PIEZA DEL MES

ENERO 2010
ARTE Y DEVOCIN POPULAR:
UNA IMAGEN VESTIDERA EN EL
MUSEO CERRALBO
Das 9, 16, 23 y 30 de enero
por Raquel Sigenza Martn

Ventura Rodrguez, 17
28008 Madrid

Texto: Raquel Sigenza Martn
Coordinacin: Cecilia Casas Desantes
Maquetacin: Grficas Pedraza
Museo Cerralbo, 2009
N.I.P.O. 551.07.003.4
ARTE Y DEVOCIN POPULAR: UNA IMAGEN
VESTIDERA EN EL MUSEO CERRALBO
LA ESCULTURA EN LA COLECCIN DEL MARQUS DE CERRALBO
No son escasas las obras de asunto religioso que se
conservan en el Museo Cerralbo gracias al inters coleccionista
de don Enrique de Aguilera y Gamboa, XVII marqus de
Cerralbo. La mayor parte de ellas son pinturas, aunque no
faltan tampoco representaciones escultricas y otros objetos
sacros. En el caso concreto de esta escultura, en origen estuvo
ubicada en el Saln Estufa del Piso Principal, espacio en
proceso de recuperacin en la actualidad que da a la calle
Mendizbal. Planteada como una habitacin acristalada que
hiciera las veces de jardn de invierno, el Marqus finalmente
conden los vanos y la dedic a la exposicin de los objetos
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ARTE Y DEVOCIN POPULAR: UNA IMAGEN VESTIDERA EN EL MUSEO CERRALBO
que, segn indica el inventario topogrfico, se encuentran
entre los nmeros 742 y 1440. Piezas arqueolgicas,
paleontolgicas, pero tambin dibujos, cermica y tallas, como
este magnfico busto con sus manos, procedente de una
imagen vestidera, obra castellana del siglo XVII, se distribuan
en esta sala expuestas en vitrinas, aparadores y muros.
EL BARROCO, ESPAA Y LA ESCULTURA EN MADERA
El perodo conocido como barroco se extiende a lo largo
del siglo XVII con Italia a la cabeza de la teora y prctica
artsticas, siendo el pas creador, modelo y referente para el
resto de Europa. Varias son las caractersticas generales que
comparte la escultura de esta poca, independientemente del
lugar donde fuera realizada, y de las cuales participan las
creaciones espaolas: el espritu contrarreformista impone un
arte religioso por encima de todo, hecho especialmente
destacado en el caso espaol, donde una piedad profunda y
sentida hace que apenas puedan encontrarse piezas de asunto
profano durante esta centuria. El marcado realismo
conseguido a travs de rigurosos estudios anatmicos y una
expresividad en casos extrema, junto a la importancia
concedida al movimiento, producen figuras muy reales de
ropajes agitados, as como composiciones basadas en lneas
diagonales y abiertas, que logran aleccionar y conmover al fiel,
objetivo principal de la imagen barroca.
Por otro lado, hay un rasgo propiamente hispnico,
como es el uso de la madera policromada, muchas veces
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RAQUEL SIGENZA MARTN
trabajada con proporciones naturales y aadidos de postizos,
tales como ojos, lgrimas, cabello, dientes o uas. El material
favorito, por su abundancia, ligereza, facilidad de talla, as
como por resultar muy barato, fue el pino, reservndose el
nogal para las silleras corales.
Son dos las grandes escuelas que surgen y se desarrollan
a lo largo de este siglo XVII: la castellana y la andaluza, a las
que se unirn otras como la murciana a partir de 1700. De la
primera, con centro en Valladolid, es Gregorio Fernndez
(hacia 1576-1636) el mximo exponente, con obras trgicas y
severas, pliegues duros y manos de posturas muy
caractersticas, que tuvieron un gran xito y amplio
seguimiento por parte de escultores contemporneos y
posteriores, mientras que la andaluza, con una produccin
menos dramtica y ms dulce por regla general, se puede a su
vez dividir segn los diferentes centros de importancia,
destacando Sevilla con Juan Martnez Montas (1568-1649)
a la cabeza y Granada, con Alonso Cano (1601-1667), entre
otros grandes nombres.
En el afn de conseguir la mayor verosimilitud posible,
la escultura policromada necesit de la colaboracin entre
pintores y escultores. As, grandes nombres de la pintura
trabajaron junto a los ms importantes maestros de la talla:
Francisco Pacheco, por ejemplo, policrom obras de Martnez
Montas, mientras que Diego Valentn Daz hizo lo propio
con los de Gregorio Fernndez. Se dio, adems, un cambio
respecto al ltimo cuarto del siglo XVI, en el que las
ARTE Y DEVOCIN POPULAR: UNA IMAGEN VESTIDERA EN EL MUSEO CERRALBO RAQUEL SIGENZA MARTN

carnaciones se haban realizado a pulimento, logrando

calidades que hacan brillar las partes visibles del cuerpo como
si de porcelana se tratara. Fue precisamente Pacheco quien
lider el cambio hacia las carnaciones mate, consiguiendo de
este modo unos resultados mucho ms naturales y realistas que
encajaban mejor con el sentimiento barroco (1) y con los
preceptos artsticos de la Contrarreforma.

IMGENES Y VESTIDERAS

Dentro de una escultura en la que predominan encargos

religiosos como retablos e imgenes de culto, pues en la corte
se concedi una mayor importancia a la pintura, adems de
encontrarnos con Vrgenes, Cristos y santos de bulto redondo, Varias imgenes de vestir, con bastidores o cuerpos esquematizados,
aparecen tambin las conocidas como imgenes vestideras o subastados en Goya (abril de 2007).
de vestir, de bastidor, de devanadera o de candelero. pero que se han ido revistiendo con posterioridad, dado que
Este tipo de escultura, si bien haba nacido con anterioridad al una imagen de vestir es aquella ideada en origen para cubrirse
siglo XVII, se desarroll con mayor profusin a partir de ese con textiles, por lo que slo se tallaban y policromaban rostros,
momento y las imgenes de vestir se popularizaron, manos y pies.
producindose hasta el XIX, con ciertos talleres activos hasta
la Guerra Civil en la zona catalana. Estn concebidas en origen La estructura y partes que conforman este tipo de
para llevar vestiduras confeccionadas con tela, por lo que imgenes son las siguientes (2): en primer lugar la cabeza,
pueden tener o no el cuerpo tallado, presentndolo en ese caso formada por el rostro y el cuello, que muchas veces est tallada
de forma muy somera y, en caso contrario, ofreciendo talladas en el mismo bloque del tronco. El tronco es la parte superior,
nicamente la cara y manos, aadindose tambin los pies de forma compacta y, por regla general, de anatoma poco
cuando estaba previsto que el vestido los fuera a dejar a la vista, detallada, a la que se adosan la cabeza y los brazos y que se fija
mientras que el resto del cuerpo es un simple bastidor realizado al armazn, armadura o bastidor inferior. Puede tener
con listones de madera. Se excluyen, por tanto, de esta diferente longitud y, aunque lo ms habitual es que llegue hasta
categora, los Nios Jess desnudos y de bulto redondo, o las las caderas (en la imaginera catalana y valenciana, hasta media
Vrgenes y santas cuya vestimenta ya est tallada en la madera, pierna), tambin puede quedarse en el pecho o en la cintura.

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Por su parte, las extremidades superiores (brazos,
antebrazos y manos), muestran diversos modos de conectarse
entre s y con el tronco. Su movilidad suele reducirse a facilitar
el necesario cambio de ropa de la imagen, por lo que es
corriente que brazos y tronco aparezcan unidos con una nica
articulacin a la altura del codo formada por una espiga o
tornillo, o un gancho de alambre embutido en el brazo y otro
en el antebrazo. Por su parte, la mano puede ir unida o no al
antebrazo y en ocasiones es posible un movimiento
perpendicular a la palma gracias a una articulacin de bisagra.
En el caso de las tallas destinadas a salir en procesin, para
facilitar una gama ms amplia de movimientos, suelen tener
articulaciones en los hombros, codos y manos. Las
articulaciones pueden ser de goznes o bisagras y de bolas; las
primeras con una ranura en una de sus partes en la que se
introduce un vstago de la otra parte sujeto mediante un
pasador. La de bolas es relativamente reciente y el vstago acaba
en forma esfrica. Finalmente, la armadura o bastidor es la
parte inferior de la pieza.
Este tipo de escultura tuvo un especial desarrollo en los
medios rurales, siendo ms abundante en la zona andaluza,
donde se lleg a celebrar un Snodo en 1590 para corregir los
excesos derivados de la costumbre de vestir las imgenes (con
joyas, encajes, y toda suerte de aderezos que llegaban a hacer
peligrar su necesario decoro) en la dicesis gaditana.
Seguramente la costumbre de vestir las tallas se propag gracias
a las imgenes de advocaciones marianas locales. As, por
ejemplo, en 1594, se cita en Valladolid una imagen de la
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Asuncin que posea numerosos vestidos con los que era sacada
en procesin. Asimismo, se ve la influencia de los pasos
vallisoletanos del XVI, cuyas figuras, realizadas en papeln y
lino, se vestan con trajes (3).
Existen opiniones contrarias a esta consideracin de la
imagen vestidera como arte fundamentalmente popular.
Alberto Fernndez Snchez afirma que durante siglos fue una
prctica que no conoci exclusin social alguna e, incluso, que
estuvo con frecuencia asociada a las altas esferas, mencionando
para sostener su teora el hecho de que la condesa de Urea
vistiera la imagen de la Soledad tallada por Gaspar Becerra a la
manera de las viudas castellanas y aadiendo tambin que eran
nobles y poderosos quienes mayores posibilidades econmicas
tenan para correr con los gastos ocasionados por la confeccin
de ajuares tan lujosos (4).
No podemos pasar por alto el
hecho de que, salvo muy escasas
excepciones, como el san Antn de
Benito Silveira conservado en el Museo
de Escultura de Valladolid, las imgenes
de vestir se hacan con cuerpos de formas
muy esquemticas para poder ahorrar
costes y que, al sacarse en procesin
muchas de ellas, fueran ms livianas,
mientras que los ajuares se enriquecan
San Antonio Abad, gracias a donaciones particulares, que
Benito Silveira. Imagen podan provenir de personajes de
procesional. Museo
Nacional de Escultura
estamentos muy diferentes, incluido el
de Valladolid. pueblo llano. Adems, con frecuencia
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resultaban muy apropiadas para las devociones particulares,
especialmente cuando se trataba de pequeas figuras del Nio
Jess o Vrgenes que el pblico menos pudiente poda adquirir
sin necesidad de realizar grandes desembolsos.
CABEZA Y MANOS DE APSTOL
Como hemos visto, dentro de la coleccin del marqus,
y con el nmero de inventario 799, se encuentra este busto de
santo vestidero junto con sus manos, realizado todo ello en
madera maciza, estucada y policromada, que ingres en la
institucin en 1922 como parte del legado de don Enrique de
Aguilera y Gamboa. Con una altura de 58 centmetros, el
busto estuvo localizado, como se dijo, en el Saln Estufa.
Cabeza y manos de apstol. Inventario N 00799. Museo Cerralbo, Madrid.
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RAQUEL SIGENZA MARTN
Durante mucho tiempo se interpret como una imagen
de san Pablo, atribuyndose la autora a Juan de Villabrille y
Ron (1663-1732), escultor de origen asturiano que desarroll
su vida y obra en Madrid, y se expuso a lo largo de la vida del
museo en la llamada Galera Religiosa, estancia no original
fruto de la museografa.
En 1989, la pieza fue sometida a una restauracin en la
que se describa una preparacin a base de cola animal y
estuco, bien adherida al soporte, pero no a los estratos
pictricos. Por el avanzado deterioro de la policroma, sta se
desprenda fcilmente, de modo que la intervencin consisti
en el asentamiento del estucado, policroma y reintegracin de
las faltas, al mismo tiempo que se eliminaban unas piezas de
madera no originales que hacan las veces de brazos. Adems
en 2009, con motivo de la futura Pieza del Mes, recibi una
limpieza exhaustiva a cargo de Elena Moro. Tras el anlisis de
rayos X realizado a lo largo de ese ao, se ha visto tambin que
la pieza est formada por varios bloques de madera maciza
unidos mediante algunos clavos metlicos internos mientras
que los ojos, postizos y de forma esfrica, han sido
introducidos a travs de las cuencas, retocadas posteriormente
con estuco para configurar los prpados, y asegurados
mediante una pequea pieza en forma de cono tambin en el
interior.
Dos matices habra que incluir en cuanto al posible autor
y a la iconografa que representa. En primer lugar, ya no se
suele hablar de Villabrille y Ron. Estilsticamente, la pieza del
Cerralbo presenta claras diferencias con la cabeza cortada de
san Pablo, hoy en el Museo Nacional de Escultura, en
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Valladolid, su obra ms famosa y mejor conocida, o la cabeza
de san Jernimo de la madrilea iglesia de San Gins: la barba,
ms esttica y simtrica en este santo de vestir, nos lleva a
pensar ms en el siglo XVII, mientras que su expresividad, si
bien muy destacada, no llega a los extremos de marcado
patetismo de la obra vallisoletana. Por supuesto, la mirada en
diagonal busca un movimiento caracterstico del arte barroco.
No cabe duda alguna acerca de la magnfica calidad de la pieza,
aunque resulta sumamente difcil poder hablar con una cierta
seguridad acerca de un maestro concreto.
Cabeza de San Pablo, Juan Alonso de San Jos, Gregorio Fernndez.
Villabrille y Ron. Museo Nacional Monasterio de San Jos del
de Escultura de Valladolid. Carmen. MM. Carmelitas
Descalzas, Medina del
Campo.
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RAQUEL SIGENZA MARTN
La barba, ondulada y partida por la mitad, difiere un
poco de los modelos de Gregorio Fernndez; no obstante, la
manera de tallar el cabello s recuerda a l, como se puede
apreciar en el san Jos del monasterio carmelitano puesto bajo
esta misma advocacin en Medina del Campo, al igual que la
postura de los dedos de la mano izquierda, en concreto del
ndice, con una flexin caracterstica de este escultor, visible
en muchas de sus tallas, como el Nio Jess que, acompaado
de su Padre, realizara para el convento de La Concepcin del
Carmen, en Valladolid, y que se convirti en uno de los rasgos
ms copiados por sus seguidores. Podemos, por tanto, concluir,
que se debe, con bastante probabilidad, a la mano de un
seguidor de Gregorio Fernndez.
San Jos con el Nio, Gregorio Fernndez. Convento de la Concepcin del
Carmen. MM Carmelitas Descalzas, Valladolid.
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Respecto a su iconografa (5), tenemos que decir que, an
sin tener una certeza acerca del personaje representado, hay
que descartar se trate de san Pablo. Los nicos datos existentes
para establecer una hiptesis de identificacin son los rasgos
faciales y la posicin de las manos, pues han desaparecido los
atributos que debi portar en otro tiempo. Es seguro que nos
encontramos ante un santo, pues la parte posterior de la cabeza
presenta sendos orificios destinados a la colocacin del nimbo
(hoy perdido) que simboliza la santidad del personaje. En
cualquier caso, resulta llamativa su identidad, puesto que lo
habitual para las imgenes vestideras son Vrgenes y santas o
Nios Jess, siendo muchsimo ms escasos los santos y,
cuando aparecen, suele tratarse de san Jos o del fundador de
alguna orden religiosa.
San Pablo, seguidor de Gregorio Fernndez. Retablo de la Capilla del
Relicario, Real Iglesia parroquial de San Miguel y San Julin, Valladolid.
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RAQUEL SIGENZA MARTN
El rostro, de hombre maduro pero no anciano, con barba
larga y cabello corto, no corresponde a la edad, ms avanzada,
en la que se suele representar a san Pablo, y que de manera tan
acertada plasm Villabrille en la aludida cabeza del Museo de
Escultura, aunque excepcionalmente se puedan encontrar
ejemplos muy cercanos a la escultura del Cerralbo, como el
san Pablo del apostolado encargado a un seguidor de Gregorio
Fernndez para el retablo de la capilla del Relicario, en la Real
iglesia parroquial de San Miguel y San Julin de Valladolid.
La posicin de sus manos hace imposible que pudieran
sostener el libro y la espada, atributos personales de san Pablo,
y permite descartar a todos los santos que portan libros, como
los Evangelistas, u otros objetos, como maquetas de iglesias en
San Antn, Diego de Anicque. Iglesia de los Santos Juanes, Nava del Rey.
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ARTE Y DEVOCIN POPULAR: UNA IMAGEN VESTIDERA EN EL MUSEO CERRALBO RAQUEL SIGENZA MARTN

el caso de los fundadores de rdenes religiosas, que adems El suplicio al que fue condenado difiere segn los
llevan tonsura. Por sus rasgos fisonmicos e incluso por el tipo hagigrafos: crucificado, desollado, ahogado o decapitado, lo
y posicin de su cabeza, recuerda al San Antn ejecutado por cierto es que la versin ms extendida lo presenta despellejado,
Diego de Anicque, seguidor de Fernndez, para la iglesia de donde saldra su principal smbolo parlante o atributo, el
vallisoletana de los Santos Juanes, o al mencionado de Benito cuchillo. Por otro lado, el Evangelio de Bartolom cuenta que,
Silveira, pero de nuevo la posicin de las manos descarta estas estando reunido Jess resucitado con los apstoles, este santo
identificaciones. Ocurre lo mismo respecto a san Jernimo le pide a Cristo que le muestre al demonio llamado Belial. As
penitente, si bien se puede relacionar con este santo por la sucede, y, siguiendo las rdenes de Jess, le pisa la cerviz y lo
fisonoma y al igual que aquel, muestra desnudo parte del interroga sobre quin es y las cosas que ha hecho. De ah que
torso, perfectamente tallado. otro de los smbolos caractersticos de este santo sea el demonio
que, atado con una cadena, se retuerce a sus pies y que podra
Despus de haber excluido las anteriores opciones, ser el otro elemento que la pieza del Cerralbo portara en sus
creemos que se podra identificar con san Bartolom. Las manos.
referencias a este santo en el Nuevo Testamento son sucintas.
Aparece en Mateo (10,3), Marcos (3,18), Lucas (6, 14) y en los
Hechos de los Apstoles (1,13) y probablemente se trata de l
tambin cuando se habla de Natanael (Jn 1,45; 21,2). Todas
estas citas, sin embargo, se reducen a una mera mencin del
apstol san Bartolom junto a san Felipe. Hay que recurrir a
La leyenda dorada de Jacopo della Voragine y a los Evangelios
Apcrifos, donde nos encontramos con un Evangelio segn
san Bartolom, para conocer ms detalles sobre la historia, real
o legendaria, de este santo. El primero nos acerca a su leyenda
ms conocida (6), segn la cual desarroll su tarea
evangelizadora en la India, expulsando demonios de personas
e dolos. All fue perseguido por el rey Astiages, despus de ser
denunciado por los destrozos que su fe causaba en las estatuas
de los dolos paganos y tras haber cristianizado al hermano del
monarca. San Bartolom, Miguel ngel. Juicio Final de la Capilla Sixtina.
Ciudad del Vaticano.

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ARTE Y DEVOCIN POPULAR: UNA IMAGEN VESTIDERA EN EL MUSEO CERRALBO RAQUEL SIGENZA MARTN

Supuestamente, su piel se conservaba en Pisa y NOTAS

precisamente por este martirio, fue elegido patrn por
curtidores, guanteros, encuadernadores e incluso sastres, (1)
quienes lo reivindicaban por portar su piel bajo el brazo. Su
iconografa es bastante rica: adems del gran cuchillo que alude
a su martirio; puede portar un libro que lo identifica como
apstol y su piel en la mano (7) como en el famoso fresco de
Miguel ngel en la Capilla Sextina. Su figura puede aparecer (2)
con o sin piel y as, con un magnfico estudio anatmico, lo en Sevilla, Universidad de Sevilla, Sevilla, 1999, pp. 122-123.
plasm Bronzino en una obra que hoy se encuentra en la
Academia de San Lucas de Roma. (3)
A falta de atributos especficos, quede pues como posible
(4)
identificacin iconogrfica la de san Bartolom. Curiosa pieza, de vestir: el caso de Murcia. Congreso internacional Imagen y apa-
en todo caso, al ser un santo poco proclive a tallarse como
vestidero, pero que muestra muy bien el delicado gusto del
marqus a la hora de elegir las piezas que integraran su
coleccin.
(5)
Martn Gonzlez, J. J., Escultura barroca en Espaa. 1600-1770, C-
tedra, Madrid, 1998 (3 edicin), p. 19. Para lo relativo a la policro-
ma en la escultura, consultar, de este mismo autor: La policroma en
la escultura castellana, Archivo espaol de arte, 1953, tomo 26, n
104, pp. 295-312.
Gan Medina, C., Tcnicas y evolucin de la imaginera polcroma
Martn Gonzlez, J. J., Escultura barroca castellana, Madrid, Lzaro
Galdiano, 1959, p. 42.
Fernndez Snchez, J. A., Apariencia y atuendo en la imagen sagrada
riencia, 2008. Versin digital disponible en:
http://congresos.um.es/imagenyapariencia/11-08/paper/view-
File/2181/2121 10/10/2009.
Queremos agradecer a D. Antonio Cea Gutirrez su inestimable ayuda
al orientarnos respecto a la posible identificacin del santo.

(6) Vorgine, S., La leyenda dorada, t. 2, Alianza Editorial, Madrid, 1997,

pp. 523-531.

(7) Rau, L., Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos (A-F),
tomo 2, vol. 3, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1997, pp. 180-184.

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ARTE Y DEVOCIN POPULAR: UNA IMAGEN VESTIDERA EN EL MUSEO CERRALBO
GLOSARIO
Armadura o bastidor
Estructura compuesta por dos tableros de forma ovalada, uno ms
pequeo al cual se adosa el tronco y otro mayor que apoya en el
suelo o peana, unidos entre s por cuatro listones, dos frontales y
dos laterales, dando forma de cono. Conocido como candelero en
Andaluca y devanadera en Murcia y Levante.
Carnacin o encarnacin
Color de la carne. En la escultura, las carnaciones podan hacerse
mates, es decir, sin brillo, o a pulimento, que dejaba un acabado
brillante, como de porcelana.
Escultura de papeln
Figuras consistentes en un cuerpo con forma de maniqu, cubierto
con vestiduras de tela encolada y policromada al leo, a las que se
procura plegar con el mayor realismo posible. Las cabezas, manos
y pies son tallados.
Estuco
Masa de yeso blanco y agua de cola con la cual se preparan muchos
objetos que despus se doran o pintan.
Gregorio Fernndez (1576-1636)
De origen gallego, se instal en Valladolid, foco escultrico
fundamental durante el siglo XVI, en 1605. All fue discpulo de
Francisco de Rincn y desarroll una escultura en madera muy
realista, pero tambin intensamente espiritual cuando el encargo
lo requera. Sus obras, de anatomas perfectas, destacan por sus
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RAQUEL SIGENZA MARTN
actitudes elegantes y el protagonismo que adquieren cabezas y
manos, as como la utilizacin de paos de marcados pliegues.
Conocedor de la importancia de la policroma en el resultado final
de la obra, siempre demostr un gran inters por ella, rodendose
de los mejores artistas para llevarla a cabo, como Diego Valentn
Daz. Alcanz una gran fama, recibiendo encargos desde lugares
muy distantes y destinadas tanto a iglesias y conventos como a
particulares de los ms altos estratos sociales.
Nimbo
Aureola o resplandor que rodea la cabeza de las imgenes sagradas
en alusin a su santidad.
Tonsura
Corte ritual de cierta porcin de cabello realizado al adscribir a
alguien a la clereca. Llamada cerquillo en el caso de los varones que
reciban las rdenes regulares y que dejaba tan solo un cerco
alrededor de la cabeza, y coronilla, en el caso del clero secular,
reducida entonces al tamao de una Sagrada Forma.
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ARTE Y DEVOCIN POPULAR: UNA IMAGEN VESTIDERA EN EL MUSEO CERRALBO RAQUEL SIGENZA MARTN

BIBLIOGRAFA RAU, L., S., Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos
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ARTE Y DEVOCIN POPULAR: UNA IMAGEN VESTIDERA EN EL MUSEO CERRALBO

CRDITOS FOTOGRFICOS

PORTADA Y CONTRAPORTADA. Detalles de la pieza Inv. N

00799. Archivo digital Museo Cerralbo. Fotgrafo: ngel Martnez
Levas.

Pg. 7: Goya, 26 de abril de 2007. Catlogo de la subasta. Foto de

contraportada.

Pg. 9: Alcal, diciembre de 2001. Catlogo de la subasta. Lote 437.

Pg. 10: Cabeza y manos de apstol, inventario n 799, Museo Cerralbo,

Madrid.

Pg. 12: Obras del Museo Nacional de Escultura, Ministerio de Educacin y

Cultura y Museo Nacional de Escultura, Valladolid, 1997.

Pg. 12: Las Edades del Hombre. Testigos, vila, 2004.

Pg. 13: Las Edades del Hombre. Kyrios, Ciudad Rodrigo, 2006.

Pg. 14: Las Edades del Hombre. Kyrios, Ciudad Rodrigo, 2006.

Pg. 15: J. J. MARTN GONZLEZ, Escultura barroca castellana,

Fundacin Lzaro Galdiano, Madrid, 1959.

Pg. 17: http://es.wikipedia.org/wiki/Bartolom%C3%A9_el_Ap%C3%B3sto

l (01-11-2009)

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