Se comienza con un anlisis del libro de Morin, Introduccin al pensamiento complejo, por

dos razones: la primera se debe a que es la obra sntesis de Morin en la cual expone sus
conceptos y miradas respecto de la complejidad; la segunda es que en los otros documentos
los conceptos utilizados pueden encontrarse en esta obra.

Para ganar mayor claridad expositiva, la bibliografa analizada ser en serie, por una
autora o un autor de manera secuencial.

En su libro, Introduccin al pensamiento complejo, Morin (1991) nos dice que vivimos
bajo el reinado de un pensamiento simplificador, al cual describe de la siguiente manera:

Vivimos bajo el imperio de los principios de disyuncin, reduccin y abstraccin, cuyo

conjunto constituye lo que llamo el paradigma de simplificacin. Descartes formul ese
paradigma maestro de Occidente, desarticulando al sujeto pensante (ego cogitans) y a la
cosa extensa (res extensa), es decir filosofa y ciencia, y postulando como principio de
verdad a las ideas claras y distintas, es decir, al pensamiento disyuntor mismo. (p.

Para superar esta concepcin simplificadora que ha regido en el pensamiento occidental

durante cuatro IV siglos, la cual desgarra la realidad y la divide en partes inconexas, es
necesario un pensamiento complejo. Pero qu es un pensamiento complejo? O, mejor
dicho, qu es la complejidad? Segn Morin la complejidad es:

Un tejido (complexus: lo que est tejido en conjunto) de constituyentes heterogneos

inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple. Al mirar con ms
atencin, la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones,
retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenomnico. As es
que la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo
inextricable, del desorden, la ambigedad, la incertidumbre... De all la necesidad, para el
conocimiento, de poner orden en los fenmenos rechazando el desorden, de descartar lo
incierto, es decir, de seleccionar los elementos de orden y de certidumbre, de quitar
ambigedad, clarificar, distinguir, jerarquizar...Pero tales operaciones, necesarias para la
inteligibilidad, corren el riesgo de producir ceguera si eliminan a los otros caracteres de lo
complejo; y, efectivamente, como ya lo he indicado, nos han vuelto ciegos. (Morin, 1991,
p.32).
 Este es uno de los primeros acercamientos sobre la complejidad descrita por Morin.
Pginas ms adelante nos dice que la complejidad es:

A primera vista, es un fenmeno cuantitativo, una cantidad extrema de interacciones e

interferencias entre un nmero muy grande de unidades. De hecho, todo sistema auto-
organizador (viviente), hasta el ms simple, combina un nmero muy grande de unidades,
del orden del billn, ya sean molculas en una clula, clulas en un organismo (ms de diez
billones de clulas en el cerebro humano, ms de treinta billones en el organismo).

Pero la complejidad no comprende solamente cantidades de unidades e interacciones que

desafan nuestras posibilidades de clculo; comprende tambin incertidumbres,
indeterminaciones, fenmenos aleatorios. En un sentido, la complejidad siempre est
relacionada con el azar.

En definitiva, la complejidad coincide con un aspecto de incertidumbre, ya sea en los

lmites de nuestro entendimiento, ya sea inscrita en los fenmenos. Pero la complejidad no
se reduce a la incertidumbre, es la incertidumbre en el seno de los sistemas ricamente
organizados. (Morin, 1991, p.59-60).

Estas dos definiciones que Morin provee de la complejidad son bastante dismiles entre
s. La primera es una descripcin donde el mundo es un tejido pletrico y enmaraado
donde todo se conjuga con todo. En la segunda, la complejidad se delimita a tres
caractersticas bsicas: numerosidad, azar e incertidumbre en sistemas organizados. Las tres
propiedades esenciales que, segn Morin, poseen los fenmenos complejos.

Pero ms all de la definicin que Morin proponga, vimos que hay distintas definiciones
acerca de la complejidad.

Ahora pasemos a la dicotoma sujeto/objeto, el error fundamental efectuado por la ciencia

occidental. Morin nos dice que:

El sujeto emerge al mismo tiempo que el mundo. Emerge desde el punto de partida
sistmico y ciberntico, all donde un cierto nmero de rasgos propios de los seres humanos
(finalidad, programa, comunicacin, etc.) son incluidos en el objeto-mquina. Emerge,
sobre todo, a partir de la auto-organizacin, cuando autonoma, individualidad,
complejidad, incertidumbre, ambigedad, se vuelven los caracteres propios del objeto.
Cuando, sobre todo, el trmino auto lleva en s la raz de la subjetividad (Morin, 1991,
p.63).

Prosiguiendo con sus elucubraciones respecto de la expulsin del sujeto, la subjetividad

y la consciencia afirma:

Desde todos esos aspectos, gloriosa o vergonzosamente, implcita o abiertamente, el sujeto

ha sido transcendentalizado. Excluida del mundo objetivo, la subjetividad o conciencia (ha
sido identificada) con el concepto de algo transcendental que viene del Ms All
(Gunther). Rey del Universo, husped del Universo, el sujeto se despliega entonces en el
reino no ocupado por la ciencia. A la eliminacin positivista del sujeto le responde, desde el
polo opuesto, la eliminacin metafsica del objeto, el mundo objetivo se disuelve en el
sujeto que piensa. Descartes es el primero que hizo surgir en toda su radicalidad esa
dualidad que habra de marcar al Occidente moderno, postulando alternativamente al
universo objetivo de la res extensa, abierto a la ciencia, y el cogito subjetivo, irreductible
primer principio de realidad. (Morin, 1991, p.66).

Finalmente, Morin nos propone tres principios que nos pueden guiar para pensar la
complejidad, los cuales son los siguientes:

a) El principio dialgico, que encarna dos lgicas contrapuestas, pero mutuamente

necesarias. Por ejemplo, orden y desorden son enemigos, pero en ocasiones colaboran y
producen la organizacin y la complejidad.

b) El principio recursivo, que rompe con la idea lineal de causa-efecto.

c) El principio Holo gramtico, mediante el cual no slo la parte est en el todo, sino el
todo est en la parte. Esta idea trasciende al reduccionismo que slo ve las partes, y al
holismo que slo contempla la totalidad.

Las extensiones de las citas resultan fundamentales para entender la concepcin de la

complejidad que propone Morin: la dicotoma sujeta/objeto, un tema que ha suscitado y
todava suscita debates; las entidades que componen su paradigma y sus tres principios para
abordar la complejidad. Esta propuesta es la que encontraremos en los textos que hablan
desde la complejidad.

Por otra parte, la dificultad de analizar la propuesta de Morin reside en una auto-
crtica, que se encuentra en el ltimo captulo de su libro: Epistemologa de la
complejidad, captulo nmero 6. En este captulo Morin matiza su posicionamiento, sin
embargo, no ha sido tenido en cuenta por quienes se valen de sus planteamientos. Resulta
relevante incluir algunos fragmentos para intentar comprender su paradigma de la
complejidad.

Respecto a las interpretaciones que han querido sealar su idea de una complejidad
acabada, Morin (1991) responde:

As, repetidamente, se me ha atribuido la concepcin de una complejidad perfecta que yo

opondra a la simplificacin absoluta. Pero la idea misma de complejidad lleva en s la
imposibilidad de unificar, la imposibilidad del logro, una parte de incertidumbre, una parte
de indecidibilidad, y el reconocimiento del encuentro cara a cara con lo indecible. (p.137)

Y seala que la idea de complejidad integra a la de simplicidad:

Por lo dems, en el segundo volumen de El mtodo, he dicho que la complejidad es la

unin de la simplicidad y de la complejidad; es la unin de los procesos de simplificacin
que implican seleccin, jerarquizacin, separacin, reduccin, con los otros contra-procesos
que implican la comunicacin, la articulacin de aquello que est disociado y distinguido; y
es el escapar de la alternativa entre el pensamiento reductor que no ve ms que los
elementos y el pensamiento globalista que no ve ms que el todo. (Morin, 1991, p.144)

Sobre sus razones para emprender un pensamiento complejo aduce dos motivos:

Quisiera tambin intentar justificar la misin imposible que parezco haberme propuesto. S
que es imposible en trminos de completud y de logro, pero no puedo, personalmente,
aceptar las degradaciones y los destrozos que la compartimentalizacin y la especializacin
del conocimiento conllevan.

El segundo hecho que me justifica ante m mismo se sita a nivel de las ideas generales. Es
cierto que las ideas generales son ideas huecas, pero no es menos cierto que el rechazo de
las ideas generales es, en s mismo, una idea general an ms hueca, porque es una idea
hipergeneral que influye sobre las ideas generales. (p. 142)

Esta es la definicin que Morin proporciona de paradigma:

Voy a pasar muy rpidamente sobre la idea de paradigma ya que yo doy una definicin
diferente de aquella, hesitante e incierta, de Kuhn. Yo doy una definicin que se sita,
aparentemente, a mitad de camino entre la definicin de la lingstica estructural y la
definicin vulgtica, a la Kuhn. Un paradigma es un tipo de relacin lgica (inclusin,
conjuncin, disyuncin, exclusin) entre un cierto nmero de nociones o categoras
maestras. Un paradigma privilegia ciertas relaciones lgicas en detrimento de otras, y es
por ello que un paradigma controla la lgica del discurso. El paradigma es una manera de
controlar la lgica y, a la vez, la semntica. (p.154)

Luego proporciona dos concepciones ms sobre la complejidad:

Para m, la idea fundamental de la complejidad no es que la esencia del mundo es compleja

y no simple. Es que esa esencia es inconcebible. La complejidad es la dialgica
orden/desorden/organizacin. Pero, detrs de la complejidad, el orden y el desorden se
disuelven, las distinciones se esfuman. El mrito de la complejidad es el de denunciar la
metafsica del orden. Como lo dijera muy bien Whitehead, detrs de la idea de orden hay
dos cosas: la idea mgica de Pitgoras de que los nmeros son la realidad ltima, y la idea
religiosa todava presente, tanto en Descartes como en Newton, de que el entendimiento
divino es el fundamento del orden del mundo. (p.146)

La complejidad no es un fundamento, es el principio regulador que no pierde nunca de

vista la realidad del tejido fenomnico en la cual estamos y que constituye nuestro mundo.
Se ha hablado tambin de monstruos, y yo creo, efectivamente, que lo real es monstruoso.
Es enorme, est fuera de toda norma, escapa, en ltima instancia, a nuestros conceptos
reguladores, pero podemos tratar de gobernar al mximo a esa regulacin. (p.147)
 No es tarea sencilla interpretar a Morin si se complementan su propuesta de un
paradigma de la complejidad con su auto-crtica e intentos de aclaraciones. Si comparamos
sus definiciones de complejidad con la su relativizacin de la complejidad, vemos que son
incompatibles. Nos dice que la complejidad implica un tejido fenomnico irreductible,
enmaraado. Esta complejidad est constituida por entidades de naturaleza heterognea
donde destacan la incertidumbre, el desorden y el azar.

Despus afirma que la complejidad nos dice que la esencia de la realidad es

incognoscible. Detrs de lo simple y lo complejo, del orden y el desorden, hay una realidad
a la que no podemos acceder. El mrito de la complejidad reside en denunciar la
metafsica del orden, con Descartes y Newton como sus principales exponentes.

Son incompatibles o contradictorias porque en una se postula una metafsica realista y en

la otra una metafsica anti-realista. La complejidad existe y no existe. Se podra argumentar
que esto es una paradoja propia del reto que supone un pensamiento complejo. Pero
Morin destaca que el principal mrito de la complejidad se encuentra en sealar la
metafsica del orden y sus supuestos teolgicos.

Omitiendo la concepcin de la complejidad como una ilusin, y quedndonos con la

complejidad como un realismo metafsico, Morin la contrapone a lo que caracteriza como
el paradigma de la simplicidad y sus tres rasgos principales: la disyuncin, la reduccin y
la abstraccin.

La disyuncin separa lo que debera estar unido, al sujeto del objeto y a las disciplinas
entre s; la consecuencia de esta disyuncin se halla en el reduccionismo, una
simplificacin que especializa los saberes y asla los objetos de estudio, reduciendo la
realidad; la abstraccin del pensamiento simplificante no puede ver la relacin entre lo uno
y lo mltiple, as que o bien unifica abstrayendo la diversidad o yuxtapone lo diverso sin
integrarlo. Este paradigma ha sido formulado por Descartes, asevera Morin.

La distincin o disyuncin- sujeto/objeto, mente y materia no fue inventada por

Descartes, sino que procede de la tradicin judeo-cristiana entre el creador y lo creado, el
alma y el cuerpo. Dejando de lado a Descartes, la distincin sujeta/objeto es uno de los
pilares en los que se basa la ciencia al postular una realidad objetiva independiente de la
subjetividad de los individuos. Puede que esta distincin resulte ms problemtica en las
ciencias sociales que en las ciencias naturales. Y aunque la distincin resulte debatible, no
lo es menos la tesis de integrar la subjetividad del observador a lo observado, porque el
observador es un sujeto colectivo y no la consciencia de una persona.

Con respecto al reduccionismo, habamos distinguido que est poda concebirse de dos
maneras: fuerte y dbil. El primero es una metafsica, un materialismo ingenuo que
pretende reducir todo a una realidad ltima, a partir de considerar que todas las cosas estn
formadas por tomos. Este tipo de metafsica, ha sido cuestionada y es contra la que
pronuncia Morin. Pero el reduccionismo dbil no es una metafsica sino una prctica
metodolgica vlida. Permite analizar las partes de un todo sin implicar una metafsica de
la realidad.

La abstraccin del paradigma de la simplicidad, segn Morin, no puede concebir la

relacin entre lo uno y lo mltiple. Las categoras conceptuales o bien integran abstrayendo
lo diverso o yuxtaponen lo diverso perdiendo la unidad. Pero las categoras conceptuales se
distinguen por dos rasgos: distinguir y generalizar. Estos dos rasgos se presentan en los
conceptos bsicos que tienen como base a la percepcin. Adems, si, como afirma Morin,
las ideas generales son ideas huecas, cmo justificar los tres macro-conceptos para pensar
la complejidad.

Estas son las cuestiones problemticas y a problematizar en la propuesta de Morin. No

es que estn equivocadas, sino que hace falta una reflexin filosfica de su propuesta para
un pensamiento complejo. Los siguientes textos se basan, exclusivamente, en su propuesta.

Comenzando con el texto de Marta Souto, La clase escolar. Una mirada desde la
didctica de lo grupal (1996), la autora nos dice que la teora de la relatividad cuestion
la idea de un tiempo absoluto e introdujo la importancia del observador en su medicin (y
por lo tanto, del sujeto. (p.124)

Luego cita al cientfico cognitivo Francisco Varela para respaldar la tesis de la disolucin
entre el conocedor y lo conocido. El desorden y el caos producen el universo y la vida
segn Souto.
 Souto afirma que la complejidad se encuentra all donde hay incertidumbre, azar,
indeterminacin. All donde tienen cabida el desorden, el caos, el azar y el principio de
incertidumbre. Donde el desorden es generador de orden.

En un pasaje de su texto dice:

El universo surge por efecto de un desorden, de una singularidad, que a su vez es

productora de nuevos rdenes. La vida surge en el caos, donde el desorden tiene un papel
productor que genera un ambiente propicio para que se desarrolle (Souto, M.p.127).

En consonancia con su afirmacin de la anulacin entre el sujeto y el objeto, Souto

resume en el siguiente prrafo tanto la realidad como el conocimiento de ella:

El caos, el desorden, lo disperso, la auto-eco-organizacin, la necesidad de formas lgicas

que vayan ms all de la linealidad causa-efecto, la subversin de un orden en otro , la
conservacin de las caractersticas de un orden en otro , la amplitud y diversidad de los
fenmenos por abarcar aparecen como caractersticas tanto de la realidad como de su
conocimiento. (Souto, 1996, p.129)

La autora reproduce los mismos argumentos sobre el sujeto y el objeto, slo que agrega a
Varela para respaldarlo. Pero Varela fue practicante del budismo, una tradicin filosfica y
religiosa, que niega esa dualidad. El budismo busca la iluminacin, es un conocimiento
mstico.

Souto define a la complejidad, principalmente, desde conceptos tales como azar,

incertidumbre, caos y el desorden. No proporciona los sentidos con los cuales usa esos
conceptos, y les otorga el papel de agentes causales en la generacin de mltiples
fenmenos sin brindar argumentos que los justifiquen como causas.

El ltimo prrafo citado en el que la complejidad de Morin, junto a sus conceptos,

aparece como algo que pertenece simultneamente a la realidad y a su conocimiento, no
hace distincin entre ontologa y epistemologa. Como tal, puede interpretarse como un
realismo metafsico.

Si tomamos el texto de la profesora Sanjurjo, Razones que fundamentan nuestra mirada

acerca de la formacin en las prcticas, leemos lo siguiente:
Desde la racionalidad crtica, tanto la prctica como la teora son construcciones sociales
que se llevan a cabo en contextos concretos. Su articulacin es dialctica: la teora se
origina en la prctica y apunta a la mejora de sta. La articulacin teora-prctica no slo
persigue la comprensin y la interpretacin, sino tambin la toma de conciencia de las
condiciones reales y de los contextos que posibilitarn la accin para el cambio. (p.16)

Las teoras crticas tienen como objetivos desnaturalizar lo que se da por dado.
Apuntan a cambiar el estado de las cosas teniendo como metas la libertad y la igualdad.
Como las teoras y las prcticas son construcciones sociales preparan para la accin y la
reflexin en escenarios sociales concretos. Luego cita a Morin:

Coincidiendo tambin con los aportes del paradigma de la complejidad, entendemos la

prctica docente como una prctica social compleja, en el sentido que est condicionada
por mltiples factores que, articulados en un momento histrico y en un contexto
determinado, producen efectos previsibles y contingentes. Prctica compleja, adems,
porque se caracteriza por la singularidad y la incertidumbre; por lo que requiere de
intervenciones conscientes, planificadas, creativas, a veces audaces. (Sanjurjo, p.17).

Siguiendo con la complejidad, la profesora Sanjurjo afirma:

El concepto de complejidad ha posibilitado superar el enfoque atomizado de la realidad,

desde el que se entiende la misma como una suma de tomos, los que al igual que en una
mquina, cada parte cumple una nica funcin que se suma a la de las otras. Los enfoques
funcionalistas ya haban posibilitado superar esa visin lineal de la realidad, aportando el
concepto de estructura, de sistema, de totalidad como algo ms que la suma de las partes,
destacando la importancia de las relaciones que se establecen entre las partes y el todo.
Tanto las teoras crticas como el paradigma de la complejidad agregan al concepto de
totalidad los de proceso, cambio, incertidumbre, mltiples atravesamientos, como
ingredientes constitutivos de la realidad. (Sanjurjo, p.18).

En este caso, la profesora Sanjurjo afirma que el paradigma de la complejidad ha

permitido superar a enfoques que tenan una mirada reduccionista de la realidad. El acento
hay que ponerlo en superar: no sabemos si la profesora al decir que un paradigma supera a
otro, subyace un supuesto sobre el progreso cientfico. Pero s es plausible interpretar que,
como Souto, las razones que da no son satisfactorias por el mismo motivo que aqulla: no
distingue entre conceptos y realidades, las entidades tericas son equivalentes a las
entidades fenomnicas. No hay diferencias entre los conceptos y la realidad.

Carlos Galano, en Educacin para el desarrollo sustentable. Pedagoga de la

complejidad, adhiere a los postulados de Morin sobre la razn cartesiana y el paradigma
de la simplicidad. Respecto a la disyuncin la describe como sigue:

Disyuncin que expresa el divorcio definitivo y paranoico entre el sujeto observador y el

objeto, y ste con su entorno o contexto, en donde debi haber adquirido una identidad
cuya esencia y naturaleza debi tejerse en interretroaccin con los elementos de las
dimensiones fsicas, biolgicas y socioculturales. (Galano, 2001, p.319)

Luego de afirmar que la termodinmica fue el primer paso hacia el hundimiento de la

racionalidad cartesiana, con su segunda ley que introduce el concepto de desorden, Galeno
afirma que se estn dando las condiciones para una reforma del pensamiento, que se enraza
en la complejidad:

Una reforma del pensamiento enraizada en el plasma de la complejidad que sea capaz de
contextualizar, que simultneamente relacione y distinga. El orden se desmoron como
precepto excluyente, aunque est en acto y la dialgica es, en tanto relacin que se da entre
trminos a la vez antagnicos, concurrentes y complementarios, el dilogo entre el orden, el
desorden y la organizacin. (Galano, 2001, p.324)

Carlos Galeno propone los tres macro-conceptos de Morin y hacer con ellos un esfuerzo
de re conceptualizacin. Tomando como ejemplo un archipilago, la geografa imbuida por
el paradigma de la simplificacin, sera descripta como muchas islas separadas por el
mar. En cambio, desde la complejidad, un archipilago son un montn de islas separas por
lo que las une. Esta sera una concepcin relacional del paradigma complejo.
 Sin volver de nuevo sobre la distincin sujeto/objeto, vemos como Galeno se refiere a la
disyuncin del sujeto y el objeto: como un divorcio definitivo y paranoico entre ambos.
No podemos saber si Galeno quera darle fuerza a su discurso usando estas metforas, si
podramos aventurar que no resultan adecuadas ya que les atribuye cualidades humanas a
nociones abstractas. El objeto puede interpretarse tanto como un ente y como un concepto,
el objeto posea una esencia intrnseca de complejidad que perdi cuando fue arrancado de
su entorno, pero tambin su esencia debe tejerse.

Lo mismo ocurre con los conceptos de orden, desorden y organizacin. Los trata primero
como trminos, para luego decir que entre ellos debe haber un dilogo.

Ms all de la falta de distincin entre los conceptos como referencia a entidades y la

realidad a la cual se pretende aplicar esos conceptos, Galano usa metforas de costura para
afirmar que el objeto deba adquirir una esencia tejida desde distintas dimensiones. Tejer
como metfora para investigar se vuelve dificultosa cuando se atribuye una esencia a ese
mismo objeto que debe tejerse. Por otro lado, usa metforas antropomrficas para describir
a los conceptos de orden, desorden y organizacin. Atribuir a estos conceptos cualidades
humanas tales como hablar los describe como entidades animistas; estos conceptos no
tienen por qu poseer, por otra parte, las propiedades que les adjudica Galano.

El ejemplo del archipilago donde las islas estn unidas por aquello que a la vez las
separa, en este caso puede que desde la perspectiva de Galeno sea factible, pero una mirada
potica tambin podra describir un archipilago de esa manera. Una descripcin potica no
necesariamente es una descripcin compleja.

En el artculo Educacin ambiental (ea), formacin docente y tics, el desafo complejo

de una triple articulacin. Hacia la definicin de un espacio transversal de Corbetta,
Krasmanski y Sessano(2012), publicado en la revista de ciencias de la educacin nmero 7,
continan la senda moriniana. En este caso afirman que:

Es decir, en primer lugar, el mundo de la modernidad surge escindido, separado, producto

de una concepcin que fractura a la sociedad (sujeto) de la naturaleza (objeto), con la
consecuente supremaca de la primera sobre la segunda. Esta escisin lleva a comprender la
naturaleza como un simple objeto de apropiacin humana, a la que hay que conocer para
dominar. La condicin cartesiano-positivista (y darwinista) del modelo de conocimiento
que hegemoniza la educacin en la modernidad, es uno, sino el mayor de los obstculos
para tramitar otra forma de comprensin de esta relacin. La cuestin remite a un cambio
de paradigma(p.270).

Corbetta, Krasmanski y Sessano tomando tanto a Morin como a Capra nos dicen cules
son los conceptos de la complejidad:

Desde la perspectiva de Fritjof Capra (2007) el desarrollo de una dinmica no-lineal, que
en los aos 70-80 se conoce de manera general como teora de la complejidad, marca para
el autor un cambio en la comprensin de los sistemas vivos. Un nuevo lenguaje con
conceptos clave como caos, atractores, fractales, bifurcaciones aparecen en escena, y son
otras preguntas las que debemos formularnos cuando tratamos con sistemas no lineales,
como lo son la naturaleza y la sociedad, y mucho ms cuando el sistema lo constituye su
relacin.

Otra vez el tpico sujeto-objeto, slo que en este caso el sujeto es la sociedad y el objeto
la naturaleza. Los tres autores afirman que el mundo de la modernidad surge escindido, no
est de ms volver a resaltar que esta escisin surge de la tradicin judeo-cristiana. As la
modernidad no surgira escindida sino que se reformula la tradicin teolgica con otro
lenguaje.

Tampoco explican en qu consistira la condicin del conocimiento hegemnico, al que

describen como cartesiano, positivista y darwinista. Porque Descartes creo su obra y su
filosofa en el siglo 17 ; el positivismo surge en el siglo 19 y contina en el 20 pero no son
la misma doctrina : el positivismo de Comte es diferente al neopositivismo del siglo veinte,
tambin conocido como empirismo-lgico ; el trmino darwinismo , como lo usan los
autores , resulta confuso si no se aclara a que refiere , a la teora de evolucin por seleccin
natural , al darwinismo social de Spencer ( del cual Darwin no tuvo nada que ver ) , o la ley
bio-gentica , que suele confundirse como parte de la teora evolutiva y la cual propone que
la ontogenia repite , de manera acelerada , las fases filogenticas por las que atraves su
especie.
 Cullen en su libro crtica de las razones para educar (1997) al tratar el tema de la
interdisciplina en las escuelas propone pensar aqulla desde la actividad mental para
alcanzar un pensamiento ms integrado a la hora de ensear. Para ello sugiere la
complejidad de Morin y sus tres principios: Sugiero completar estas ideas en torno a la
interdisciplina, reflexionando la idea de complejidad. Segn Morin hay tres principios que
condensan la idea de la complejidad como "mtodo" . (p.110).

A continuacin citamos los tres principios que Cullen toma de Morin para pensar la
complejidad como mtodo:

1) lo dialgico-entre trminos complementarios y antagnicos: la reproduccin

transindividual y la existencia individual, el orden y el desorden, la estabilidad y la
inestabilidad;

2) lo recursivo entre producto y productor, ciclo autoconstitutivo autoorganizador y

autoproductor;

3) lo hologramtico entre el menor punto y la casi totalidad de la informacin representada.

Es el problema de la parte y el todo; que evoca en nosotros la idea dialctica del universal
concreto. Ni el reduccionismo de las "partes" (pensamiento analtico) ni el pretendido
holismo del "todo" (pensamiento sistmico).

Cuando Cullen se ocupa de los proyectos institucionales, asevera que hay nuevas
miradas o enfoques para pensarlos: por un lado, los enfoques sistmicos; por el otro, el
pensamiento complejo de Morin:

Por otro lado, hay una tendencia creciente a mirar la institucin desde un pensamiento
complejo, capaz de relacionar los enfoques disciplinares diferentes y de romper lo que
Morin llama el paradigma de la simplificacin: la disyuncin, la reduccin y la
abstraccin. (Cullen, 1997, p. 223)
 Nuevamente encontramos reproducida la idea del paradigma de la simplificacin que,
al igual que en todos los textos anteriores, se basa exclusivamente en los criterios de Morin.

Cullen describe los tres macro-conceptos de Morin pero sin dar ninguna explicacin de
cmo podran esos tres principios ayudar a pensar la interdisciplina desde la actividad
mental. Adems son citados con algunas ligeras modificaciones respecto de las definiciones
propuestas por el filsofo francs.

Para una crtica de los tres principios que Morin propone, nos remitimos al libro de
Carlos Reynoso Modelos o metfora: crtica del paradigma de la complejidad de Edgar
Morin (2006). Respecto a cmo son citados por Cullen, podemos realizar unas
indicaciones. En el primer principio- dialgico- el autor agrega, junto al orden y al
desorden, la reproduccin transindividual y la existencia individual. Si este par se refiere al
orden biolgico, como filogenia y ontogenia, Cullen no nos proporciona en qu sentido se
relacionaran con el orden y el desorden.

El segundo principio el recursivo excede a la idea de una casualidad circular que

rompera con una explicacin lineal entre la causa y el efecto. La recursin tambin puede
entenderse como una regla iterativa que, aplicada a dos nmeros por ejemplo, genera una
secuencia numrica infinita. Hofstadter (2008) ilustra lo mencionado con la sucesin de
Fibonacci: 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89 A partir de los dos primeros nmeros, se
aplica una regla, la cual es una recursin iterativa donde todos los nmeros de la serie estn
formados por la suma de los dos nmeros anteriores. La recursin puede entenderse como
la propone Cullen pero no es su nico sentido.

El tercer principio el hologramtico- mantiene, a nuestro entender, el problema de la

relacin entre la parte y el todo. Si la mnima parte, desde la figura del holograma, posee la
casi totalidad de aquello que representa, el problema de la parte y el todo persiste debido a
la dificultad de hallar esa relacin hologramtica en, por ejemplo, una institucin escolar.
Cules seran las partes y los todos en un establecimiento educativo? Guardan las partes
de un establecimiento educativo si se considera a ste como un todo- la casi totalidad
de la informacin representada ? Estas interrogaciones slo intentan indicar que el
principio hologramtico no resuelve el problema del todo y las partes o qu habra que
reflexionar su alcance para abordar dicha problemtica.
 Resumiendo lo analizado se puede observar que en todos los textos slo encontramos la
complejidad asociada a la propuesta de Morin. Y se reproducen sus ideas sin ninguna
reflexin, lo que dificulta destacar sus aportes y limitaciones.

En todos los textos analizados aparecen los mismos temas: la disyuncin del sujeto y del
objeto; la reduccin como metafsica mutilante, tanto de la realidad como de los saberes;
la idea de un paradigma simplificador, que ha sido formulado por Descartes, Newton, el
positivismo y el darwinismo; la repeticin de sus metforas; y la complejidad concebida
tanto como un concepto como una realidad.

La relacin sujeto-objeto se la considera como una dicotoma metafsica, que tiene su

origen en la modernidad. Si slo se la interpreta de esa manera, la conclusin inevitable es
adherir a la concepcin de Morin. Pero tambin puede interpretarse como una distincin
metodolgica que hace posible la actividad cientfica. Al no distinguirse la relacin sujeto-
objeto acaban por confundirse estos conceptos segn los campos de investigacin y
obviando las polmicas. Como Atlan indica, el observador es ms un concepto que una
conciencia subjetiva. Adems el sujeto y el objeto cambian de significado segn la
disciplina o el campo.

Las clases naturales son aquellas que son indiferentes, aunque no pasivas, a la
nominacin. Un fsico, un bilogo molecular o un qumico pueden nombrar a esas
entidades o etiquetarlas de tal manera que stas no reaccionaran al nombre o al modo de
categorizarlas. Por el contrario, en las ciencias sociales tratamos con categoras
interactivas, al investigar personas, grupos, estos s reaccionarn frente al etiquetado de las
investigaciones.

Algo similar ocurre con el reduccionismo. No se distingue entre el reduccionismo como

metafsica materialista y el reduccionismo como presupuesto metodolgico. El primero
pudo haberse sostenido durante algn tiempo, pero en el presente nadie asumira que la
realidad puede reducirse a elementos atmicos. Es una metafsica ingenua y como tal ha
sido cuestionada. Pero Morin no la distingue del reduccionismo como presupuesto
metodolgico que hace posible a la prctica cientfica. Si no se pudiese analizar un objeto,
descomponerlo en partes, ya que mutila la realidad; si la ciencia separa a los objetos de
su contexto, volviendo a stos discretos y, por lo tanto, artificiales; si la abstraccin impide
ver la relacin de lo uno con lo diverso, la ciencia sera una actividad impracticable
porque de qu manera se podra estudiar algo si todo est relacionado con todo, no habra
de abordar los fenmenos y solo sera viable una metafsica o un conocimiento mstico.
Peor an, ni siquiera podramos hablar como hacemos en la vida cotidiana, ya que al
expresar una categora conceptual como perro, frutas y herramientas, estaramos
segmentando la complejidad de lo real. Morin no realiza la distincin entre los dos tipos
de reduccionismo y tampoco es realizada por quienes usan su propuesta, tal como
analizamos en los documentos.

Tambin resulta, a nuestro entender, problemtica la complejidad presentada como un

paradigma y no como un enfoque. Si la complejidad fuese un paradigma tendramos que
ver otros nombres en esta propuesta, pero slo hallamos de manera ubicua a Edgar Morin.
De los mltiples sentidos que posee el concepto de paradigma, ya sea marco de referencia
escogido por una comunidad cientfica o matriz disciplinar, una de sus caractersticas es
que ste es colectivo y no la obra de un solo investigador o filsofo. Tomando como
ejemplo a la teora evolutiva por seleccin natural, vemos que Darwin dio origen a este
paradigma de investigacin. Su teora fue ampliada, modificada y mejorada por
generaciones de bilogos que la adoptaron como marco de referencia para comprender los
cambios de los organismos y sus transformaciones en el tiempo. En cambio, al hablar de la
complejidad como un paradigma vemos que slo se cita a Morin. Por qu no considerar la
complejidad como enfoques y, tambin, como paradigma? Los enfoques, como propone
Sperber, pueden resultar mucho ms fructferos porque permiten franquear las barreras
disciplinarias, y considerar ciertos fenmenos desde una perspectiva novedosa; un
paradigma, en cambio, es estrictamente disciplinar, en el sentido propuesto por Kuhn.

Morin dice que su nocin de paradigma es distinta a la de Kuhn porque est a medio
camino entre ste y la lingstica estructural. Pero no especfica qu es un paradigma, segn
su propuesta. Si tomamos su nocin de paradigma en un sentido cosmolgico resultara
problemtico por la misma razn aludida anteriormente: es una propuesta individual.

En cuanto a los conceptos son invocados el caos, el azar, la incertidumbre, el desorden

como las claves del paradigma de la complejidad. Pero no encontramos en los textos
definiciones, caractersticas o descripciones de esos conceptos, que tambin son tratados
como entidades fcticas. Se dan por supuestos sus sentidos y adems son tratados como
agentes causales sin establecer distinciones entre discurso y realidad. Porque no es lo
mismo describir el mundo o lo que sea desde esos conceptos a decir que son cosas o entes
fcticos que hacen posible el universo y la vida. Es ah donde puede interpretarse el uso
ms bien metafrico que los autores les dan a esos conceptos o su reificacin.

Si explcitamente fueran usados como metforas o analogas no habra nada de

problemtico porque en ciencia las metforas y las analogas son moneda comn. La
dificultad estriba en que son tratados como cosas, son reificaciones de entidades
conceptuales. Decir el caos genera la vida, el desorden produce el universo es
adjudicar propiedades animistas o antropomrficas a conceptos abstractos. Pero ms
problemtico resulta tratar a los conceptos como entidades y a las entidades como
conceptos. Al afirmar que la complejidad, el caos y la incertidumbre son simultneamente
conceptos y elementos constitutivos de la realidad, se est asumiendo una posicin que se
denomina realismo metafsico: los fenmenos y nuestro lenguaje coinciden porque ya
hay una cantidad de hechos prefabricados que estn a la espera de que se los nomine.

El pensamiento complejo no se lo usa como un enfoque para pensar el mundo. Tomando

acrticamente la propuesta de Morin y cerrando la posibilidad de complementar aqulla con
otros enfoques de la complejidad, corremos el riesgo de reproducir los sesgos analizados,
de simplificar la historia y la actividad cientfica y de estrechar el horizonte de la
complejidad, un horizonte diverso y en construccin.

Cuntame tu historia.

Animales nocturnos narra dos historias totalmente diferentes, pero que se combinan en
funcin de la trama. Hay un drama romntico protagonizado por Amy Adams, con su
personaje distante y taciturno recorre con apata las superficiales esferas de una vida
burguesa, llena de lujos y seguridades. Y hay un thriller policial protagonizado por Jake
Gillenhal, con su personaje desgarrado por una tragedia y en busca de justicia en un
territorio salvaje, brutal y sanguinario.
Tom Ford combina estos dos relatos en una trama donde la percepcin, los pensamientos y
los recuerdos del personaje interpretado por Adams son el eje narrativo del film. La lectura
del manuscrito, que su ex marido le envo (Gillenhal), la sumerge en un relato literario
desgarrador y atenazante. Pasado y presente se superponen para interpretar una experiencia
transformada en arte.