1.

1 BREVE HISTORIA DE MXICO

La poca prehispnica es el mejor comienzo para cuando de historia de
Mxico se tratase denomina as al perodo anterior a la conquista. Las grandes
culturas de esta poca son la Olmeca, Chichimeca, las grandes civilizaciones de
Teotihuacn y Monte Albn, la Mexica o azteca, la maya. A la llegada de los
espaoles, el imperio azteca dominaba el
territorio mexicano, el podero maya estaba
en declive. La gran ciudad de Mxico-
Tenochtitln, capital de los aztecas, se
ergua orgullosa e imponente sobre un
lago. El gran mito del retorno de Quetzalcatl ayud a la conquista. Hernn Cortez
aniquil toda resistencia, eliminando a gran parte del sacerdocio y la nobleza
indgena. Desde aproximadamente 1500 DC hasta 1810 DC, la corona espaola
gobern con mano dura a Mxico. Toneladas de oro y piedras preciosas cruzaron
el ocano para enriquecer a Espaa. La religin catlica fue implantada al
principio con fuerza, decapitando al sacerdocio indgena, y despus con sagacidad
al asociar la morena del Tepeyac (que vio, desde luego, un indio) con la virgen
Mara. Al llegar el siglo 19, el descontento era generalizado entre los criollos de la
Nueva Espaa (nombre dado al territorio mexicano por los espaoles), ya que las
oportunidades de ascenso econmico y social eran solamente para los blancos
nacidos en Espaa. Los nacidos en la Nueva Espaa, los criollos, no tenan
acceso a los privilegios de los oriundos de Espaa. Solo era cuestin de tiempo
para que este descontento se canalizara.

Con Miguel Hidalgo, Morelos y Allende a la cabeza, el pueblo mexicano

pelea por la igualdad de condiciones. Con el estandarte de la Virgen, Hidalgo une
a los criollos e indgenas para luchar por la emancipacin de Espaa. El 16 de
septiembre de 1810, inicia la gesta heroica de los mexicanos que culmina con el
triunfo firmado por don Vicente Guerrero algunos aos despus. La guerra de
indecencia cost la vida de Hidalgo, Morelos, Allende, y muchos mexicanos, que
dieron su vida por la libertad de Mxico.
 Entre 1810 y 1910, la joven nacin mexicana busca su identidad. En este
perodo destaca la figura del presidente Benito Jurez, quien se erige como
defensor de la Reforma, movimiento decididamente laico y liberal. Jurez
establece en forma definitiva el Estado laico, separando la religin del Estado.
Esto trajo la oposicin de los conservadores, quienes intentaron frenar la Reforma.
La famosa batalla del 5 de mayo, donde las fuerzas mexicanas al mando del
General Ignacio Zaragoza derrotaron al ejrcito francs, en Puebla, es celebrada
todos los aos en Mxico. En esta batalla surge a la fama Porfirio Daz, quien
terminara dirigiendo a la nacin por muchos aos, hasta que la gente harta de su
dictadura lo derroca.

En 1910, los mexicanos ya no

toleran la dictadura del General
Porfirio Daz. Francisco I. Madero,
Francisco Villa, Emiliano Zapata,
Venustiano Carranza, Huerta, y poco
despus los Generales Calles y lvaro Obregn, derrocan al dictador Daz e
inician una nueva poca en Mxico.

Con Calles y Obregn se inicia la historia moderna de Mxico, la creacin

de instituciones, nace el PRI. Surge el presidencialismo y el corporativismo. El
Partido Revolucionario Institucional (PRI) gobierna durante 70 aos a Mxico. Al
principio hay estabilidad y crecimiento econmico. Pero en los gobiernos de Jos
Lpez Portillo, Miguel de la Madrid, Carlos Salinas de Gortari, y Ernesto Zedillo
Ponce de Len, la nacin cae en crisis recurrentes. El PRI pierde el poder en el
ao 2000, a manos del PAN (Partido Accin Nacional). Los presidentes panistas,
Vicente Fox Quezada y Felipe Caldern, no aprovechan los vientos de cambio, y
en 2012 el PRI regresa al poder con Enrique Pea Nieto.
 1.2 CULTURA Y SUS DIVERSAS
CONCEPCIONES.
La cultura mexicana es un vasto territorio que engloba enormes diferencias
identitarias. La variedad de influjos a lo largo de la historia de Mxico, desde la
antigua civilizacin maya hasta la dominante presencia europea, ha dado forma y
definido el cautivador pas que es hoy Mxico.
La cultura de Mxico es el producto de un proceso de mezcla de las
prcticas y tradiciones indgenas con la presencia colonial espaola, que acab
produciendo una huella imborrable en todos los aspectos vitales. Ha existido
desde siempre una lucha de los mexicanos a lo largo de su historia por definir y
promover la identidad de su nacin. Sin
embargo, debido a la inestabilidad poltica,
las guerras con Estados Unidos y Francia y
la presencia colonial, la sociedad mexicana
ha tenido que esforzarse para crear una
identidad cohesionada.
En consecuencia, el arte y la literatura
de Mxico han tenido tambin una historia
muy turbulenta. El pas posee un
impresionante conjunto de construcciones mayas y aztecas y se siguen
manteniendo an muchas de las tradiciones de estos pueblos. Sin embargo, como
resultado de la colonizacin, buena parte de la literatura mexicana tom prestadas
ideas y tcnicas a Europa. No fue hasta el periodo posterior a la revolucin que las
artes comenzaron a desarrollar sus propias caractersticas y pronto evolucionaron,
dando al mundo algunas de las ms aclamadas figuras del arte y la literatura
universales.
Tanto si quieres conocer ms sobre la inspiradora Frida Kahlo o el encanto
del mariachi, esta seccin te proporcionar informacin imprescindible sobre el
complejo mundo de la cultura mexicana. El tequila, el mariachi y los tacos son
reconocidos internacionalmente como smbolos de la cultura mexicana. Y es que
el mexicano es alegre y amante de la fiesta por naturaleza. Como bueno
latinoamericano siente gran pasin por la msica y el baile, por la comida y por la
bebida.
 Pero describir la cultura actual mexicana no es tan sencillo, pues es una
cultura muy rica en tradiciones y en contrastes, fruto tanto de la historia, como de
la modernizacin.
El calendario en Mxico contiene numerosas fiestas nacionales, regionales
y locales que se festejan en grande por cada comunidad y que reflejan la gran
espiritualidad que sus habitantes tienen como resultado de la mezcla de las
creencias pre-hispnicas de sus antecesores y de la evangelizacin catlica
impuesta por los conquistadores espaoles.

Algunas de las celebraciones ms populares son el da nacional de la

Virgen de Guadalupe, una fiesta catlica que celebra cada 12 de diciembre el
mensaje que la advocacin morena de la virgen Mara dej para el pueblo
mexicano, representado por un joven indgena, segn cuenta la historia. Con fama
internacional, el Da de Muertos celebra el da que, bajo creencias indgenas, los
muertos regresan para visitar a sus familiares vivos, pues la muerte no es el fin de
la vida, sino una continuacin de la misma en un mundo paralelo.
Hospitalarios y clidos, gustan de ayudar a los extranjeros que llegan a
tierras mexicanas, sin importar que tengan que hacerlo con gestos o seas o
incluso que sean ellos los que deben darse a entender en un idioma extranjero.

1.3 LOS VALORES DEL MEXICANO.

Los valores forman parte de la identidad de los grupos sociales que permite
a las comunidades definirse a s mismas sin que la identidad del grupo
necesariamente elimine la percepcin propia; finalmente, el individuo reinterpreta
lo que recibe del exterior de acuerdo con sus propias experiencias personales y
locales, lo que liga los valores con el territorio (Macas, 2007). En este sentido, los
valores han sido relacionados por diversos autores con los estudios sobre las
culturas nacionales, ya que aunque los humanos comparten los mismos valores,
cada cultura tiene diferentes grados de expresin de los mismos (Inglehart et al.,
1998; Clarke y Micken, 2002). Sin embargo, una cultura nacional puede albergar
diversas subculturas regionales (Schwartz, 1999).
Pese a la relevancia que tiene en trminos de las ciencias sociales la
caracterizacin de los valores, para el caso de la cultura mexicana existe un
nmero limitado de publicaciones que los abordan. Entre ellas destacan las
encuestas nacionales de los valores de los mexicanos (Grupo Financiero
 Banamex-Accival, 1981, 1987 y 1995), que encontraron
que el mexicano es "trabajador", "aguantador",
"religioso", "patriota" y "alegre". Segn Vera et al.
(2006), los sonorenses se autoperciben como
"amables", "amigables", "romnticos", "accesibles",
"honestos", "comprensivos", "cumplidos" y "alegres", y
en sus actividades laborales se consideran "cumplidos",
"eficientes", "ordenados" y "aplicados". Mientras que Mata (1999), Matamoros
(2005) y Garay et al. (2008) apuntan el hecho de que los valores son dinmicos y
se reconfiguran de acuerdo con la edad y el gnero, as como con el nivel de
educacin. Por su parte, De las Heras (2009), en una encuesta publicada por el
diario Milenio, evalu una muestra de mexicanos utilizando los siguientes valores:
honradez, sinceridad, precaucin, amabilidad, ahorro, trabajo, solidaridad, cario,
inteligencia, romanticismo, valenta, ser fiestero, entrn y apasionado, y encontr
que existen diferencias segn el gnero, la
edad y la autopercepcin con respecto al
otro; es decir, "yo soy pero los otros no
son". Salvo la nota de De las Heras
(2009), los estudios previos no exploran
las diferencias entre la autopercepcin de
los valores propios y la definicin de los
valores de los mexicanos, como un tercero o "el otro", mientras que la influencia
de lo rural y lo urbano en los valores tampoco ha sido abordada.
La relevancia y propsito de este tipo de estudios radica, no nicamente en
hacer una caracterizacin del mexicano, sino que tiene repercusiones en la cultura
laboral (Hofstede, 1980), as como en el comportamiento de los individuos en la
sociedad (De las Heras, 2009), pues debido a su naturaleza dinmica surge la
necesidad de observar estos cambios de manera constante.
En este sentido, los valores son guas que orientan la conducta y vida de
cada individuo y grupo social; son los fundamentos que permiten la cohesin de
un grupo al establecer conductas que dan lugar a la estabilidad en el quehacer de
la vida cotidiana. Son "sistemas" que se interrelacionan y son interdependientes, y
se caracterizan por ser dinmicos y transformarse a lo largo de la historia. El
proceso por el cual los seres humanos tienen valores implica una serie de
condiciones intelectuales y afectivas que se reflejan en la toma de decisiones y en
la forma de actuar. Por lo que se valora lo que se prefiere o elige, lo que permite
formular metas y propsitos personales, los valores pueden expresarse mediante
creencias, intereses, sentimientos, convicciones, actitudes, juicios de valor y
acciones. Los juicios de valor, por ejemplo, se inspiran en los principios que sirven
para opinar, creer, tener convicciones y finalmente elegir, y determinan lo que es
verdadero o falso, deseable o indeseable, til o intil (Sandoval, 2007).
Segn Ros et al. (1999), basado en Schwartz (1999), existen 10 valores que
son compartidos por los miembros de casi todas las culturas: poder, logros,
hedonismo, retos, autodireccin, universalismo, benevolencia, tradicin,
conformidad y seguridad. Estos valores bsicos pueden tambin ser el reflejo de
valores laborales; es decir, los valores individuales tambin se manifiestan en las
actividades que realizan las personas.
Ramrez et al. (2005) mencionan que se han desarrollado diferentes
tipologas de valores, como es el modelo de Rokeach (1973), que divide los
valores en terminales e instrumentales: los primeros son aquellos que el individuo
desea lograr a lo largo de su vida y los segundos conducen al logro de los valores
terminales. Por su parte, Garca y Dolan (1997) clasifican los valores en finales e
instrumentales, diferencindolos en que los primeros atienden objetivos existentes
y los segundos son medios operativos para alcanzar los primeros. Mientras que
Guedez (2002) los divide en nucleares o universales, inherentes a la esencia
humana; influyentes, que se ligan a la cultura de las organizaciones; emergentes,
que surgen como respuesta a los cambios, y recurrentes, que son los que pierden
vigencia debido a cambios en el entorno. Estas clasificaciones coinciden en
separar los valores de tipo "universal" de los "personales".
Por su parte, Rezsohazy (2006) clasifica los valores en a) centrales, que
son los compartidos por el conjunto de una poblacin independientemente del
gnero, la edad o el grado de estudios (stos son la base de los acuerdos sociales
con los que es posible lograr una cohesin entre los miembros de una
colectividad); b) especficos, que corresponden a categoras particulares de
personas, como podran ser los miembros de una clase social, una etnia o un
grupo civil. Son acuerdos que los caracterizan e incluso los diferencian de otros
grupos sociales.
La investigacin tuvo como objetivo contribuir a la discusin sobre la
identidad del mexicano con la caracterizacin de los valores que podran definir a
las mexicanas y los mexicanos al observar si existen diferencias entre la "visin
del otro" y la "propia", utilizando las caractersticas sociodemogrficas y
territoriales de quien los evala como base para el anlisis. Los valores
considerados en el estudio fueron los publicados por De las Heras (2009) en el
diario Milenio.

1.4 ASPECTOS DE LA IDENTIDAD.

El tequila, el mariachi y los tacos son reconocidos internacionalmente como
smbolos de la cultura mexicana. Y es que el mexicano es alegre y amante de la
fiesta por naturaleza. Como todo buen latinoamericano siente gran atraccin por la
msica, comida y bebida. Pero describir la cultura actual mexicana no es tan
sencillo, pues es una cultura muy rica en tradiciones. El calendario en Mxico
contiene numerosas fiestas nacionales, regionales y locales que se festejan en
grande por cada comunidad y que reflejan la gran espiritualidad que sus
habitantes tienen como resultado de la mezcla de las creencias pre-hispnicas de
sus antecesores y de la evangelizacin catlica impuesta por los conquistadores
espaoles.

Algunas de las celebraciones ms populares son el da nacional de la Virgen de

Guadalupe, una fiesta catlica que celebra cada 12 de diciembre el mensaje que
la advocacin morena de la virgen Mara dej para el pueblo mexicano,
representado por un joven indgena, segn cuenta la historia. Con fama
internacional, el Da de Muertos celebra el da que, bajo creencias indgenas, los
muertos regresan para visitar a sus familiares vivos, pues la muerte no es el fin de
la vida, sino una continuacin de la misma en un universo paralelo.
Hospitalarios y clidos, gustan de ayudar a los extranjeros que llegan a tierras
mexicanas, sin importar que tengan que hacerlo con gestos o seas o incluso que
sean ellos los que deben darse a entender en un idioma extranjero.

1.4.1 RAICES NACIONALES.

la cultura mexicana es una mezcla rica y comleja de las tradiciones indiguenas,
espaolas y americanas las reas rurales estn pobladas por indiguenas
desendientes de las sociedades altamene desarroyadas de los mayas, aztecas,
toltecas y por los agricultores desendientes de los espaoles y mestizos; cada una
de estas herencias ha enriquecido la cultura regional.
 Generalmente cuando hablamos de grupos indgenas
nos vienen a la mente sus trajes, sus bailes tradicionales, sus
artesanas pues estas son la espina dorsal de la cultura
mexicana. Su organizacin poltica era del tipo feudal y se
guiava por estrictas normas de disiplinas y
antiguos dioses respecto a la regin. Dicha
peculiaridad se refleja perfectamente en
las diversida tnica del pas actual hoy en da Mxico cuenta con un aproximado
de 15 millones de indgenas puros que manejan cerca de 50 dialectos
probablemente la cultura he historia de mexico sea de las mas ricas y folclricas
del mundo y aunque muchas personas saben a cerca de bastos aspectos de las
races preispanicas la verdad es que aun quedo un universo entero por descubrir y
desibrar

1.4.2 ETNIAS Y TRADICIONES.

De los 112.3 millones de mexicanos hay 15.7 millones que se consideran
indgenas, pero de ellos slo 6.6 millones habla una lengua distinta al espaol, de
acuerdo con el Censo de Poblacin y Vivienda 2010, realizado por el Instituto
Nacional de Geografa y Estadstica (INEGI).

En el pas, a ms del espaol, existen 11 familias lingsticas, 68 grupos

etnolingsticas y 364 variantes de las distintas lenguas, segn la Comisin
Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI).

De acuerdo a la CDI en la actualidad 23 de los grupos etnolingsticas se

encuentran en extincin acelerada y 15 en extincin lenta. Hay 14 de esos que
ya estn en vas de desaparecer.
 Las etnias que estn en ese punto son: los kumiai, que viven en Baja
California, que son 851; los kiche, que viven en Chiapas, Campeche y Quintana
Roo, que son 699; los kickapoo, que viven en Coahuila, que son 552; los ixcateco,
que viven en Oaxaca y Veracruz, que son 462; los ppago que viven en Sonora y
Baja California, que son 426; los paipi, que viven en Baja California, que son 426.

Los qatok, que viven en Chiapas, que son 361; los cucap, que viven en
Baja California y Sonora, que son 353; los kaqchikel, que viven en Chiapas y
Campeche y Quintana Roo, que son 297; los ixil, que viven en Campeche y
Quintana Roo, que son 240; los teko, que viven en Chiapas, que son 149; los
kiliwa, que viven en Baja California, que son 148; los oluteco, que viven en
Veracruz, que son 142; los ayapaneco, que viven en Tabaco, que son 57.

Los integrantes de estos grupos, por decenas o de manera individual, se

dispersan en las distintas entidades del pas en la bsqueda de trabajo, aunque la
mayora de ellos se encuentra en los lugares de origen. Esta dispersin contribuye
a que se acelere la desaparicin del grupo etnolingstico al que se pertenece.

En los prximos 30 40 aos estos 14 grupos etnoligsticos dejaran de existir y

con ello el pas habr perdido de manera irreparable parte de su riqueza cultural y
de su historia.

Los gobiernos estatales que tienen poblaciones indgenas, que son 27 de los 32, y
el gobierno federal, tienen que trabajar de manera conjunta para ayudar a que los
grupos etnoligsticos que habitan en ellos puedan seguir existiendo y con ellos la
riqueza de su lengua y cultura. El reto es muy difcil, pero hay que intentarlo.

1.4.3 ETNOCENTRISMO.

Etnocentrismo. El etnocentrismo es una tendencia comn a cualquier grupo

humano. Resulta usual que los elementos de la propia cultura sean calificados o
comentados en trminos positivos, describiendo de forma negativa las creencias y
costumbres ajenas. Las prcticas de uno mismo son consideradas normales y
hasta lgicas, a diferencia de los comportamientos exticos y poco entendibles del
 otro. Una visin etnocentrista juzga
y califica las costumbres, las
creencias y el lenguaje de otras
culturas de acuerdo a una
cosmovisin considerada como
deseable (que siempre es la
propia).

Las diferencias entre uno y otro grupo constituyen la identidad cultural. Los
antroplogos y otros cientficos sociales deben esforzarse por no caer en el
etnocentrismo a la hora de analizar las culturas que les resultan ajenas. El
investigador debe luchar constantemente contra la tentacin de considerar su
propia estructura cultural como normal o superior para realizar un trabajo objetivo.
El etnocentrismo tambin impide el aprendizaje (no puedo aprender de algo que
considero inferior o menos valioso que lo que ya tengo).

El socilogo William Graham Sumer en el libro Folkways publicado en 1907,

combina la creencia en que la propia cultura es superior a otras, junto con la
prctica de juzgar otras culturas con los estndares de una cultura especfica. El
etnocentrismo puede ser entendido como un universal humano en la medida en
que puede ser ejercido por los miembros de cualquier raza, sociedad o grupo. En
este sentido, la gente o los pueblos en diferentes culturas tienden a describir las
creencias, las costumbres y los comportamientos de su propia cultura en trminos
estereotpicamente positivos, mientras que las costumbres y creencias de las otras
son descritas negativamente.

En situaciones donde se presentan conflictos entre culturas, las creencias

etnocntricas de superioridad son usualmente vinculadas a sentimientos de
desconfianza y temor, as como tambin se relacionan con acciones que son
diseadas para limitar el contacto con miembros del otro grupo y para ejercer
discriminacin. En medio de conflictos culturales violentos, el etnocentrismo es
acompaado por xenofobia, discriminacin, prejuicios, separacin fsica de los
grupos y una presencia recurrente de estereotipos negativos hacia el otro.

Este concepto se relaciona as con el trabajo de Michel Foucault sobre la dinmica

del discurso y del poder en la representacin de la realidad social, en la medida en
que el etnocentrismo, como un orden de discurso propio de un grupo especfico,
produce unos modos permisibles de ser y pensar al tiempo que descalifica e
incluso imposibilita otros.

Tipos de Etnocentrismo

Lanternari distingue entre etnocentrismos:

Etnocentrismo actitudinal

Etnocentrismos ideolgicos

Considera como asunto de los primeros todas aquellas formas de estar, de hacer,
de decir, de mirar al mundo, a la experiencia y a la relacin con el mundo y con los
dems que componen la cotidianeidad de los miembros de cada grupo; formas
que, para ser profundamente interiorizadas e incluso incorporadas por los
individuos se viven con muy escasa conciencia como modos de ser al mismo
tiempo naturales y universales; debido a ello no se tolera su puesta en duda, su
sumisin a crtica o simplemente su comparacin con modos otros de vivir.

Aun teniendo distinta naturaleza, los etnocentrismos actitudinales y los ideolgicos

no carecen de conexiones profundas. Lanternari frecuentemente subraya que es
una operacin difcil e incluso arbitraria escindir los etnocentrismos vinculados a
un origen y a una identidad estrechamente racial (tnica) de los etnocentrismos
latu sensu, ligados a grupos que se reconocen segn identidades sociales de la
ms variada naturaleza, de tipo cultural, lingstica, religiosa, de descendencia o
sexual
REFERENCIAS:
Gonzales, L. (2009) Viaje por la historia de Mxico, Mxico: Clo.
Prez, D. (2012) Psicologa del mexicano, Estado de Mxico: Red Tercer Milenio.
Frost, E. (2009) Las categoras de la cultura mexicana, DF: Fondo de cultura
econmica.
Ramos, S. (2001) Perfil del hombre y la cultura en Mxico, DF: Planeta mexicana.
Tllez, A. (2007) La Investigacin Antropolgica, Espaa: Editorial club
universitario.