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CONCILIO DI TRENTO

El Concilio de Trento fue un concilio ecumnico de la Iglesia catlica


desarrollado en periodos discontinuos durante veinticinco sesiones entre los
aos 1545 y 1563. Tuvo lugar en Trento, una ciudad del norte de la Italia actual,
que entonces era una ciudad imperial libre regida por un prncipe-obispo.

Un concilio ecumnico es una asamblea celebrada por la Iglesia


catlica con carcter general a la que son convocados todos los
obispos para reconocer la verdad en materia de doctrina o de
prctica y proclamarla.

Desde 1518, los protestantes alemanes reclamaban la convocatoria de un


concilio alemn, y el emperador Carlos I de Espaa y V del Sacro Imperio
Romano Germnico intentaba cerrar las diferencias entre catlicos y
reformistas para hacer frente a la amenaza turca. En la Dieta de Worms (1521)
se intent zanjar las disputas, pero sin xito: Martn Lutero (a quien Carlos V
permiti que fuera convocado a dicha Dieta) acus a Roma de ejercer la tirana,
y el Emperador se comprometi por escrito a defender la fe catlica, incluso
con las armas. En las Dietas posteriores, los prncipes alemanes, tanto
protestantes como catlicos, continuaron insistiendo en un concilio.

En vista de la situacin hubo grandes presiones del emperador sobre el papa


Clemente VII para que lo convocara, a lo que ste se resista. Al cabo de un
tiempo, en 1529, Clemente VII se comprometi a ello, pero la oposicin del
legado papal en la Dieta de Augsburgo de 1530 retras de nuevo el proyecto.
Sin embargo, el principal responsable de que no se llegara a convocar fue la
frrea oposicin del rey Francisco I de Francia, ya que para que el concilio
tuviese xito era necesaria la aprobacin de la mayora de los monarcas.

Desde antes de esta crisis extrema, la iglesia haba intentado mejorar. Se


puede mencionar a los cardenales Francisco Jimnez de Cisneros y Pedro
Gonzlez de Meja o al arzobispo de Granada Hernando de Talavera, que en el
siglo XV, durante el reinado de los Reyes Catlicos en Espaa se dedicaron a
mejorar la moral de la institucin, nombrando obispos de grandes cualidades y
fundando establecimientos educativos. En Italia, se haba creado una
asociacin de seglares piadosos y clrigos, llamada el Oratorio del Amor Divino,
que inici sus actividades secretas en 1517, sobre la base del amor al prjimo.
Estos intentos, sin embargo, no bastaban. En Alemania se destac la labor del
obispo Nicols de Cusa.

Fue Paulo III, que haba vivido las luchas en Italia, quien asumi el compromiso
de unificar a los catlicos, logrando la reunin de un Concilio, despus de que
varios Papas lo hubieran intentado sin xito. Al principio fue admirador del
humanista cristiano Erasmo de Rotterdam y vio factible una posible
reconciliacin con los protestantes, pero luego acab desechando esa
posibilidad.

Convocatoria

Paulo III intent reunir el concilio primero en Mantua, en 1537, y luego en


Vicenza, en 1538, al mismo tiempo que negociaba en Niza una paz entre Carlos
V y Francisco I. Tras diversos retrasos, convoc en Trento (Italia) un Concilio
General de la Iglesia el 13 de diciembre de 1545, que traz los alineamientos
de las reformas catlicas (luego conocidas como Contrarreforma). Se cont con
la presencia de veinticinco obispos y cinco superiores generales de rdenes
Religiosas. Las reuniones, que sumaron en total 25, con suspensiones
espordicas, se prolongaron hasta el 4 de diciembre de 1563.

El espritu e idea del concilio fue plasmada por la gestin de los jesuitas Diego
Lanez, Alfonso Salmern y Francisco Torres. La filosofa le fue inspirada por
Cardillo de Villalpando y las normas prcticas, sobre sanciones de conductas,
tuvieron como exponente principal al obispo de Granada, Pedro Guerrero.

En este concilio, que culmin bajo el mandato del Papa Po IV, se decidi que
los obispos deban presentar capacidad y condiciones ticas intachables, se
ordenaban crear seminarios especializados para la formacin de los sacerdotes
y se confirmaba la exigencia del celibato clerical. Los obispos no podran
acumular beneficios y deban residir en su dicesis

Se impuso, en contra de la opinin protestante, la necesidad de la existencia


mediadora de la Iglesia, como Cuerpo de Cristo, para lograr la salvacin del
hombre, reafirmando la jerarqua eclesistica, siendo el Papa la mxima
autoridad de la iglesia. Se orden, como obligacin de los prrocos, predicar los
domingos y das de fiestas religiosas, e impartir catequesis a los nios. Adems
deban registrar los nacimientos, matrimonios y fallecimientos.

Reafirmaron la validez de los siete sacramentos y la necesidad de la conjuncin


de la fe y las obras, sumadas a la influencia de la gracia divina, para lograr la
salvacin, restando crdito a Lutero que sostena que el hombre se salva por la
fe y no por las obras que realizase. Tambin se opuso a la tesis de la
predestinacin de Calvino, quien asegur que el hombre est predestinado a su
salvacin o condena. En refutacin a esa idea, la iglesia sostuvo que el hombre
puede realizar obras buenas, ya que el pecado original no destruye la
naturaleza humana, sino que solamente la daa.

Los santos fueron reivindicados al igual que la misa, y se afirm la existencia


del purgatorio. Para cumplir sus mandatos, se cre la Congregacin del
Concilio, dndose a conocer sus disposiciones a travs del Catecismo del
Concilio de Trento.

Se reinstaur la prctica de la Inquisicin, que haba surgido en el siglo XIII,


para depurar a Francia de los herejes albigenses. Ya restablecida en Espaa
desde el ao 1478, se propag por varios pases europeos bajo la
denominacin de Santo Oficio, que us la tortura para obtener confesiones, la
cual era practicada por el poder civil y era bien vista en la poca. Si ese
mtodo no daba los resultados esperados, de arrepentimiento del hereje, ste
quedaba en manos del poder civil, que lo condenaba generalmente a la muerte
en la hoguera. El protestantismo debi soportar la Inquisicin en varios pases,
pero fue principalmente efectiva en Espaa, Italia y Portugal.

Tambin cre el ndice, en 1557, por el cual se estableci una censura contra la
publicacin de pensamientos que pudieran ser contrarios a la fe catlica,
quemndose muchos libros considerados herticos.

Posteriormente al Concilio, en 1592, se public una edicin definitiva de la


Biblia, sostenindola como fuente de la revelacin de la verdad divina, pero
otorgando tambin dicho carcter a la Tradicin, negndose su libre
interpretacin, al considerar a sta una tarea del Papa y los obispos, herederos
de San Pedro y los apstoles, a quienes Cristo les asign esa misin.

Desarrollo

Finalmente se convoc un concilio difcil y con continuas interrupciones, en el


que se pueden distinguir hasta tres periodos con tres Papas diferentes: Paulo
III, Julio III y Po IV. Paulo III siempre haba sido muy favorable, como cardenal, a
la celebracin de un concilio general, que finalmente convoc para mayo de
1537 en la ciudad de Mantua. Pero sufri sucesivos aplazamientos y cambios
de lugar por variados motivos:

La mayora de los prelados se mostraban reacios a celebrar un concilio en


aquel momento.
Los prncipes alemanes protestantes, reunidos en la ciudad de Esmalcalda
en 1535 (la Liga de Esmalcalda), cambiaron de estrategia y tambin se
opusieron.

Los impedimentos puestos por Enrique VIII de Inglaterra y, sobre todo, por
Francisco I de Francia.

El progresivo distanciamiento de Carlos I y el papa Paulo III. Los dos


monarcas cristianos ms importantes de aquel momento, Carlos I de Espaa y
Francisco I de Francia, estaban continuamente enzarzados entre ellos en
disputas y conflictos militares. El monarca francs tena una actitud cambiante
y ambigua frente al Papa, la amenaza turca y los protestantes, mientras que
Carlos I se mostr claro y decidido en estos temas. A pesar de ello, el Papa
siempre apareca neutral en sus disputas, lo que irritaba profundamente al
emperador.

Finalmente, el 13 de diciembre de 1545 se pudo declarar abierto el concilio en


la ciudad de Trento. En marzo de 1547 se traslad a Bolonia debido a una
plaga, aunque parte de los obispos se negaron a desplazarse. Tras varias
disputas se acab prorrogando de manera indefinida en septiembre de 1549.
Paulo III muri en noviembre de 1549.

Julio III, nombrado Papa en 1550, entabl inmediatamente negociaciones con


Carlos I para reabrir el concilio, lo que tuvo lugar en Trento el 1 de mayo de
1551, pero apenas se celebraron unas pocas sesiones. El elector Mauricio de
Sajonia, aliado de Carlos I, lanz un ataque furtivo sobre ste. Tras derrotar a
las tropas imperiales, avanz sobre el Tirol, con lo que puso en peligro a la
propia ciudad de Trento. Esta amenaza provoc una nueva interrupcin en abril
de 1552. Julio III muri en 1555.

Tras el corto papado de Marcelo II (23 das), fue elegido Paulo IV en 1555. Llev
a cabo reformas en la Iglesia, pero no convoc la continuacin del concilio.
Carlos I de Espaa abdic en 1556 y dividi sus estados entre su hijo Felipe
(Felipe II de Espaa) y su hermano Fernando de Austria.

Po IV fue elegido Papa en 1559 y se mostr en seguida dispuesto a proseguir


el concilio. Sin embargo, Fernando I y Francisco I preferan un concilio nuevo en
una ciudad diferente a Trento y, adems, los protestantes se oponan
frontalmente a un concilio. Tras nuevos retrasos se reabri el 18 de enero de
1562 y ya continu hasta su clausura el 4 de diciembre de 1563. Constituye el
periodo conciliar ms importante de los tres.

El Emperador intent, al igual que hizo en su momento con la Dieta de Worms,


que estuvieran representadas todas las partes, incluyendo a los protestantes,
para que el concilio fuese verdaderamente ecumnico. Reiter las invitaciones
a los protestantes en los tres periodos y les ofreci salvoconductos. Sin
embargo, slo tenan derecho de palabra; al haber sido excomulgados, no
tenan derecho a voto. Esto, unido a las frecuentes escaramuzas militares y al
complicado mapa poltico alemn, hizo que finalmente no acudiesen delegados
protestantes.

El nmero de asistentes vari considerablemente entre los tres periodos. Los


nombres que merecen destacarse por sus contribuciones son Domingo de Soto
O.P., Diego Lanez S.J., Alfonso Salmern S.J., Reginaldo Pole, Jernimo
Seripando O.S.A., Melchor Cano O.P. y Johannes Azra. Los telogos y prelados
espaoles e italianos fueron los ms importantes, tanto por su nmero como
por la influencia que ejercieron.

Metodologa del Concilio


Trento tuvo una actitud de apertura a escuchar las distintas escuelas
teolgicas; es decir, no es cierto que el concilio se cerrase al pluralismo
teolgico. El concilio de Trento abordar dos temas fundamentales:

Una sesin del Concilio de Trento en Santa Mara Maggiore.

Los fundamentos de la fe donde se contiene la revelacin. Los protestantes


dirn que el nico principio de la fe es la Sola Scriptura, pero esto no lo pueden
admitir los catlicos por ir contra el Magisterio de la Iglesia. Por tanto, Trento
promulga un Decreto sobre los libros sagrados y las Tradiciones. Dnde se
contiene la revelacin? El concilio afirma que se contiene in libris scriptis et
sine scripto traditionibus (en los libros escritos y las tradiciones no escritas).
Cul es la relacin entre Escritura y Tradicin?, es decir, se contiene la
revelacin como parte en la Sagrada Escritura y parte en la Tradicin? El
concilio no se pronuncia. La primera redaccin del decreto deca partim...
partim, pero esto se sustituy por un et en la redaccin definitiva.

Qu tradiciones son stas? Para los protestantes son creaciones


humanas/costumbres eclesisticas. El concilio dice que se trata de las
Traditiones tum ad fidem tum ad mores pertinentes (tradiciones relativas a la fe
o las costumbres). El problema son las tradiciones pertenecientes ad mores
/costumbres o a los fundamentos del actuar cristiano. Contienen las
costumbres eclesisticas la Revelacin? Pertenecen a la Tradicin constitutiva
de la Revelacin? El concilio no detalla ms.

El problema est en distinguir qu elementos pertenecen a las tradiciones


eclesisticas y qu elementos a la Tradicin constitutiva. Hay, pues, que
interpretar.

Acuerdos adoptados en las sesiones


Sesiones I y II: Celebradas el 13 de diciembre de 1545 y el 7 de enero de 1546,
respectivamente. Cuestiones preliminares y orden del concilio.

III: Celebrada el 4 de febrero de 1546. Se reafirm el Credo Niceno-


constantinopolitano.: El smbolo niceno o smbolo de la fe es una
declaracin dogmtica de los contenidos de la fe cristiana promulgada en el
Concilio de Nicea I (325). El objeto del credo niceno fue consensuar una
definicin de los dogmas de la fe cristiana, impedida hasta entonces por la
escasa institucionalizacin y las fuertes variantes regionales. El principal
adversario de la doctrina nicena fue el arrianismo, corriente teolgica liderada
por el sacerdote norteafricano Arrio quien no quiso aceptar que Jesucristo era
Dios mismo (concepto de Trinidad) como propuso interpretar el telogo
Atanasio en el Concilio de Nicea I; otros problemas teolgicos, en especial
trinitarios, no se resolveran hasta el Primer Concilio de Constantinopla, cuando
el carcter divino del Espritu Santo se afirm definitivamente.

El credo: El credo resume los principios bsicos de la fe cristiana de una


manera relativamente sencilla, con la intencin de proporcionar un recurso
para memorizarlos y proclamarlos a los fieles. Implcitamente condena los
errores ms difundidos, como medio para identificar las posibles disidencias;
modificaciones posteriores del credo buscaran dar mayor precisin a la
definicin de las herejas contemporneas. La versin ampliada del smbolo
niceno dictada en el Concilio de Constantinopla I (381), que se denomina
smbolo niceno constantinopolitano, surgi por la necesidad de la Iglesia
establecer claramente lo que debe creer cualquier bautizado sobre el Espritu
Santo en contra de las ideas herticas de ese momento. El credo niceno
constantinopolitano, smbolo de la fe, es aceptado por la Iglesia catlica, las
Iglesias ortodoxas bizantinas, las Iglesias ortodoxas orientales, la Iglesia del
Oriente (actualmente dividida en Iglesia asiria del Oriente y Antigua Iglesia del
Oriente), la anglicana, y la mayora de las Iglesias protestantes. Hay
desacuerdo sobre una de las aadiduras en la versin latina: Filioque. No hay
problemas acerca de la otra: Deum de Deo. Para la gran mayora de las
denominaciones cristianas, el credo niceno constantinopolitano constituye una
base central e incontrovertible de la fe. La profesin del mismo es parte de la
celebracin catlica y ortodoxa de la misa, y forma parte de la prdica de la
mayora de las iglesias protestantes; el Acuerdo de Lausana de 1974 lo incluy
como base de la prctica evanglica. Las denominaciones que rechazan en
todo o en parte el credo entre ellas mormones, Testigos de Jehov, arrianos y
unitaristas son frecuentemente catalogadas por las otras de no cristianas, lo
que ha provocado agrias disputas y aun acciones legales en los Estados
Unidos.

IV: Celebrada el 8 de abril de 1546. Aceptacin de los Libros Sagrados


y la Tradicin Apstolica. Se declararon la Tradicin apostlica y las
Sagradas Escrituras como las dos fuentes de la revelacin. La Vulgata
se consider la traduccin aceptada de la Biblia: Vulgata

Para el ciclo artrico La Vulgata, vase Lanzarote-Grial. Vulgata, realizada por


San Jernimo de Estridn por encargo de san Dmaso I. La Vulgata es una
traduccin de la Biblia hebrea y griega al latn, realizada a finales del siglo IV
(en el 382 d.C.) por Jernimo de Estridn. Fue encargada por el papa Dmaso I
dos aos antes de su muerte (366-384). La versin toma su nombre de la frase
vulgata editio (edicin divulgada) y se escribi en un latn corriente en
contraposicin con el latn clsico de Cicern, que Jernimo de Estridn
dominaba. El objetivo de la Vulgata era ser ms fcil de entender y ms exacta
que sus predecesoras. La Biblia latina utilizada antes de la Vulgata, la Vetus
Latina, no fue traducida por una nica persona o institucin y ni siquiera se
edit de forma uniforme. La calidad y el estilo de los libros individuales variaba.
Las traducciones del Antiguo Testamento provenan casi todas de la
Septuaginta griega. En el siglo IV, pudo haber sido aadido la coma jonica (en
latn, comma johanneum), como una glosa en los versculos de la Primera
epstola de Juan 5:7-8, y luego fue agregada al texto de la epstola, en la
Vulgata latina, cerca del ao 800.

Conservacin: Un nmero de manuscritos tempranos que atestiguan la


Vulgata sobreviven hoy. Fechado en el siglo VIII, el cdice Amiatinus es el
manuscrito completo ms antiguo. El cdice Fuldensis, que data
aproximadamente del 545, es anterior aunque los evangelios son una versin
corregida del Diatessaron. En la Edad Media la Vulgata sucumbi a los cambios
inevitables forjados por el error humano, en el copiado incontable del texto en
los monasterios a travs de Europa. Desde sus das ms tempranos, las
lecturas del Vetus Latina fueron introducidas. Las notas marginales fueron
interpoladas errneamente en el texto. Ninguna copia era igual a otra. Cerca
del ao 550, Casiodoro hizo la primera tentativa de restauracin de la Vulgata a
su pureza original. Alcuino de York supervis esfuerzos para copiar una Vulgata
restaurada, que l present a Carlomagno en 801. Tentativas similares fueron
repetidas por Teodulfo, Obispo de Orleans (787? - 821); Lanfranc, Arzobispo de
Canterbury (1070-1089); San Esteban Harding, el abad de Cster (1109-1134),
y el dicono Nicols Maniacoria (sobre el principio del siglo XIII). Aunque el
advenimiento de la imprenta redujo mucho el potencial del error humano y
aument la consistencia y la uniformidad del texto, las ediciones ms
tempranas de la Vulgata reprodujeron simplemente los manuscritos que
estaban disponibles fcilmente para los editores. De los centenares de
ediciones, la ms notable es la de Mazarin, publicada por Johann Gutenberg en
1455, famosa por su belleza y antigedad. En 1504 la primera Vulgata con
variantes de lectura fue publicada en Pars. Uno de los textos de la Biblia
Polglota Complutense fue una edicin de la Vulgata, hecha con los manuscritos
antiguos y corregida para convenir con el griego. Erasmo public una edicin
corregida y cotejada con el griego y el hebreo en 1516. En 1528, Robertus
Stephanus. La edicin crtica de Juan Hentenius de Lovaina sigui en 1547.

V: Celebrada el 17 de junio de 1546. Decreto sobre el Pecado original:


El pecado original, tambin llamado pecado ancestral,1 2 es la doctrina
cristiana de la mancha de la humanidad por el pecado como consecuencia de
la cada del hombre, 3 originada por la rebelda de Adn en el Jardn del Edn.
Esta condicin se ha caracterizado de muchos modos, desde algo tan
insignificante como una leve deficiencia o la tendencia hacia el pecado aunque
sin la culpa colectiva, referida como una "naturaleza pecadora", a algo tan
drstico como la depravacin total o la culpa automtica de todos los humanos
a travs de la culpa colectiva. El concepto del pecado original fue
originalmente concebido en el siglo segundo por Ireneo, obispo de Lyon, en su
controversia con algunos gnsticos dualistas. Otros padres eclesisticos como
Agustn de Hipona (354-430) tambin desarrollaron la doctrina,3 quienes la
justificaron en las enseanzas de Pablo de Tarso (Romanos 5:1221 y 1
Corintios 15:22) y en el versculo Salmos 51:5.5 6 7 8 9 Tertuliano, Cipriano,
Ambrosio y Ambrosiaster consideraron que la humanidad comparte el pecado
de Adn, trasmitido de generacin en generacin. Interpretacin particular
hicieron Martn Lutero y Juan Calvino, quien lo identific con la
concupiscencia.3 Dentro del catolicismo romano, el movimiento jansenista, a
quien la Iglesia declar hertica, tambin mantuvo que el pecado original
destruy el libre albedro.10 Por otro lado, algunos protestantes modernos
niegan que la doctrina tenga sustento bblico. Existe controversia entre los
telogos judos respecto a la causa de lo que es llamado "pecado original".
Algunos ensean que fue debido a la claudicacin de Adn en la tentacin de
comer el fruto prohibido y fue heredado a sus descendientes; la mayora, sin
embargo, no considera culpable a Adn de los pecados de la humanidad,12
sino que de acuerdo a Gnesis 8:21 y Gnesis 6:5-8 Dios reconoci que los
pecados de Adn son solo suyos. No obstante, algunos consideran que esto
trajo la muerte al mundo; debido a su pecado, sus descendientes viven una
vida mortal que termina con la muerte de sus cuerpos.13 La doctrina del
"pecado heredado" no se encuentra en la mayora del judasmo tradicional.
Aunque algunos judos ortodoxos culpan a Adn por la corrupcin general del
mundo, y a pesar de que existieron algunos maestros judos de los tiempos
talmdicos que crean que la muerte era un castigo llevado a la humanidad
debido al pecado de Adn, esa no es la postura dominante en el judasmo
actual. Los judos modernos generalmente ensean que los humanos nacen
libres de pecado y puros y luego eligen pecar llevando el sufrimiento a sus
vidas.14 15 El concepto del pecado heradado no existe bajo ninguna forma en
el islam.16 17 Respecto al cristianismo, algunas interpretaciones del pecado
original son rechazados por otras teologas.

VI: Celebrada el 13 de enero de 1547. Decreto de la Justificacin en 16


captulos (se reafirm el valor de la fe junto al de las buenas obras). Cnones
sobre la justificacin. sta fue la sesin ms importante del primer perodo.

VII: Celebrada el 3 de marzo de 1547. Cnones sobre los sacramentos


en general. Cnones sobre el sacramento del bautismo. Cnones sobre
el sacramento de la confirmacin. Reforma de pluralidades,
exenciones y asuntos legales del clero: En el cristianismo, un sacramento
es un acto mediante el cual el creyente manifiesta su relacin con Dios. Las
diversas corrientes cristianas discrepan sobre los actos que deben considerarse
sacramentos, as como sobre las formalidades de los mismos. Etimologa.- El
vocablo sacramento proviene del latn sacramentum, con el cual en las
traducciones ms tempranas del griego al latn se busc traducir el griego
mystrion (). Morfolgicamente, sacramentum es una derivacin del
verbo sacrare ('hacer santo') mediante el sufijo denominalizador -mentum
(instrumental, "medio para"), esto es, sacramentum equivale gramaticalmente
a 'instrumento para hacer santo'. Este vocablo se usaba a la llegada del
cristianismo a Roma para designar un juramento de los soldados romanos de
servicio incondicional al ejrcito imperial. En cuanto a mystrion, refiere a lo
que hoy en da llamamos con la palabra 'misterio' o con 'mstico'. El griego
bblico, hace referencia a "lo que, estando fuera de la comprensin natural,
puede ser conocido solo por revelacin divina".

Iglesias Catlica, Ortodoxa y Copta

Artculo principal: Sacramentos catlicos.- Los sacramentos en la


teologa de la Iglesia catlica, ortodoxa y copta son signos sensibles y
eficaces de la gracia invisible de Dios a travs de los cuales se otorga la vida
divina, es decir, ofrecen al creyente el ser hijos de Dios. Segn el catolicismo,
la ortodoxia y el coptismo fueron instituidos por Jesucristo y confiados a la
Iglesia. En total las Iglesias catlica, ortodoxa y copta, reconocen siete
sacramentos, en orden: Sacramentos de iniciacin cristiana

Bautismo: En l se nos perdona el pecado original y pasamos a ser hijos


de Dios. Es un sacramento indeleble, posee carcter sacramental, con lo cual
no puede ser reiterado.

Eucarista: Tambin llamada comunin, en ella, tras la consagracin del


pan y el vino, tomamos el cuerpo y la sangre de Cristo. Normalmente se
comulga bajo la Hostia consagrada, aunque en ocasiones especiales se puede
comulgar bajo las dos especies. La comunin puede ser administrada por
obispos, presbteros, diconos y ministros de la comunin.

Confirmacin: En ella recibimos el Espritu Santo y, el confirmando,


reafirma su Fe en Dios y se compromete a llevar una vida como cristiano. Ha de
ser impartida por un obispo y en caso de necesidad, ste nombra a un
sacerdote de forma excepcional. Es un sacramento indeleble, posee carcter
sacramental, con lo cual no puede ser reiterado.

Sacramentos de curacin

Reconciliacin Penitencia: Consiste en el arrepentimiento verdadero de


los pecados, presentados a Dios, el cual, nos perdona por intercesin del
sacerdote u obispo. En casos extremos se puede recibir la absolucin colectiva,
siempre y cuando si se supera esta situacin, se acuda a un presbtero o obispo
para recibir el sacramento de la reconciliacin de forma individual.

Uncin de enfermos: Se administra a toda aquella persona con problemas


de salud o en peligro de muerte. Consiste en la uncin con el santo crisma
sobre la frente y manos, de forma que se le concede una gracia especial eficaz
para fortalecerlo y reconfortarlo en su enfermedad, y prepararlo para el
encuentro con Dios.

Sacramentos de servicio

Orden Sacerdotal: En l, los varones que lo desean, se consagran a Dios


comprometindose a anunciar la Buena Noticia y bajo los votos de pobreza,
obediencia y castidad. Es un sacramento indeleble, posee carcter
sacramental, con lo cual no puede ser reiterado.

Matrimonio: "ntima comunidad de la vida y del amor conyugal, creada por Dios
y regida por sus leyes, (que) se establece sobre la alianza de los cnyuges, es
decir, sobre su consentimiento irrevocable " En l, varn y mujer, ponen bajo
su consentimiento, el amor que se tienen frente a Dios y prometen una alianza
permanente. El matrimonio es indisoluble. Los sacramentos se administran en
distintos momentos de la vida del catlico y simblicamente la abarcan por
entero, desde el bautismo (que se suele administrar a los nios) hasta la
uncin de los enfermos (que antes del Concilio Vaticano II se aplicaba slo a los
que estuvieran en peligro de muerte). Mientras la totalidad de los sacramentos
pueden ser administrados por el obispo, solo cinco de los siete sacramentos
pueden ser administrados por un presbtero. Los diconos por su parte slo
pueden administrar el bautismo y el matrimonio. El bautismo, en ocasiones
excepcionales, puede ser administrado por cualquier laico, o incluso no
catlico, que tenga la intencin de hacer con el signo lo que la Iglesia hace.
Adems, segn la opinin de la mayora de los telogos de rito latino en el
sacramento del matrimonio los ministros son los mismos contrayentes, sin
embargo prcticamente la totalidad de los telogos de rito oriental y una
importante minora de los de rito latino rechaza esta tesis. En el caso de la
Ortodoxia (Iglesia Ortodoxa) y del Coptismo (Iglesia Copta) bautismo,
confirmacin y eucarista (en ese orden) se administran a los nios durante el
primer ao de vida. Los nios siguen recibiendo la eucarista sin condicin
previa hasta que tiene uso de razn, desde este momento deben confesarse
antes de acceder a la Eucarista. El Matrimonio es administrado por el
sacerdote. Al contrario de la Iglesia Catlica por lo regular a los diconos no se
les permite administrar sacramentos en estas iglesias.

VIII: Celebrada el 11 de marzo de 1547. Se acepta el traslado a Bolonia


para huir de la peste: Peste negra: Este artculo trata sobre la pandemia
histrica del siglo XIV. Para la descripcin clnica de la enfermedad, vanse
Peste y Peste pulmonar. Difusin de la peste negra durante el siglo XIV en
Europa sobre las fronteras nacionales actuales. En verde, las reas de menor
incidencia. La peste negra, peste bubnica o muerte negra se refiere a la
pandemia de peste ms devastadora en la historia de la humanidad que afect
a Europa en el siglo XIV y que alcanz un punto mximo entre 1346 y 1361,
matando a un tercio de la poblacin continental;1 Diane Zahler va ms all y
estima que la mortalidad super la mitad, quizs el 60 % de los europeos o lo
que es lo mismo, habran muerto 50 de los 80 millones de habitantes
europeos.2 Se estima que la misma fue causa de muerte de aproximadamente
50 a 75 millones de personas entre los primeros casos en Mongolia (1328) y los
ltimos en la Rusia Europea (1353).3 4 Afect devastadoramente Europa,
China, India, Medio Oriente y el Norte de frica.1 No afect el frica
subsahariana ni al continente americano.5 La teora aceptada sobre el origen
de la peste explica que fue un brote causado por una variante de la bacteria
Yersinia pestis.6 7 8 Apareci hacia 1320 en el desierto de Gobi9 y en 1331-
1334 lleg a China, un ao despus de que grandes inundaciones devastaran
extensas regiones del pas,4 9 10 despus de arrasar en 1330 Birmania,4
llegando a India en 1342 y algunas regiones de la actual Rusia en 13389 y a
Europa en 1346.1 Segn crnicas de 1353, desde 1331 muri un tercio de la
poblacin china, en efecto, entre esa fecha y 1393 su poblacin cay de 125 a
90 millones.11 Es comn que la palabra peste se utilice como sinnimo de
muerte negra, an cuando aquella deriva del latn pestis, es decir,
enfermedad o epidemia, y no del agente patgeno. De acuerdo con el
conocimiento actual, la pandemia irrumpi en primer lugar en Asia, para
despus llegar a Europa, a travs de las rutas comerciales. Introducida por
marinos, la epidemia dio comienzo en Mesina. Mientras que algunas reas
quedaron despobladas, otras estuvieron libres de la enfermedad o solo fueron
ligeramente afectadas. En Florencia, solamente un quinto de sus pobladores
sobrevivi. En el territorio actual de Alemania, se estima que uno de cada diez
habitantes perdi la vida a causa de la peste negra. Hamburgo, Colonia y
Bremen fueron las ciudades en donde una mayor proporcin de la poblacin
muri. No obstante, el nmero de muertes en el este de Alemania fue mucho
menor. Las consecuencias sociales de la muerte negra llegaron muy lejos;
rpidamente se acus a los judos como los causantes de la epidemia por
medio de la intoxicacin y el envenenamiento de pozos. En consecuencia, en
muchos lugares de Europa se iniciaron pogromos judos y una extincin local de
comunidades judas. Aun cuando lderes espirituales o seculares trataron de
impedir esta situacin, la falta de autoridad debido a la agitacin social, que a
su vez era consecuencia de la gravedad de la epidemia, generalmente no les
permita a aquellos tener xito

VIII: Celebrada el 11 de marzo de 1547. Se acepta el traslado a Bolonia para


huir de la peste.

IX: Celebrada el 21 de abril de 1547 en Bolonia. Prrroga de la sesin.

X: Celebrada el 2 de junio de 1547 en Bolonia. Prrroga de la sesin.


Suspensin del concilio por el papa.

XI: Celebrada el 1 de mayo de 1551. Continuacin del concilio.

XII: CeleXIII: Celebrada el 11 de octubre de 1551. Decreto y cnones sobre el


sacramento de la Eucarista. Reforma de la jurisdiccin episcopal y de la
supervisin de los obispos. Obrada el 1 de septiembre de 1551. Prrroga. :
Eucarista

Elevacin de la Eucarista, despus de la consagracin en el rito romano

Preparacin de las especies y objetos litrgicos para la Divina Liturgia segn el


Rito eslavo-bizantino.

Santsimo redirige aqu. Para otras acepciones, vase Sanctum sanctorum.

Santa Cena redirige aqu. Para otras acepciones, vase La ltima Cena.

Comunin redirige aqu. Para otras acepciones, vase Comunin


(desambiguacin).

La eucarista (del griego , eucharista, accin de gracias), llamada


tambin Sagrada Comunin,1 Cena del Seor,2 Fraccin del Pan, Santsimo
Sacramento, Santos Misterios o Santa Cena, segn la tradicin de las iglesias
catlica, ortodoxa, copta, anglicana y algunas denominaciones luteranas, es el
sacramento del cuerpo y de la sangre de Jesucristo bajo las especies de pan y
vino, que por medio de la consagracin se convierten en su cuerpo y sangre.
En la Iglesia catlica, en las Iglesias ortodoxas y en la Iglesia copta, la
eucarista se considera la fuente y culmen de la vida de todo cristiano. De
acuerdo al catecismo de la Iglesia catlica la eucarista representara un signo
de unidad, vnculo de caridad y banquete pascual en el que se recibe a Cristo,
el alma se llena de gracia y se nos da prenda de la vida eterna.

XIV: Celebrada el 25 de noviembre de 1551. Doctrina y cnones sobre


el sacramento de la penitencia y la extremauncin. La penitencia,
reconciliacin o confesin es el sacramento administrado por la Iglesia catlica
mediante el cual los cristianos reciben el perdn de Dios por sus pecados.
Sacramento de la uncin de los enfermos (Redirigido desde
Extremauncin) 'Extrema Uncin', parte de los Siete Sacramentos (1445) por
Roger van der Weyden. El sacramento de la uncin de los enfermos es un acto
litrgico comunitario realizado por parte de distintas Iglesias cristianas (Iglesia
catlica, Iglesia ortodoxa, Comunin anglicana) por el cual un presbtero signa
con leo sagrado a un fiel por estar enfermo, en peligro de muerte o
simplemente por su edad avanzada. Con esta accin se significa que le es
concedida al enfermo o al anciano una gracia especial y eficaz para fortalecerlo
y reconfortarlo en su enfermedad, y prepararlo para el encuentro con Dios. Al
igual que los dems sacramentos, la Iglesia catlica considera que la uncin de
los enfermos fue instituida por Jesucristo quien, segn los textos
neotestamentarios, hizo participar a sus discpulos de su ministerio de
compasin y de curacin: Y, yndose de all, predicaron que se convirtieran;
expulsaban a muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos y los
curaban.Evangelio de Marcos 6:13.- Se suele indicar un pasaje de la Epstola de
Santiago como contexto de la funcin y efectos del sacramento: Est enfermo
alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren sobre l y
le unjan con leo en el nombre del Seor. Y la oracin de la fe salvar al
enfermo, y el Seor har que se levante, y si hubiera cometido pecados, le
sern perdonados. Epstola de Santiago 5:14-15.-

XV: Celebrada el 25 de enero de 1552. No se toman decisiones.

XVI: Celebrada el 28 de abril de 1552.

Acuerdo de suspensin del concilio.

XVII: Celebrada el 18 de enero de 1562. Reapertura del concilio.

XVIII: Celebrada el 26 de febrero de 1562. Necesidad de una lista de


libros prohibidos: El Index librorum prohibitorum, en espaol ndice de libros
prohibidos, es una lista de aquellas publicaciones que la Iglesia catlica
catalog como libros perniciosos para la fe; adems estableca, en su primera
parte, las normas de la Iglesia con respecto a la censura de los libros. Fue
promulgado por primera vez a peticin del Concilio de Trento por el papa Po IV
el 24 de marzo de 1551 impreso en Venecia por Paolo Manuzio. El Index
conoci ms de cuarenta ediciones, a cargo de la Congregacin del ndice,
creada por el papa Po V en 1571. La ltima edicin fue la de 1948 hasta que el
8 de febrero de 1966 el papa Pablo VI lo suprimi. Orgenes

En 1515 el papa Len X estableci la censura previa para toda la Cristiandad


latina, siguiendo lo acordado en el V Concilio de Letrn que dict la prohibicin
de imprimir libros sin la autorizacin del obispo. Esta orden fue aplicada
especialmente cuando se produjo la ruptura de la Cristiandad occidental con
motivo de la difusin de la Reforma protestante que hallara en la imprenta un
formidable aliado. As en 1523 Carlos V prohbe la difusin de las obras de
Martin Lutero en todos sus dominios, incluida la Monarqua Hispnica y el
Imperio Germnico, lo que ser ratificado al ao siguiente para todo el orbe
catlico por el papa Clemente VII.2

En este contexto de crisis religiosa y poltica algunas autoridades e


instituciones catlicas fieles a la ortodoxia romana y papal frente a los
protestantes, partidarios de las ideas de Lutero y de otros reformadores
confeccionan listas o ndices de libros prohibidos por ser considerados
herticos. El primer ndice lo ordena el rey de Inglaterra Enrique VIII y es
publicado en 1529 antes de su ruptura con Roma. Carlos V encarga esta
tarea a la Universidad de Lovaina, que hace pblica su lista de libros prohibidos
en 1546 en 1542 haba publicado su ndice la Sorbona de Pars.3 En 1551 la
Inquisicin espaola adopta como propio el ndice de Lovaina, y lo edita, con un
apndice dedicado a los libros escritos en castellano,3 naciendo as el primer
ndice de libros prohibidos de la Inquisicin espaola.4

En 1559 el papa Paulo IV promulga el Index librorum prohibitorum de la


Inquisicin romana, pero el que abarcaba todo el mbito de la Cristiandad
catlica fue promulgado a peticin del Concilio de Trento por el papa Po IV el
24 de marzo de 1564.4

Ediciones

Para el mantenimiento del Index despus de la primera edicin se instituy en


1571 la Sagrada Congregacin del ndice, que produjo numerosas ediciones a
lo largo de los cuatro siglos siguientes, cuando se produjo su suspensin, en
1966.

Ilustracin publicada por la Congregacin del ndice en el Index (edicin de


1711), en la que se representa al Espritu Santo quemando libros prohibidos
mediante la emanacin de un haz sobrenatural que se refleja en el cuerpo de
dos santos catlicos.

Contenido

El ndice se nutri con materiales que se fueron agregando tanto por la


Congregacin como por el Papa. Otras congregaciones, como el Santo Oficio,
pasaban a la anterior sus propias correcciones, para que las incorporara. Al
final la lista deba ser aprobada por el Papa, que poda indultar a algn autor o
aadir otro, como ocurri en el caso de Lamennais. Durante la mayor parte de
su existencia la Congregacin examin y censur los libros que eran
denunciados; a partir de la reforma de 1908 por Po X la Congregacin del
ndice tena la obligacin de examinar de oficio los libros publicados, y
dictaminar cules deban ser prohibidos.

El Index contena nombres de autores cuyas obras estaban prohibidas en su


totalidad y obras aisladas de otros autores o annimas y tambin un detallado
repertorio de los captulos.

La lista incluy a autores literarios como Rabelais (obra completa) o La


Fontaine (Contes et nouvelles), pensadores como Descartes o Montesquieu y
cientficos o protocientficos como Giordano Bruno, Conrad Gessner o
Coprnico. Este ltimo entr en la lista como consecuencia del proceso de la
Inquisicin contra Galileo, por un decreto de la Congregacin General del ndice
de 5 de marzo de 1616, que obligaba expurgar ciertos pasajes, incompatibles
con la fe, que mostraban como seguro que la Tierra se mueve en torno a un Sol
inmvil (teora heliocntrica).5 Las enmiendas fueron publicadas en 1620, pero
la obra de Coprnico (De revolutionibus orbis coelestium) no sali del Index
hasta 1758. Johannes Kepler, que defendi en 1618 el heliocentrismo de
Coprnico, fue a su vez incluido en el ndice.

La trigsima segunda edicin, de 1948, ltima publicada, contena


aproximadamente 4.000 ttulos censurados por varias razones: hereja,
deficiencia moral, sexualidad, ideas polticas, entre otras. La lista inclua junto a
una parte de la lista histrica, buena parte de los novelistas del siglo XIX, como
Zola o Balzac, cuyas obras estaban prohibidas completas, o Victor Hugo, del
que Los miserables no fueron retirados hasta 1959. Entre los pensadores se
encuentran Michel de Montaigne (los Ensayos), Descartes (varias obras,
incluidas las Meditaciones metafsicas), Pascal (Penses), Montesquieu (Lettres
persannes), Spinoza (Opera posthuma publicada en 1677, que contena no slo
su Tratado teolgico-poltico, sino tambin su tica y su Tratado poltico, entre
otros), David Hume, Kant (Crtica de la razn pura), Beccaria (De los delitos y
las penas), Berkeley, Condorcet (Esquisse d'un tableau historique des progrs
de l'esprit humain), o Bentham. Algunos autores modernos llegaron a tiempo
de ser incluidos en la lista antes de su abolicin, por ejemplo, Maurice
Maeterlinck, cuyas obras fueron prohibidas ntegras, lo mismo que las de los
autores siguientes: Anatole France (incluido en 1922),6 Andr Gide (1952)6 o
Jean Paul Sartre (1959).6 Otra inclusin significativa es la del sexlogo
holands Theodoor Hendrik van de Velde, autor del manual de sexo El
matrimonio perfecto, en el que se animaba a los matrimonios a disfrutar del
sexo.

Los autores notables por su atesmo, como Schopenhauer, Marx o Nietzsche, o


por su hostilidad a la Iglesia catlica no suelen figurar en el ndice, puesto que
tales lecturas estn prohibidas ipso facto. Se incluye, ms bien, a aquellos
autores y obras de los que los fieles pueden no ser inmediatamente
conscientes de que sus posiciones son gravemente contrarias a la doctrina de
la Iglesia, como Erasmo de Rotterdam, Michel de Montaigne, La evolucin
creadora, de Henri Bergson o, por ejemplo, las actas del Congrs d'histoire du
christianisme (Congreso de historia del cristianismo) de 1933.
Algunos de los ttulos integraron este ndice por tener un contenido poltico
definido: en 1926, la revista Action franaise, que defenda causas de extrema
derecha, fue puesta en la lista.

Los efectos de este ndice se sintieron por todos lados, ms all del mundo
catlico. Durante muchos aos, en lugares como Quebec (Canad), Espaa,
Italia y Polonia (territorios catlicos), fue muy difcil encontrar copias de estos
libros, especialmente fuera de las grandes ciudades.

Final del Index

Despus del Concilio Vaticano II, a finales de 1965, el Motu Proprio Integrae
servandae de Pablo VI reorganiz el Santo Oficio, convirtindolo en
Congregacin para la Doctrina de la Fe, sin mencionar el ndice entre sus
competencias. Una notificacin de 14 de junio de 19667 anunci que no habra
nuevas ediciones, y aunque el ndice segua siendo moralmente vinculante, a
la luz de las exigencias de la ley natural, en la medida en que advierte a la
conciencia de los cristianos de que est en guardia frente a aquellos escritos
que pueden poner en peligro la fe y la moral. Al mismo tiempo se declara que
ya no tiene la fuerza del Derecho Cannico para forzar con penas, como la
excomunin, la prohibicin.

La Santa Sede, por otra parte, ha hecho pblicas nuevas regulaciones acerca
de libros, escritura y medios de difusin, que incluy en dos artculos del actual
Cdigo de Derecho Cannico: 831

1Sin causa justa y razonable, no escriban nada los fieles en peridicos,


folletos o revistas que de modo manifiesto suelen atacar a la religin catlica o
las buenas costumbres; los clrigos y los miembros de institutos religiosos slo
pueden hacerlo con licencia del Ordinario del lugar.

2Compete a la Conferencia Episcopal dar normas acerca de los


requisitos necesarios para que clrigos o miembros de institutos religiosos
puedan tomar parte en emisiones de radio o de televisin en las que se trate
de cuestiones referentes a la doctrina catlica o a las costumbres. Los
miembros de institutos religiosos necesitan tambin licencia de su Superior
mayor, conforme a la norma de las constituciones, para publicar escritos que
se refieran a cuestiones de religin o de costumbres.

832: Autores u obras prohibidas

Edicin del ndice del papa Alejandro VII de 1664.

En el Index aparecan tres listas que agrupaban:

Todas las obras y escritos de un autor prohibido.

Libros especficos de un autor prohibido.

Escritos especficos de un autor incierto.

Algunos autores notables cuya obra completa integraba la lista son los
siguientes:

Erasmo de Rotterdam (1500)

Franois Rabelais

Giordano Bruno

Ren Descartes (1633)

Thomas Hobbes (1649-1703)


David Hume (1761-1872)

Denis Diderot

Honor de Balzac

mile Zola (1894-1898)

Anatole France (1922)

Henri Bergson (en 1914)

Maurice Maeterlinck

Andr Gide (1952)

Jean-Paul Sartre (1959)

Entre los libros especficos se encontraban:

De revolutionibus orbium coelestium de Nicols Coprnico (1616)

In Job commentaria de Diego de Ziga (1616)

Ensayos de Michel de Montaigne (1676)

The arrangment de Francis Bacon (1668)

Los libros filosficos de Ren Descartes (en 1663)

Penses, avec les notes de Voltaire de Blaise Pascal (1789)

Pamela o la virtud recompensada de Samuel Richardson (1740)

El contrato social y Emilio, o De la educacin de Jean-Jacques Rousseau

Crtica de la razn pura de Immanuel Kant (1827)

Historia de la decadencia y cada del Imperio romano de Edward Gibbon


(1873)

Justine y Juliette del Marqus de Sade

Science de l'homme de Claude Henri Saint-Simon

De l'Allemagne de Heine (1836)

Los Papas romanos, su Iglesia y su Estado en los siglos XVI y XVII de Leopold
von Ranke (1837)

Rojo y negro de Stendhal (1848)

Cours de philosophie positive de Auguste Comte (1864)

Los miserables y Nuestra Seora de Pars de Victor Hugo (18341869)

Algunas obras de Alexandre Dumas (padre) (1863)

Las novelas de George Sand (1840)

Principios de economa poltica de John Stuart Mill (1856)

Gran Diccionario Universal de Pierre Athanase Larousse

Madame Bovary de Gustave Flaubert (1864)

Varias obras de Alexandre Dumas (hijo) (en 1963)

Prlogo de Emilio Castelar a la Historia general de la masonera de G. Danton


Las novelas de Gabriele D'Annunzio (en 1911)

Lazarillo de Tormes, annimo.

XIX: Celebrada el 14 de mayo de 1562. Prrroga.

XX: Celebrada el 4 de junio de 1562. Prrroga.

XXI: Celebrada el 16 de julio de 1562. Doctrina y cnones sobre la


comunin bajo las dos especies y la comunin de los prvulos.
Reforma de la ordenacin, el sacerdocio y la fundacin de nuevas
parroquias. El orden sagrado es uno de los sacramentos de las Iglesias
cristianas. Consiste en la consagracin al ministerio del servicio a la
Iglesia, lo que le exige dedicacin plena y libre disposicin.

La doctrina catlica indica que este sacramento se confiere a aquellos que,


habiendo recibido un particular llamado de Dios y luego de haber discernido su
vocacin al ministerio sacerdotal, son considerados idneos para el ejercicio de
este. Es el nico sacramento que pueden recibir los hombres, pero no las
mujeres

XXII: Celebrada el 17 de septiembre de 1562. Doctrina acerca del santsimo


sacrificio de la Misa. La Eucarista se defini dogmticamente como un
autntico sacrificio expiatorio en el que el pan y el vino se transformaban en la
carne y sangre autnticas de Cristo. Reforma de la moral del clero, la
administracin de fundaciones religiosas y los requisitos para asumir cargos
eclesisticos.

XXIII: Celebrada el 15 de julio de 1563. Doctrina y cnones sobre el


sacramento del orden (la ordenacin). Jerarqua eclesistica.
Obligacin de residencia. Regulacin de los Seminarios. El seminario es
una casa de formacin para jvenes y adultos, que de manera voluntaria y
aceptados por las autoridades eclesisticas de las que depende, inician un
itinerario de formacin que los conduce al ministerio sacerdotal. Los seminarios
existen tanto en la Iglesia catlica como en otras Iglesias cristianas y en el
judasmo.

En la Iglesia catlica suelen pertenecer jurdicamente a la dicesis bajo la


autoridad del obispo. En adicin a esto, algunas iglesias particulares que
poseen este sistema de formacin sacerdotal, cuentan tambin con la forma de
Seminario menor que no es otra cosa que un colegio que puede ir desde la
educacin bsica a la secundaria para menores de edad, bajo la tutela de la
dicesis con proyeccin sacerdotal.

XXIV: Celebrada el 11 de noviembre de 1563. Doctrina sobre el


sacramento del matrimonio.1 Se reafirm la excelencia del celibato.
Reforma de obispos y cardenales.

El matrimonio (del latn "mater", madre y "munus", funcin, es decir, funcin


de la madre), es, para la Iglesia catlica, una "ntima comunidad de la vida y
del amor conyugal, creada por Dios y regida por sus leyes, (que) se establece
sobre la alianza de los cnyuges, es decir, sobre su consentimiento
irrevocable1 ". Esta definicin, referida a cualquier matrimonio, participen en l
catlicos o no, se concreta jurdicamente en el canon 1055, pargrafo primero,
del vigente Cdigo de Derecho Cannico, que lo define como: La alianza
matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de
toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a
la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Seor a la
dignidad de sacramento entre bautizados. Ambas definiciones resaltan la
concepcin catlica del matrimonio como realidad natural que se apoya sobre
el principio del consentimiento que no puede ser suplido por ninguna
potestad humana. Las nicas diferencias notables entre ambas definiciones
pasan porque el cdigo cannico omite la referencia a la palabra "amor", quiz
por entenderlo como un trmino ajurdico o indeterminado. As mismo, tambin
incluye la mencin a la generacin y educacin de la prole, de nuevo, por el
carcter ms legal que posee este texto, de donde surge la necesidad de
explicitar los fines esenciales en la misma definicin. Cuando el matrimonio se
celebra entre bautizados (catlicos o no, pues el cdigo no aade tal
exigencia), es elevado a uno de los siete sacramentos de la Iglesia catlica.
Esto implica que, segn la teologa, fue instituido por Dios y elevado a
"sacramento" por Cristo y que es un signo visible de la gracia. En la definicin
jurdica de matrimonio para el derecho cannico, cobra importancia la
distincin entre el concepto de matrimonio como acto (matrimonio in fieri), del
matrimonio como estado o comunidad permanente que surge del acto
productivo del matrimonio (matrimonio in facto esse)

XXV: Celebrada los das 3 y 4 de diciembre de 1563. Decreto sobre el


purgatorio. Se reafirman la existencia del purgatorio y la veneracin
de los santos y reliquias. Reforma de las rdenes monsticas.
Supresin del concubinato en eclesisticos. Se dej al Papa la tarea de
elaborar una lista de libros prohibidos, la elaboracin de un catecismo
y la revisin del Breviario y del Misal. De la Trinidad y Encarnacin
(contra los unitarios). Profesin tridentina de fe. Clausura del concilio:
El Purgatorio es un concepto religioso con especial presencia en la teologa
catlica y la copta. No es un espacio fsico1 y se define como un estado
transitorio de purificacin y expiacin donde, despus de la muerte, las
personas que han muerto sin pecado mortal pero que han cometido pecados
leves no perdonados o graves ya perdonados en vida pero sin satisfaccin
penitencial de parte del creyente, tienen que purificarse de esas manchas a
causa de la pena temporal contrada para poder acceder a la visin beatfica de
Dios. Debido a que todo aquel que entra en el Purgatorio terminar entrando al
Cielo tarde o temprano, el Purgatorio no es una forma de Infierno. Las plegarias
a Dios por los muertos, la celebracin de eucaristas y las indulgencias pueden
acortar la estada de una o varias almas que estn en dicho estado. Aunque las
penas que se sufren son ms leves que las del Infierno, tambin son muy
dolorosas, pero no son eternas y purifican porque la persona no est
empedernida en una opcin por el mal. Por eso el Purgatorio es la purificacin
final de los elegidos, la ltima etapa de la santificacin. Uno de los mximos
diferenciales del cristianismo frente a otras opciones religiosas es el perdn de
los pecados en vida mediante la absolucin gracias al sacramento de la
confesin, que reduce el tiempo en el Purgatorio. Con los conflictos que
suscitaron los primeros intentos de vida religiosa y la llegada de las primeras
reglas monsticas sobre todo la de los benedictinos, las comunidades
empezaron a escoger su propia regla; desde entonces se puede hablar con
propiedad de vida monstica y de monasterios. La vida monstica est sujeta a
un horario establecido que incluye el rezo del Oficio o de las horas cannicas.

Monjas de la orden de los Premonstratenses. Ejemplo de orden monstica


femenina.

En Occidente las fundaciones de monasterios fueron decisivas para la


expansin de la civilizacin cristiano-romana en el Norte de Europa en los
siglos de la alta Edad Media, y en el caso de Irlanda e Inglaterra, con
movimiento de retorno hacia el continente. Sucesivas reformas monsticas
fueron actualizando a los benedictinos, columna vertebral del monacato
occidental. Surgen entonces la Orden de Cluny y la Orden del Cster entre
otras, las cuales influyeron de manera decisiva en la economa, la poltica, la
cultura, el arte (romnico y gtico). En el Imperio bizantino adquirieron los
monasterios un prestigio social, riqueza e influencia poltica inmensas. Su
relacin cambiante con el Emperador y el clero secular estuvo en el origen de
las luchas entre iconoclastas e icondulos. En particular, los monasterios del
monte Athos adquirieron una autonoma especial y un prestigio extraordinario,
que an hoy mantienen. El papel del monacato oriental fue decisivo para la
evangelizacin y el desarrollo cultural y poltico de los pueblos eslavos (incluso
del alfabeto cirlico). Las fundaciones monsticas deban hacerse en "desierto",
siguiendo el ejemplo de los primeros ermitaos, lo que en Europa significaba
hacerlo en el campo. Si la fundacin quera ser rigurosa, se alejaba incluso de
cualquier ncleo rural y buscaba un lugar solitario, en medio de un bosque. El
ideal de locus amenus para la vida monstica se intentaba reproducir en el
claustro (lugar encerrado) donde una fuente y un jardn recordaban el Paraso.

La clausura o encierro poda ser ms o menos rgida, y el contacto con el


exterior mayor o menor. A partir de la poca de Cluny se estrech la relacin
de los monjes con la clase dominante del Imperio Carolingio, de la que
formaban parte por parentesco y funcin social, en algunos casos. En el
feudalismo el estamento privilegiado era el clero que, junto a la nobleza, tena
en los monjes su ms acabado ejemplo. Los monasterios eran seores sobre
tierras y vasallos, disponiendo de siervos y derechos seoriales. Al seoro
eclesistico que ejercan los monasterios se denominaba abadengo. Los
monjes tenan la obligacin del trabajo que les impona la regla ora et labora
(reza y trabaja) que era, muy comnmente, trabajo fsico (aunque la parte ms
dura la solan hacer los hermanos legos). La consideracin del trabajo
intelectual era equivalente a la del fsico, y laboratorium o lugar de trabajo
poda ser perfectamente el scriptorium donde se copiaban a mano los textos
disponibles en las bibliotecas monsticas, que por muy reducidas que fueran
eran los nicos lugares de transmisin del saber clsico durante la Alta Edad
Media.7

Las principales rdenes monsticas, en la actualidad, son: benedictinos,


cistercienses (en sus dos vertientes, de la comn y de la estrecha observancia),
camaldulenses (tambin con dos ramas, la perteneciente a la Confederacin
benedictina, y la de los ermitaos de Monte Corona), cartujos, jernimos y
paulinos.

Cannigos regulares

Artculo principal: Orden de cannigos regulares

El origen de los cannigos regulares se puede colocar en los captulos


catedralicios, donde los cannigos formaron comunidades, bajo una Regla de
vida, mayoritariamente siguieron la Regla de San Agustn. A partir de muchas
comunidades de cannigos, nacieron algunas rdenes monsticas, que
imitaron su manera de vivir. Sin embargo, el fin mismo de las comunidades
canonicales, no es el mismo de las monsticas, es decir, su objetivo no es la
vida contemplativa ni el alejamiento del mundo, sino el ministerio pblico de
los sacramentos y el apostolado.8

rdenes mendicantes

Artculo principal: rdenes mendicantes

Frailes de la Orden de Agustinos Recoletos. Estos religiosos, aunque s siguen la


Regla de San Agustn, propia de los cannigos regulares, no es una orden
canonical sino mendicante.

Las rdenes mendicantes o conventuales surgen luego de la crisis de Iglesia y


la invasin propagandstica de movimientos como el Catarismo y la Iglesia
Valdense surgi una nueva forma de vida asctica que no implicaba el
aislamiento de la ciudad y la vida urbana. Esta forma de vida fue impulsada
sobre todo por San Francisco de Ass y Santo Domingo de Guzmn e incluan la
limosna como forma de sustento. Los llamados conventos deban ser un lugar
donde el fraile diera testimonio de un modelo de vida cristiana que seduzca y
oriente a los seglares. Los monjes de este nuevo tipo de vida seran llamados
hermanos o frailes y no viviran en monasterios sino en conventos que estaban
en medio de las ciudades, para ellos se adopt sobre todo la Regla de San
Agustn. As mismo la nueva estructura de organizacin no ligaba a los frailes a
un solo convento, sino que el Superior General dictaba los traslados de cada
uno para una mejor evangelizacin. Las primeras rdenes que aparecieron
fueron la Orden de Hermanos Menores o Franciscanos (la rama femenina de los
franciscanos se denominan clarisas) y la Orden de Predicadores o Dominicos, a
las que luego siguieron los Carmelitas, Servitas y Agustinos.

Clrigos regulares

Artculo principal: Clrigos regulares. Las primeras rdenes de clrigos


regulares en sentido estricto se fundaron durante el siglo XVI. Sus miembros
son sacerdotes que viven en comunidad y su principal funcin es la de ejercer
un ministerio similar a la de los clrigos seculares, promocionando el culto
divino y procurando la salvacin de las almas, a travs del servicio espiritual y
temporal, la educacin de la juventud, la predicacin, el cuidado de los
enfermos, etc. Los clrigos regulares, debido a sus actividades pastorales,
muchas veces estn dispensados de las exigencias de la vida comunitaria que
caracterizan a las dems rdenes regulares.

Un Breviario (el trmino proviene del latn breviarium, sumario o


breviarius, compendio) es un libro de la liturgia religiosa catlica que recoge
el conjunto abreviado de las obligaciones pblicas religiosas del clero a lo largo
del ao (ms all de la Misa) y que usualmente se contena en un conjunto de
obras mayores que constituan los denominados "libros de horas" para cada
periodo del ao: Adviento y Navidad, Cuaresma y Pascua y dos libros del
denominado tiempo ordinario (aquel en el ao en el que no se celebraban las
festividades centrales del nacimiento, pasin, muerte y resurreccin de Jess).
En sntesis recoge las oraciones, lecturas bblicas y salmos que deben ser
rezados o recitados en las diferentes horas del da y segn el periodo del ao.
La finalidad es acompaar la obligacin de la Misa, a la que todo catlico viene
obligado, con la pblica manifestacin religiosa en forma de plegaria. Su
diferencia con el rezo viene dada por su carcter pblico o comunitario: el
breviario se expone y comparte con los dems, mientras que el rezo es un acto
privado.

Las primeras ediciones de breviarios fueron de finales del siglo xi y estaban


destinadas a facilitar el transporte de los Libros de horas a los clrigos. Con el
tiempo, el breviario pas de ser una obra que reuna y abarcaba otras, para
convertirse en libro litrgico por excelencia, al que se aplicaron normas
cannicas de uso y contenido.

La fijacin de los textos la realiz, en su primer formato completo, el Concilio


de Trento, promulgado por el Papa Po V y cuya estructura y contenido se
mantuvo hasta 1911. Po X inici la reforma del breviario para acomodarlo a los
nuevos tiempos. La ltima adaptacin preconciliar se produjo en 1955.

Despus de la reforma del Concilio Vaticano II se establecieron como obligacin


para todo el clero las Lecturas, los Laudes, la Oracin del Da, la de Vsperas y
las Completas. Las comunidades religiosas estn obligadas a su cumplimiento
y los sacerdotes a realizarlo junto a los fieles.

Comentarios finales

Aunque no consigui reunificar la cristiandad, el Concilio de Trento supuso para


la Iglesia Catlica una profunda catarsis.
Se convoc como respuesta a la Reforma Protestante para aclarar diversos
puntos doctrinales. Tambin aboli los ritos eucarsticos locales, respetando
solo aquellos que atestaban de ms de dos siglos de antigedad (rito
mozrabe, rito lions, rito ambrosiano) y estableci el rito de la ciudad de
Roma conocido como Misa Tridentina, como rito de toda la iglesia latina. Desde
un punto de vista doctrinal, es uno de los concilios ms importantes e
influyentes de la historia de la Iglesia Catlica.

Por otro lado se abord la reforma de la administracin y disciplina


eclesisticas. El concilio elimin muchos abusos flagrantes, como la venta de
indulgencias o la educacin de los clrigos, y oblig a los obispos a residir en
sus obispados, con lo que se evit la acumulacin de cargos.

Sus decisiones giraron sobre cuatro puntos principales:

Contra los protestantes, que admitan como nica autoridad la de las


Escrituras, afirm que la tradicin (las enseanzas recibidas por los Apstoles
por medio oral, y conservadas a travs de los siglos en los textos de los Padres
Apostlicos, de los Padres del desierto y de los Padres de la Iglesia, la sucesin
petrina ininterrumpida del Primado de Roma y los Concilios) constituye, con las
Escrituras, uno de los fundamentos de la fe, y recomend para el estudio
bblico, la Biblia Vulgata, traduccin latina hecha por San Jernimo, sobre textos
griegos de los primeros siglos.

Confirm y defini los dogmas y prcticas rechazadas por los protestantes


(presencia real de Cristo en la Eucarista, justificacin por la fe y por las obras,
conservacin de los siete sacramentos, las indulgencias, la veneracin de la
Virgen Mara y los santos, etc.), fijando con nitidez la frontera entre la ortodoxia
y las nuevas herejas, consumando la diferenciacin clara entre la Iglesia
Apostlica y los movimientos reformadores surgidos del luteranismo.

Adopt medidas para asegurar a la Iglesia un clero ms moral y ms


instruido (prohibicin del casamiento de los sacerdotes, prohibicin de
acumular beneficios, obligacin de residencia para obispos y curas, creacin de
seminarios para la formacin de sacerdotes, etc.).

Fortific la jerarqua y, con ello, la unidad catlica, al afirmar enrgicamente


la supremaca del papa, Pastor Universal de toda la Iglesia e, implcitamente,
su superioridad sobre los concilios.

Adems ense que:

La doctrina catlica, tal cual la expuso el concilio de Trento, es que los que
salen de vida en gracia y caridad, pero no obstante deudores de las penas que
la divina justicia se reserv, las padecen en la otra vida. Esto es lo que se nos
propone creer acerca de las almas detenidas en el purgatorio.

Art. "Purgatorio," en el Diccionario Enciclopdico Hisp.-Amer. El Concilio


(tridentino) ensea: a. Que despus de la remisin de la culpa y de la pena
eterna, queda un reato de pena temporal. b. Que si no se ha satisfecho en esta
vida debe satisfacerse en el purgatorio. c. Que las oraciones y buenas obras de
los vivos son tiles a los difuntos para aliviar y abreviar sus penas. d. Que el
sacrificio de la misa es propiciatorio y aprovecha a los vivos lo mismo que a los
difuntos en el purgatorio.

Art. "Purgatorio," en el Diccionario de ciencias eclesisticas, por Perujo y


ngulo (Barcelona, 1883-1890).
Referencias

Se recomendaron algunas pautas dentro de la seccin de los Cnones sobre el


Sacramento del Matrimonio, que expresaban la necesidad de registrar los
mismos en libros especficos, cuestin sta, que se haca extensible tambin al
Sacramento del Bautismo. Este hecho se considera como el nacimiento
pautado de los Archivos Parroquiales. Pocas dcadas ms tarde, se incluyen las
defunciones, de lo cual existe constancia escrita al publicarse en 1614 el
Rituale Romanum (Ritual Romano) por el Papa Paulo V.