hombre. Si rechaza el mal y hace el bien (Is 7,15; Am 5,14; cf Is
1,16s) observando la ley de Dios y conformndose con su voluntad (cf Dt
6,18; 12 28Miq 6,8) ser bueno y le agradar (gen 6,8) si no ser malo
y le desagradar (Gen 38,7) su eleccin determinar su calificacin
moral y consiguientemente su destino.

-Desde los orgenes el hombre seducido por el maligno (cf Satn)

escogi el mal.
Busc su bien en las criaturas buenas para comer y seductoras a la
vista (Gen 3,6) , pero fuera de la voluntad de Dios lo cual es la esencia
misma del pecado. En ello no hall sino los frutos amargos del
sufrimiento y de la muerte (Gen 3,16-19). A consecuencia de su pecado
se introdujo el mal en el mundo y luego prolifer. Cuando Dios mira a
los hijos de Adan los halla tan malos que se arrepiente de haberlos
hecho (Gen 6,5 ss) no hay ni uno que haga el bien aqu en la tierra (Sal
14,1ss; Rom 3,10 ss) Y el hombre hace la misma experiencia: se siente
frustrado en sus deseos insaciables (Ecl 5,9ss; 6,7) impedido de gozar
plenamente de los bienes de la tierra (Ecl 5,14; 11,2-6) Incapaz de
hacer el bien sin jamas pecar (Ecl 7,20) El mal sale de su propio

59
 corazn (Gen 6,5; Sal 28,3; Jer 7,24; Mt 15,19s) Esta herido en su
libertad (Rom 7,19) Es esclavo de su pecado (6,17) Su razn misma
esta menoscabada: viciando el orden de las cosas, llama al bien mal y al
mal bien (IS 5,20; Rom1,21-25) Finalmente hastiado y decepcionado, se
hace cargo de que todo es vanidad (Ecl 1,2) Experimenta duramente
que el mundo entero est en poder del maligno (1 Jn, 5,19; cf Jn 7,7).
El mal en efecto no es una mera ausencia del bien, sino una fuerza
positiva que esclaviza al hombre y corrompe el universo (Gen3,17s).
Dios no lo cre pero ahora que ha aparecido se opone a el. Comienza
una guerra incesante, que durar tanto tiempo como la historia: para
salvar al hombre, Dios todopoderoso deber triunfar del mal y del
maligno (Ez 38-39; Ap 12,7-17)

5. 2. 1. 2. SOLO DIOS ES BUENO.

-La bondad de Dios es una revelacin capital del Antiguo
Testamento.
Habiendo conocido el mal durante su paroxismo durante la servidumbre
de Egipto Israel descubre el bien en Yahveh su libertador. Dios lo
arranca a la muerte (Ex 3,7; 18,9) luego lo conduce la tierra prometida
aquel buen pas (Dt 8,7-10) en el que fluyen leche y miel y en el que
Yahveh tiene constantemente los ojos y donde Israel hallar felicidad
(cf. Dt 4,40) si se mantiene fiel a la alianza (Dt 8,11-19; 11,8-12.18-28)

-Dios pone una condicin a sus dones.

Israel como Adn en el paraso, se ve situado frente a una eleccin que
determinar su destino. Dios pone ante el la bendicin y la maldicin (Dt
11,26ss) puesto que el bien fsico y el bien moral estn igualmente
ligados con Dios: Si Israel olvidara a Yahveh cesar de amarle, no
observar ya sus mandamientos y rompiera la alianza, sera
inmediatamente privado de estos bienes terrenales (Dt 11,17) y enviado
en servidumbre. Mientras que su tierra se convertira en un desierto (Dt
30,15-20; 2 Re 17,7-23; Os 2,4-149) A lo largo de su historia
experimenta Israel la verdad de esta doctrina fundamental de la alianza
como en el drama del paraso, la experiencia de la gracia sigue a la del
pecado.

-La felicidad de los impos la desgracia de los justos.

Pero en este punto capital parece fallar la doctrina: No parece Dios
favorecer a los impos y dejar a los buenos en la desgracia? Los justos
sufren, el siervo de Yahveh es perseguido, los profetas son entregados a
la muerte (cf Jer 12,1s; 15,15-18; Is 53; Sal 22; Job 23-24) Dolorosa y
misteriosa experiencia del sufrimiento cuyo sentido no aparece
inmediatamente. Sin embargo por ella aprenden poco a poco, los pobres
de Yahveh a despegarse de los bienes de este mundo efmeros e
inestables (Sof 3,11ss; cf Mt 6,19 ss; Lc 12,33ss) para hallar su fuerza,
su vida y su bien en Dios, nico que les queda cuando todo se ha
perdido y al que se adhieren con una fe y una esperanza heroicas(Sal
22,20; 42,6; 73,25; Jer 20,11) Ciertamente estn todava sometidos al
mal, pero tienen consigo a su salvador, que triunfar en el da de la

60
 salvacin; entonces recibirn esos bienes que ha prometido Dios a sus
fieles (Sal 22,27; Jer 31,10-14) En toda verdad solo Dios es bueno (Mc
10,18)

5. 2. 1. 3. DIOS TRIUNFA DEL MAL

De la ley al llamamiento a la gracia. Al revelarse como salvador,
anunciaba Dios ya su futura victoria sobre el mal. Pero todava deba
afirmarse sta en forma definitiva haciendo al hombre bueno y
sustrayndolo al poder del maligno (1Jn 5,18s) Prncipe de este mundo
(Lc 4,6; Jn12,31; 14,30)

-Es cierto que Dios haba dado ya ley que era buena y estaba
destinada a la vida (Rom 7,12ss)
Si practicaba el hombre los mandamientos hara el bien y obtendra la
vida eterna (Mt 19,16s) Pero esta ley era por si misma ineficaz en tanto
no cambiara el corazn del hombre prisionero del pecado. Querer el bien
esta al alcance del hombre pero no realizarlo: No hace el bien que
quiere, sino el mal que no quiere (Rom7,18s) La concupiscencia le
arrastra como contra su voluntad y la ley, echa para su bien redunda
finalmente en su mal (Rom7,7.12s; Gal3,19) Esta lucha interior lo hace
infinitamente desgraciado pues quien lo liberar? (Rom 7,14-24)

-Solo Jesucristo Nuestro Seor (Rm 7,25):

Solo l puede atacar el mal en la raz triunfando de l en el corazn
mismo del hombre (cf Ez 36,26s) Es el nuevo Adn (Rom 5,12-21) sin
pecado (Jn 8,46) sobre el que Satn no tiene ningn poder. Se hizo
obediente hasta la muerte de cruz (Fil 2,8) dio su vida a fin de que sus
ovejas hallen pasto (Jn10,9-18). Se hizo maldicin por nosotros a fin de
que por la fe recibiramos el espritu prometido (Gal3,13)

-Los frutos del espritu:

As renunciando Cristo a la vida y a los bienes terrenales (Heb 12,2) y
envindonos el Espritu Santo nos procur Las buenas cosas que
debemos pedir al Padre (Mt 7,11; cf Lc 11,13) No se trata ya de los
bienes materiales como los que estaban prometidos en otro tiempo a
los hebreos, son los frutos del espritu en nosotros (Gal 5,22-25).
Ahora ya el hombre trasformado por la gracia puede hacer el bien (Gal
6,9s) hacer buenas obras (Mt 5,16; 1Tm 6,18s; Tit 3,8.14) vencer el
mal por el bien (Rom 12,21) Para hacerse capaz de estos nuevos
bienes, debe pasar por el desasimiento, vender su bienes y seguir a
Cristo(Mt 19,21) negarse a si mismo y llevar su cruz con el (Mt 10,38s;
16,24ss).

-La victoria del bien sobre el mal.

Escogiendo el cristiano vivir as con Cristo, para obedecer a los impulsos
del Espritu Santo se desolidariza de la opcin de Adn. As el mal moral
queda verdaderamente vencido en el. Desde luego sus consecuencias
fsicas y psicolgicas permanecen mientras dura el tiempo presente,
pero el cristiano se gloria de sus tribulaciones, adquiriendo con ellas la

61
 paciencia (Rom 5,4) estimando que los sufrimientos presentes no se
pueden comparar con la gloria futura que se ha de revelar (Rom 8,18)
As que desde ahora por la fe y la esperanza en posesin de las
riquezas incorruptibles (Lc 12,33s) se otorgan por mediacin de Cristo
sumo Sacerdote de los bienes venideros (Heb 9,11; 10,1) Es solo un
comienzo, pues creer no es ver, pero la fe garantiza los bienes
esperados (Heb 11,1) los de la patria mejor (Heb 11,16) los del mundo
nuevo que Dios crear para sus elegidos (Ap. 21,1ss)

5. 2. 2. APORTES DE LA TEOLOGA:
Despus de verificar el problema del mal en el contexto bblico se precisar su
comprensin desde los avances de la teologa teniendo en cuenta al Padre
Bravo Lazcano en su libro El Problema del Mal54 como principal autor que se
seguir entre otros, y que ser de ayuda en la comprensin global del
problema, ya que para plantearlo sera un error asumir los textos bblicos
directamente, ya que esto llevara al fundamentalismo pues es lo que ha
generado en este tiempo un falso misticismo, que asume los males del hombre
desde lo demonaco sin tomar conciencia de su responsabilidad moral frente al
mal, adems la funcin de la teologa es retomar el dato Bblico, procesarlo y
actualizarlo para hacerlo comprensible al mundo de hoy.

5. 2. 2. 1. EL PROBLEMA DEL MAL:

Para poder abordar el problema se deben tener en cuenta las diferentes formas
y dimensiones del mal, para tener un enfoque macro y despus comenzar a
darle respuesta.

La filosofa con su forma de argumentar desde la coherencia lgica, o sea, la

no contradiccin y la totalidad sistemtica se pregunta a cerca del mal desde la
teodicea y plantea como se puede afirmar sin contradecirnos las siguientes
proposiciones: Dios es todopoderoso; Dios es absolutamente bueno, por
consiguiente el mal existe? 55

5. 2. 2. 2. FORMAS Y DIMENSIONES DEL MAL

Pero esta forma de abordar el problema desde la filosofa deja por fuera las
diferentes formas y dimensiones del mal como son:
-El mal metafsico, que se pregunta el Por qu? y el para qu? de la
existencia, nos muestra la incoherencia entre el ser limitado y el bien que no se
identifican.
-El mal fsico, que trata de explicar los males que le acaecen por ser el
hombre un ser en evolucin y adems los males que sufre en la interaccin con
la naturaleza, y que evidencian diferentes males:
-Males fsicos naturales como las calamidades naturales, terremotos, rayos,
incendios, sequas, plagas, inundaciones.

54
-Carlos Bravo Lazcano, S.J. El Problema del Mal. Bogot, (Fundacin Cultural Javeriana de artes graficas, Javegraf.
2006.)
55
-Paul, Ricoeur, El Mal: un Desafi Para la Teologa y la Filosofa. En Lectures 3, Aus frontieres de la philosophie, tr
Personal. G Zapata SJ. (Paris, Ediciones Senil, 1994), pp211-233.

62
-Males biolgicos como enfermedades, deformaciones fsicas, errores
genticos, enfermedades hereditarias, y congnitas, virus, epidemias,
pandemias,
-Males mentales como malestares psquicos, neurosis, locura, problemas de
aprendizaje, de lenguaje.
-El mal moral, que se relaciona con las decisiones que toma el hombre y su
responsabilidad frente a ellas, como los actos contrarios a la naturaleza ntima
del hombre mismo. Adems el mal social o estructural.

Resumiendo toda esta perspectiva el mal se da por el acontecer de las cosas,

se realiza en el mbito de la experiencia. 56

Se evidencia que aqu no se menciona para nada el mal desde el punto de

vista demonaco, como son las obsesiones, opresiones y posesiones, y que
seran una carga ms para el hombre, despus se dar respuesta sobre ello.

Cuando se sufre el mal surge la pregunta del Por qu el mal? Por qu yo?,
por qu a m?, estas preguntas llevan a mltiples respuestas sin solucin, y
muchas veces se las formulan a Dios, buscando un culpable o ya sea otra
persona o el mismo hombre por ello ms bien se debe responder a la pregunta
para qu el mal? Para qu lo hacemos? ya que de esta manera se puede
ubicar el problema dentro del proceso evolutivo para dar un sentido al
desarrollo de la historia. 57

5. 2. 2. 3. SOLUCIONES DEL MAL:

Algunos intentos de buscar la solucin del mal se ven como lo hace el Padre
Jaime Vlez Correa:58
-El esoterismo, busca una ciencia secreta que le ensee al hombre como
librarse de los males.
-El ocultismo (magia brujera, adivinacin, curanderismo) pretende manipular
un poder misterioso para librarse del mal y o causarlo a otros.
-El maniquesmo, dice que los bienes vienen del Supremo Bien y los males
del Supremo Mal que estn en lucha y con quien debemos congraciarnos.
(Esto es el dualismo ontolgico, propuestos tambin por la gnosis, y el
catarismo, que sustenta un principio absoluto malo independiente de Dios).
-El Estoicismo parte del pantesmo, lleva al hombre a identificarse con la
razn conformndose con todo lo que suceda en total indiferencia para que
nada lo afecte.
-Las prcticas de meditacin oriental, parten del pantesmo y llevan al
convencimiento de que todo bien y todo mal es maya o ilusin y que se debe
llegar al nirvana o indistincin con el Todo, ser plenificante.

56
Ibd, Cfr. p.17
57
Ibd Cfr. p.18
58
-Jaime Vlez Correa S. J., Hechos Extraos a la luz de la ciencia y de la fe. (Bogot: Concejo Episcopal
Latinoamericano, 4 edicin, 1998)

63
-La autentica Religin cree en Dios, Supremo Bien, que respeta la libertad
humana y que ante todo abuso de esta viene a salvar al hombre ayudndole en
el camino del bien y de la felicidad.

-Falsas soluciones:
Algunos intentos falsos de solucin, contina el autor, dice que son:
-El fatalismo determinista que profesa el destino inexorable, y no es solucin
ya que niega la libertad humana y tergiversa la concepcin del hombre.
-La supersticin tergiversa el concepto de Dios, que pretende manipular su
poder y darlo a objetos, ritos, y dems.
-la Ciencia positiva tampoco acert a solucionar el problema del mal ya que
prometi al hombre la felicidad con el progreso material pero fall en concebirlo
solo desde el positivismo (la verdad solo por la ciencia) y el materialismo (nica
realidad existente) no se puede negar la dimensin tica o humana.

El Monismo teora antropolgico filosfica, le atribuye el mal moral a Dios como

si este hubiese creado lo bueno y lo malo, dndole una solucin falsa el
problema.
Teniendo este panorama frente al mal, no se puede decir que el mal es solo un
problema de la deficiencia del Ser o sea un problema ontolgico, ya que hay
que tener en cuenta la forma histrica del mal que est integrado a un proceso
cuyas fuerzas internas al hombre, le son hostiles a el mismo y le desva hasta
hacerse hostiles a l mismo buscando destruirlo.
Por ello se deba plantear tambin el mal como una ruptura de una relacin, de
un proceso, distorsin de una armona, que se hace destructivo del propio ser,
adems el mal moral debe situarse dentro del marco del mal fsico donde
puede verificarse y hacerse real. 59

El mal fsico es pues la carencia en el orden material, como ya se lo enumera

por lo que es objetivable y comprobable evidenciable, por ello no se pregunta si
existe el mal, est presente en la evolucin del hombre y es inherente a la
evolucin creadora.

Desde el Gnesis la creacin se presenta como reto de transformacin Gen

1,28, adems el dinamismo del hombre entre el ser histrico y el deber ser nos
lleva a ver que el mal fsico se presenta como un motor para buscar la
transformacin de la naturaleza por medio de la ciencia y la cultura, lo que le
implica sufrir males fsicos sin culpa en su tarea por dominar el mundo. 60

El mal moral no se lo puede reducir solo a la violacin de las leyes ya que se

pone en duda la responsabilidad personal fundamental por estar condicionada
la libertad humana que no solo es interpersonal sino que esta entrelazada con
la realidad total bajo el influjo de la confrontacin del hombre consigo mismo,

59
Ibd. Cfr. p.19
60
Ibd. Cfr. p.19

64
sus semejantes y los grupos sociales, adems del proceso histrico que genera
costumbres, abusos casi institucionales, modos de ver la realidad, algunos
errneos, prejuicios de raza y de clase y no se descarta la lo trgico lo funesto
lo inesperado lo amenazante y lo contradictorio.61

La mejor respuesta pues que tenemos al mal es el origen histrico del mal
moral, que se hace real por la decisin histrica de las criaturas libres, pues el
sentido de la creacin se basa en la realizacin de la libertad y bondad de Dios,
y ya que ha querido la libertad ha dejado abierta la posibilidad de una decisin
contraria a l.

Pero a todas estas dnde queda el demonio, los ngeles cados y dems, que
incitan y llevan al mal, con obsesiones, opresiones y posesiones? que sera la
pregunta por la existencia de otras criaturas fuera del hombre dotadas de
libertad a lo que nos responde el autor: que no se puede responde desde la
antropologa ya que el hombre no puede captar toda la realidad porque no
conoce todo lo que conoce; de alguna manera ni extensivamente porque
nunca puede conocer todo lo que existe. Por la ignorancia del hombre queda
un gran margen de error, porque no conoce todo lo que lo rodea y su destino
final abriendo as un espacio de falibilidad (falla, error) y defectibilidad (en
evolucin en proceso).62

Fue por ello que en el captulo anterior se retom un poco el tema con el
apartado de los ngeles y la antropologa, pues se puede descartar de plano,
como lo hace nuestro autor sino que se evidenci, que sustentar a los ngeles
puede llevar a solo una concepcin del mal como lo es el demonio y nos
cerrara la puerta a las concepciones de nuestro autor.

Se sabe que el hombre maneja la culpa que le lleva a pensar que el

sufrimiento y la muerte son un castigo de Dios y son el pago por sus pecados,
ya que el mal cometido por uno replica en el mal sufrido por otro, pero corrige
el padre Lazcanos de la siguiente manera:

En ellos expresamos la unidad de la condicin humana que es un

error, pues presentamos el fenmeno del mal a travs de smbolos y
mitos, de manera confusa y muda, adems muchos incriminados no
tienen conciencia del error por sus fuerzas compulsivas o fuerzas que se
identifican con el demonio y carecen de conciencia de haber procedido
de mala fe63.

La creencia de que se sufre por ser culpables, teniendo en cuenta la ley de la

retribucin es un error ya que el mal moral como se ha visto no se puede
asumir como la totalidad del orden de las cosas y distingue a malos y buenos.
Tngase en cuenta que la retribucin no es justa pues no explica el sufrimiento
de los nios y de los justos.

61
Ibd. Cfr. p.23..
62
Ibd. Cfr. p.27
63
Ibd. Cfr. p.29

65
 La gnosis para sustentar la retribucin le da un carcter supra-individual
al pecado, a esto corresponde la doctrina de pecado original o de
naturaleza, lo que deja por fuera la respuesta ante el sufrimiento injusto
a nombre de una inculpacin de masa del gnero humano.64

Mirando retrospectivamente podemos decir que el error del hombre en sus

decisiones es ms amplio que el uso de su libertad pues las fuerzas del
hombre se orientan a su realizacin de la persona y se manifiesta como
impulso, deseo natural (concupiscencia) que es premoral y es connatural al
hombre y deben estar controladas por inteligencia, para su recto uso, por ello
estas tendencias fuerzas del hombre son moralmente indiferentes aun cuando
se han tenido como predisposiciones para el pecar.65

A este tema se pueden aadir las recientes investigaciones que dicen:

- La lujuria responde a la necesidad de procrearnos, la gratificacin al

comer a la escasez de alimentos en la prehistoria, la pereza se justifica
en el ahorro de energa, la envidia nos motiva a superarnos, la soberbia
refuerza nuestra autoestima, la ira nos ayuda a conseguir nuestros
objetivos, mientras que la avaricia parece ser un proceso mucho ms
complejo.

Lo anterior parecera sealar que la naturaleza nos quiere malos, no

obstante, parece ser que este tipo de impulsos estn en nuestros
cerebros para procurar que sobrevivamos y no que pequemos
exactamente, pues de la misma manera el humano se encuentra
naturalmente equipado con la capacidad de razonamiento.

Cientficos de la universidad Northwestern de Illinois, en Estados Unidos,

revelan tras realizar diversos estudios con pelculas pornogrficas que
las partes del cerebro que se activan al recibir este tipo de estimulo
responden a la parte encargada de la supervivencia.

Dado que la reproduccin es una de las funciones bsicas del hombre

por naturaleza, por lo que la misma encuentra a travs de la lujuria una
forma de motivarla.

De acuerdo con informacin de BBC Mundo, cientficos de la misma

universidad estadounidense sealan que la gula funciona de manera
similar a la lujuria, pues el hecho de encontrar placer en ingerir
alimentos, bsico para sobrevivir, nos motiva a continuar hacindolo.

El problema se presenta cuando ya no hay un control sobre este

impulso.

La pereza se relaciona con el panorama de escasez de alimentos en la

que se desarroll el ser humano, la cual exiga que se hiciera cierta

64
Ibd. Cfr. p.30
65
Ibd. Cfr. p.31

66
 reserva de energa para cuando esta fuera necesaria, por lo que la
naturaleza nos motiva a descansar, tal vez ms de la cuenta.

Mientras tanto, investigadores del Instituto Nacional de Ciencias

Radiolgicas de Japn realizaron experimentos en los que sometan a
individuos a la lectura de perfiles de personas con los mismos objetivos
que los sujetos de estudio, la diferencia era que las personas de los
perfiles tenan ms xito.

Los cientficos encontraron que la envidia no era un pecado placentero,

mas si til para estimular la superacin.

Cientficos de la Montclair State University revelaron que sentimientos

como la soberbia, son motores claves parecidos a la envidia que ayudan
a los individuos a superarse.

Aunque la soberbia se basa en un proceso de reforzamiento del

autoestima.

En Australia en la Universidad de New South Wales en Australia se

llevaron a cabo estudios que demostraron que la ira de manera indirecta
nos ayuda moderar nuestro comportamiento pues se contrapone a
aquellos sentimientos que nos motivan a guardar silencio respecto a los
que nos molesta.

En cambio, Adam Safron de la Northwestern University seala que la

avaricia, a diferencia de los dems pecados capitales no responde a
instintos de sobrevivencia, sino que responde a una mezcla de nuestros
instintos bsicos y la parte racional de nuestro cerebro.66

5. 2. 2. 4. EL PROBLEMA DEL MAL, UN ERROR DE INTERPRETACIN?

La mayora de las veces que se han asumido los textos bblicos surge el
problema de la interpretacin, pues no se tiene en cuenta que la Biblia fue
escrita en un periodo ms o menos de 1.000 aos en la que converge, visiones
del mundo de diferentes pueblos como el Hebreo, Egipcio, Babilnico, el Persa,
el Griego, el Romano, con su respectivas culturas y experiencias religiosas
que se unen en diferentes formas literarias como el relato, el mito, los cnticos,
las oraciones, poesa, relatos, parbolas, jurdico y dems.

La Biblia fue escrita por hombres de su tiempo y por inspiracin divina, pero
Dios cont con aquellos hombres con sus falencias y virtudes y con las
experiencias de su tiempo.

66
Cfr. EL UNIVERSAL. MXICO, DF.,( Noviembre 23 2010, o0:15 A.M. tomado de la WEB)

67
Uno de los problemas actuales que vive la Iglesia es la ignorancia a cerca de la
lectura de la Palabra en el medio, la formacin constante de los anunciadores
de la Palabra, la investigacin a cerca de ella y la actualizacin del magisterio
en temas con respecto al mal. Valga la pena repetirlo que la Iglesia es la
guardiana, de la fe y la ha aguardado tanto que se qued con ella, porque al
pueblo solo le tocan devociones.

Los estudios teolgicos han quedado rezagados para los eclesisticos que se
forman para los ministerios pero estos an no asumen la formacin teolgica
de su pueblo por lo que solo queda una interpretacin literal a cerca de la
palabra, desconociendo las diferentes formas literarias que componen la Biblia,
de parte de los que se lanzan a formar grupos y comunidades.

Por ello se han asumido los textos que hablan del mal casi literalmente, desde
la teologa tradicional, la literatura inter-testamentaria, la tradicin de la Iglesia y
el lenguaje popular, previos a toda reflexin crtica.

Hoy muchos laicos prefieren decir que no estudian teologa porque pierden la
fe, por temor a actualizarse en sus nuevas interpretaciones, quedndose con
conceptos que se asumen literalmente; pero esto es ms por la imposibilidad
de asumir los estudios que por temor a la fe, pues la mayora piden ms y ms
cada da formacin en la Palabra.

Por ello hoy se sigue teniendo una concepcin casi mgica acerca del mal que
se le adjudica al diablo y los demonios, viviendo una fe de temor en el mal,
dndole muchas veces ms poder que a Dios mismo y sin poder definirlo e
identificarlo.

Hoy se tienen dos tendencias en medio de la teologa una que valida al diablo,
y los demonios como originarios del mal, y otra que avanza con estudios
rigurosos para dar explicacin al tema del mal.
Se encuentran tratados de autores que validan la creacin de los ngeles, el
relato de su cada volvindose un enemigo de Dios y de los hombres con
mltiples consecuencias, dando origen a liberaciones y exorcismos, justificando
a Jess como exorcista como una de sus principales funciones.

Se debe decir que hoy se vive este fenmeno de las liberaciones y los
exorcismos con mucha ms frecuencia pues el movimiento carismtico, influido
por el movimiento pentecostal y protestante ha asumido sin forma clara este
tema del mal y sin discernimiento, por lo que proliferan hoy este tipo de
fenmenos.
La teologa ha avanzado en sus estudios pero muchas veces no llega o los
formadores de comunidades no la asumen y por eso se retoma el tema de
manera fundamentalista.

Se citan a continuacin algunos autores que fundamentan el tema del demonio,

entre los textos que se han podido conocer, leer e investigar y que aparecern
en la bibliografa al final del trabajo.

68
Monseor Uribe Jaramillo, Obispo de la Dicesis Sonsn Rionegro fue un gran
impulsor de la renovacin y un gran exorcista que fue ejemplo para muchos, el
escribi a cerca del mal casi literalmente sobre el tema y valid la experiencia
de los ngeles y los demonios en sus textos.
- ngeles y Demonios y Nuestro Adversario el Diablo.
- El Cardenal Suenens: Renovacin y Poder de las Tinieblas
- Corrado Balducci: La Posesin Diablica

Dentro de la literatura protestante he podido encontrarme algunos como son:

-Albert W Lupnitz. El precio de la Fe.
-Frank Hammond y Ida Mae. Cerdos en la Sala.
-Dario Silva, Silva. El engao de la Nueva Era.

Lo ms actual a cerca del tema lo presenta un exorcista espaol, quien viaja

por el mundo predicando y liberando, que ha estado de moda en Colombia
visitndolo cada ao, trado para coliseos y eventos de sanacin y liberacin y
con gran publicidad en programas catlicos, que habla sobre el demonio y el
mal.
-Jess Antonio Fortea: Suma Demonaca y Exorcistica

No se puede negar que el tema del diablo, los demonios y el mal es atrayente,
los exorcismos y liberaciones atraen muchas veces como espectculo, y llevan
a muchos a la conversin, por temor al demonio, ms no por el amor
incondicional de Dios y no por un compromiso de conversin y de
responsabilidad con Dios, consigo mismo y con los dems.
La literatura el cine y la televisin dan ejemplo de buen uso comercial de este
tema con pelculas a cerca de Drcula, los avernos, espritus, demonios,
fantasmas, apariciones, y hombres lobo, se pueden enumerar algunas como
son: El exorcista, El abogado del Diablo, El Da final, Inframundo, Drcula,
Blair, Harry Poter, la saga del Seor de los anillos y dems.

Frente a toda esta posicin esta la opuesta la que busca a travs de las nuevas
ciencias dar respuesta al origen del Mal y a su expresin en medio del mundo,
se pueden mencionar entre muchos:
-Herbert Hagg: El Problema del Mal, El Diablo, Su Existencia Como
Problema
- O. Gonzlez Quevedo. Antes que os demonios Voltem
- Jos Ignacio Gonzlez Faus: Clamor del Reino

Y el autor que se ha retomado para dar mejor explicacin al problema

-P.Carlos Bravo Lazcano, S.J. El Problema del Mal

Se deben resaltar los escritos de Padre Jaime Vlez Correa que acude a
parasicologa para dar explicacin a fenmenos como la reencarnacin, los
hechos extraos, y los mensajes de muertos, fuera de otros fenmenos que le
son imputados al demonio.
- P. Jaime Vlez Correa S.J. La Reencarnacin a la luz de la ciencia y de la
fe, Hechos Extraos a la luz de la ciencia y de la fe. Apariciones y Mensajes
de Muertos, a la Luz de la ciencia y de la fe.

69
Dentro de este tema a cerca del mal se debe tener en cuenta los mensajes
marianos, que hoy abundan pero en especial los aprobados por la Iglesia, en
los cuales se debera analizar el tiempo en que fueron revelados para poder
confrontar con el tipo de teologa que se viva y adems y el lenguaje a cerca
del mal.

5. 2. 2. 5. OTRA FORMA DE VER EL PROBLEMA:

Se debe madurar la fe laical, mirada con respecto al fenmeno asumiendo los
nuevos estudios e interpretaciones a acerca del mal comenzando por asumir
que la Biblia participa del lenguaje mtico para explicar el fenmeno del mal.

Cmo se debe tomar entonces el relato del origen del mal que nos presenta la
Palabra? La respuesta se debe asumir desde la interpretacin del mito, pues
los smbolos son mediacin lingstica de la experiencia viva de la ruptura de
una armona, de la enemistad, de la mancha de la culpa, de la desgracia, y de
mltiples formas de dolor humano.

En el mito el tiempo no puede coordinarse con el tiempo de los hechos

de la historia, adems no puede coordinarse con ningn lugar de nuestra
geografa.
El mito se caracteriza por comprender el mundo emprico, lo que es y
acontece en el sobre todo el hombre y su obra partiendo de la realidad
que los funda, los reduce a una unidad y la vez los trasciende, por eso
los dioses estn presentes en el, pues se conciben como fundamento
del acontecer terreno y de obrar del hombre. Caemos en el error de
considerarlo como leyenda, relato de acontecimientos fabulosos que
oculta una doctrina rudimentaria. Ensea al hombre a instalarse en la
realidad.
El mito designa un rgimen de existencia porque sus estructuras tienen
una validez permanente, antolgica no histrica. El mito es una
expresin simblica que representa una experiencia existencial (la
sexualidad, la amistad, el amor, el misterio de origen o final.) El smbolo
es un cdigo social permitido que permanece en al cultura que lo origina
pero no es personal. 67

El mito culmina no en una representacin objetivable sino en una reflexin

analtica; esto hace pensar, segn expresin de Paul Ricoeur68 . No se puede
desconocer que en otras culturas cercanas a la hebrea florecieron algunos
mitos que trataron de explicar el problema del mal, el drama de la creacin, el
mito trgico y el mito admico.

En estos el origen del mal es coexistente con el origen de las cosas. El

bien y el mal son principios antolgicos absolutos, (dualismo). El acto
creador seala el triunfo parcial del bien sobre el mal, el cual continua
con su lucha, buscando el retorno al caso. La salvacin es de orden

67
Ibd. Cfr. p 35 ss
68
Paul Ricoeur, Finitude y Culpabilit, II,la Simboloque du mal, Deuxieme Partie, Aubier, (Paris, 1960), pp 153ss.

70
 cosmolgico. Aqu encontramos los mitos teognicos sumero acdicos
y el poema Enuma Elish. 69

Con respecto al mito admico, en donde se relata la cada del hombre en el

pecado se debe tener en cuenta nuevas interpretaciones:70
-Es una respuesta desde la antropologa, que separa el origen del mal
del origen de las cosas, ya que el mal surge por el acto del hombre en
una creacin buena.
-La serpiente encarna no un ser personal sino un mal original representa
un mal radical anterior a todo ejercicio de la libertad instalada en el seno
mismo de la libertad.
-Plantea que el hombre creado por Dios es un ser limitado en su
conocimiento y posibilidades sujeto al sufrimiento y al error y por ultimo
la muerte.
-La serpiente no ubica un pecado pre-personal, tergiversa la nocin de
pecado como mal moral vinculado a la decisin consciente y libre.
-Antes de cualquier opcin el hombre aporta su naturaleza, su
dinamismo, es impuso deseo natural tendencia,(concupiscencia) que es
pre-moral.
-La sugerencia de la serpiente no sobrepasa la actividad psicolgica del
hombre que tiende a engaarse a si mismo cuando se interpone un
inters o un goce y muestran el estado de confusin e ignorancia natural
del mismo hombre acerca de los verdaderos objetivos de sus
tendencias.

Como se evidencia, por ningn lado se sugiere un demonio o diablo, como un

ser personal opuesto a la obra de Dios, la serpiente implica el mal pre-moral en
el hombre pues son fuerzas internas que le impulsan y ciegan en la toma de
decisiones, por su defectibilidad, su falibilidad y caducidad como se ha
explicado anteriormente.

Las diferentes culturas de las cuales particip el pueblo de Israel, los sumero-
babilnicos y los egipcios, con el libro de los muertos, y cuando vivieron en el
exilio en babilonia influyeron en el lenguaje bblico y en las creencias de los
demonios, pues todas estas culturas que no conocan al Dios Yahv daban
explicacin a fenmenos como el mal, la muerte y el sufrimiento a travs de
ngeles malos a los cuales contrarrestan con el poder de la magia, ritos y
exorcismos. De esta manera personificaban los diverso males que sufran y
objetivaban las experiencias negativas.

Algo bien importante que debemos resaltar es que el pueblo Israel nunca
crey, en ngeles ni en demonios pues su nico Dios era Yahv. Todas
estas influencias del mundo pagano se infiltraron en la poca sincretista
de manases. Nunca se asociaron con Yahv poderes anglicos, la
creencia en una rebelin anglica que desatara los poderes antagnicos
es ajena al Antiguo testamento.71

69
Ibd. Cfr. p 41 ss
70
Ibd. Cfr. p 56.ss.
71
Ibd. Cfr. p 71.ss.

71
Lo anterior constata que hoy como ayer la sociedad est influenciada por un
sin fin de creencias en ngeles y demonios que no pertenecen a la religin ni a
sus races y que se ha llegado al pleno siglo XXI con las mismas creencias sin
poder despojarse de ellas para tener otra visin a cerca del problema del mal,
lo que evidencia la ignorancia religiosa en la que vive pueblo cristiano y como
es presa de mitos y leyendas que le oprimen y le agobian impidindole su
plena madurez y desarrollo.

5. 2. 3. VISIN DEL MAL SEGN ERICH FROMM

De esta autor se tomar primero lo que dice en su libro El Arte de Amar,72 que
da origen a los problemas del hombre y despus se dir un poco lo que habla
en su texto La Soledad del Hombre.73

5. 2. 3. 1. LO QUE ORIGINA EL MAL EN EL HOMBRE

En occidente las relaciones amorosas siguen el mismo esquema de
intercambio, que gobierna el mercado de bienes y de trabajo, pues se
acrecent el inters por el objeto amoroso frente a la funcin del amor.

Plantea como origen del hombre el asumir el amor, que es parte integral de su
ser no como una funcin sino como un objeto.

El hombre ha emergido del reino animal de la naturaleza y ya no puede

regresar a ella. Solo puede ir hacia adelante. Cuando nace se ve
arrojado de lo definido a lo indefinido, tiene certeza del pasado y a la
muerte. Su razn es vida consiente de s misma, nace sin su voluntad y
muere contra su voluntad. Eso hace conciencia de su soledad y
separatidad lo que lo hace prisionero de si mismo y caera en la locura si
no se relaciona con los dems hombres.
Vivir separado produce angustia es su fuente, le implica estar aislado y
por lo tanto desvalido, porque el mundo puede invadirme sin poder
reaccionar. La separatidad produce vergenza y culpa como el relato de
Adn y Eva. Su necesidad ms profunda es superar la separatidad
abandonar su soledad y su fracaso es la locura. El problema de todas
las edades y culturas es como superar la separatidad y lograr
compensacin.
El primitivo, el egipcio, el mercader fenicio, soldado romano, monje
medieval, samurai japons, el empleado, el obrero, para todos el
problema es el mismo. La solucin adorar animales, sacrificios humanos,
conquistas militares, la lujuria, la escasez, trabajo, el arte, el amor a Dios
y el amor al hombre. En la cultura no orgistica, lo vlido es el alcohol y

72
- Cfr. Erich Fromm, El Arte de Amar, Una investigacin sobre la naturaleza del amor, (Fondo de Cultura Econmico,
Mxico.)
73
- Cfr. Erich Fromm, la Soledad de Hombre, From y varios Autores, (Monte Avila Editores, C.A. Caracas. Tercera
edicin) 1972, pp 9-22

72
 las drogas. El sexo sin amor no elimina el aislamiento, lo mismo las
drogas y el alcohol.

Se tiene claro que el autor no justifica el mito admico, como origen del mal,
pero si el despertar a la conciencia que le hace diferente de todos los dems
seres creados, que le genera vacio y soledad que busca llenar de diferentes
formas.

En las democracias la conformidad con el rebao es predominante. El

poder del miedo a ser diferente, por eso la gente quiere someterse
mucho ms de lo que est obligado a hacerlo. En la sociedad capitalista
se entiende por igualdad de los autmatas. La sociedad necesita todos
iguales para hacerlos funcionar en masa, sin friccin, todos obedecen
las mismas rdenes, todos convencidos que siguen sus propios deseos.
La produccin en masa requiere estandarizacin del hombre y se llama
igualdad. La unin por la conformidad no es intensa ni violenta se da por
la Rutina y es insuficiente para olvidar la angustia de la separatidad. Las
drogas, alcohol, tabaquismo, suicidio, sexo son muestra del fracaso de la
conformidad tipo rebao.
La solucin tipo rebao ofrece la ventaja de que es permanente. El
individuo es introducido en el patrn de conformidad a la edad de 3 o 4
aos y a partir de ah nunca pierde contacto con el rebao.

Consideremos el papel de la rutina en el trabajo y el placer, ocho horas

de trabajo fuerza laboral o burocrtica, con poca iniciativa, se diferencian
poco los de arriba y los de abajo sus sentimientos prescritos, alegra,
tolerancia, responsabilidad, ambicin, y habilidad. Diversiones
rutinizados, clubes, pelculas, paseo dominical, TV, naipes. Cmo un
hombre en la rutina puede recordar que es hombre, nico, irrepetible,
con nica oportunidad de vivir?.

La sociedad capitalista a alineado al hombre, busca produccin no realizacin

de la persona humana en su ser integral, esto le origina problemas de
identidad, de sentido de vida.

Unin Simbitica: en este tipo de unin como la madre y el feto, existen

dos cuerpos separados pero psicolgicamente es el mismo tipo de
relacin.
En la forma pasiva se da la sumisin o masoquismo aqu el es todo yo
soy nada. No tiene que tomar decisiones ni correr riesgos, pero no es
independiente, ni ntegro no ha nacido an. En lo religioso el objeto
adorado es dolo. Se da ante la enfermedad, el destino o la msica o lo
orgistico.
En la forma Activa el sdico escapa de su soledad haciendo al otro
parte de s mismo. Tan dependiente como lo sumiso solo que domina,
explota, lastima, y humilla. Entre los dos hay fusin sin integridad. Hitler
era sdico frente al pueblo pero masoquista ante el destino la historia, el
poder superior de la naturaleza. Su suicidio, son como sus sueos del
dominio total.

73
Las diferentes formas de unin, de relacionarse el hombre, le dan respuesta a
su problema de sentido, pero estas pueden ser deformadas por el sadismo o el
masoquismo.

El amor es una actividad, es dar no recibir.

Se malentiende dar con renunciar, privarse de algo o sacrificar. El
carcter mercantil da a cambio de recibir, dar sin recibir es una estafa.
Muchos ven el dar como un empobrecimiento.

El poder es la manera desesperada de conocer el secreto, son los

extremos del sadismo, hacer sufrir, torturar para que traicione su
secreto. El nio toma este camino, desarma algo, arranca las alas a la
mariposa para que le revele su secreto. La crueldad esta motivada por
el deseo de conocer el secreto de las cosas y la vida.

Veamos con respecto al orden biolgico el deseo de unin del polo

masculino y femenino. El mito dice que los dos fueron uno. La Biblia dice
que Eva fue sacada de la costilla de Adn. Por ser sociedad patriarcal la
mujer es secundaria al hombre.
Hormonalmente y psicolgicamente somos bisexuales, la polaridad es la
base de creatividad personal y en el amor de hombre y mujer cada uno
vuelve a nacer. El homosexual no puede lograr esta unin polarizada,
vive el fracaso con el heterosexual que no puede amar. Esta polaridad
est en toda la creacin.
Freud cometi el error de ver en el amor la sublimacin de lo sexual, en
vez de reconocer en la sexualidad una manifestacin de amor y unin.
Freud ve en lo sexual la eliminacin de la tensin del deseo, es valido en
la medida que opera como el hambre o la sed, as la masturbacin sera
el alivio ideal. No tuvo en cuenta la polaridad y de cmo resolverla para
la unin.
Freud clasific la libido como masculina desconociendo lo femenino. Hay
masculinidad y feminidad en el carcter tanto como en lo sexual.
Si el carcter masculino es dbil, lo compensa con el sexo, como lo hace
el Don Juan. Si es ms dbil lo compensa con el sadismo.

El desarrollo neurtico se da por una madre Amante, indulgente o

dominadora y un padre dbil e indiferente. Se puede fijar a la madre y
volverse dependiente de ella, sus impulsos son receptivos, de ser
protegido, cuidado y carece de cualidades paternas disciplina,
independencia, habilidad para dominar la vida por s mismo. Trata de
encontrar madres en todo el mundo, a veces en mujeres o en hombre.
Si la madre es fra, indiferente o dominadora, puede transmitir la
necesidad de proteccin materna al padre con el final igual al anterior o
unilateralmente paterna entregado a la ley, el orden y la autoridad,
carente de esperar y recibir amor incondicional; ese desarrollo se
intensifica si el padre es autoritario y apegado al hijo.
En los desarrollos neurticos un principio paterno o materno no alcanza
a desarrollarse bien, las neurosis obsesivas se dan por apego al padre,
la histeria, alcoholismo, la incapacidad de autoafirmarse y enfrentar la

74
 vida realista y las depresiones proceden de una relacin centrada en la
madre.

5. 2. 3. 2. LOS OBJETOS AMOROSOS

El amor es una actitud, una orientacin, un carcter.
Si amamos solo una persona y no al resto del mundo la relacin es
simbitica, egtica. La mayora cree que el amor est dado por el objeto
y no la facultad.
No creen en el amor como actividad, poder del alma, y solo creen en
hallar el objeto adecuado para amar por consecuencias del consumismo.

Amor fraternal:
Amor a los de nuestra propia carne y sangre no es hazaa, el amor se
desarrolla cuando amamos a quienes no necesitamos para nuestros
fines. La Biblia invita a amar a esos, extranjero, pobre, viuda, egipcio,
enemigo. La compasin implica conocer e identificarse con el otro.

-Amor materno:
La madre debe no solo tolerar sino alentar y desear la separacin del
nio, aqu se requiere generosidad. En esto muchas madres fracasan.
La mujer narcisista, dominadora y posesiva puede llegar a ser una
madre amante. La que no puede hacerlo si es solo afectuosa, pero no
ser amante y su prueba estar en la voluntad de aceptar la separacin
y despus seguir amando.

-Amor ertico:
Esta es la razn del matrimonio, an de muchos a los que se les elige la
pareja para que se amen mutuamente. En occidente esto es locura, pero
amar por sentimiento pasa por alto la voluntad, amar es decisin, juicio,
una promesa, si solo fuera sentimiento no habran bases para amarse
eternamente. La idea de que una relacin se disuelva fcilmente si no es
exitosa es tan errnea como la de que no pueda disolverse bajo ninguna
circunstancia.

-Amor a s mismo:
Se cree que amar a los dems es virtud y as mismo pecado. Este error
se remonta a Calvino que califica de peste el amor a si mismo. Freud lo
identifica con el narcisismo; es decir la vuelta de lo libido hacia el propio
ser.
A diferencia del amor propio el egosta se interesa solo por si mismo.
Considera lo exterior en la medida que puede sacar provecho de l,
carece de inters por las necesidades ajenas y respeto por la dignidad e
integridad de los dems. Juzga segn su utilidad y es incapaz de amar.
El egosta no se ama demasiado sino muy poco, en realidad se odia.
Freud sostiene que es tambin narcisista. Los egostas no pueden amar
a los dems pero tampoco se aman a si mismos.
Comprendemos mejor egosmo comparndolo con una madre sobre
protectora.

75
 Ella cree que es cariosa con su hijo, pero lo que vive es hostilidad
honda y reprimida contra el objeto de su amor. Sus cuidados extremos
solo compensan su incapacidad de amar.
La teora del egosmo nace de la generosidad neurtica en personas
afectadas por depresin, fatiga, incapacidad de trabajar; fracasos
amorosos. No ven su generosidad como sntoma sino como rasgo
caracterolgico redentor.

-Amor a Dios
En occidente se da prioridad al pensamiento, se evolucion al dogma y a
la intolerancia. El que crea, aunque no lo sintiera se senta superior al
que lo viva pero no crea en l. EL pensamiento llev al dogma y a la
ciencia, en ella el pensamiento correcto es lo que cuenta. En occidente
el amor a Dios es una experiencia mental, en oriente es una experiencia
afectiva de unidad.

5. 2. 3. 3. EL AMOR Y SU DESINTEGRACIN EN LA SOCIEDAD

OCCIDENTAL CONTEMPORNEA
La cultura social occidental lleva al desarrollo del amor? La respuesta
es negativa, nadie duda que es un fenmeno raro y lo que hay es ciertas
formas de pseudo-amor, que son formas de desintegracin del amor.
Tal estructura econmica se refleja en una jerarqua de valores. El
capital domina sobre el trabajo, las cosas acumuladas, lo que est
muerto, tienen ms valor que el trabajo y los poderes humanos, lo que
est vivo.
El capitalismo ejerce una honda influencia sobre la estructura
caracterolgica del hombre moderno.
La inversin del capital est cada vez ms separada de la funcin de
administrarla.

La concentracin de capital y la creciente burocracia corren parejas. El

trabajador es representado por una poderosa burocracia sindical que lo
representa ante los colosos industriales. La iniciativa ha pasado del
individuo a la burocracia. El individuo pasa a depender de los imperios
econmicos. El trabajador pierde su individualidad y se convierte en un
engranaje no indispensable de la mquina.
El problema humano del capitalismo se resume as: EL capitalismo
necesita hombres mansos y en gran numero que quieran consumir cada
vez ms y cuyos gustos estn estandarizados y puedan modificarse y
anticiparse fcilmente; necesita hombres que sientan libres e
independientes, no sometidos a ninguna autoridad principio o conciencia
moral. Dispuestos a que los manejen, a hacer lo que se espera de ellos
a encajar sin dificultad en la maquinaria social a los que se puedan
guiar sin fuerza, conducir sin lderes, impulsar sin finalidad alguna
excepto la de cumplir, apresurarse, funcionar, seguir adelante. El
resultado, el hombre moderno est enajenado de si mismo de sus
semejantes de la naturaleza.
El hombre se ha transformado en artculo, su fuerza vital debe producir
al mximo beneficios en el mercado. Sus relaciones humanas son de

76
 autmatas enajenados y busca estar cerca del rebao sin diferir en el
pensamiento, sentimiento o la accin. Al tiempo que busca estar unido a
los dems permanece solo, inseguro, angustiado y culpado por la
separatidad.
La civilizacin ofrece paliativos para ello, la rutina del trabajo, burcrata y
mecnico le ayuda a no tomar conciencia de su deseo ms humano de
trascendencia y unidad.
Adems de la rutina de la diversin consumir sonidos y visiones
pasivamente, la satisfaccin de comprar cosas nuevas y cambiarlas por
otras. Se parece al hombre de Huxley en un mundo feliz: bien
alimentado, vestido, sexualmente satisfecho, y sin yo, sin contacto, solo
superficialmente con los dems como dice Huxley, cuando el individuo
siente la comunidad tambalea o nunca dejes para maana la diversin
que puedes conseguir hoy. Todo el mundo es feliz hoy en da.

Divertirse significa, la satisfaccin de consumir, artculos, espectculos,

comidas, bebidas, cigarrillos, gente, conferencias, libros, pelculas, todo
se consume, se traga. Nuestro carcter est equipado para intercambiar
y recibir, traficar y consumir lo material como lo espiritual, pues todo se
vuelve objeto de intercambio y consumo. Los autmatas no pueden
amar, intercambian su bagaje de personalidad y confan en que la
transaccin sea equitativa.
El ideal de matrimonio es de un equipo que funciona sin dificultad como
un empleado sin inconvenientes, debe ser razonable, independiente,
cooperativo, tolerante, ambicioso y agresivo. Desde la 1 Guerra Mundial
se supuso que la sexualidad era la base del amor y de un matrimonio
feliz. Se crea que los fracasos se daban por ignorancia sexual, por esto
se publicaron muchos libros para lograr el acople sexual y la felicidad. El
principio era: El amor era el hijo del placer sexual. La poca crea que la
tcnica arreglaba no solo la produccin industrial sino tambin los
problemas humanos, desconociendo que la verdad era lo contrario.
La anterior teora est basada en Freud pues deca que el amar es un
fenmeno sexual. Sus ideas influyeron despus de la 1 Guerra, ya que
fueron una reaccin contra la poca Victoriana y como segundo factor el
concepto de hombre prevaleciente, basado en la estructura del
capitalismo
Freud marc el siglo XIX de forma materialista. Se crey que todos los
fenmenos mentales se encontraban en los fenmenos fisiolgicos. As
el amor, el odio, los celos, la ambicin los consider formas del instinto
sexual. No vio que la realidad bsica est en la totalidad de la existencia
humana.

5. 2. 3. 4. OTROS AMORES PATOLGICOS LOS DESCRIBIMOS A

CONTINUACIN.
El amor neurtico radica en que uno o los dos amantes permanecen
ligados a un progenitor y transfieren sentimientos expectaciones y
temores que tuvieran con su padre o madre al amante.
Un hombre ligado a la madre nunca fue destetado, se siente como nio,
quiere proteccin, amor, calor y cuidado y admiracin de madre, su amor

77
incondicional. En casos excepcionales una persona fijada a la madre
puede vivir sin perturbaciones serias.
Otra patologa grave de fijacin a la madre es ms irracional. El deseo
es ms profundo de volver a sus entraas que todo lo recibe y lo
destruye.
La salud mental consiste en salir de las entraas al mundo, la
enfermedad es lo contrario y equivale a ser arrebatado de la vida. Tal
actitud es de las madres que con sus hijos son absorbentes y
destructivas.
Cuando el hijo solo cuenta con el amor del padre se comporta frente a
este como un esclavo. Su fin principal es complacerlo para ser feliz,
seguro y satisfecho, si no lo logra se siente disminuido, rechazado,
abandonado.

Otro amor irracional es el amor idoltrico, de pelculas y novelas, este

amor se caracteriza al comienzo por su intensidad y se describe como el
verdadero y grande amor, pero demuestra el vaco y desesperacin del
idolatra. Esa es la caracterstica del hombre moderno vive en el pasado
o en el futuro, no en el presente. Recuerda su pasado, aora su futuro,
esto le sirve como opio para aliviar su dolor de la realidad, la soledad y la
separacin.

Otra neurosis es la de mecanismos proyectivos, para evadir los

problemas propios se concentra en los defectos del amado.
Otra proyeccin es la de los problemas de los nios. Aparece con el
deseo de tener hijos. El problema esta determinando por la proyeccin
del propio problema de la existencia en el de los hijos.
En los hijos se proyecta el problema de disolver un matrimonio
desgraciado, el argumento es no privar a los hijos de un hogar unido.
Pero esto es ms daino que una ruptura franca, que ensea que se
puede poner fin a una situacin intolerable con una decisin valiente.

El concepto de Dios se ha adoptado a la cultura enajenada de xito. El

recurso a Dios se ha convertido en un recurso psicolgico cuyo fin es
hacer al individuo ms apto para la pugna competitiva. La religin se
ala con la autogestin y la psicoterapia para ayudar al hombre en sus
actividades comerciales. Despus de la 1 Guerra Mundial no se haba
recurrido a Dios con el propsito de manejar la propia personalidad. No
se pone en duda tal fin si no que se recomienda creer en Dios y las
plegarias para como medio de aumentar la habilidad de alcanzar el xito
As como el psiquiatra recomienda la felicidad del empleado para ganar
la simpata de los compradores, muchos sacerdotes aconsejan amar a
Dios para tener ms xito. Hacer a Dios el Socio en los negocios, antes
que hacerse uno con l en el amor, la justicia y la verdad.

Todos somos ms o menos insanos, tenemos una visin deformada del

mundo por nuestro narcisismo. Buscamos siempre ser alimentados, los
padres ven a sus hijos en funcin de la obediencia. Los esposos ven a
sus mujeres dominadoras por que la relacin con su madre les lleva a
interpretar cualquier demanda como limitacin de su libertad. Cuantas

78
 mujeres consideran a sus esposos ineficaces o estpidos por que no
responden a sus fantasas de caballero de su infancia.

Las naciones pasan de ser buenas o malas. Las acciones de los

enemigos an las vacunas se consideran malas. As lo objetivo es la
excepcin y lo corriente es deformacin narcisista, la facultad de ser
objetivos es la razn y su emocin es la humildad. Ser objetivo y usar la
razn se logra si se es humilde y se ha emergido de los sueos de
omnisciencia y omnipotencia de la infancia.

Como se puede ver dentro de este compendio los males del hombre surgen
porque el hombre vive la angustia de haberse separado de la naturaleza, su
evolucin al racionalismo y le cuesta la angustia del ser.
Dentro de su trabajo por superar esa angustia recurre a las diversiones
orgisticas, entrega su mximo poder que es la libertad.74 No se conoce a s
mismo y el poder que tiene en s mismo en su corazn 75, por ello el sistema
capitalista hace del hombre un objeto un ser enajenado, alineado y disponible
para el consumo76, quien buscando el sentido de su existencia comercializa el
amor, surgiendo en el las consecuencias de su vacio porque hace dolos que le
den estabilidad, seguridad 77 que le sanen el vacio de su corazn,
enajenndose mucho ms dando lugar a los males de la sociedad moderna.

5. 2. 3. 5. LA SOLEDAD DEL HOMBRE

Se entiende por alineacin un tipo de experiencia en la cual la persona

se experimenta como un ser un extrao aun para s mismo. Marx
denomina alineacin esa condicin del hombre en la que su propio acto
se torna para l en un poder extrao, que se ubica por encima y contra
l, en lugar de ser controlado por l. En el Antiguo testamento se
llamaba por los profetas idolatra.
El hombre con sus propias manos crea un dolo, que no es sino el
resultado de su propio esfuerzo humano, sus fuerzas vitales se han
precipitado en una cosa. Esa cosa se experimenta como algo por
encima del hombre y contra l, al que adora y se somete. El dolo
representa sus propias fuerzas vitales de manera alineada.
En la idolatra el hombre se inclina y se somete ante la proyeccin de
una cualidad parcial de s mismo. Quien pierde su infinitud al ser creado
a imagen y semejanza de Dios que es portador de cualidades infinitas.
As el hombre se convierte en una cosa. (Sal 135).

74
-Cfr. Erich, Fromm, El miedo a la Libertad,
75
- Erich Fromm, El Corazn del Hombre, su potencia para el bien y para el mal, (Fondo de Cultura Econmico,
Mxico, 1996).
76
-Cfr. Erich Fromm, Tener o Ser? (Fondo de Cultura Econmico, Mexico, 1983).
77
- Erich, Fromm, la Soledad de Hombre, Fromm y varios Autores, (Monte Avila Editores, C.A. Caracas. Tercera
edicin 1972), pp 9-22

79
 En el amor, el otros se convierte en un dolo a quien se le rinde
sumisin, por ello son relaciones alineadas. Lo mismo sucede con los
lderes polticos o del estado, en quienes los individuos proyectan en
ellos sus poderes.
En la teora rousseriana del estado como en el totalitarismo, los
individuos renuncian a sus propios derechos y los proyectan en el
Estado como nico arbitro, lo mismo sucede en el estalinismo y el
fascismo.

La idolatra o alineacin se dan en el hombre que se est sujeto a

pasiones irracionales, lo miso por el deseo de poder, quienes se hace
esclavo de un esfuerzo parcial por lo que se siente posedo. Lo miso
quien se entrega a la bsqueda del dinero, es posedo por el esfuerzo de
conseguirlo, su codicia. As el neurtico es un alineado, vive con la
ilusin de hacer lo que l quiere posedo por fuerzas separadas de s
mismo, que operan a sus espaldas.
El hombre insano est alineado se ha perdido totalmente como centro de
su existencia, ha perdido el sentido de s.

Esta experiencia de alineacin permea las relaciones del hombre, su

trabajo,, lo que consume, con el estado, con s mismo y con su prjimo.
Es dominado por su propia creacin.

Da otra respuesta diferente en su teora a las posesiones, obsesiones, y

opresiones del mal, que aquejan a tantos hoy
Clarifica que las fuerzas no son demoniacas, esas fuerzas son las mismas
fuerzas vitales del hombre, que las ha entregado a diferentes dolos como el
mismo sistema en que vive y qu luego nos oprimen y poseen, que nos han
tenido enajenados y que represadas buscan salida con los gritos estertores de
los que llamamos posesos.
Desde aqu ya tiene sentido entonces el estudio sobre los fenmenos
paranormales, que despiertan en el hombre poderes desconocidos, de esa
ilimitada capacidad con la que fue creado.
Ahora si se puede decir entonces que las maquinarias del poder son las que
generan en las sociedades las estructuras del mal que aqueja nuestra sociedad
y las sociedades pasadas como en la que vivi Jess.
Se debe reevaluar los males que aquejan al hombre desde la misma esencia
de donde fue creado el amor, que le da sentido, de vida de ser de existencia, y
que se desfigura desde su hogar y mucho ms, que le hace presa en medio de
la sociedad en la que se desenvuelve.

5.2.4. VISIN A CERCA DEL MAL DE VICTOR FRANCK 78

78
- Viktor E. Frankl, El Hombre en Busca de Sentido.( Barcelona, Editorial Herder, 1982.) Pp97ss

80
Este autor dice que el problema del mal del hombre esta en la bsqueda de
sentido, pues sin encontrar este el hombre vive en angustia existencial,
generada por su constitucin al evolucionar del animal al hombre.

5. 2. 4. 1. EL VACO EXISTENCIAL:
Es un fenmeno extendido en el siglo XX, dado por al doble perdida del
ser humano desde que se convirti en verdadero ser humano. A travs
de su Historia el hombre perdi varios de sus instintos, que le confieren
seguridad, que como en el paraso hoy le esta vedada. El hombre tiene
que elegir.
Otra gran prdida para el hombre han sido las de las tradiciones, pues
hoy carece de instinto que le diga que ha de hacer y de tradiciones que
le indiquen que debe hacer y en ocasiones no sabe ni lo que quiere
hacer. Desea hacer lo que otros hacen (conformismo) o lo que le
imponen (totalitarismo). Su vaci existencial se manifiesta en un estado
de tedio, el hasti es ms grave que la tensin y lleva a ms consultas
psiquitricas.
Estos problemas se agravan por la automatizacin, que da ms tiempo
de ocio al hombre que no sabe que hacer con el tiempo libre. Por ello es
comprensible la extensin del alcoholismo y la delincuencia. Pero el
vaci busca enmascararse por la compensacin de la bsqueda del
poder, y la voluntad del dinero, o tambin la voluntad del placer.

5. 2. 4. 2. LA NEUROSIS COLECTIVA EXISTENCIAL

Es la es la neurosis masiva de nuestro tiempo y es una forma de
nihilismo, que dice que el ser carece de significacin. La teora del
hombre como ser de la nada es decir de que es producto de sus
condiciones biolgicas, sociolgicas y psicolgicas, producto del
ambiente o de la herencia tiene su riesgo nihilista, pues hace del hombre
un robot. Es cierto que el ser humano es finito y tiene libertad restringida.

5. 2. 4. 3. CRITICA AL PAN DETERMINISMO.

Se culpa al psicoanlisis del pan sexualismo pero yo critico el pan
determinismo, pues el hombre no est totalmente condicionado y
determinado es el quien determina si ha de entregarse a las situaciones
o les hace frente. En ltima instancia el hombre se determina a si mismo.
El Ser humano tiene la posibilidad de cambiar a cada instante. Uno de
sus rasgos principales es la capacidad de elevarse por encima de esas
condiciones y trascenderlas. Y se trasciende as mismo, pues el ser
humano es un ser auto-trascendente. Se puede predecir la maquina
incluso la psique humana pero el hombre es ms que psique.
La libertad no es la ltima palabra es solo un parte de la historia y la
mitad de la verdad. La libertad corre el peligro de degenerar en una
nueva arbitrariedad a no ser que vaya acompaada de la
responsabilidad. Al lado de la estatua de la libertad debe ir la estatua de
la responsabilidad.

Nuestra generacin es realista pues ha llegado a saber quien es el

hombre. Despus de todo el hombre es el ser que ha inventado las
cmaras de gas en Auschwitz pero tambin es el ser que ha entrado en

81
 esas cmaras con la cabeza erguida y el Padre nuestro o el shema
yisrael en sus labios.

5. 2. 5. APORTE DE ESTA INVESTIGACIN

Se est de acuerdo con lo anterior descrito por los autores citados, y hay que
decir que del mismo corazn del hombre brota lo bueno o lo malo de acuerdo a
que viva un proceso de purificacin y sanacin de su corazn.
Se debe reconocer que lo que brota del corazn del hombre es vida abundante,
es su propio espritu, que puede potenciar y transformar el mundo para bien o
para mal. Se sabe que la parbola de los talentos designa que unos tienen ms
que otros, unos tienen ms vida abundante que otros, ms talentos, carismas,
dones y dems que debe poner al servicio de los dems.
As mismo, si todo su potencial de vida lo usa para el bien se puede ver en
medio del mundo cambios radicales, pero si se potencia para el mal puede
arrastrar al hombre lo funesto.
Los problemas que se ven hoy de opresiones, obsesiones y las llamadas
posesiones, brotan del mismo corazn del hombre, por su alineacin, por su
enajenacin como ya se ha visto, son problemas que se dan porque el hombre
busca manipular las fuerzas de del corazn del mismo hombre y estas se
desbocan, en los fenmenos que se conocen como paranormales, que dan
respuesta a muchos interrogantes espirituales que se viven hoy y que le se le
adjudican al demonio.

Por ello se propone un proceso de sanacin que lleve a la persona a un

encuentro con el Dios vivo, que le purifique y madure su fe de toda
contaminacin con creencias extraas y supersticiones, que le de identidad,
que le forme en el conocimiento de la Palabra y que le lleve a un compromiso
de servicio en medio de la Iglesia, para bien de la sociedad.

82
5.3. CAPTULO TRES
LA PEDAGOGA DE JESS

Dentro de este apartado se quiere dar razn de toda la investigacin que se

realiz con el Padre Jos Santos a cerca de la pedagoga de Jess y de est
extractar unos mnimos que impulsen a formar una nueva pedagoga del
acompaamiento en la direccin espiritual y formacin de discpulos de Cristo,
por ello se recoge de los textos ledos unos apartes que informan acerca de
cmo Jess enseaba para tomarlos como ejemplo de este trabajo a
desarrollar.

-Descripcin del proyecto

Todo proceso Cristiano de formacin humana se inspira en el modelo
pedaggico de Jess; ste modelo se denomina discipulado y se origina en la
interaccin de un maestro y sus seguidores. En cada poca de la historia,
diferentes telogos y pensadores Cristianos han reformulado este modelo de
acuerdo con las necesidades de su contexto. En al actualidad se han hecho
diversos planteamientos sobre la pedagoga de Jess inspirndose en cada
uno de los diferentes evangelios, sin que se haya logrado un consenso.
Nosotros hemos elegido el evangelio de Marcos porque es desde el punto de
vista cronolgico es el primer Evangelio y es el inspirador de los modelos
posteriores. Queremos formular un modelo de formacin humana inspirado en
la pedagoga de Jess en este evangelio acorde con las necesidades
pastorales y los desafos de la realidad actual.

-Cmo llegar a la Comunidad Cristiana mediante la pedagoga de Jess?

Por qu la pedagoga de Jess?
Porque el modo como Jess forma a sus discpulos constituye el paradigma
educativo cristiano por excelencia. El objetivo de Jess al convocar una
comunidad de personas de todas las culturas, edades, creencias y razas era
constituir una comunidad alternativa al mundo altamente ideologizado,
esclavista y fantico en el que viva. Esta comunidad tena como tarea dar
testimonio de que otro mundo era posible por medio de sus prcticas didcticas
(didaskalia), solidarias (Koinona) y de servicio (diakona). La tarea de Jess se
concentraba entonces en el cambio de mentalidad por medio de prcticas de
misericordia y de enseanzas que llevaran a transformar las mentes y las
prcticas de las personas que estaban en contacto con ellos.
A esta manera de transformar simultneamente las prcticas comunitarias y
sociales (manos) las actitudes y valores (corazn) y los proyectos e ideolgicas
(mente) los evangelios le llaman Camino.

5. 3. 1. EL DISCIPULADO EN LA SAGRADA ESCRITURA. 79

Los griegos usaban el trmino mazetes para designar al discpulo, derivado del
verbo griego manzano que equivala a dirigir el espritu hacia algo, en la cultura

79
- Jaime Castillo, El Discipulado en la Sagrada Escritura. (Ecuador: Comisin Episcopal, Septiembre 2006, Boletn
CELAM) pp.109-137

83
juda estos equivalan a los talmid, que se hacan discpulos de los Rabb
quienes enseaban la Tora.

La reflexin sobre discpulos y maestros la encontramos en los evangelios y en

hechos en las que Jess es la propuesta predicada, vivida, prctica y sus
relaciones con sus destinatarios, discpulos, enemigos y su Padre. Jess opone
a los doctores de la ley su enseanza sencilla, clara y profunda de la voluntad
de Dios cuya pedagoga est en funcin de sus destinatarios. El mismo elige
sus discpulos y establece con ellos una relacin de sencillez y confianza
quienes se adhieren por la fe y son bautizados en su nombre.

Su proyecto de discipulado tiene prctica y modelo en su vida y ejemplo:

Formar comunidad, todos son hermanos, hay igualdad entre hombre y mujer,
los bienes son compartidos, existe amistad profunda, el poder es servicio, hay
poder de atar y desatar, la comunidad perdona, no condena, oran en comn y
viven en alegra.

Jess forma la conciencia del pueblo con lenguaje simple, reflexiona a partir de
la vida y sus problemas, ensea con autoridad, atiende sin distinciones, ensea
en cualquier lugar y acoge a todos, es libre y comunica libertad, y pasa las
noches en oracin.

Su opcin es por la vida. Con su prctica combate el hambre, la pobreza, la

soledad, la enfermedad... con su palabra desenmascara los falsos liderazgos,
restablece la vida para el servicio y se mantiene unido al Padre. Establece una
conciencia misionera Universal combatiendo la divisin entre prjimo y no
prjimo, judo y extranjero, santo y pecador, puro e impuro... Acoge a los
marginados, inmorales, herejes, impuros y colaboradores del impero. Su utopa
del Reino nos lleva a tomar una opcin radical los pobres.

5. 3. 2. JESS COMO MAESTRO 80

La enseanza de Jess en el contexto de su poca, Pheme Perkins.
En tiempos de Jess haba cuatro clases de Maestros, los filsofos, los sabios,
los interpretes de la ley y los profetas o videntes. Con quien se forma Jess
entonces? Los exegetas describen a Jess como un hombre lder carismtico
que haca llegar su mensaje basndose en su atraccin personal y que exiga a
sus discpulos una ruptura ms radical con el mundo aun por encima de la
propia familia de sangre, para hacer lo ms importante, que es la voluntad de
Dios.
Su mensaje era para la multitud, entre la que sobresalen los publcanos y
pecadores, sus discpulos y las mujeres, a quienes habl sin exigir educacin,
ni vida Santa, con parbolas que se inspiraban en la vida cotidiana. Emplea
dichos breves que contienen verdades comunes y observaciones de la
experiencia diaria llamados proverbios, que usa muchas veces en la defensa
de Reino de los cielos. No suscribe la legalidad como equivalente a la

80
- Cfr. Pheme Perkins, Jess Como Maestro, La Enseanza de Jess en el Contexto de su poca. (Crdoba,
Ediciones el Almendro, 2001).

84
moralidad lo que pide es un cambio de corazn que manifieste el buen
comportamiento en vez de solo leyes.

5. 3. 3. EL SEGUIMIENTO DE JESS, Jos Mara Del Castillo, 81

A travs de este libro, lo tomaremos como base para introducirnos en el
seguimiento a Cristo como eje central, de la espiritualidad Cristiana, en
nuestros das es muy poco lo que se cultiva de la espiritualidad, es ajena y
contraria a los momentos que estamos viviendo, es muy poco el personal que
se dedica a buscar la espiritualidad en nuestros das.
De este libro tuvimos en cuenta los siguientes captulos:

-Captulo # 1, Contra el inmovilismo. Es necesario rescatar que es el

seguimiento a Cristo, la importancia que genera el seguimiento y el conocer la
persona que se sigue, tambin encontraremos lo que es el movimiento y lo que
es inmovilismo.

-Captulo #3, El destino de Jess, En este el autor nos presenta dos

conceptos haciendo la diferencia bien marcada, entre lo que es seguimiento y
lo que es imitacin a Cristo. La importancia de ser seguidores de Cristo a
travs del llamado que el nos hace, y a s buscar la espiritualidad que podemos
alcanzar.

-Captulo # 4, La experiencia esencial. Es necesario conocer la persona de

Cristo para poder dialogar como cristiano, el autor nos presenta como muchos
que por el desconocimiento, de Cristo se dejan alienar por los dogmas y otros
elementos bsicos de la religin pero que no son el centro. Lo importante es
hablar de Cristo viviente en nuestras vidas, no en el papel.

-Captulo #6, Victorias sobre el miedo. El nos conduce a los obstculos que
encontramos los Cristianos en el seguimiento a Cristo, los medos las
inseguridades.

-Captulo # 7 Seguimiento y liberacin, el autor nos recuerda que el

seguimiento a Cristo, es de compromiso, no solo con nosotros sino con el
hermano a nuestro lado, y nuestra comunidad, el seguir a Cristo es liberador.

-Captulo # 8. El autor lo define como el seguimiento bsico, fundamental del

todo el que pretende vivir a Cristo, al que quiera ser coherente con la fe debe
volver al evangelio.

-Captulo # 9. Un mensaje de alegra. Seguir a Jess es una tarea de exigente

y comprometida, con nosotros y la comunidad en general, en la alegra del
desprendimiento, y de la entrega se encuentra un tesoro incalculable, la alegra
no solo es de religiosos es de todo el que decide seguir a Cristo.

81
- Cfr. Castillo, Jos Mara. El Seguimiento de Jess. (Salamanca: Ediciones Sgueme, Sexta Edicin, 1998).

85
-Captulo # 10, todo Cristiano debe hacer un discernimiento profundo de sus
opciones concretas, acercarnos a lo ms conveniente de la vida espiritual de
cada individuo.

5.4. LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

En este apartado queremos dar a conocer unos lineamientos a cerca de lo que
es la Espiritualidad en la Iglesia, por lo que recurriremos a definiciones y desde
diferentes espiritualidades y evidenciaremos diferentes espiritualidades
religiosas y laicales para que podamos proponer nuestro caminar de Sanacin
Interior como una espiritualidad para la vida de la Iglesia.

Definamos primero algunos tems sobre la vida espiritual:

Qu es la vida espiritual?

No es algo alejado de la realidad, no es algo inmaterial. La vida

espiritual es dejar cabida a Dios en nuestra vida. Es dejarse guiar por el
Espritu. En la persona donde hay un lugar importante para Dios, ah
hay espiritualidad cristiana.

Quin es una persona espiritual?

Es la persona que se deja guiar por el Espritu Santo, o sea, por

Dios. Las lneas fundamentales de la espiritualidad cristiana se
pueden resumir en estas palabras del Seor: Si alguno quiere venir
en pos de m, niguese a s mismo, tome cada da su cruz y sgame
(Lc 9, 23). 82

Qu es la espiritualidad?
Parte de la teologa que estudia el dinamismo que produce el Espritu en
la vida del alma: cmo nace, crece, se desarrolla, hasta alcanzar la
santidad a la que Dios nos llama desde toda la eternidad, y transmitirla a
los dems con la palabra, el testimonio de vida y con el apostolado
eficaz.

Por tanto, se busca doctrina teolgica y vivencia cristiana. Si slo optara

por la doctrina teolgica quitando la vivencia, tendramos una
espiritualidad racional, intelectualista y sin repercusin en la propia vida.
Y si slo optara por la vivencia cristiana, sin dar la doctrina teolgica, la
espiritualidad quedara reducida a un subjetivismo arbitrario, sujeta a las
modas cambiantes y expuesta al error. As pues, la verdadera

82
www.mercaba.org/.../la_espiritualidad_en_la_vida_cri.htm Cortesa de www.buzoncatolico.com.
para la BIBLIOTECA CATLICA DIGITAL

86
 espiritualidad cristiana debe integrar doctrina y vida, principios y
experiencia.83

Si es el dinamismo del Espritu en una persona hasta llevarla a la santidad

entonces podemos decir que la espiritualidad es una en la Iglesia, pues solo
hay un solo Espritu que obra la santidad en todos. Adems debemos afirmar
que es necesaria la formacin de la vida espiritual por medio de la doctrina
para que podamos guiar nuestra vida de acuerdo a unos principios evanglicos
y magisteriales.

La espiritualidad cristiana es una sola si consideramos su

substancia, la santidad, la participacin en la vida divina trinitaria, as
como los medios fundamentales para crecer en ella: oracin, liturgia,
sacramentos, abnegacin, ejercicio de las virtudes todas bajo el imperio
de la caridad. En este sentido, como dice el concilio Vaticano II, Una
misma es la santidad que cultivan, en los mltiples gneros de vida y
ocupaciones, todos los que son guiados por el Espritu de Dios (Lumen
Gentium 41a)....Todos los fieles, de cualquier estado y condicin, estn
llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad
(40b). Y en el cielo, una misma ser la santidad de todos los
bienaventurados, aunque habr grados diversos.84

Pero si una es la santidad y una es la espiritualidad es vlido preguntarnos

porque vemos tantas espiritualidades y porque tantos movimientos? Vemos lo
que nos dice el autor:
Las modalidades de la santidad son mltiples, y por tanto las
espiritualidades diversas. Podemos distinguir espiritualidades de poca
(primitiva, patrstica, medieval, moderna); de estados de vida (laical,
sacerdotal, religiosa); segn las dedicaciones principales (contemplativa,
misionera, familiar, asistencial, etc); o segn caractersticas de escuela
(benedictina, franciscana, ignaciana, etc.).
La infinita riqueza del Creador se manifiesta en la variedad inmensa de
criaturas: miles y miles de especies de plantas, animales, peces,
minerales. Tambin las infinitas riquezas del Redentor se expresan en
esas innumerables modalidades de vida evanglica. El cristiano, sin una
espiritualidad concreta, podra encontrarse dentro del mbito inmenso de
la espiritualidad catlica como a la intemperie. Cuando por don de Dios
encuentra una espiritualidad que le es adecuada, halla una casa
espiritual donde vivir, halla un camino por el que andar con ms
facilidad, seguridad y rapidez; halla, en fin, la compaa estimulante de
aquellos hermanos que han sido llamadas por Dios a esa misma casa y
a ese mismo camino. 85

Es necesario darle una mirada somera a las diferentes espiritualidades que a

travs de la historia de la Iglesia han marcado pauta para muchos cristianos,

83
es.catholic.net/conocetufe/364/.../ articulo.php?id... - Autor: P. Antonio Rivero, L.C. | Fuente:
Catholic.net
84
Ibid. 83
85
Ibid. 83

87
entre ellos ignacianos, carmelitas, franciscanos, salesianos y que an hoy
siguen perseverando en su carisma. Dentro de estas espiritualidades podemos
ver tambin otros rasgos de definicin sobre lo que es la espiritualidad.

5.4.1 Diferentes espiritualidades a travs del tiempo:

5.4.1.1 Espiritualidad segn los Ignacianos:

Hay muchas maneras de expresar lo que se entiende por Espiritualidad.
Nosotros lo entendemos como el encuentro del espritu humano con el
Espritu de Dios, de modo que Dios hace Su propuesta, y la persona
humana responde al proyecto de Dios.86
Los ignacianos nos permiten observar como la espiritualidad solo se desarrolla
en la vida humana con el consentimiento de la persona, dando su aval para
que Dios pueda obrar en ella.

5.4.1.2 Espiritualidad segn los franciscanos:

Desde siempre se ha atribuido a Francisco el don de haber sabido leer
en su momento histrico lo nuclear del evangelio de Jess. Tenemos la
conviccin de que la espiritualidad franciscana es una relectura de lo
cristiano que puede darnos luces en nuestras diversas bsquedas
personales. La espiritualidad franciscana nos remite a la vida de
Francisco de Ass y al significado que ha tenido en la historia del
franciscanismo.

1.1.La bsqueda personal del Absoluto: Quin eres t, Dios, y

quin soy yo?. Francisco fue un hombre de bsquedas y preguntas que
le llevaron al encuentro y la relacin personal con Dios. Seor, qu
quieres que yo haga?.

1.2. La humildad: La humildad en la vida de Francisco se plasma en

diferentes movimientos: humildad ante Dios, pobreza espiritual; humildad
ante uno mismo para conocerse verdaderamente; y humildad con los
otros: minoridad como comunin de vida.

1.3. La solidaridad: Francisco encuentra en Dios el sumo bien. Tanto

amor no se puede esconder. Es para agradecerlo y compartirlo. El
regalo de Dios se convierte en empeo a favor de los otros, nos hace ser
mensajeros de la paz y el bien.

1.4. La fraternidad: Vivir la fraternidad es una clave central en el

itinerario de Francisco de Ass. Fraternidad en la propia orden: ninguno
tenga potestad o dominio sobre los dems; fraternidad con la iglesia,
para vivir la comunin eclesial; y fraternidad universal: la creacin, los

86
www.jesuitasparaguay.org.py/espiritualidadigna.html

88
 seres humanos, el mundo, la naturaleza, las dificultades, la alegra
todo se vuelve fraternidad.87

Los franciscanos nos develan que la espiritualidad es fruto tambin de su

tiempo pues Francisco pudo discernir cual era el camino que deba seguir y
que era lo que Dios quera de l, de acuerdo al tiempo en que viva.

5.4.1.3 Espiritualidad agustiniana:

Toda espiritualidad cristiana se deriva del "Espritu de Jess que habita

en los que creen en Cristo y son miembros de su Iglesia. Las maravillas
del Espritu Santo son hermosamente variadas, como lo son a la vez los
dones que l da a los fieles. Dichos dones son propiamente llamados
"carismas". Desde el Concilio Vaticano Segundo las comunidades
religiosas han estudiado y clarificado el "carisma" o "inspiracin original"
que mejor define la espiritualidad de cada congregacin.

Los agustinos recoletos comparten del carisma asociado con San

Agustn de Hipona, Padre de la Iglesia y autor de una regla de vida para
la vida religiosa. Las caractersticas sobresalientes, tanto de dicha regla
como de la espiritualidad asociada con San Agustn, quien es a la vez el
autor de las reconocidas Confesiones, son resultado de la dedicacin a
una vida de conversin a Cristo, cultivada primeramente en la vida
interior de cada religioso y en la vida comn. stas son el resultado de
una continua conversin de cada miembro de la comunidad. El agustino
recoleto combina una vida de contemplacin y la busca interior de Dios
con una vida de actividad apostlica. 88

Un aspecto importante para resaltar aqu es que san Agustn redact una regla
de vida para la vida cristina, marcando unos lineamientos de discernimiento
para que otros se puedan guiar en la vida cristina.

5.4.1.4Espiritualidad Teresiana

Por "espiritualidad teresiana" no entiendo ahora un ideario espiritual ms

o menos denso, sino la vida que nos viene de la Santa y que
compartimos con ella; es decir, una corriente de vida que fluye dentro del
cauce evanglico de la Iglesia y dentro del Carmelo, que tiene su punto
de partida histrica en la persona de la Santa, que llega hasta nosotros
despus de cuatro siglos, y que nosotros vivimos y engrosamos dentro
de la Iglesia de cara al Carmelo del maana. Obviamente esa corriente
de vida se basa en unas experiencias, ms o menos encarnadas en los
grandes tipos de ayer y de hoy, se apoya en el ideario y la doctrina de

87
www.asissarea.org/.../algunas-claves-de-la-espiritualidad-franciscana
88
www.augustinianrecollects.org/saugspir.html

89
 los santos, y alienta en los constantes anhelos de renovacin, esenciales
a todo organismo vivo y a todo movimiento vital. 89

5.4.1. 5 La Espiritualidad Salesiana

La Espiritualidad es la forma de vivir la vida cristiana segn el Espritu de
Dios. Dios en su infinita misericordia ha llenado de dones y carismas a
su Iglesia, ha suscitado en la Iglesia hombres y mujeres que abiertos a
su gracia han potenciado ms en la propia vida un aspecto de la vida de
Jess, hay quienes han puntualizado ms la pobreza como por ejemplo
San Francisco de Ass, otros han enfatizado ms la pasin del Seor,
por ejemplo los Pasionistas o los Redentoristas, hay quienes han
tomado el servicio o la caridad como un 4to voto, pensemos en las
Misioneras de la caridad fundadas por la Beata Madre Teresa de
Calcuta, y as podramos mencionar muchas ms.
La Espiritualidad Salesiana es vivir la vida cristiana segn el carisma
salesiano, es decir viviendo los valores de la Salesianidad. Esta
espiritualidad encuentra su raz en el gran Obispo del 1500 San
Francisco de Sales quien en su tiempo supo luchar con mucha caridad
pero firmemente contra las herejas que atacaban la fe de la Iglesia
Catlica; fund una familia religiosa: las hermanas de la Visitacin.

Don Bosco quiso que las familias religiosas por l fundadas asumieran la
espiritualidad de este gran santo San Francisco Sales, sobre todo su
principio de la amabilidad. En un tiempo cuando se pensaba que ante la
falta, ante el pecado se deba castigar y hacer pagar por la culpa
cometida, San Francisco de Sales, habl de bondad, de amabilidad para
hacer volver al pecador al amor de Dios, cuando todo el mundo pens
que la santidad era solo para el clero y religiosos, Francisco asegur que
el llamado a la santidad era para todos los bautizados, para todos los
hijos e hijas de Dios, afirm que slo el amor, la bondad podan
transformar la humanidad. Don Bosco quiso que sus hijos e hijas
vivieran este principio y lo tuvieran como uno de los fundamentos de la
espiritualidad salesiana.90

Podemos tener unas lneas base de conclusin que nos permitirn dar pie para
establecer la Sanacin Interior como una espiritualidad en medio de la Iglesia
en este tiempo veamos esas conclusiones:

- La vida espiritual es dejar cabida a Dios en nuestra vida.

- Es dejarse guiar por el Espritu.
- Es un camino de negacin constante.

89 www.ocd.pcn.net/capitolo/doc5ES.htm 89 Capitulum Generale Ordinis Carmelitarum Discalceatorum Avila 28 abril -

18 mayo 2003

90
La Espiritualidad Salesiana www.donboscovisitanicaragua.com/.../la-espiritualidad-salesiana-don-
bosco. html

90
 Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome cada da su
cruz y sgame (Lc 9, 23).
-Es el dinamismo que produce el Espritu en la vida del alma: cmo nace,
crece, se desarrolla, hasta alcanzar la y transmitirla a los dems con la palabra,
el testimonio de vida y con el apostolado eficaz.
- Debe compaginar por tanto, doctrina teolgica y vivencia cristiana.
- La espiritualidad cristiana es una sola si consideramos su substancia, la
santidad, la participacin en la vida divina trinitaria.
- los medios fundamentales para crecer en ella: oracin, liturgia, sacramentos,
abnegacin, ejercicio de las virtudes todas bajo el imperio de la caridad.
- Las modalidades de la santidad son mltiples: de poca (primitiva, patrstica,
medieval, moderna); de estados de vida (laical, sacerdotal, religiosa); segn las
dedicaciones principales (contemplativa, misionera, familiar, asistencial, etc); o
segn caractersticas de escuela (benedictina, franciscana, ignaciana, etc.).
- Necesita el consentimiento de la persona, de modo que Dios hace Su
propuesta, y la persona humana responde al proyecto de Dios.
-Debe saber leer en su tiempo lo nuclear o concreto del evangelio de Jess.
-Los dones son propiamente llamados "carismas". Desde el Concilio Vaticano
Segundo las comunidades religiosas han estudiado y clarificado el "carisma" o
"inspiracin original" que mejor define la espiritualidad de cada congregacin.
- San Agustn de Hipona, Padre de la Iglesia y autor de una regla de vida para
la vida religiosa.
-Se basa en experiencias vividas y encarnadas de las personas santas que las
vivieron.
- Cuando todo el mundo pens que la santidad era solo para el clero y
religiosos, Francisco de sales, asegur que el llamado a la santidad era para
todos los bautizados, para todos los hijos e hijas de Dios, afirm que slo el
amor, la bondad podan transformar la humanidad.

Dmosle una mirada a los movimientos espirituales de hoy que dan vida a
nuevas espiritualidades en medio de la Iglesia y asombrmonos de su magno
trabajo:

5.4.2. Movimientos y espiritualidades hoy.

Movimiento de los Focolares

Los Focolares nacen en 1943, en Trento, cuando Chiara Lubitch y sus primeras
compaeras descubren el evangelio, la fraternidad y la confianza en plena
Guerra Mundial. Cuenta con ms de dos millones de asociados y simpatizantes
en las diversas ramas.91

Comunin y Liberacin (CL)

Fundado en 1954 por el padre Luigi Giussani (muri en 2005) en el ambiente
estudiantil italiano, primero entre bachilleres, a partir de 1968 entre adultos y
universitarios. Hoy cuenta con casi 48.000 miembros en 64 pases. 92

91
http://www2.focolare.org/es/
92
http://www.comunioneliberazione.org

91
Movimiento de Schoenstatt
Nace de una "alianza de amor" el 18 de octubre de 1918 del joven padre
alemn Joseph Kentenich y sus estudiantes "con Mara y con Dios Uno y
Trino" en una capilla-santuario dedicada a Maria Mater Admirabilis. Cuenta con
unos 96.000 miembros.93

Movimiento Regnum Christi

Movimiento de laicos cristianos hombres y mujeres de todas las edades,
fundado en Mxico en 1959 por iniciativa del padre Marcial Maciel, fundador
de la Congregacin de los Legionarios de Cristo, quienes aportan la gua
espiritual, atencin sacramental y orientacin moral mediante cursos (escuelas
de fe). Cuenta con ms de 47.000 miembros y est presente en 34 pases.94

Camino Neocatecumenal
A principios de los aos sesenta, el pintor espaol Kiko Argello, deja entre
lgrimas el agnosticismo y el existencialismo y abraza una relacin con
Jesucristo. Cuenta casi 17.000 comunidades en ms de 100 pases con ms
de un milln de miembros; 1.500 seminaristas estudiando en los 46 seminarios
Redemptoris Mater del Camino Neocatecumenal. 95

Renovacin Carismtica Catlica

Con este nombre se define un magma complejo que suma a todos los catlicos
que han experimentado la oracin de efusin del Espritu, participan en alguno
de los ms de 150.000 grupos carismticos de 240 pases, rezan con alabanza
espontnea y practican la oracin en lenguas o glosolalia. el 11% de los
catlicos son hoy carismticos: 16 millones en Asia (India, Corea, Filipinas), 11
millones en Europa, 10 en Amrica del Norte, 73 en Amrica Latina, 9 en
frica...96

Centro Misionero Padre de Foucauld

Nace en 1951 a partir en Cuneo (Italia) a partir de la Ciudad de los Muchachos
de don Andrea Gasparino. Hoy son 40 fraternidades de hombres y mujeres que
viven en pequeas comunidades monsticas y contemplativas en medio de los
pobres en 11 pases.97

Nomadelfia
El sacerdote Zeno Saltini fund Nomadelfia, un pueblo muy especial: como en
las primeras generaciones cristianas, los bienes son en comn; no existe la
propiedad privada ni circula el dinero. Hoy Nomadelfia cuenta con unas 340
personas (50 familias) que ocupan 4 km2 cerca de Grosseto (Italia). 98

93
Web: http://www.schoenstatt.de
94
Web: http://www.regnumchristi.org
95
http://www.camminoneocatecumenale.it
96
http://www.iccrs.org
97
Web: http://www.centromissionario.org

98
http://www.nomadelfia.it/

92
Movimiento de Espiritualidad Vivir En
Nace en 1958 por iniciativa de don Nicola Giordano, que tuvo la inspiracin
junto al lugar del martirio del apstol Pablo en Tre Fontane, en Roma. Cuenta
con unos 15.000 miembros y est presente en 16 pases.99

Militia Christi (MJC - Milicia de Jesucristo)

Nacida en 1209 como unin de caballeros laicos en torno a Santo Domingo y
los dominicos, desde 1981 se reconoce como asociacin internacional de fieles
de derecho pontificio. Cuenta con 506 miembros en 9 pases.100 .

Milicia de la Inmaculada
Fundada en 1917 por San Maximiliano Kolbe, que morira mrtir de la caridad
en Auschwitz. Tres ideas gua: la Inmaculada, el amor y la misin. Cuenta con
ms de 3 millones de miembros en 48 pases.101

Legin de Mara
Fundada en 1921 en Dubln por un joven laico, Frank Duff, y quince personas
visitando de dos en dos a enfermos y necesitados. Est radicada en la
espiritualidad mariana en la lnea de San Luis Mara Grignion de Monfort y en el
abandono al Espritu Santo. Presente en muchsimos pases, se ha extendido
recientemente mucho en pases ex-comunistas.102

Juventud Independiente Cristiana Internacional (JICI)

Nace en Francia en 1931 y crece con el Vaticano II. Busca formar jvenes
abiertos a la dimensin internacional para anunciar el Evangelio y construir un
mundo ms justo y solidario. Practica la revisin de vida a la luz del
Evangelio. Cuenta con 8 movimientos miembros presentes en 8 pases, que
llegan a unas 6.000 personas.

FASTA - Fraternidad de Agrupaciones de Santo Toms de Aquino

Nace en 1962 en Leones, Argentina, por iniciativa del dominico Anbal Ernesto
Fosbery, al principio como una fraternidad de laicos de espiritualidad
dominicana. Cuenta con unas 10.000 familias en Argentina, Espaa, Per,
Brasil y Chile; y una gran red educativa: 2 universidades, colegios y 40 centros
de formacin juvenil.

Comunidades del Arca - LArche Internationale

En 1964 Jean Vanier, profesor de filosofa en Canad, en Trosly- Breuil, un
pueblecito del norte de Francia, crea la primera Comunidad del Arca con
Raphal y Philippe, dos discapacitados mentales rechazados por sus familias.
Hoy hay 121 comunidades en 30 pases. 103

Adoracin Nocturna
La Venerable Archicofrada de la Adoracin Nocturna del Santsimo
Sacramento gozaba de beneficios concedidos por Po X en 1906, pero en 2003
99
Web: http://www.viverein.it
100
Web: http://www.militia-christi.org
101
Web: http://www.mi-international.org
102
Web: http://www.legion-of-mary.ie
103
Web: http://www.larche.org

93
se aprueba como asociacin internacional de fieles de derecho pontificio, con el
nombre Federacin Mundial de Adoracin Nocturna a Jess Sacramentado y
otras Obras Eucarsticas. Cuenta con unos 2 millones de adoradores en 39
asociaciones miembro de 36 pases.

Foyers de Charit
Nacen en 1936, fruto de la espiritualidad de la laica francesa Marthe Robin
(1902-1981) y su padre espiritual, el sacerdote Georges Finet. 104

Fraternidad Catlica de Comunidades y Asociaciones Carismticas de

Alianza
La Renovacin Carismtica tiene varias formas de expresin organizativa. La
ms comn son los simples grupos de oracin. Pero cuando un grupo de
carismticos se compromete con estatutos, votos, diezmos y otras estructuras
se puede crear una Comunidad de Alianza. Rene 51 comunidades y
asociaciones de 14 pases. 105

Couples for Christ (CFC) - Esposos para Cristo

Nace en 1981 en Manila, Filipinas, por unos matrimonios de Renovacin
Carismtica Catlica deseosos de profundizar en la fe, renovarse en el Espritu
Santo y ayudarse mutuamente. Con sede en Manila, cuentan con 980.000
miembros en 76 pases, incluyendo (y no es comn), 16 de frica, 18 de Asia y
6 de Oceana. 106

Dilogos - Encuentros para Matrimonios

Los Dilogos nacen en 1978 en Polonia por iniciativa de los esposos Irena y
Jerzy Grzybowscy en colaboracin con Stanisaw Boguszewski, un polaco
residente en Canad que les dio a conocer la realidad del Encuentro
Matrimonial Mundial. Est presente en 7 pases de Europa centro-oriental. 107

Equipos de Nuestra Seora (quipes Notre-Dame)

Movimiento de espiritualidad conyugal, los END nacieron en Pars, al final de
los aos treinta por iniciativa de algunos matrimonios que empezaron a
encontrarse una vez al mes bajo la gua del padre Henri Caffarel. Un Equipo de
Nuestra Seora est compuesto por 5 a 7 matrimonios con un consejero
espiritual. Hay unos 8.600 equipos en 48 pases. 108

Comunidad de Sant'Egidio
Naci en 1968 en Roma por iniciativa del historiador Andrea Riccardi en el
clima de renovacin del Concilio Vaticano II. Hoy cuenta con una red de
pequeas comunidades de vida fraterna, unos 50.000 miembros, presente en
72 pases.109

104
Web: http://www.foyer-chateauneuf.com
105
Web: http://www.catholicfraternity.net
106
Web: http://www.cfcglobal.com
107
Web http://www.mateusz.pl/goscie/spotkaniamalzenskie
108
Web: http://www.equipes-notre-dame.com
109
Web: http://www.santegidio.org

94
Comunidad del Emmanuel
Nace en Pars en 1972, cuando Pierre Goursat (1914-1991) vuelve de EEUU
donde ha experimentado la Renovacin Carismtica e invita a unos jvenes a
rezar con l. Cuenta con 6.000 miembros (entre ellos 130 sacerdotes, 180
hermanas consagradas y 15 hermanos consagrados) y est presente en 50
pases distribuidos del siguiente modo. 110

Comunidad de Pan de Vida

Un matrimonio carismtico impuso las manos sobre el joven matrimonio
Pingault, formado por Pascal (agnstico) y Marie-Annick (alejada de la fe).
Impactados por la efusin del Espritu Santo que sintieron, los Pingault se
convirtieron y con otro matrimonio amigo tambin ellos conversos iniciaron
una comunidad de vida fraterna, en pobreza y confianza en la providencia. Hay
comunidades en 25 pases (10 africanos).

Comunidad de las Bienaventuranzas

Naci en 1973 en Montpellier, Francia, con el nombre de Lon de Juda et
Agneau Immol, por iniciativa del matrimonio converso Grard (Ephram) y
Josette Croissant, llamados a una vida comunitaria de oracin y de compartir y
con un enfoque de cercana al pueblo y cultura judos y de vida monstica de
inspiracin carmelita. Hoy rene a 1.500 fieles de 29 pases

Dejamos hasta aqu este abrebocas a cerca de la espiritualidad que

retomaremos despus de haber conocido la propuesta sobre Sanacin Interior
en donde realizaremos un ejercicio para preguntarnos si la Sanacin interior
puede ser una espiritualidad en medio de la Iglesia de hoy.

110
Web: http://www.emmanuel-info.com

95
5.4. CAPTULO CUATRO
PROPUESTA DE SANACIN INTERIOR.

El trabajo a lo largo de los aos en la Oracin de Sanacin nos lleva proponer

una pedagoga de procesos espirituales para orar en Sanacin Interior.
Como ya se ha dicho en la formulacin del problema se quiere hacer un
proceso de vida espiritual que lleve paulatinamente a la unidad con Cristo, por
ello se proponen varias etapas, que son enumeradas a continuacin.

5. 4. 1. DEFINIENDO LA SANACIN INTERIOR

Se es consciente de la inclinacin del hombre al pecado. El pecado original por
el cual se sufren sus consecuencias, ha dejado al hombre herido, dividido de
Dios.
Teniendo en cuenta la antropologa cristiana, se debe decir que esta dividido
de Dios en tres reas que son integrales en el hombre: En lo cognitivo, en lo
afectivo y en lo fsico.
Dividido de Dios en lo cognitivo, porque vive en el olvido de sus mandatos y
leyes, en la ignorancia de su conocimiento.
Dividido de Dios en lo afectivo porque no ama como Dios ama y porque su
afectividad est llena de vacos de amor, que le lleva ms a rechazar a Dios
que a acogerlo.
Dividido en lo fsico porque enferma, sufrimos y muere.
La Sanacin Interior es entonces un proceso de oracin a travs del cual se
busca sanar el corazn, o sea todo el ser integral de la persona, integrando la
persona en una sola, sanando sus divisiones de mente, sentimientos y cuerpo.

La Sanacin Interior es un proceso de oracin, en el cual se busca una

reconciliacin con s mismo con Dios y con los dems.

En la oracin de Sanacin Interior, se invita a Jess al pasado, y se le entregan

los recuerdos dolorosos, para que con su amor los sane, y libre de toda
atadura.
Con la oracin de Sanacin Interior se van descubriendo heridas por los
pecados, o que han sido heredadas de los padres, o de nuestros antepasados,
o por otras causas y poco a poco se van presentando al Seor para que las
sane y libere.

La Sanacin Interior es una especie de terapia espiritual con el Espritu Santo,

el que ayuda a navegar por el inconsciente ayudando a descubrir vacos y a
hacer consciente al hombre de las carencias y traumas de amor y que poco a
poco va colocando su amor y sellando las heridas para ser sanos para
siempre.

La Sanacin Interior no solo es un proceso que restaura nuestro ser sino que
libera de toda atadura, con el pecado, con el pasado y con el mal, haciendo
que el hombre sea libre para vivir la libertad gloriosa de los hijos de Dios.

96
Las comunidades son sanas si sus integrantes estn sanos, as esta sociedad
vivir mejor si sus individuos fueran sanos de todo lastre de carencias para
comprometerse con la construccin de una mejor sociedad.

Se citar a continuacin citar a Fanny Osorio de Moyano, quien realiz ms de

cincuenta programas para la emisora minuto de Dios a cerca de la Sanacin
Interior, ha recorrido el pas predicando y orando en diferentes talleres y
seminarios.

Actualmente, contina con sus comunidades de oracin, dictando sus talleres

de Sanacin Interior y orando por muchas personas, que buscan su
experiencia de ms de 30 aos en este caminar espiritual.
Se retoman sus palabras de uno de sus programas en donde con sencillez s
explica lo que es la Sanacin Interior.

5. 4. 2. LA SANACIN INTERIOR, SEGN FANNY OSORIO:

La Sanacin Interior consiste en un proceso de sanar lo que est herido
en nosotros, reconcilindonos con nosotros mismos, con Dios, el hombre
y la creacin.
La Sanacin Interior, es la armonizacin de todo el ser integral (cuerpo y
alma, memoria, entendimiento y voluntad), por el amor del Padre, la
Redencin del Hijo y el poder del Espritu Santo, dejndonos llenar por
Dios, como nos lo recomienda San Pablo en su carta a los Hebreos 4:16,
Acercndonos, por tanto, confiadamente al trono de gracia, a fin de
alcanzar misericordia y hallar gracia para una ayuda oportuna.

La Sanacin Interior comienza con la conversin, volver a mirar a Dios

para clamarle su misericordia y cumpla en nosotros su promesa dada en
el profeta Ezequiel 36, 26.

A travs de la oracin de Sanacin Interior, Jess viene y acta tocando y

sanando los sucesos dolorosos producidos por el pecado, las heridas del
pasado, en nuestra existencia, liberndonos, sanndonos y curando
nuestro ser integral.
Restaura en cada uno de nosotros, la imagen y semejanza con que el
Padre nos cre, haciendo de cada persona un ser sano, libre y feliz con
capacidad de amarse y amar a los dems.

Todos sin excepcin tenemos heridas que han resultado en vicios o

conductas negativas, que en el presente continan causando amargura,
resentimientos o traumas ya que todos somos pecadores, Romanos 3, 23:
Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios.

Con la ayuda de Jess, en corto tiempo podemos llegar a la raz del mal
curndonos de toda dolencia, enfermedad y liberndonos de las angustias
y sentimientos negativos que podamos tener.

Jess nos lleva por la Sanacin Interior a un proceso interno; pleno hasta
devolver en cada uno la imagen de Dios perdida por el pecado, las
heridas o los traumas.

97
La visin de nosotros mismos y del mundo, no solo est determinada por
las experiencias, sino tambin por los sucesos propios de la poca.

Uno de los frutos ms valiosos de la Renovacin Espiritual es la Sanacin

Interior.

Otra de las sanaciones que Jess hace cuando le abrimos las puertas de
nuestro corazn es la de sanar, liberar y vendar nuestros corazones rotos
y heridos como nos dice el Profeta Ezequiel 36:25,

La Sancin Interior espiritual entrar a influir en la Sancin Interior de la

parte squica curando las heridas de nuestras memorias, auditiva, visual,
olfativa, gustativa, porque cuando alguna de esta ha sido lastimada, solo
Jess es capaz de reconciliar a una persona consigo misma.

La duracin del tratamiento espiritual depender de nuestra fidelidad a la

oracin personal y la vida sacramental, haciendo que cada uno nos
preparemos como nos lo recomienda San Pablo en Primera carta a los
Tesalonicenses 5:23,

Cuando oramos por Sanacin Interior el rea que el Seor siempre toca
es aquella en la que hemos sido heridos por una ofensa, llevndonos al
perdn hacia nosotros mismos, hacia Dios, hacia el prjimo, hacia la
creacin y an a nosotros mismos.

Otra de las obras que hace el Seor a travs de la oracin es la liberacin

del miedo, como nos dice San Juan 4:18, En el amor no hay temor
porque el amor hecha afuera el temor

Otra obra maravillosa que hace el Seor mediante la Sanacin Interior es

librarnos de los falsos rostros de Dios y de los falsos dolos.

Tambin nos ensea y gua para que cada uno pueda aceptar todo lo que
no puede cambiarse, como es la propia vida, la sexualidad, los hijos y
hechos consumados como el fracaso, un accidente o una muerte y hacer
el ciento por ciento para cambiar todo lo que puedo cambiar como el odio
en amor, el orgullo en humildad, la pobreza, en diligencia, la ira en
paciencia.

Mediante el siguiente ejemplo, voy a tratar de explicar lo que es la

Sanacin Interior:
Si voy caminando por una calle y por no dejarme caer apoyo la mano en
un cristal y ste se rompe y se me clavan los vidrios en la mano, la nica
forma para obtener a curacin de mi mano sera sacndome los vidrios,
luego lavando la herida y aplicando la medicina necesaria para obtener la
Sanacin Interior. Espiritualmente pasa igual, nosotros por heridas que
hayamos podido recibir desde antes de nuestro nacimiento, por el
rechazo de nuestros padres, o en el momento del nacimiento a causa de
un parto doloroso, difcil, o una infancia triste, una adolescencia solitaria,

98
 una edad adulta llena de problemas o rechazos se nos va llevando el
corazn de heridas.

Esta heridas, como vidrios clavados, nos pueden llevar a verdaderas

enfermedades fsicas, psicolgicas y morales, afectando todo nuestro ser
y la nica forma de sanar es mediante la Sanacin Interior, es decir,
entregndole al Seor cada una de esas heridas, o vidrios que tenemos
en el corazn, pidindole a l que nos sane por medio de esa Sangre y
esa Agua que brot de su costado, como manantial inagotable de
misericordia por todos nosotros.

5. 4. 3. OTROS TESTIMONIOS DE LA SANACIN INTERIOR

Solo deseo mencionar los diferentes autores que nos hablan sobre la sanacin
Interior y que podemos encontrar en la bibliografa.
El Padre Fernando Umaa Montoya dirigente del Foyer de Charit en
Zipaquir Cundinamarca.111

Rafael Arango, laico, gran apstol de la evangelizacin y dirigente de varias

comunidades, escritor de libros y quien dirige un programa en el canal 45 de
tele Amiga nos comenta y define tambin la Sanacin Interior 112

Betty Tapscott, quien escribe con el padre Robert de Grandis tambin nos
define la Sanacin Interior y nos dice como realizarla: 113

Monseor Alfonso Uribe Jaramillo maestro carismtico en la Sanacin

Interior tambin nos habla de ella: 114 . En otro de sus textos nos invita a
profundizar a cerca de la Sanacin Interior:115

Consuelo Cuesta, directora de la comunidad Mara Inmaculada, quien se ha

dedicado por muchos aos a este ministerio y ha escrito muchos folletos a
cerca de la oracin y la Sanacin Interior, y quien fue discpula de Fanny
Osorio. 116

Pedro Gil, C.P en su libro a cerca del discernimiento tambin nos sugiere la
oracin de Sanacin Interior veamos:117

Otro autor, Rene Laurentin, nos deja entrever la gracia de la Sanidad

Interior:118

111
- Cfr. Rafael Arango. Sanacin Interior AMDG. NO 2. (Bogot: Ediciones Sijael, Introduccin por el padre Fernando
Umaa Montoya).
112
-Rafael Arango. Sanacin Interior AMDG. NO 2, (Ediciones Sijael Bogot), pg. 4.7
113
- Cfr. Robert De Grandis , ssj y Betty Tapscott,. Perdn y Sanacin Interior. (Bogot: Coleccin Mara Santificadora)
114
-Mons. Alfonso Uribe Jaramillo, Carisma y Oracin, (Ediciones Paulinas, Coleccin Espritu y Vida no. 10, Bogot
Colombia).1976. pg 56,57
115
-Mons. Alfonso Uribe Jaramillo, Renovacin Carismtica y Oracin, ( Publicaciones San Antonio, Rionegro
Antioquia),1990, pg105.
116
- Ana Consuelo Cuesta de Barrera, Sanando Por Amor,, (Editorial Casa de Oracin Mara Inmaculada, Bogot ao
2000), pag.14.
117
-Pedro Gil C.P. Discernimiento de Espiritus, (Coleccin Iglesia No. 22, Centro Carismtico Minuto de Dios, Bogot
Colombia,1984,) pg.47,48.
118
-Rene Laurentin, Tres Carismas, Discernimiento, Curacin, don de Ciencia, Traduccin castellana de Jos Luis
Campos. (Librera Parroquial de Clavera, Mexico 1984), pg,52.

99
El Padre Martn como le conoc en Bosa Bogot, fue discpulo de monseor
Alfonso Uribe Jaramillo y de el mismo recibi la consagracin sacerdotal, hoy
como presbtero ejerce su ministerio de Sanacin en su parroquia en Bogot y
tambin aporta: 119

Como hemos podido comprobar la Sanacin Interior est siendo practicada por
gran nmero de sacerdotes y laicos y cada vez se avanza ms en desarrollar
los procesos de oracin que la hagan ms accesible y ms efectiva en medio
de comunidades y grupos de oracin, como individualmente.

5. 4. 4. CONCLUSIONES
-El pecado hiere el corazn del hombre, incapacitndolo para recibir y dar el
amor divino, sumindolo en el egosmo, el sufrimiento y el sin sentido de vida.
-Somos una integridad de cuerpo y alma y por lo tanto lo espiritual influye en lo
fsico y viceversa.
-Los vacos de amor de la infancia, incluso antes de nacer, influyen en la vida
adulta, en amarguras, resentimientos y dems.
-La Sanacin Interior es un proceso de oracin.
-En este proceso se va al pasado con el Espritu Santo para ser conscientes de
las heridas por falta de amor.
-Se lleva a Jess a las heridas para que las sane, por sus mritos y llene de su
amor a la persona.
-La Sanacin Interior, no solo es una terapa de oracin sino que es un proceso
sanador e integrador de todo el ser integral.
-Con la Sanacin Interior, no solo se busca ser sanos sino tambin liberados de
toda atadura con el pasado, con el pecado y con el mal.
-La conversin es el inicio de la Sanacin Interior.
-Iniciar la conversin no implica que se sea sanos ni libres de todas las
ataduras del pasado y del pecado.
-Es necesario que todo converso, que a avivado el amor de Dios en su corazn
realice un proceso de oracin de Sanacin Interior para que su vida sea
transformada, sanada y liberada.
-Cuando Se realiza un proceso de Sanacin Interior se capacita al hombre del
amor divino para comprometerse con la construccin del reino de los cielos.
-La Sanacin Interior, no solo sana el corazn sino que tambin lo va haciendo
integralmente, sanando las enfermedades del cuerpo.
-La sanacin Interior potencia la unin con Dios y el compromiso cristiano,
aviva el anhelo de la perfeccin cristiana y adentra para la contemplacin
divina.

5. 4. 5. ASPECTOS QUE COMPONEN LA SANACIN INTERIOR

5. 4. 6. LA SANACIN INTERIOR ES INTEGRAL.

La Sanacin Interior no solo es interior, se llama interior porque el trabajo que
se realiza, se hace en el alma para que tambin se sane el exterior el cuerpo,
119
- Padre Martin Ivn Franco Restrepo, El Amor San Y Libera,( Editora Signos, Bogot). Pg. 46.

100
nuestras actitudes y acciones, y nuestra sociedad y relacin con el universo en
general.
La Sanacin Interior implica integrar todo el ser, no es mgica, no es una
accin de imponer solo las manos y orar por el otro.

Ya se ha visto como el pecado ha dividido al hombre de Dios y la Sanacin

Interior lo que implica es un proceso de volver a unirlo con Dios mediante la
gracia, que le da a travs de su Hijo.

Se necesita Sanacin Interior divina porque el pecado dividi la conciencia, ya

el hombre no piensa como Dios piensa, vive en la confusin de la fe, pues no
sabe lo que es bueno y lo que es malo. Gen 3,4 Come, come y sabris lo que
es bueno y lo que es malo.
El pecado lo llev al olvido de Dios, la memoria no recuerda el principio Divino
y en ella se ha acumulado mucha cosa vana a travs de la historia vivida y se
debe purificarla, por ello se ha perdido la esperanza en Dios, en sus promesas
de salvacin.
El pecado dividi el corazn del hombre del corazn de Dios, y hay temor,
miedo, odio, rencor y dems, que hieren los sentimientos.
El pecado ha dividido la imagen de la Divina, por ello se tienen gestos,
actitudes y acciones que van en contra de Dios, adems vive enfermo y muere.
La sociedad y el mundo que rodea al hombre est dividido de Dios, la familia y
la sociedad no muestran la compasin, el perdn y la misericordia de Dios. El
hombre ha contaminado con su hacer de pecado la creacin, por eso se
necesita Sanacin Interior.
La Sanacin Interior implica pues todo el ser integral, para que toda la creacin
reciba la Sanacin Interior de Dios, el hombre en conversin es instrumento de
Dios para integrar toda la creacin.
Se debe sanar la conciencia, saber y dar razones de la fe, conocer a Dios, su
historia de salvacin para la vida, aceptarla y madurar nuestra fe.
Implica Sanar la memoria, valorar lo que se es, la historia como personas.
Implica sanar el corazn, la afectividad, los sentimientos.
Implica sanar la corporeidad, las palabras, gestos, actitudes, acciones, y por
ende el Seor sanar nuestro cuerpo.
Implica sanar todas las relaciones que se viven, con Dios, con s mismo
mismos, con los dems y con la creacin.

-La Sanacin Interior:

-La Sanacin Interior del pecado.
- La Sanacin Interior de los recuerdos.
-La Sanacin Interior intergenrica o de los antepasados, orar por los
difuntos

- La sanacin fsica:
Esta se da como respuesta a la Sanacin Interior, pero tambin comprende un
ministerio propio de orar por los enfermos y darles consuelo.

6. 4. 7. PROCESOS DE SANACIN INTERIOR.

101
Se llama Sanacin Interior porque s asume el texto de Jess, que perdonando
o sanando el pecado o sea el interior del hombre se sana el exterior.

Para desarrollar todo esto entonces se acuerda primero en la Sanacin Interior

de la fe con varios temas, teniendo en cuenta que todos los temas a tratar
estn sustentados bblicamente y que cada tema conlleva una oracin de
Sanacin Interior.
Pero cmo hacer un proceso de conversin, que lleve a cambiar el corazn?
La propuesta se formula de la siguiente manera:

- La Sanacin Interior de la fe.

Todas las lecciones anteriores citadas, son una introduccin necesaria para
comprender este proceso y aceptar el camino que se continuar. Es necesario
para ponerse de acuerdo en los trminos y de cmo se va ha hacer. As se
sacar la Sanacin Interior de varios problemas, como el creer que la Sanacin
Interior es mgica, que son unos pocos los que a pueden hacer, que es de
masas como se ve en frecuentes congresos de Sanacin Interior, tener cuidado
de llevar un proceso para no cansarse, para ver mejores frutos. As vista la
Sanacin Interior ser un proceso de conversin personal y un camino de
santificacin y no unos actos aislados que no comprometen con el mundo.

- Concepto de La Sanacin Interior.

Despus de lo anterior se pasa a formar el concepto de Sanacin Interior
basados en Eclo, 38,9-12. Adems de referir el proceso de los siete pasos de
oracin. Todo debe ir conjugado con el acompaamiento de la lectura de la
Palabra, consejera, vida sacramental, de oracin y compromiso social.

- La Sanacin Interior del Perdn:

En este se recorren todas las relaciones que el hombre vive en su ser para
reconciliarse con toda la creacin, a travs del perdn, ya que sin el perdn no
se podr quitar el pecado y no se podr quitrselo a los dems y sin l no se
podrn abrir las puertas al amor Divino.
En esta etapa del perdn se sustenta: El perdn con Dios, consigo mismo, con
papa, mam, los hermanos, los amantes, el conyugue, los hijos, los familiares,
los enemigos, la creacin y con la sociedad.

- La Sanacin Interior del Pecado:

Esta hace una limpieza de la conciencia, de las memorias y actos del pecado,
est se realiza con el catecismo de la Iglesia recorriendo los diez
mandamientos, redescubriendo lo que se ha hecho mal, reparando por el
pecado, confesndolo y orando, para quitar sus ataduras y sanar sus heridas.

- La Sanacin Interior de los Recuerdos:

El pecado se ha quedado grabado en la memoria y este hiere constantemente,
por ello se hace un proceso con el Seor de volver al pasado para entregarle
los vacos de amor y los dolores para poder sanar las memorias y caminar ms
libres.
En esta etapa se estudian los recuerdos, las memorias y se hace un proceso
desde el vientre materno pasando por las diferentes etapas de la vida. Se

102
puede aprovechar el texto de los hermanos Linn sanando las Ocho Etapas de
la Vida120

- la Sanacin Interior con los Antepasados:

En esta etapa se ora por los antepasados para que ellos reciban tambin
Sanacin Interior, para que sean liberados y para que el presente del hombre
sea libre de toda atadura con ellos. Adems las futuras generaciones sern
libres de toda atadura con el pasado. Despus se pasa a orar por los difuntos
evidenciando las heridas que se repiten de los antepasados para sanar la
herencia.

- Casos de Sanacin Interior:

En esta ltima etapa se busca discernir las ataduras en diferentes casos, y que
se debe hacer y por donde comenzar un proceso de Sanacin Interior. Algunos
casos son la brujera y ocultismo, la muerte de un ser querido, el aborto, una
violacin y otros.

5. 4. 8. LA ORACIN DE SANACIN INTERIOR

Por las experiencias de oracin siempre se ha deseado poder dar herramientas
para que muchos oren por Sanacin Interior. Por ello este intento de
sistematizar la Sanacin Interior, es con el fin de que el don se convierta en
carisma para todos aquellos, que lo asuman con responsabilidad y seriedad,
con continuidad. Es difcil encontrar personas que oren por una necesidad
urgente, personas maduras, que orienten y guen, por ello de esta forma en
pequeos grupos o por parejas se podr hacer este proceso con continuidad
logrando muchos frutos espirituales y materiales.

La oracin de Sanacin Interior, como se ha dicho no es mgica, muchos

buscan personas como si fueran chamanes o brujos para que hagan milagros.
No, la oracin es un proceso, tambin consciente, de la relacin con Dios, en
la que se busca integrarlo en todas las reas de la vida. El orden de la oracin
y de este proceso permite adelantar paso a paso con cuidado, teniendo como
referencia los diferentes temas, madurando la fe.
Es difcil y doloroso acercarse a este proceso, porque se descubren cosas que
se deben reconocer, que no estn bien en la vida, pero ese dolor que se sufre
con Cristo, dar despus la paz y la salud.

A veces hay confusin y duda al acercarse a alguien para que ore por una
necesidad y ayude a sanar y este comience con visiones, oraciones en lenguas
e interpretaciones, primero porque de pronto no se sabe sobre este tema,
segundo porque algunos se camuflan con las cosas divinas, otros son
inexpertos, y como dice san Juan de la Cruz se vuelve muchas veces ms
difcil discernir todo esto, que nos puede sumergir en un mar de confusiones y
dudas y desesperanza haciendo el camino ms difcil, adems dentro de todo
esto, se debe discernir qu es lo que viene de Dios, y de la carne.

120
- Matthew Linn, S.J., Sheila, Frabicant, Dennis Linn S.J. Sanacin de las Ocho Etapas de la Vida. (Bogot:
Coleccin Iglesia No 13, centro Carismtico Minuto de Dios, 1990. Editorial: GRUPO PATRIA CULTURAL. ISBN:
9702405661 , Edicin: 3 , Ao: 2004. ESPAOL, MEXICO ) , pg. 276,

103
No se busca desacreditar los dones del Espritu Santo, ni las personas que los
han recibido, pero se pone de manifiesto la dificultad de que son muy pocas y
adems no dan abasto para tantos que necesitan y quieren.
Se comenta lo anterior porque en este proceso conoce de personas que sufren,
muchas veces los engaos del mal, confusiones y dems por dejarse guiar solo
por este tipo de oraciones con dones y carismas, por lo que se ha llevado a
desarrollar este proceso.
La oracin que se propone llevar por un camino ms certero, y confiando en el
Seor.

Este proceso dentro de la misma oracin de Sanacin Interior, se ha aplicado

en asesoras espirituales, talleres y grupos de oracin, con muy buenos
resultados.

Los pasos de la oracin de Sanacin Interior son los siguientes:

5. 4. 8. 1. PRIMER PASO: Pedir la gracia.

Con esta primera oracin se reconoce que sin la gracia del Seor es mejor que
no se ore en Sanacin Interior porque lo nico que se har ser desgarrar ms
el interior de la persona, pues el mismo texto nos lo dice sin mi nada podis
hacer Jn15,3 . Es un proceso espiritual teraputico de oracin y de gracia
porque el fundamento est en el amor. No es una terapia sicolgica, no es una
charla para contar los chismes, es oracin y solo pidiendo el Espritu Santo, se
podr orar con El, dejarse guiar en la oracin, y recibir sus gracias.
Como es bien sabido por todos los que se dedican a servir a travs del carisma
de la oracin de Sanacin Interior, se debe estar bien preparado.

An as, con todo esto, antes de comenzar un grupo, o una oracin de

Sanacin Interior debe prepararse el camino con la que se ha llamado
ORACIN PARA PEDIR LA GRACIA

El que el Seor haga participes a las personas del don de la Sanacin Interior,
no da ningn mrito para creerse ms santos o ms privilegiados, pues el
hombre tan solo es un siervo intiles, que est al servicio del reino.

Se deben desmitificar a las personas que han recibido dones del Espritu
Santo, pues a veces las hacemos aparecer como chamanes mgicos, que
imponen las manos para que todos se sanen, o como personas sagradas y no
lo son.

Debemos reconocer, que la Sanacin Interior es un proceso de oracin, de

conversin y de purificacin del alma y no una oracin mgica a la cual se
asiste como espectculo y por la cual se cobra por participar. Lo que habis
recibido gratis dadlo gratis.
Este primer paso es ms bien una entrega al Seor como hostias vivas, en la
que nos unimos a todos sus mritos en la Eucarista y con El nos ofrecemos a
Dios Padre a travs de la Virgen Mara.

104
Oracin para pedir la Gracia

Te pido Seor Jess

la gracia del Espritu Santo
para que me asista y dirija
la intercesin de
la Santsima Virgen Mara,
de San Jos,
la de todos mis santos Patronos
y la de mi Santo ngel de la guarda.

Despus de esta corta peticin se recomienda siempre hacer la oracin al

Espritu Santo, se puede realizar la que se desee o una oracin que brote
personalmente del corazn para que sea el espritu Santo quien gue.

5. 4. 8. 2. SEGUNDO PASO. La Oracin de la Sangre de Cristo.

Con esta oracin se busca la unin siempre al misterio eucarstico, de la Santa
Misa, recordemos, que cada segundo se celebran sobre la tierra de 6 a 8
Eucaristas, lo que implica, que todo momento est guardado por la gracia del
Seor y es El quien acta a travs de quien ora en Sanacin Interior y que
Jess derrama su Preciosa Sangre para el perdn de los pecados, para dar su
amor a los hombres, para dar su vida abundante, para liberarlos, para
guardarlos, pues ha comprado la humanidad con su sangre.
Es necesario sellarse en su Sangre preciosa para recibir todo el poder de su
gracia.

Esta es en realidad una propuesta mltiple de oracin, pues con esta digamos
as, formula de oracin, se puede orar de diferentes maneras, no solo pidiendo
la Sangre de Cristo, sino descansando todo el ser integral, pidiendo el Espritu
Santo, liberando el ser integral, pidiendo bendiciones y dems.

Debe precisar que esta oracin no es un fetiche, como lo creen muchas

personas, que usan oraciones disque poderosas y las tienen como mgicas. El
poder de la oracin radica en el interior de la persona que ora y en la
comunin, que se tenga con Dios.

Se puede dar cuenta como se conforma esta oracin que recoge todo el ser de
la persona, como se ha visto en el captulo a cerca de la antropologa.

-Oracin de la Sangre de Cristo:

Padre Celestial,
en unin con el Espritu Santo,
te pido, que el poder
de la preciosa Sangre de Cristo,
me cubra, selle, guarde, proteja, sane
y libere todo mi ser integral.
Cuerpo y alma,
Mi familia, historia,
bienes espirituales y materiales;

105
 las personas que dispones a mi lado,
tu voluntad sobre mi vida,
mis funciones vitales y sociales,
los lugares en que vivo y visito,
mi espacio y la creacin entera.
El poder de la Sangre de Cristo,
me libre de todas las tentaciones,
del mal y de todo peligro. Amn.

Antes de orar en Sanacin Interior se recomiendo pedir siempre la Sangre de

Cristo, pues nunca se sabe, que se puede suscitar en una oracin por otra
persona, como una opresin maligna o una contaminacin de ocultismo y el
poder de Cristo, expresado en su Preciosa Sangre nos protege de todo mal.
Pero bien porque o para que sellarse en la sangre de Cristo? Primero es el
precio que ha pagado Cristo, para liberar al hombre del pecado, al orar y pedir
la Sangre de Cristo se est reclamando esa liberacin, esa paga que ya hizo el
Seor por cada hombre. Se est reclamando el poder que tiene de cortar las
ataduras del pecado que ata y oprime, y as hace libres a las personas.

Se puede decir que el corazn del hombre es como un queso Roquefeller, lleno
de huecos por las heridas que trae y por falta de Sanacin Interior. Al reclamar
el poder de la Sangre de Cristo se busca sellarse contra toda contaminacin
espiritual, que pueda hacer dao al orar por otras personas al imponer las
manos para que otros sanen y liberen.

Es proteccin contra el mal pues ya el hombre tiene dueo que ha pagado un

rescate precioso por su libertad.
Cuando se pide la Sangre de Cristo se hace un pacto, una nueva alianza de
que El ser nuestro Dios y dueo y por ende rompe los antiguos pactos, semi-
pactos o promesas que se hayan hecho de idolatra, liberndolo de todo mal.

5. 4. 8. 3. TERCER PASO. Abrir el Corazn:

Con esta oracin se dispone todo el ser integral al Seor, se le abren las
puertas, se le da permiso y se reconoce que El es el quien sana y transforma la
vida. Ap. 3,21 Mira que estoy a la puerta de tu corazn, si tu me abres entrar
y cenar contigo.

Si no se abre el ser al Seor, no habr Sanacin Interior, pues la gracia de Dios

no violenta, el quiere que amigablemente se disponga la persona para su
encuentro, para recibir sus gracias, esta es la preparacin, para la Sanacin
Interior.

Las experiencias de oracin han demostrado que nunca se debe orar por
nadie, sino tiene animo abierto, a disponer todo su ser al Seor, ya que el
Seor no violenta a nadie, y si se est necesitado de su gracia, lo mnimo que
se debe hacer es que se le disponga todo el ser para que El sea quien obre,
cuanto quiera, como quiera y en el momento que quiera.

-Oracin para abrir el corazn:

106
 Seor Jess, en tu divina presencia,
decido hoy,
entregarte mi corazn y mi vida,
por eso te dispongo mi mente
y mis pensamientos, mi corazn
y todos mis sentimientos;
mi cuerpo, sentidos, rganos
y mis funciones vitales.
Te abro Seor las puertas
de todo lo oculto de mi vida.

Todo mi ser integral

lo coloco delante de ti
y te pido que vengas a mi
y tomes autoridad
sobre mi vida,
llenndome de toda tu vida
en abundancia. Amn.

5. 4. 8. 4. CUARTO PASO. El Tema:

Se afirma y se sostiene que toda oracin debe tener sentido, orientacin,

contenido, tema, y en la Sanacin Interior se deben demarcar unos lmites o
parmetros de la oracin.
El tema ser dado en un proceso, tal vez esto lmite, pero se afirma as un
orden espiritual de madurez y crecimiento. El tema permite no quedarse
siempre orando por lo mismo, permite crecer, madurar y superar etapas en la
oracin y en la Sanacin Interior. Adems el tema nos da formacin bblica y
espiritual a cerca de la misma Sanacin Interior.
Esto da pie para que en la entrevista personal con quien se ora, se comience a
escribir una especie de diario de sobre las oraciones que se van realizando.

Se encuentran en el medio personas, que siempre quieren orar por lo mismo

como por ejemplo por brujera, y viven estancadas all, lo que demuestra falta
de madurez espiritual, muchas veces, y otras, que no han podido salir de all,
por su falta de fe en Seor.

Los diferentes temas dan la posibilidad de buscar en la oracin salidas a un

conflicto interno espiritual, orar por otras cosas, que puedan ayudar a superar
el problema del asunto. El tema es la predicacin, que descubre los problemas,
es el contenido por el cual se va a orar. Nunca se debe orar con nadie sin
preguntarle porqu quiere que se ore?, porque es el otro, quien con su
respuesta debe dar el inicio, debe dar pie para poder discernir, dirigir la
oracin, guiarla y que sea ms efectiva.

Cuando alguien dice: ore por m, por lo que sea, no se debe hacer, porque
hace sentir al orante como chaman, como si fuese brujo, que va a escarbar en
su interior para sanarla, y siempre se cree, que el orante no sana, el que sana
es el Seor.

107
Es aqu en donde esta el compromiso de quien ora, el cual debe evangelizar
antes de orar, para que el Seor llegue a la conciencia, del enfermo, transforme
su tiniebla en verdad y le descubra, le fortalezca en la fe y despus sane sus
heridas.
Los temas se dan en el mismo proceso de Sanacin Interior, como son la
Sanacin Interior del perdn, del pecado, de los recuerdos, los antepasados y
los casos especiales.

5. 4. 8. 5. QUINTO PASO. La Oracin de Sanacin Interior.

La oracin DE SANACIN INTERIOR consiste en recoger las dificultades,
heridas pecados y dems que se han evidenciado en el tema y entregarlas al
Seor para que sane, con su amor. Aqu se encuentran varios pasos.

- Perdonar:
En toda oracin de Sanacin Interior debe haber perdn, y este se da con
respecto a Dios, as mismo y con los dems de acuerdo al problema o tema,
que se est tratando; se debe comenzar por all, por perdonar y pedir perdn.

- El Sepulcro de Jess:
A continuacin se debe sacar de la vida y del corazn de la persona con su
ayuda, el problema y enterrarlo en el sepulcro de Jess, para que all sea
destruida toda muerte con la muerte de Cristo.

Fanny Osorio cuenta, que despus de varias vigilias de oracin en su

experiencia personal, el Seor le revel que todo lo que sacara del corazn de
las personas lo colocara en su Santo Sepulcro. Ya que todo lo que se saca del
corazn de las personas como dice Marcos 7, 20, son odios, rencores,
envidias, males, fornicaciones y dems y todo esto es muerte, que debe ser
destruida por la muerte de Cristo. As todo esto que contamina al hombre no lo
se deja por ah contaminando el ambiente, sino que el Seor lo destruye all,
con el poder de su muerte. Decimos contaminando el ambiente porque desde
la ptica paranormal muchos suceso de este tipo se suceden por lo que brota
del corazn de las personas.

Otra forma de destruir todo mal o contaminacin despus de una oracin de

Sanacin Interior o liberacin es dejando todo ello a atado a los pies de la cruz
pues en ella Cristo destruy la muerte con su muerte.

- Rompimiento de Ataduras:
En este paso debemos romper las ataduras, de todo lo que sacamos del
corazn de la persona, cortar, desatar y romper toda atadura o lazo del pecado
y del mal que est relacionado con el problema, todo pacto semi-pacto y
dems.
Se ha diseado una oracin sencilla que servir mucho:

En el nombre Poderoso de Jess

rompemos, quebrantamos,
desatamos y desligamos

108
 toda atadura de ..
y las enterramos en el
sepulcro de Jess
y te pedimos Seor Jess,
que las destruyas
con el poder de tu muerte,
y con tu resurreccin
nos des vida, vida nueva
y vida en abundancia. Amn.

En el lugar de los puntos suspensivos mencionamos las ataduras que sean

pertinentes al tema por el que oramos, como faltas de perdn, ataduras de
ocultismo, sexualidad, econmicas y dems.

- Oracin de Liberacin:
Tenido en cuenta el apartado sobre el mal, se debe clarificar que los espritus
son fuerzas que dominan u oprimen al hombre que brotan de su corazn.
Recordemos que en griego la palabra daimon significa fuerza espiritual.
Es aqu donde desmitificamos al demonio o satans.

En este ltimo paso, debemos expulsar el mal liberado o por el cual se est
orando, que este oprimiendo a la persona en el Nombre Poderoso de Jess.

He escuchado a muchos que empiezan a nombrar espritus por su nombre y

esto a veces se vuelve interminable.

Aunque est bien nombrar los principales, pero para evitar esto y tambin para
que la oracin sea ms sencilla y no ponernos a pelear con ningn espritu,
como muchos lo hacen, convirtiendo a veces la oracin en un espectculo, se
propone una oracin muy sencilla que dice as:

En el Nombre Poderoso de Jess,

Toda fuerza o espritu inmundo,
nombrado y liberado,
no nombrado y liberado,
quede atado, ligado,
encadenado y amordazado
a los pies del Seor Jess,
para que tu Jess les ordenes
donde deban ir
y nunca ms
vuelvan a hacernos dao.
Jess, Jos y Mara,
Jess, Jos y Mara,
Jess, Jos y Mara.
Amn

Con esta sencilla oracin se le da toda la gloria al Seor, pues es El quien

libera, por medio de quien ora no quien ora ni su poder, sino que se confa en
que el Seor lo haga por la persona. Eso si se debe hacer con fe y con firmeza.

109
Adems, as no se limita la oracin a una liberacin por un solo espritu o
varios, sino que se le permite al Jess que obre cuanto quiera en la persona
necesitada.
Es muy recomendable no ponerse a hablar con los espritus o fuerzas, pues
pueden confundir. Si se desea saber su nombre para saber la causa de porque
estn all en el interior de la persona o por que herida han entrado y poder
discernir mejor la oracin, se debe hacer una pregunta directa, pero esto se
debe dejar para un estudio ms profundo sobre este tema de liberacin.

5. 4. 8. 6. SEXTO PASO: Peticin del Espritu Santo:

En este paso en el que ha concluido la oracin de Sanacin Interior se debe
ser conscientes de que se han sacado, con la ayuda de la persona en cuestin,
de su corazn muchas cosas que llenaban su vida y que ha quedado un vaci
y que ese vaci debe ser llenado con la presencia del Seor a travs del
Espritu Santo.

Es el momento de suplicarle, al Espritu Santo que colme sacie y llene de su

presencia y de su amor a la persona por la que se est orando o si se hace
personalmente, que llene y selle con su espritu, para que as con la casa
barrida y limpia se fortalezca la persona en su interior para resistir los embates
o ataques de la tentacin. Mt, 12, 43: Cuando un espritu impuro sale de un
hombre, anda por lugares secos, buscando descanso, y si no lo encuentra,
piensa: Regresar a mi casa, de donde sal. Cuando regresa encuentra a
ese hombre como una casa desocupada, barrida y arreglada. Entonces va y
rene otros siete espritus peores que l, y todos juntos se meten a vivir en
aquel hombre, que al final queda peor que al principio.

Se debe pedir con insistencia, al Espritu Santo, que con su amor sane la
herida por la que ese esta orando, que sacie y llene a la persona, y que la selle
con su presencia, que El Sea el nuevo dueo de ese templo, que se tome toda
autoridad sobre la vida y que la siga guiando en su caminar espiritual.

Muchos oran pero no se fortalecen, dejan la casa vaca, y puede suceder algo
peor, como lo dice el texto anterior.
Se puede en este caso recurrir a la misma formula de la oracin de la Sangre
de Cristo, para pedir el Espritu santo o hacer la oracin que ms guste.
En casos muy fuertes, se puede pedirle al Espritu Santo, que vaya sellando
con su presencia cada herida y rea por la que se va orando, para que no se
olviden los aspectos por los que se oro y se dej vaci de ellos y as se puede
hacer varias veces el ciclo de oraciones.

5. 4. 8. 7. SEPTIMO PASO. Accin de Gracias:

No se puede actuar como en la parbola de los diez leprosos, que fueron

curados y solo regres uno, a dar las gracias.
Aqu se debe desbordar en gratitud al Seor, agradecindole por todas las
gracias recibidas. Agradecer la Padre, al Hijo y al Espritu Santo por su infinita
misericordia.

110
Agradecer con la Virgen Mara, san Jos, los santos y los ngeles a Dios por
todo lo que va obrando en cada persona.
Agradecerles a ellos por su intercesin, a la Iglesia y a todos por las gracias
recibidas.
De esta manera se puede ser consciente de ser siempre agradecidos por lo
que se recibe y que lo se ha recibido gratis y gratis debe darse.
Como se puede ver la oracin de Sanacin Interior no es corta, no es un
instante, conlleva una lgica un tema especfico y desarrollarla lleva tiempo.
Se puede decir que es como hacer una ciruga en el alma o en el interior de la
persona, y por eso cansa y debilita, por lo que se recomienda descanso a la
persona por la que se ha orado y un espacio de tiempo para volver a orar y en
el que se puedan ver resultados y se prepare para una nueva oracin.

Quien ore por Sanacin Interior debe darse un tiempo de descanso para volver
a concentrase en otra persona por la que ore, as mantendr un equilibrio en su
ser.
5. 4. 9. MINISTERIO DE LA SANACIN INTERIOR

Algunas inquietudes se tratarn de responder en este apartado, que despeje un

poco el panorama de la oracin, y se espera dar respuestas a ellas.

Con quin orar en Sanacin Interior?

Como ya se ha dicho antes, son pocas las personas que lo hacen, porque
estn muy ocupadas, y realmente la Sanacin Interior es como una conserjera
espiritual a la que hay que sacarle tiempo, mnimo una hora semanal, para
hacer un proceso, constante y del cual se puedan ver frutos.

Se debe buscar una pareja o compaero de Sanacin Interior con el cual se

pueda, compartir y orar. No tiene que ser una persona con muchos dones y
carismas, sino con ganas de orar y de trabajar su interior, eso si que sea
prudente, y que se le pueda confiar las cosas intimas y tu tambin pueda ser
escuchada para que se ore por ella, esto sera lo ideal, as se van formado los
dos en concejeros espirituales de otros laicos.
Con el tiempo el Seor ira bendiciendo con los dones y carismas necesarios
para hacerlo por otros.
No se debe desmotivar, si no se ve ningn don, de lenguas, visin o dems, lo
ms grande es al amor que est vivo en cada corazn.
Tener cuidado cuando se le pida a alguien que ore por ti, debes fijarte que sea
persona prudente ya que lo que se comparte son los secretos del alma para
discernir como orar y que esa persona no te vaya a condenar ni a juzgar sino a
recibir con amor tus confidencias y no vaya despus a hacer comentarios de
tus cosas. Que no sea alcahueta, que corrija y oriente pero que nuca condene,
pues ni el Seor lo ha hecho.

Tiempo para orar

Se debe programar con quien se vaya a orar, y buscar tiempo libre para que
orar, al menos una o dos horas en Sanacin Interior, por semana.

111
Se sabe de una persona que se dedic con otra a orar casi todos lo das en
Sanacin Interior y sufri mucho, porque esto le implicaba hacerse consciente
de sus miserias, reconocerlas y sacarlas de su interior, ya que viendo
constantemente sus miserias, se puede caer en desmotivacin o depresin
porque cree que no progresa y se puede perder todo el trabajo.

Por ello hay que dejar reposar el alma y esperar semanalmente ver resultados.
Muchos comentan que van a encuentros de Sanacin Interior y que cuando
salen, llegan con depresin a sus casas y esto es normal, porque la luz que
entra al alma revuelca las tinieblas y genera un alboroto en el espritu, que a
veces no sabemos cmo interpretar y esto deprime.
Por ello muchos salen de encuentros y se sienten vacos, y quieren que sigan
orando por ellos y no est bien, porque se puede caer en cansancio, se puede
perder el sentido de la oracin y no madurar en la fe, ya que es el Seor quien
va obrando poco a poco y todo a su ritmo.
No se debe te desmotivarse, si se sale de un encuentro un poco confuso, no se
debe perder la paz, ni la esperanza, dejarse confundir por los movimientos del
corazn, se debe tener fe, y esperar en el Seor, recordar que el corazn es
engaoso y perverso y quiere hacer creer al creyente que no pas nada.

Muchos salen agotados de una oracin de Sanacin Interior y deben reposar,

por lo que intuye que la Sanacin Interior profunda, es como una operacin del
alma, en la que se conjuga todo el ser integral y por ello, muchos al llorar
copiosamente, terminan agotados. Hay que dormir, reposar y comer bien, no
meterse en ambientes fuertes ya que queda la persona como en convalecencia
y debe restaurarse fsicamente.
Se deben buscar distracciones sanas, ir al cine, compartir una comida, un
juego o deporte, y dejar de tocar el tema por el que se ora, ya que se puede
convertir en una obsesin.
San Francisco de Sales dice que no debemos quedarnos pegados en el
pecado sino dejarlo atrs, olvidarlo y seguir adelante.

Se tiene el testimonio de alguien que haba hecho una Sanacin Interior por
otra persona toda la noche, y el otro termin de cama ocho das, casi enfermo,
se le bajaron las defensas y dems. Esto nos demuestra que el ser es uno, un
ser integral y que se debe ser prudentes cuando se ore con alguien. Esto
tambin demuestra que lo que se va sanando en el interior, va repercutiendo
en el cuerpo y exterior, pues somos uno.

Dios no sana de una vez interiormente, violentara la naturaleza humana y

podramos perdernos o estropear nuestra interior, por la soberbia de la que nos
llenaramos, podramos caer en una enfermedad sicolgica, Dios es sabio y
poco a poco va restaurando el ser de la persona equilibrando su interior.

Espacios para orar

Se debe buscar un lugar en donde, se pueda hablar cmodamente, que no
haya ruido y que nadie pueda interrumpir.

112
Es necesario que las personas se pongan de acuerdo, para que no haya otras
personas que puedan estar cerca y tal vez escuchen, pues las confidencias del
alma no deben hacerse pblicas.
Otras veces se puede orar con dos o tres personas prudentes, que saben el
caso y quieren apoyar la oracin.

Es necesario para la oracin llevar unos pauelos desechables porque casi

siempre es necesario, pues se suscita el llanto, al evidenciar las heridas y
sentir los vacos de amor, y sentir tambin el amor sanador del Seor.

Para la oracin es bueno estar frescos, ya que cuando oramos cansados se

puede dificultar la concentracin y la atencin al escuchar al otro. Por ello es
bueno que en el lugar donde se vaya a orar haya pocos elementos que
puedan distraer pues se va a poner toda la atencin para escuchar al otro.

Este es un ministerio de escucha, muy necesario en este tiempo, pues hoy no

se habla de s mismo, y nadie quiere escuchar al otro y menos sus problemas y
menos se tienen recursos para solucionarlos interiormente.

Cuando se vaya a orar con alguien, despdete del reloj, dedcale el tiempo al
Seor, no se debe orar con afn porque no se va a lograr nada, ni escuchar, ni
orar con atencin, pero se debe tener como norma ms o menos de disponer
de una Hora para sentarse con el otro, para una oracin de Sanacin Interior.

Hay que tener la mejor disposicin de apertura al otro, sin condenar, solo
escuchar primero, luego discernir, evangelizar y aconsejar.
Nunca, nunca, decidir por el otro, solo iluminar su situacin y acompaar, es el
otro quien toma las decisiones.

Perseverancia
Si ya se ha vivido un encuentro personal con Cristo se debe entonces
comenzar un proceso de Sanacin Interior. Muchos llevan varios aos de
conversin y se agotan, no progresan porque continan batallando con heridas
del pasado y es porque no han sanado aun su vida y su pasado que tienen
acumulado y les carga y frena libertad para servir y unirse ms al Seor.

Aunque se haya comenzado un proceso de oracin de Sanacin Interior se

debe recordar que LA SANACIN INTERIOR ES PARA TODA LA VIDA, ya
que el Seor, quiere pulir el interior de la persona, va mostrando a travs del
tiempo las heridas y las va sanando con la ayuda que se disponga de oracin.

- La oracin Constante.
Se debe mantener siempre el espritu abierto a la oracin en todo tiempo y
lugar, pero con paz. Realizar el mtodo de oracin con el cual se sienta la
persona ms cmodo, sin violentarse, recordemos que se est en las manos
del Seor.
Se deba apropiar de toda oracin que se pueda leer, meditar y orar. Rezar,
orar, meditar, contemplar, visitar el santsimo, hacer novenas y dems, pero

113
con paz. Pero tambin ordenar el tiempo de oracin, para que se dedique al
da un tiempo especfico para la oracin personal.
La oracin es el medio para vivir unidos al Seor que es lo ms importante.

- La vida Sacramental.
No debe descuidarse una persona que esta haciendo proceso de oracin en
Sanacin Interior de la Eucarista, que debe ser mnimo la dominical y si puede
otras semanales, mejor. Adems de la confesin, mnimo mensual y si
descubre en su proceso cosas, que no ha confesado, debe hacerlo para que su
conciencia no le acuse y se sienta en paz.

-Director Espiritual:
Son muy escasos, pero si logra que un sacerdote aconseje con respecto al
proceso de Sanacin Interior es mucho mejor. De lo contrario se debe confiar
en el Seor, que a travs de la persona, que gua el proceso de oracin
tambin lleva de la mano.
Se debe orar mucho por el gua espiritual para que el Seor le ilumine y le lleve
por buen camino. Respetar sus decisiones y sus concejos, que busca lo mejor
para la persona por quien ora, ser sincero con l, no ocultarle nada porque en
la mentira no est el Seor y as el podr discernir lo mejor para el alma del
paciente. Si no se siente cmodo con l entonces se debe pedir al Seor para
que le indique otra persona.
Lo que si no se debe hacer es andar de aqu para all, contndole a toda
persona las heridas, abrindole el interior, pues ser ms difcil su sanidad.
Miremos que una herida en la mano que no se cuida ni se protege, se infecta
pronto y puede curar en falso, esto significa que doler por mucho tiempo sino
toda la vida.
Si no se cree haber hallado esa persona, espera un poco y rogar al Seor que
muestre la persona indicada, tener paciencia con las miserias, y como dice San
Francisco de Sales, hay que aprender a amarlas porque son parte de nuestro
ser integral, nunca pelear con ellas, ser consiente de ellas y buscar sanarlas.
121

La Vida en Comunidad.
La persona que recibe Sanacin Interior debe asistir a un grupo de oracin o
comunidad, para que se sienta apoyado por la oracin comunitaria. Los grupos
de oracin se realizan una vez por semana y esto es muy provechoso, tambin
si puede debe asistir a la formacin que se da en ellos.

El Apostolado:
Es de cuidado si la persona en proceso pertenece a un apostolado, si ya lo
hace que lo continu, pero si no lo est haciendo que espere un poco hasta
que se sienta ms fuerte y libre con el proceso de Sanacin Interior. No se

121
San Francisco de Sales, El Arte de Aprovechar Nuestras Faltas Por M.R.P. Jos Tissot, cuarto superior general de
los misioneros de san Francisco de Sales. (Edicin de 1912.)

114
debe tener afn por el servir, aqu es primero el ser que el hacer, porque el
hacer se puede convertir en evasin, o en alineacin.

La Formacin:
Se debe comenzar junto con el proceso de Sanacin Interior un proceso de
lectura bblica personal, que se vaya compartiendo con el gua espiritual.
Adems de esto se puede asistir a cursos de formacin en grupo o comunidad,
como ya se ha dicho. El Sueo ideal para todo cristiano es que estudie sagrada
teologa, ojala algn da las universidades catlicas que tienen estos
programas y la Iglesia se preocupen ms por la formacin de los laicos y abran
las puertas a los ms bajos costos para que puedan asistir a los programas de
teologa.

La Vida Cotidiana.
Se debe seguir adelante con el hogar, buscando la convivencia sana y alegre
con todos, el trabajo, el estudio, y dems, sin discriminar a nadie, pues muchos
por escrpulos se alejan de todo y de todos y no debe ser as, Jess invita a
que el hombre seas sal y luz del mundo, impregnando de su gracia al mundo,
el hogar y sociedad.

5. 4. 10. UN EJERCICIO DE ORACIN

Ya se ha comentando a cerca del cmo, se relatar aqu como se debe hacer

con otra persona, resaltando los pasos a seguir para que se integren las ideas
expuestas anteriormente.
En este ejemplo se puede decir que se ha tenido en cuenta todo lo anterior y
una persona se va sentar a escuchar a otro.

Siempre debe llevar un papel o cuaderno para anotar algunas cosas claves que
den pie para discernir y tener en cuenta, para diagnosticar, discernir y
programar el orden de la oracin.
Hay veces que la persona empieza a relatar toda su vida y es bueno copiar los
momentos en que se suscitaron las heridas profundas que atan a las personas.

Hacemos las oraciones iniciales, como pedir el Espritu santo, la sangre de

Jess y Abrir el corazn, con pausa, entrando en la presencia del Seor, luego
se debe comenzar preguntando porque se quiere orar.
La persona va contando y se debe escuchar con atencin, se van anotando las
respuestas a las siguientes preguntas:
Nombre completo, tiempo de conversin, experiencias, comunidad a la que
pertenece, familia, hijos, edad, trabajo, oracin que realiza, sacramentos.
Al escribir se realiza una especie de hoja de vida para luego tener en cuenta, y
se programen varias sesiones de oracin.
Casi siempre estas notas con algunos detalles se le deben entregar a la
persona para que sea ella quien guarde sus confidencias y cuando vuelva se
puedan volver a leer y se retome el asunto. Es bueno no apropiarse de ellas
para evitar problemas.

115
Vale preguntar siempre si ha participado en ocultismo, si ha hecho pactos o
semi-pactos malignos y como esta su experiencia con Dios, los amores, la
sexualidad, lo econmico y dems.
Se debe saber hacer una radiografa de la persona para poder tener una
concepcin global de la persona.
Despus, se va a la parte del discernimiento y de la iluminacin, hay personas
a las que hay que exhortar, llamar la atencin e invitar a la conversin.
Tambin hay otros que hay que evangelizar afirmando el amor de Dios.

Luego se discierne el problema, ataduras, heridas, vacos de amor, si es una

Sanacin Interior de pecado, de recueros, de si es una Sanacin Interior de
idolatra, de brujera, o aborto y compartimos al otro lo que vamos a hacer y
cmo vamos a orar para ponernos de acuerdo.

Luego se debe pasar a la oracin, indicndole al otro que repita con el gua
despacio algunas partes de la oracin y que haga el gesto de sacar de su
corazn. Es bueno que el otro tenga los ojos cerrados para que no se distraiga.

A veces se puede usar algn aceite bendito para ungir a las personas al final
de la oracin, pero no es una regla como tambin un crucifijo, o la Palabra pero
tampoco es una regla general, el lugar siempre debe ser acogedor y que invite
al silencio

Puede ser que de antemano nos inviten a orar por una persona contaminada
de idolatra o brujera, y se puede preparar la oracin con los sacramentales,
aceite, agua y sal exorcizadas y que se dan de beber a las personas un poco,
pero no es una regla general.
Lo importante en la oracin es la fe y la confianza en que el Seor sana y que
es su presencia viva que siempre se lleva en la vida del que ora por otro, la que
protege y guarda.

Los sacramentales se usan como signos de la presencia de Dios con las

personas, no como fetiches, de poder o mgicos, como muchos hoy han
tomado el crucifijo de san Benito y otros sacramentales, sin tener en cuenta
que se debe estar en gracia de Dios, en un proceso de seguimiento y madurez
cristiana.

Bien, despus de haber discernido se debe orar en Sanacin Interior

desarrollando los pasos dados en el apartado anterior. Se proponen unas
tareas que refuercen el terma, como leer la Palabra, los sacramentos, la
confesin, la eucarista y se propone la prxima cita.

Lo ms importante en este campo es ser buen confidente, es como un sigilo

sacramental, que ni con el conyugue se debe compartir, pues solo Dios debe
ser dueo del interior de las personas.

Al Seor se le deben entregar los sentidos para que todo lo que se escuche
sea de l y as no cargue a la persona que ora por otro. Aunque hay cosas que
pueden impactar se debe tratar de no cargar con nada pues nadie es salvador
de nadie.

116
La Sanacin Interior es pues una consejera espiritual, en la que se ora y se
gua por el Espritu Santo,
Un buen concejo, es no dejar ir al otro sin haber orado algo despus de haberlo
escuchado, pues se le ha abierto el corazn y debe recibir oracin para que no
se vaya vaci, o al menos sellar todo lo escuchado con la gracia del Seor para
orar despus si se ha acortado.
Se debe tener en cuenta que cuando se habla de las heridas del pasado y se
descubren secretos, va entrando la gracia, que revuelca todo y la persona
queda conmocionada por ello hay que orar siempre.
Se debe estar dispuesto a consolar, a dar un abrazo, a compartir el dolor y los
sentimientos, pues el otro es la persona de Cristo sufriente y no se debe
rechazar ni condenar, sino acogerlo y discernir como ayudarlo.

Lo que habis recibido gratis dadlo gratis, nuca pues se debe cobrar como si
fuera una cita con el psiclogo. Aunque cuando se convierte en un ministerio
de tiempo completo y se le sirve solo al Seor, muchas personas agradecidas,
dan alguna ofrenda para sostener a quien se dedica por completo a este
ministerio.

5. 4. 11. DEDICACIN AL MINISTERIO

Si una persona se dedica a este ministerio, como tuve la oportunidad de
hacerlo durante seis aos seguidos, y de tiempo completo, debe tener en
cuenta varios elementos que le llevarn a perfeccionar el mismo.

-Debe ser una persona que frecuente los sacramentos, confesin y Eucarista,
lo mismo que de oracin constante y que mejor si pertenece a una comunidad
de oracin que le apoye en intercesin.

-Debe tener en cuenta, que nadie sana a nadie, mejor decir que lo nico que se
hace es carpintera, porque el que sana es el Seor.

- Guardar todo lo que escucha, mejor siempre entregrselo al Seor, a nadie

una palabra sobre los secretos que se escuchan, ni las miserias que se
confan. Si se es un buen confidente, podr, ser bueno para ejercer este
ministerio.

- Nunca, condenar, enjuiciar, ni rechazar a nadie, siempre acoger, consolar,

exhortar, guiar y acompaar.

- Recordar que lo principal es escuchar, or, atender, al otro, despus de que se

desahogue entonces si darle respuestas.

- Nunca, se deben quitar las medicinas o tratamientos mdicos a nadie, aunque

el Seor confirme la Sanacin Interior, es el mdico y nadie ms quien debe
hacerlo.

-Nunca, nunca, tome decisiones por nadie, aconseje, ilumine, gui, apoye,
oriente, acompae, pero no decida por el otro. Cada quien camina a su ritmo y

117
tiene su Sanacin Interior a su ritmo. Adems es un proceso para hacer libre al
hombre y que tienda a Dios, no para esclavizarlo de otras personas.

- Leer mucho a cerca de lo escrito sobre el tema, debe aprender, conocer y

formarse, ojala estudiase teologa.

-Nadie puede dar de lo que no tiene en su corazn, debe aprender a recibir

oracin de Sanacin Interior para que despus pueda darla, nadie nace
aprendido.

-Nunca se debe clasificar a las personas por lo que han contado. Hay
tendencia a estereotipar a las personas, Dios puede obrar milagros y
transformaciones en los dems.

-Mantener un orden de oracin, para que no chapotear en medio de ella y del

alma de las personas.

- No confundir la oracin de Sanacin Interior con exorcismos. Se debe tratar

de ser prudente en la oracin, calmado, para no asustar al otro ni hacerlo
parecer como el ms malo o ms contaminado, o el ms pecador o enfermo.

- Si el Seor da dones, como lenguas, visiones, revelaciones y dems se debe

ser prudente, con ellos. No se debe revelar cosas, que aun no sea tiempo de
hacerlo, puede matar de dolor al otro si el Seor le muestra heridas profundas
de otras personas y se le cuentan al otro.

-No todo el mundo es igual para sanar, unos necesitan varias sesiones de
oracin por un mismo tema, otros no.

-Muchos en este tiempo, estn esperando mensajes, que les digan que vio o
que sinti, por eso no se deben crear expectativas en los dems, no se debe
contra todo, adems no debe convertir la oracin en esto porque se perder el
proceso y ser considerada la persona que ora como un adivino o un chaman,
que son los que se dedican a ello.

-Hay que llevar las personas a que vivan el amor del Seor, le sigan y den
testimonio, a que se relacionen bien en su hogares integren la sociedad, e
invitarlas a trabajar, estudiar y ser libres en medio del mundo, con
responsabilidad.

- Como dice un gran profesor, es mejor ser de bajo perfil, no se debe hacer
alarde de las gracias que regala el Seor, ni que se tienen dones, se debe
pedir mucho la humildad, para ser prudente, que esto no es cuestin de fama,
sino de servicio al reino de los cielos.

- No desear orar por todo el mundo, ni orar por todos, orar por aquella persona
que en realidad lo necesite y manifieste su necesidad.
La experiencia nos dice que es mejor pedir a la Virgen Mara y San Jos, que
permitan orar por aquellas personas que ellos dirijan a la vida de quien se
consagra a este ministerio, pues no todas las personas quieren cambiar la vida,

118
no todas van con buenas intenciones y no con todas se puede hacer un
proceso responsable. Los ejemplos evanglicos lo demuestran, Naaman el
Sirio es uno de ellos, la viuda de Sarepta es otro. Muchos solo buscan dones,
milagros, lo espectacular, exorcismos y para de contar, la vida cristiana es
sencilla y a la vez fascinante, pero es cotidiana.

- Tener en cuenta una regla que predican los confesores espirituales.

-Dormir, siete horas como mnimo.
-Comida, balanceada y normal.
-descanso, diversin, distraerse.
-Vestido, siempre limpio y ordenado.
-Mdico y cuidados en las enfermedades.
-Deporte o ejercicios.
-Buenas relaciones personales, cnyuge, familia, amigos.
-Trabajo, estabilidad econmica.
-Tiempo de oracin personal y vida sacramental.
-Formacin, lecturas espirituales, lectura de la Palabra.

Si se desea servir bien, se debe estar bien, esto es decir, con equilibrio para
dar testimonio, para ser buen instrumento del Seor.
No se puede vivir una espiritualidad de la Sanacin Interior desencarnada, por
las nubes, se debe ser aterrizados.

- Nunca se debe orar por nadie cuando se est enfermo, se debe cuidar la
salud. El ser es una integridad, de alma y cuerpo y si el cuerpo est resentido,
el alma tambin est dbil. Recupera la salud es lo primordial, que ya se tendr
tiempo de servirle al Seor.

- Como nadie est exento de caer en pecado, nunca se debe orar por nadie
cuando se haya cado en pecado mortal, confesarse primero, no importa la
urgencia de oracin. No sea que abusando se cargue con algo peor, quien ora
es un canal de gracia.

- Nunca se debe orar con nadie cuando se es consciente que la persona, se

siente obligada por otra como, pap, o mam, o un amigo que siempre quiere
que el otro se convierta y se ore por esa persona. Ms bien buscar hacerse
amiga de ella y mostrar el rostro amble de Dios, que la persona decida cuando
desea que oren por ella, para que no se sienta violentada y reconozca al Seor
como un amigo, que invita, pero no obliga.

Estn son solo sugerencias para tener en cuenta en el acompaamiento de la

Sanacin Interior, la experiencia es la que va madurando y el amor con que se
atiendan a las personas da la gracia de ser canales de gracia del Seor para la
gloria de su reino.

5. 4. 12. CONSTANCIA EN EL MINISTERIO

119
Una persona que ejerce este ministerio de la Sanacin Interior, debe tener en
cuenta que as mismo debe crecer en santidad y no debe estancarse como en
un trabajo. Se Plantean a continuacin unas ideas de apoyo.

-Continuar la Propia Sanacin Interior.

Se debe reconocer que cada caso de oracin sirve de ejemplo tambin para la
propia vida y ayuda a descubrir vacos de amor por los cuales se deben orar
personalmente.

- Madurez en la Oracin.
Una persona que ore en Sanacin Interior debe conocer diferentes mtodos de
oracin, para que sea polifactico en su ministerio y combinar las oraciones
con la Sanacin Interior.

- Vida Sacramental.
Es necesario nutrirse del amor, para poder amar al prjimo, de lo contrario solo
se dar el poco amor que se vive. Como mnimo, la eucarista semanal y la
confesin mensual, para vivir unido al Seor y se le pueda servir con alegra.

-Comunidad.
Es ideal pertenecer a un grupo de oracin, que se ore en comunidad, para que
sentir el apoyo de la oracin de los dems.

-Direccin Espiritual.
Son tan escasos los directores espirituales, pero la norma es estar siempre
bajo la autoridad de una persona que corrija, oriente, fortalezca y ore por el
consejero espiritual, acompae y gui. Sin una persona que lo lleve de la
mano, se puede desbocar caer en soberbia y se puede abusar o sufrir mucho,
haciendo dao a las personas.

- Formacin.
Nuca se debe dejar de leer, asistir a cursos, de Biblia, de oracin de todo lo
que pueda nutrir. Ojala se pudiera estudiar teologa en una universidad para
que se pueda madurar la fe y vida espiritual y ser mejor instrumento del Seor.

5. 4. 13. ALGUNOS FRUTOS DE LA SANACIN INTEROR

Se va a dilucidar para qu puede servir la Sanacin Interior y los beneficios que
se pueden obtener, aunque son muchos y cada uno en su vida, puede
descubrirlos, se enumeraran algunos de los frutos ms relevantes de la
Sanacin Interior.

-Para Sanar el ser Integral:

Ya se ha concientizado que el ser humano vive dividido, se piensa una cosa, se
obra otra y se siente otra. Se pueden reconocer personas que son adultos que
piensan como nios, y jvenes que tienen tinte de viejos. La Sanacin Interior
da la gracia de poder unificar al ser en uno solo, pensar, sentir y obrar
coherentemente de acuerdo a la madurez, personal y la edad, equilibrando

120
estos tres aspectos se puede decir que hace ntegros, libres y responsables a
las personas.

-Para Superar Todo Complejo:

Da la gracia poco a poco de descubrir si se vive condenndose a s mismo,
subestimndose como personas, por falta de amor o por el contrario aun por
falta de amor se sobreestima para no sentirse afectados por el mundo. Con la
Sanacin Interior se puede lograr un equilibrio de ser conscientes de la
dignidad de personas, para sumir la vida con paz.

-Para Aceptarnos Como Somos:

Al ser sanados de los complejos, se puede entonces aceptarse como se es,
con los defectos y cualidades, porque se reconoce el gran amor de Dios por
cada ser humano y por el propio, Dios ama as como se es, feos, bellos,
gordos, flacos, altos, bajos, hombre, mujer, enfermos, sanos y dems, Dios no
rechaza a nadie a todos nos ama porque somos sus hijos.
Hoy la tendencia es a rejuvenecer como sea, como se menciono en
anteriormente. La Sanacin Interior da la gracia de aceptar la vejez, las
arrugas, canas, enfermedades y defectos como se es, porque da la gracia de
poder vivir intensamente en el amor de Cristo con sentido de vida pleno, sin
creer que se vuelve viejo, o que se ha perdido el tiempo y se debe hacer lo que
no se hizo en la juventud queriendo obra como nio, o joven cuando ya no se
debe o no se puede.

-Para Vivir Felices:

Sanando las amarguras y los traumas vividos en el pasado que pueden ser
superados con la Sanacin Interior, se logra poder vivir el gozo y la alegra de
ser hijos de Dios.

-Da la gracia de ser compasivos y misericordiosos:

Cuando se recibe Sanacin Interior por algn aspecto de la vida, poco a poco
el corazn va asumiendo las caractersticas del corazn de Cristo, la
compasin, sentir con el otro, y acompaar al otro y ser misericordiosos, amar
al otro como hermano, porque es hijo de Dios. Si se ha sido perdonado y se
siente ese perdn divino, ya no se podr condenar ni juzgar, sino que se tendr
compasin por el que sufre.

-Libera de la culpa:
Al ser sanados del pecado, se sana de la culpa por el pecado y as mismo no
se culpar ni condenar a nadie.

-Para ser libres de toda opresin:

Si en el pasado se ha hecho pactos, o semi-pactos, o se ha tenido contacto con
el ocultismo, la Sanacin Interior sana y libera de todo este lastre, que oprime
da libertad, fsica, espiritual y econmica en la vida para desenvolverse en la
cotidianidad, porque cierra las ventanas de dones de ocultismo y dems
expuestos anteriormente.

Para Comprometerse con el Reino de los Cielos:

121
Una persona que recibe Sanacin Interior no se puede quedar quieta, el amor
de Dios vivo en su corazn la mueve a servir, con alegra y amor, no porque le
toca, ni por obligacin, sino con libertad y responsabilidad, construyendo el
reino de los cielos.

-Para ser ms solidarios con el hermano:

Cuando se ha sido liberado y sanado interiormente, se da cuenta de la
necesidad en el mundo del amor de Dios y se es impulsado para servir al
hermano, para compartir lo que se es y se tiene, comprometidos con la dura
realidad social.

-Para encontrar la identidad:

Muchos necesitan definir su estado de vida, religioso o laical y la Sanacin
Interior da la gracia de poder descubrir y asumir la identidad.
Ms aun para el laico que no tiene una identidad definida en la Iglesia y que
muchas veces la confunde con la del religioso y sacerdote, ya que no tiene otra
imagen que la de santos, sacerdotes y religiosos y quiere ser como ellos,
perdiendo la dimensin social, familiar y de compromiso en medio del mundo,
muchas veces viviendo una religiosidad desencarnada de su propias
responsabilidades.

-Para ser libres de todo temor:

Muchos viven oprimidos por el miedo, el temor, el terror, el espanto y el horror
que son caractersticas del miedo y se concibe a un Dios castigador, la
economa del mundo se mueve por el miedo, miedo a la creacin, a
expresarme, al futuro, a la vejez, muerte y dems. La Sanacin Interior integra
el amor divino de tal forma, que solo se debe tener un temor y es separarse de
Cristo, el amor de los amores.

Para vivir la Vida Sacramental:

Con la Sanacin Interior que sana se puede vivir la Eucarista como una
celebracin del Amor Divino, en el que se es renovado constantemente por
ella, vivir en la confesin el gran misterio de la misericordia Divina que limpia y
sana de las heridas y miserias del ser.

-Para Vivir en Constante Oracin:

La Sanacin Interior despierta en el creyente el deseo de orar, rezar, meditar,
contemplar, porque va uniendo ms y ms al Seor, y se hace con gozo, con
alegra pues llena y sacia, convirtiendo el hacer en oracin. Impulsa adems a
la contemplacin pues solo un corazn sano puede ver a Dios y vivir unido a El.

-Para dar testimonio de vida:

Si todo el ser va sanando, entonces eso mismo se va reflejando en el exterior,
en el hogar, en la calle, en el estudio, el trabajo, en medio de la sociedad. El
cuerpo se hace fuerte ante las enfermedades y se va recibiendo Sanacin
Interior de ellas. Hay un testimonio de que a travs de la oracin de Sanacin
Interior un chico fue sanado de su larga enfermedad de amigdalitis a los 28
aos, que padeci desde nio.

-Para ser responsables de los dones y carismas:

122
El amor de Dios, que sana el corazn y va capacitando cada da para servir, de
esta manera afloraran en las personas los dones del Espritu Santo. Con la
Sanacin Interior se van haciendo ms responsables de su uso y compromiso
en medio de la comunidad, no para ser famosos ni buscar intereses propios
sino para servir con amor y fidelidad al Seor.
Se sabe que no por los dones se puede catalogar la santidad de una persona,
sino por el amor que viva en medio de la comunidad.

-Para orar por los dems:

La oracin que se va recibiendo va capacitando poco a poco para orar por los
dems, para integrar el ministerio de la Sanacin Interior y ser instrumento de
salvacin del Seor para muchas personas.
Si se suea en que se pueda formar personas con la gracia de la Sanacin
Interior se formara una gran masa de laicos que multiplicara la gracia en
medio de nuestra Iglesia y para bien de ella y as mismo para renovarla y
renovar nuestra sociedad.

-Para vivir seguros de si mismos y tomar decisiones acertadas en la vida:

Uno de los problemas graves de hoy es la indecisin de las personas, para
tomar decisiones en la vida, por miedo, por inmadurez u otro aspecto. La
Sanacin Interior da seguridad a las personas, Se debe tener en cuenta que el
amor echa fuera el miedo y as mismo hace valientes a las personas para
enfrentar el mundo y las diferentes dificultades que se presentan.
Adems nadie hoy quiere asumir compromisos responsables, La sanacin
Interior lleva por el mismo amor de Cristo a dar pasos serios en la vida pues va
madurando como personas, para sumir un caminar ms serio con sentido de
vida.

-Independencia y solidaridad.
El inters de este trabajo y el de compartir la experiencia no es el de desalojar
al director del grupo, no, el inters es el de compartir la formacin, para ayudar
a madurar la fe de las comunidades y de las personas. Esto debe hacer
independiente a la sancin Interior a la vez solidaria con los dems. La
Sanacin Interior es necesaria para todos desde el sacerdote, pasando por el
religioso hasta el laico, para que encuentre su identidad y sea libre se debe
superar el estigma de que solo es de los carismticos.

5.5 LA SANACIN INTERIOR COMO ESPIRITUALIDAD DE LA IGLESIA

Con el apartado anterior dimos una pequea mirada a lo que era la

espiritualidad en la Iglesia y la Iglesia reconoce hoy que la Renovacin
carismtica es una espiritualidad. Dentro de la Renovacin en el Espritu se
vive lo que se llama la oracin de Sanacin Interior, pues bien nuestro deseo
es fundamentar ese tumoracin con parmetros claros sin opacar el espritu, ya
que es este quien obra y acta en todo momento en nuestras vidas.
Teniendo en cuenta las conclusiones anteriores sobre espiritualidad entonces
asummoslas dentro de este apartado para verificar si podemos llamar en
verdad a la Sanacin Interior espiritualidad que nos puede de ser de grande
ayuda no solo para los carismticos sino para todo cristiano en la Iglesia.

123
1- La vida espiritual es dejar cabida a Dios en nuestra vida: La vida
espiritual es la vida de Dios en nuestras vidas, es permitirle a Dios obrar en
nuestras vidas con consentimiento claro de que al dejarle obrar vamos a hacer
su voluntad. Hoy muchas personas en medio del mundo quieren vivir una vida
sin Dios, muchos aunque le hemos conocido de odas no le hemos permitido
que nos hable,( escucha de la palabra) nos habite (vida sacramental) y que
obre con nosotros (testimonio de vida) no le hemos permitido que nos cambie.
La Sanacin Interior implica abrirle todo nuestro ser al Seor (Ser integral antes
propuesto) y permitirle, darle permiso que obre en nuestros ser (oracin para
abrir el corazn) para que as l viviendo en nosotros podamos tener vida
espiritual.

2- Es dejarse guiar por el Espritu: Sabemos que la Renovacin Carismtica

reconoce al Espritu Santo como el motor de la vida espiritual que renueva la
vida de las personas y la gua a su santificacin. La Sanacin Interior como
modelo de oracin guiada, es su vez inspirada por el Espritu santo, poco a
poco y paso a paso que se realiza con la Sanacin Interior van permitiendo a la
persona que vaya escuchando ms a Dios en su interior y se vaya siendo ms
dcil a las mociones del Espritu santo para dejarse guiar por l.

3- Necesita el consentimiento de la persona, de modo que Dios hace su

propuesta, y la persona humana responde al proyecto de Dios: Ap 15,
17.. Estoy a la puerta y llamo, si me abres entrare y cenare contigo. La
Sanacin Interior es una propuesta consciente, no es mgica. Dios no puede
obrar en una persona que no le haya abierto las puertas de su vida, pues quien
ms respeta el don sagrado de la libertad es Dios. Por ello se debe abrir todo el
ser integral de la persona a Dios (Oracin de apertura del Corazn) para que
se propicie un encuentro con Dios, que a su tiempo dar el toque personal lo
que amamos conversin, el momento en el cual somos conscientes de la
presencia de Dios en nuestras vidas, que vive y mora, nos da vida y comienza
a actuar la santificacin en nosotros por medio del Espritu Santo.

4- La Espiritualidad es el dinamismo que produce el Espritu en la vida del

alma: cmo nace, crece, se desarrolla, hasta alcanzar la santidad y
transmitirla a los dems con la palabra, el testimonio de vida y con el
apostolado eficaz: La Sanacin Interior como espiritualidad nos permite
evidenciar la conversin, tiempo de nacer a la vida Espiritual y como a travs
de sus diferentes etapas como el perdn, la sanacin del pecado, y de los
recuerdos y dems se puede evidenciar como crece la vida espiritual, como le
alimenta y ayuda a desarrollarla para que la persona sea coherente en su vida
esto es pueda dar testimonio de la presencia de Dios en su vida y se
comprometa en un apostolado de servicio.

5- Es un camino de negacin constante: Si alguno quiere venir en pos de

m, niguese a s mismo, tome cada da su cruz y sgame (Lc 9, 23). La

124
Sanacin Interior como espiritualidad nos permite poco a poco negar nuestro
egosmo, hasta minimizarlo, es un proceso de purificacin de todo el pasado de
la persona, pues implica recordar y perdonar en las diferentes etapas de
nuestra vida, a todos aquellos que hemos ofendido o nos han causad heridas;
implica recordar nuestros pecados y hacerlos conscientes y sanarlos con el
amor divino; implica recordar, hacer conscientes todo nuestras memorias
desde el vientre materno para llenarlos de la presencia de Dios y eso es una
negacin constante de si, pues Dios poco a poco que vamos haciendo
conscientes las reas de nuestra vida va tomando posesin de ellas
llenndonos de su amor.

6- Debe compaginar por tanto, doctrina teolgica y vivencia cristiana:

Precisamente lo que hemos querido con nuestro trabajo es darle ms sustento
teolgico a la Sanacin Interior, darle ms peso y doctrina teolgica para que
podamos hacer de la Sanacin Interior una verdadera espiritualidad que nos
lleve por caminos seguros de Iglesia y d como resultado los abundantes frutos
de los laicos al Servicio de la Iglesia. Son mltiples las experiencias de la
renovacin carismtica, alabanza, adoracin en el espritu, oracin en lenguas,
dones carismas, encuentros, congresos retiros, formacin y dems expresiones
de la vida del espiritual que cada da deben ser ms sustentadas
teolgicamente y recibidas por los carismticos como formadoras de esta
experiencia de renovacin para que haya una verdadera coherencia de vida y
de servicio y adems de obediencia a la Iglesia que fundamente todas estas
manifestaciones de la vida del espritu.

7- los medios fundamentales para crecer en ella: oracin, liturgia,

sacramentos, abnegacin, ejercicio de las virtudes todas bajo el imperio
de la caridad: Dentro de todos estos tems que se nos propone para crecer en
la vida espiritual, la Sanacin Interior nos lleva por medio de un proceso de
oracin particular en la que vamos siendo llenos del amor del Seor que es el
regulador de la vida espiritual, que es el fundamento del caminar espiritual,
pues cada vez que sacamos del corazn algn recuerdo, hecho doloroso, o
situacin de pecado o herida del pasado, se busca llenar con la gracia del
espritu Santo, que es el amor mismo, que sana y renueva la vida, que da vida
abundante.

8- Las modalidades de la santidad son mltiples: de poca (primitiva,

patrstica, medieval, moderna); de estados de vida (laical, sacerdotal,
religiosa); segn las dedicaciones principales (contemplativa, misionera,
familiar, asistencial, etc); o segn caractersticas de escuela (benedictina,
franciscana, ignaciana, etc.).
-Con respecto a la poca debemos decir que vivimos en un tiempo de la
historia en el que la renovacin carismtica ha asumido la profeca de Joel para
este tiempo: Suceder despus de esto, que yo derramar mi Espritu en toda
carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn vuestros ancianos soarn
sueos y vuestros jvenes ver visiones. Estamos en una poca que muchos
llaman de los ltimos tiempos en los cuales vemos un despertar de lo espiritual,
una sed de lo espiritual pero muchas veces sin gua, pues muchos son los
movimientos orientales que han irrumpido en occidente que han llevado a la

125
confusin de muchos cristianos alejndolo de la Iglesia. La Sancin Interior es
un espiritualidad que se ha despertado en este tiempo, y como pionero de ello
tenemos en Colombia a Monseor Alfonso Uribe Jaramillo y detrs de l
muchas ms personas que han seguido este camino. Insertada en la Iglesia
Catlica, se nutre de la vida sacramental y lleva al cristiano a alimentarse de
ellos sacramentos y a permanecer fiel a la Iglesia. Adems si en otro tiempo los
maestros espirituales propusieron a la Iglesia mtodos de purificacin del
interior de la persona, de unin con Dios y de madurez cristiana, la Sanacin
Interior es una espiritualidad para este tiempo, en donde no tenemos tantos
confesores, y en donde hay muy poca direccin espiritual.

-Con respecto a los estados vida podemos afirmar que la Sanacin Interior
no solo es para los laicos sino adems para la vida consagrada pues son
muchos los sacerdotes que acuden a ella y que la han vivido como vemos la
bibliografa propuesta, que han recibido frutos abundantes y la predican y la
promueven en retiros congresos y dems encuentros.

-Segn las dedicaciones principales: podemos decir que la sanacin Interior

es una espiritualidad necesaria para todo oficio que se desempee en la
Iglesia, pues sin un corazn sano de recuerdos, de heridas y de purificacin de
nuestros pecados no podremos dar buenos frutos en donde nos encontremos
sirviendo. La Sanacin Interior nos da la nueva vida en cristo, fortalecindonos
para la misin, nos ayuda a ser ms orantes y poco a poco nos va haciendo
ms conscientes de la presencia del seor dndonos la gracia de vivir la
contemplacin.

-Segn caractersticas de escuela: nos lleva sustentar la sancin Interior

como una escuela de aprendizaje con todos los elementos que se han
propuesto dentro de este trabajo. Pero adems debemos decir que hoy se
evidencian muchos sacerdotes de otras escuelas espirituales que hacen uso de
la sanacin interior como herramienta para sus vidas y que la promueven
desde Jesuitas, Dominicos, Diocesanos, carmelitas y dems, lo que nos leva
inferir que la sancin interior es una espiritualidad que no solo es til para los
carismticos sino para todo tipo de carismas religiosos dentro de la Iglesia de
all cobra suma importancia, pues la Sanacin Interior puede complementar los
diferentes mtodos de oracin y de purificacin en la vida espiritual de la
Iglesia.

9- Cuando todo el mundo pens que la santidad era solo para el clero y
religiosos, Francisco de Sales, asegur que el llamado a la santidad era
para todos los bautizados, para todos los hijos e hijas de Dios, afirm que
slo el amor, la bondad podan transformar la humanidad: Si en un pasado
se deca que la vida de la Iglesia la dirigan en un primer siglo los monjes, en el
segundo siglo los clrigos este es el siglo de los laicos en el que cada da
asumen ms compromisos y su puesto en la iglesia siendo activos y
participantes de la vida de la Iglesia. Es por lo tanto de suma importancia
ofrecer nuevos mtodos de oracin que lleven a los laicos a purificar sus vidas
y uno de ello es la sanacin Interior que se puede practicar con facilidad, ya
que hoy vivimos escases de sacerdotes y son ms muchos ms los laicos que

126
necesitan hoy de direccin espiritual, de mtodos que les sirvan con seguridad
para que el Espritu Santo les guie y madure unidos a la vida sacramental de la
Iglesia. San Francisco de sales fue un osado para su tiempo cuando nos dice
en sus escritos que podemos santificarnos en medio de nuestra vida de hogar y
de trabajo si todo lo realizamos por amor y en el amor y con el amor.

10-Debe saber leer en su tiempo lo nuclear o concreto del evangelio de

Jess: La Sancin Interior es de este tiempo y lee los signos de este tiempo
de la Iglesia por ello con cuidado va llevando a la persona por medio de la
palabra a soltar las ataduras de apegos, rencores, odios y dems a que vive
sujeta para se entregue a Jesucristo y l le sane y llene y sacie siendo el nico
fin de la vida de todo creyente, de aqu podemos decir que la Sanacin Interior
es cristocentrica pues su cometido es de llenaros cada vez ms de la presencia
de Jess.

11- Los dones son propiamente llamados "carismas". Desde el Concilio

Vaticano Segundo las comunidades religiosas han estudiado y clarificado
el "carisma" o "inspiracin original" que mejor define la espiritualidad de
cada congregacin: El don de la Sanacin Interior de algunos sacerdotes y
laicos comprometidos debe llevar a que se convierta en un carisma, este
trabajo pretende este fin, pues la formacin estructuracin, oraciones y forma
de desarrollarlo lo convierte en herramienta til no de unos pocos sino de miles
y hasta millones de personas en el mundo que puedan acceder a ella. Por ello
es importante esta sustentacin teolgica que no lo define todo pues es
imposible pero que si nos da luces y clarifica un poco ms este don de la
Sanacin Interior y que la hace ms menuda, ms comprensible y fcil de
hacer uso de ella para bien de las personas.

12- San Agustn de Hipona, Padre de la Iglesia fue autor de una regla de
vida para la vida religiosa: En su tiempo San Agustn con toda la sabidura
que recibi del Seor pudo a travs de su vida inferir un regla de vida espiritual
que aun hoy est vigente para muchas congregaciones religiosas, para un
estado de vida. Hoy diferentes espiritualidades han dosificado sus reglas y las
han abierto para los laicos, para los seglares. La Sanacin Interior, puede
convertirse por as decirlo en una regla de camino espiritual para muchos
laicos, que no comparten los carismas de las comunidades religiosas. Su
estructura puede llevar a sopesar la maduracin espiritual de las personas de
acuerdo al camino recorrido en ella, en el proceso de oracin. Un sacerdote
puede dirigir fcilmente y evaluar a una persona de acuerdo a como vaya en su
proceso de Sanacin e inferir que problemas puede presentar la persona para
guiarla fcilmente por el camino de unin con el Seor.

13- Se basa en experiencias vividas y encarnadas de las personas santas

que las vivieron: Con respecto a esto debemos tomar como ejemplo la vida de
monseor Alfonso Uribe Jaramillo que trasmiti su experiencia de vida y
sustent bases de la Sanacin Interior, Fanny Osorio de Moyano, Rafael
Arango, el Padre Robert de Grandis, el Padre Emiliano Tardif y muchos otros
que parecen comentados en la Bibliografa de este trabajo. Hoy despus de
veinte aos de vida espiritual oso relatar este trabajo con el propsito de

127
plasmar en el las experiencias vividas y de darles un sustento teolgico para
proponer la Sanacin Interior como una Espiritualidad para Iglesia.

.6. CONCLUSIONES
Este trabajo ha sido posible gracias un enfoque metodolgico de investigacin
cualitativa que ha fundamentado todo un proceso de investigacin por varios
aos, que ha permito recoger experiencias personales de aquellos que han
vivido la Sanacin Interior, datos y bibliografa con el propsito de formular una
sistematizacin de la misma que permita ser de ayuda como propuesta de vida
espiritual laical para los creyentes, por ello despus de haber abordado el tema
de la Sancin Interior es imprescindible dilucidar las conclusiones que se
relataran a continuacin:

-Ante la diversidad de trminos bblicos que componen el hombre, la

Antropologa cristiana propuesta por el magisterio de la Iglesia lo mismo que
los estudios de la teologa coinciden en que el hombre es una unidad de cuerpo
y alma inseparables, con tres aspectos fundamentales como son la memoria, el
entendimiento y la voluntad. Esta categora cristiana debe ser tenida en cuenta
por todos aquellos que abogan por la Sanacin Interior para evitar confusiones
de divisiones y separaciones como algunos autores lo sustentan la Sanacin
Interior, de llamarla psicolgica, del espritu, del corazn, del pecado y dems.

-Ruiz de la Pea nos deja explicitas las categoras, de cuerpo y alma, persona
y libertad como fundamentales para el ser de persona cristiana, ya que estas
han sido a travs de la Historia de la Iglesia los pilares que han sustentado al
ser como imagen y semejanza de Dios, por lo que nos dice que son
irrenunciables para el cristianismo.

-El hombre en su naturaleza es un hombre todava inexplorado, por la cantidad

de fenmenos paranormales de los que puede ser portador, hemos querido tan
solo dar un aporte desde lo cientfico porque hay que formar e investigar a
cerca del tema, porque es necesario desmitificar el mal que se cree escondido
dentro del mismo hombre, que se adjudica muchas veces al demonio.

-Todo ser humano as como puede ser portador de los fenmenos

paranormales lo puede ser de los dones carismticos. Estos dones
carismticos no difieren mucho de los fenmenos paranormales pero son un
tema que hemos tratado con el propsito de dejar abierta su investigacin y
clarificacin, para hacer un paralelo entre ellos y poder apoyar lo uno con lo
otro ya que tienen que ver con el ser integral del hombre. Cabe resaltar que
todo ser humano es posible de tener o vivir fenmenos paranormales, lo mismo
nos dice el estudio sobre los carismas, lo que nos debe motivar a dilucidar
como se pueden ver desde una ptica cristiana para no condenar unos y
validar los otros.

128
-Es importante recalcar la importancia del ser integral, y el aporte realizado en
el presente trabajo ya que unifica los criterios a cerca de la unidad del hombre
para evitar el fetichismo de la oracin, y para que mantengan la conciencia
clara de las personas en que el ser es uno, con diversidad de areas que le
conforma.

-Las categoras fundamentales de relacin del hombre son cuatro, con Dios
con s mismo, con los dems y con la creacin y deben ser tenidas en cuenta
en la vida espiritual de las personas que se alejan muchas veces de la realidad
en que viven creyendo que la relacin con Dios es la nica importante, esto
para evitar los dualismo que vive el mundo moderno como lo plantea el autor
Ruiz de la Pea.

-Aunque el magisterio define los ngeles y los demonios como seres

espirituales en esta investigacin se han mencionado como parte del problema
que se vive en la cotidianidad de aquellos que buscan la Sanacin Interior, ya
que forman parte de una visin del mal del hombre. Creemos que se debe
madurar en formacin a los laicos, a cerca de su concepcin y de su posicin
en la Iglesia, para evitar confusiones y desvos como fanatismos, centrando la
fe cada vez ms en Jess.

-Desde la psicologa de Erik Fromm asumimos que el amor es la parte esencial

del ser humano, y que todas las etapas de la vida en especial las de la infancia
deben estar potenciadas por el amor del padre y la madre, que dan el sustento
y la formacin de la persona integral. Los vacios de amor que la persona viva
en su infancia llevan al ser a vivir los desequilibrios que vive la sociedad de
hoy.

-Victor Franck nos aporta a esta investigacin la voluntad del sentido del ser,
quien desde lo cientfico nos valida la vida espiritual de la persona, ya que este
le da un plus al hombre para superar toda dificultad en la vida y tener una razn
del porque vivir.
-El hombre sigue siendo y ser un indefinible ya que ninguna definicin puede
abarcar su totalidad, sus mltiples areas de relacin y aspectos que le
conforman lo que permite que el tema siga abierto para seguir investigando y
trabajando el tema a cerca del ser integral, por lo pronto en esta investigacin
solo sustentamos desde nuestra ptica para nuestra pastoral el ser Integral con
la oracin de la Sangre de Cristo, que sirve de modelo de oracin en otras
aplicaciones, como pedir la Sancin del ser integral, o una efusin del Espritu
Santo o una liberacin del mismo, como tambin pacificar el ser, o pedir la
salud fsica.

-Desde la concepcin bblica se manifiesta en el problema del mal la presencia

del demonio como figura central de los males que aquejan al hombre, lo que
debe llevar a un anlisis y profundizacin sobre el tema pues la lectura

129
fundamentalista de la palabra lleva a los fanatismo que evidenciamos en el
momento a cerca del mal dando pie a la proliferacin de los exorcismos y
liberaciones, que pueden perjudicar mucho ms al hombre.

-El hombre busca respuestas a la pregunta sobre el mal se responde desde la

mitologa, las creencias y la fe, muchas veces con falsas interpretaciones que
le desvan de una respuesta clara que le haga ms responsable de su ser
frente al mundo.

-Los males fsicos, biolgicos, mentales, y morales del hombre se dan por el
acontecer de las cosas y se dan por el mbito de la experiencias humanas nos
clarifica el P. Carlos Bravo Lazcano. El mal est integrado al mismo hombre,
sus fuerzas internas pueden hostiles al mismo hombre y pueden inclinarlo a su
propia destruccin, por lo que decimos que el mal est presente en la evolucin
del hombre y es inherente a la evolucin creadora.

-Se plantea en este trabajo que las diferentes visiones del mal que nos llenan
de confusin se dan por errores en la interpretacin bblica, por falta de estudio
a cerca del problema y de formacin y de madurez en nuestro medio, dando
pie solo una mirada pietista del mal como se enfoca hoy desde el demonio.

-Para Erick Fromm los males del hombre surgen por la separatidad, o sea por
la toma de conciencia de s como ser racional que le genera un vacio en su ser,
al sentirse diferente a los dems seres con los que ha sido creado, Busca
llenar ese vaco desde diferentes mbitos que slo le sumen en ms
desdichas, y que slo puede encontrar respuesta desde una experiencia
equilibrada en el amor. Este amor en el mundo moderno se ha desdibujado
llevndolo a convertirse en objeto amoroso de consumo, por lo que se le
generan desequilibrios emocionales que dan respuestas visibles de los males
que vive el hombre moderno.
-Las fuerzas internas del hombre le llevan crear, pero se doblega ante ellas
dndoles poder de tal manera que esas cosas que llama Erick Fromm
idolatras, le dominan, desencadenndole lo que hoy llamamos la alineacin es
que es el peor mal del hombre de esta sociedad.

-Par Victor Franck el mayor mal que origina otros males es el vaco existencial,
que le lleva a la neurosis personal y colectiva, y prdida del sentido de su
existencia que nos expone.
-La pedagoga de Jess nos aporta a este trabajo el deseo buscar diferentes
formas y maneras pedaggicas de enfrentar la evangelizacin en este tiempo,
dando respuesta a los diferentes males del hombre, como lo haca Jess
desde la misericordia. No solo dando una respuesta de formacin sino
acompaando al que sufre cualquier mal, para que en su encuentro con Jess
se llene de esperanza, y encuentre el sentido verdadero de su existencia.

130
-La Sanacin Interior como proceso de oracin y de acompaamiento, desea
ser una ayuda a manera de consejera espiritual para los laicos, ante la falta de
formacin y seguimiento de la iglesia presentando una sistematizacin de
oraciones que permitan a los laicos ser acompaantes de los laicos, guas de
los laicos, para perseverar en el seguimiento de Cristo y as encuentren
solucin a los males que viven.

-La Sanacin Interior concluimos es una, es integral pues el ser de la persona

es uno, y cada vez que se ora en una de las reas especificas del ser la
oracin se revierte a todo el ser de la persona, hacindolo ms consciente de
su integridad.

-Se reconocen diferentes reas de trabajo en el campo de la oracin de

sanacin Interior que deben de ir acompaadas de vida sacramental y de
formacin cristiana como son: Sanacin del Perdn, sanacin del pecado,
sanacin de los recuerdos, sanacin con los antepasados y varios casos de
sanacin y cada aspecto de la sanacin Interior debe ir acompaada de su
justificacin bblica.

-La Sanacin Interior del perdn conlleva los siguientes temas: Perdonar a
Dios, la Iglesia, a s mismo, a pap, a mam, a los hermanos, a los amigos,
enemigos, el cnyuge, los hijos, los amantes, la naturaleza, la historia y la
sociedad de hoy.

La Sanacin del pecado se hace en base al estudio del pecado que presenta el
catecismo de la Iglesia, pasando por cada uno de los diez mandamientos,
orando por ellos y buscando el sacramento de la penitencia.

-La Sancin de los recuerdos incluye no slo las ocho etapas de la vida de los
hermanos Linn, sino que podemos establecer otros parmetros como son: orar
por el momento de la concepcin, los nueve meses de gestacin, el
nacimiento, los primeros aos de vida, la niez, la juventud y la edad madura.

-Dentro de la Sanacin de los antepasados se debe hacer un recorrido que

lleve a evidenciar nuestra ascendencia y orar por los difuntos, por las lneas o
parmetros que marcan la herencia o aquellas cosas que evidenciamos que
repetimos en nuestras historias de los antepasados, como conductas y vicios.

-En la sancin de caso varios, se tienen en cuenta, el aborto, la muerte de un

ser querido, un accidente, el ocultismo y la brujera.

-Todo este proceso de oraciones descrito de la sanacin Interior implican

perseverancia y disposicin personal de ordenar el tiempo para orar y conlleva
una historia de vida, por eso proponemos la sanacin Interior como un proceso,
no como una solucin mgica e instantnea de males que se enfocan solo en
exorcismos y liberaciones, sino como un proceso que haga consciente a la
persona de sus males, de su errores, decisiones y responsabilidades, para que
con la ayuda de Jess pueda llenar todo vacio interior de amor, que le capacite
poco a poco para encontrar el sentido de su existencia.

131
-Este proceso de oracin de Sancin Interior llevado paso a paso permite
descubrir las experiencias fuertes que marcan la vida de las personas, en los
que se deben reforzar la oracin, adems nos ayuda a no repetir a ser
ordenados y a evidenciar los logros del amor de Cristo en las personas. As
mismo se proponen los paso de la Oracin de Sanacin Interior como una
metodologa que cualquier laico puede aplicar, para evitar confusiones y
divagar en medio de la oracin y suplir la falta de personas maduras que otras.
.

-Aunque se presenta una modalidad de oracin de liberacin se debe tener en

cuenta que no validamos los demonios, ni los exorcismos sino que
reconocemos que las fuerzas irracionales del hombre le pueden dominar y que
estas se pueden liberar poco apoco con acompaamiento espiritual y con
sanacin de las heridas que fueron la causa de su origen.

-La dedicacin y perseverancia a la Sanacin Interior darn su fruto a su

debido tiempo, es como llenar una vasija que est vaca y poco a poco con
cada oracin a esa vasija se le echa un poco de agua, hasta llenarla y rebose
de lo que se ha llenado de la misericordia, del amor de Dios. Es ah en donde
resulta el trmino justo, una persona que ha vivido la misericordia divina para
dar misericordia.

-La Sanacin Interior aunque ha salido de la renovacin carismtica y la

influencia de los grupos pentecostales, proponemos debe ser moderada,
planificada y presentada como una espiritualidad laical para toda la iglesia, que
permita a los laicos llevar un camino seguro de oracin para madurar como
cristianos, ante la falta de acompaamiento espiritual, que se vive en la misma
iglesia.

-El aspecto que ms se debe tener en cuenta dentro de la Sanacin Interior es

la integridad del ser, por ello este proceso va unido a las dimensiones
encontradas en la parte antropolgica, en relacin con Dios, con la vida
cristiana con la experiencia sacramental, en relacin con s mismo en la
afirmacin y el equilibrio del ser como persona libre y con sentido, en relacin
con los dems buscando la Sanacin con todos los que estn a su lado y en
relacin con la creacin respetndola, cuidndola y comprometednos con todo
lo que le rodea.

Aunque este trabajo visto desde el enfoque cualitativo, ha permitido la

recopilacin de informacin desde hace varios aos; esto implica el
compromiso de estructurarlo de manera formativa y pedaggica, que pueda
llegar a muchas personas, escribiendo y redactando la justificacin, no solo
espiritual y bblica de cada oracin sino tambin desde la realidad que se vive,
para poder darlo a conocer a muchas personas que leyndolo puedan hacer un
proceso de vida de vida de oracin personal o comunitario por grupos. Es pues
este trabajo un abrebocas a todo el compromiso que implica la publicacin del
proceso completo de la Sanacin Interior.

132
6. -BIBLIOGRAFA:

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