Pr-Vestibular
ibular Popular da UFF na Engenharia
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
DISCIPLINA: FILOSOFIA
PROFESSOR: FBIO DOS SANTOS
Aula 1 - Filosofia e mito
A filosofia ocidental teve seu incio na Grcia
antiga. A palavra "filosofia" - philosophia - uma
palavra de origem grega. Philo vem de philia,
philia que tem
a ver com companheirismo, amor fraterno, amizade.
Sophia vem de sophos,, que quer dizer sbio. Assim,
em geral, quando se parte da etimologia da palavra,
temos que "filosofia" o amor ao saber, a amizade
profunda sabedoria; e o filsofo, ento, aquele que
tem um apreo especial pela sabedoria. A filosofia,
nesta perspectiva
tiva grega, uma atividade que visa
levar ao saber. E sua histria, para a maioria dos
manuais, tem como primeiro adversrio o mito, que,
aos olhos do filsofo, no estaria preocupado em levar
ao saber, ao conhecimento, tomando aqui a palavra
conhecimento como saber verdadeiro, no
contraditrio, que no busca causas em relaes
sobrenaturais, mas em relaes naturais. A palavra
mito tambm tem uma origem grega, ela vem de
mythos. H dois verbos que confluem para mythos:
mytheo, que tem a ver com a conversao
convers e a
designao, e mytheyo,, que tem a ver com a narrao,
com o contar algo para outro. O mito narra algo
que inquestionvel para quem est inserido
fielmente na atividade de ouvi-lo.
lo. Ele tem a funo de
dizer algo que tal pessoa acredita sem que venha
pensar muito de modo a coloc-lo lo em dvida. Seu
papel de informar e dar sentido existncia de quem
cr nele, mas, principalmente, o de socializar as
pessoas e criar uma comunidade que forma o "ns", os
que se organizam socialmente da mesma forma, f mente a partir do Iluminismo, vai atribuir filosofia
exatamente porque, entre o que possuem de comum, o
mito no s alguma coisa forte, mas exatamente a
narrativa (nica) que diz o que comum para este
"ns".
Cosmogonia e cosmologia
As cosmogonias so de certa forma, narrativas sobre as
origens
ns do mundo. Em geral elas esto presentes nos mitos,
isto quando no so a sua essncia. Falam de unio sexual
entre deuses, que geram o mundo, ou unio sexual entre
deuses e humanos, que em geral criam situaes complexas
e do o enredo a uma histria quee explica divises, guerras,
cimes, paixes, disputas sobre a justia, etc. As
cosmologias j esto mais para o campo do pensamento
filosfico do que para o pensamento mitolgico. Para
vrios autores da histria da filosofia, elas so a origem do
pensamento to filosfico, e outros, mais propensos a verem
continuidade do que rupturas na histria do pensamento
tendem a ver as cosmologias como o incio do pensamento
cientfico. As cosmologias so teorias a respeito da
natureza do mundo. As cosmogonias so genealogias,genea
Filosofia
diferentemente, as cosmologias so conhecimento a
respeito de elementos primordiais, mas naturais. O
pensamento cosmolgico remete phsis, a palavra grega
que tem a ver com o que eterno e de onde tudo surge,
nasce, brota. Trata-se
se de um elemento
element imperecvel, que
gera todos os outros elementos naturais, que so perecveis.
Filosofia definio.
difcil dar-se
se uma definio genrica de filosofia, j
que esta varia no s quanto a cada filsofo ou corrente
filosfica, mas tambm em relao a cada perodo
histrico. Atribui-se
se a Pitgoras a distino entre a sophia,
o saber, e a philosophia,, que seria a "amizade ao saber", a
busca do saber. Com isso se estabeleceu, j desde sua
origem, uma diferena de natureza entre a cincia,
enquanto saberr especfico, conhecimento sobre um
domnio do real, e a filosofia que teria um carter mais
geral, mais abstrato, mais reflexivo, no sentido da busca
dos princpios que tornam possvel o prprio saber. No
entanto, no desenvolvimento da tradio filosfica,
filosfica o termo
"filosofia" foi freqente-mente
mente usado para designar a
totalidade do saber, a cincia em geral, sendo a metafsica a
cincia dos primeiros princpios, estabelecendo os
fundamentos dos demais saberes. O perodo medieval foi
marcado pelas sucessivas tentativas de conciliao entre
razo e f, entre a filosofia e os dogmas da religio
revelada, passando a filosofia a ser considerada ancilla
theologiae,, a serva da teologia, na medida em que fornecia
as bases racionais e argumentativas para a construo de
um sistema teolgico, sem, contudo, poder questionar a
prpria f. O pensamento moderno recupera o sentido da
filosofia como investigao dos primeiros princpios,
tendo, portanto, um papel de fundamento da cincia e de
justificao da ao humana. A filosofia
f crtica, principal-
exatamente esse papel de investigao de pressupostos, de
conscincia de limites, de crtica da cincia e da cultura.
Pode-sese supor que essa concepo, mais contempornea,
contemporne
tem razes no ceticismo, que, ao duvidar da possibilidade
da cincia e do conhecimento, atribuiu filosofia um papel
quase que exclusivamente questionados. Na filosofia
contempornea, encontramos assim, ainda que em
diferentes correntes e perspectivas, um sentido de filosofia
como investigao crtica, situando-se,
situando portanto, em um
nvel essencialmente distinto do da cincia, embora
intimamente relacionado a esta, j que descobertas
cientficas muitas vezes suscitam questes e reflexes
filosficas e freqentemente
qentemente problematizam teorias
cientficas. Essa relao reflexiva entre a filosofia e os
outros campos do saber fica clara, sobretudo, nas chamadas
"filosofia de": filosofia da cincia, filosofia da arte,
filosofia da histria, filosofia da educao, filosofia
f da
matemtica, filosofia do direito etc.
Mito (gr. mythos: narrativa, lenda)
1

1. Narrativa lendria, pertencente tradio cultural de
um povo, que explica atravs do apelo ao sobrenatural, ao
divino e ao misterioso, a origem do universo, o
funcionamento da natureza e a origem e os valores bsicos
do prprio povo. Ex.: o mito de sis e Osris, o mito de
Prometeu etc. O surgimento do pensamento filosfico-
filosfico
cientfico na Grcia antiga (sc.Vl a.C.) visto como uma
ruptura com o pensamento mtico,ico, j que a realidade passa
a ser explicada a partir da considerao da natureza pela
prpria, a qual pode ser conhecida racionalmente pelo
homem, podendo essa explicao ser objeto de crtica e
reformulao; da a oposio tradicional entre mito e logos.
logos
2. Por extenso, crena no-justificada,
justificada, comumente aceita e
que, no entanto, pode e deve ser questionada do ponto de
vista filosfico. Ex.: o mito da neutralidade cientfica, o
mito do bom selvagem, o mito da superioridade da raa
branca etc. A critica ao mito, nesse sentido_ produziria uma
desmistificao dessas crenas. 3. Discurso alegrico que
visa transmitir uma doutrina atravs de uma representao
simblica. Ex.: o mito ou alegoria da caverna e o mito do
Sol, na Repblica de Plato.
Aula 2 Os pr-socrticos
Os pensadores pr-socrticos
socrticos viveram no "mundo
grego", mas nem todos antes de Scrates. Alguns sim,
outros no. Eles viveram entre o sculo sete e o meio do
sculo quarto A.C. Scrates nasceu em 470 e morreu em
399 A.C. (todas as datas, antes tes de Cristo, so, na sua
maioria, estimativas). Uma boa parte desses pensadores
foram, antes de tudo, cosmlogos. E vrios deles
trabalharam em um sentido reducionista, isto , tentaram
encontrar uma substncia nica, ou fora exclusiva, ou
princpio bsico
ico capaz de ser apresentado como o elemento
efetivamente real e primordial do cosmos. A filosofia dos
Pr-socrticos
socrticos (Filsofos da Natureza) voltava o seu
pensamento para a origem (racional) do mundo, do cosmos.
Ou seja, estes filsofos dedicavam-se se s investigaes
in
cosmolgicas, buscando a arch (o princpio fundamental
de todas as coisas). De seus escritos quase tudo se perdeu,
restando apenas poucos fragmentos. Cosmologia: estudo,
teoria ou descrio dos cosmos, do universo.
Alguns filsofos
Tales de Mileto (640-548 a.C.) considerado o pai da
filosofia grega. Para ele a gua seria o elemento
primordial (a arch)) de tudo o que existe. Atribui-se
Atribui a a.C.) e Parmnides (c.510 a.C.) e seu discpulo Zeno; a
Tales a demonstrao do primeiro teorema de geometria
(embora o estudo sistemtico desta cincia tenha
tenh realmente
comeado na escola de Pitgoras, no sc. VI a.C.).
Anaximandro de Mileto (610-547 547 a.C.) O princpio
gerador de todas as coisas, segundo Anaximandro, seria o
apeiron (ilimitado / indeterminado / que no tem
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limite / infinito). A ordem do mundo surgiu do caos em
virtude deste princpio. Assim, o apeiron seria o princpio
original de todos os seres, tanto de seu aparecimento
quanto de sua dissoluo.
Anaxmenes de Mileto (588-524
(588 a.C.) Segundo este
pensador, o elemento gerador de tudo o ar. Atravs da
rarefao e da condensao, o ar forma tudo o que existe.
Da mesma maneira que a nossa alma, que ar, nos
mantm vivos, tambm o sopro e o ar mantm o mundo
inteiro.
Herclito de feso (sc. VI--V a.C.) - conhecido como o
filsofo do devir, da mudana. De acordo com Herclito, o
logos (razo/inteligncia /discurso / pensamento) governa
todas as coisas, e est associado ao fogo, gerador do
processo csmico. Tudo est em incessante transformao:
trans
panta rei (tudo flui). As coisas esto, pois, em constante
movimento, nada permanece o mesmo (no nos banhamos
duas vezes no mesmo rio). Todavia, no se deve deduzir
dessa afirmao que Herclito defendeu uma teoria da
mudana contnua desregrada.
rada. Ao contrrio, ele entendia
que havia uma lgica - o logos - governando tal mudana
contnua.
Parmnides de Elia (544-524524 a.C.) Para Parmnides, o
ser uno, imvel, eterno, imutvel.
imutvel Desse modo, o devir, a
mudana, seria iluso e simples aparncia;
aparncia o movimento ,
assim, engano dos nossos sentidos.
sentidos O ser , o no-ser no
.
. Ou seja: o ser imutvel, eterno, permanente das coisas,
o nico que existe, enquanto o no-ser,
no que seria a
mudana, no existe.
Pr-socrticos - Definio
Termo que designa,
igna, na histria da filosofia, os primeiros
filsofos gregos anteriores a Scrates, tambm
denominados fisilogos por se ocuparem com o
conhecimento do mundo natural (physis). Tales de Mileto
(640-c. 548 a.C.) considerado, j por Aristteles, como o
"primeiro
imeiro filsofo", devido sua busca de um primeiro
princpio natural que explicasse a origem de todas as
coisas. Tales tido como fundador da escola jnica, que
inclui seu discpulo Anaximandro. As principais escolas
filosficas pr-socrticas,
socrticas, alm da escola
e jnica, so: a
atomista, incluindo Leucipo (450-420
(450 a.C.) e Demcrito
(c.460-c.
c. 370 a.C.); a pitagrica, fundada por Pitgoras de
Samos (sculo VI a.C.); a Eleata, de Xenfanes (sculo VI
mobilista,
ista, de Herclito (c.480 a.C.). Com Scrates e os
sofistas, a filosofia grega toma novo rumo, sendo que a
preocupao cosmolgica deixa de ser predominante,
dando Lugar a uma preocupao maior com a experincia
humana, o domnio dos valores e o problema do d
conhecimento. Ver jnica, escola; atomismo; pitagorismo;
eleatas; mobilismo; sofista.
2

Aula 3 Scrates e os sofistas
Scrates (c.470-399 a.C.)
A vida de Scrates nos contada por Xenofonte (em
suas Memorabilia) e por Plato, que faz dele o personagem
person
central de seus dilogos, sobretudo Apologia de Scrates e
Fdon. Ele nasceu em Atenas. Sua me era parteira, seu pai
escultor. Recebeu uma educao tradicional:
tradicional aprendizagem
da leitura e da escrita a partir da obra de Homero.
Conhecedor das doutrinas filosficas anteriores e
contemporneas (Parmnides, Zeno, Herclito), participou
do movimento de renovao da cultura empreendido pelos
sofistas, mas se revelou um inimigo destes. Consolidador
da filosofia, nada deixou escrito. Participou ativamente da
vida da cidade, dominada pela desordem intelectual e
social, submetida demagogia dos que sabiam falar bem.
Convidado a fazer parte do Conselho dos 500, manifestou
sua liberdade de esprito combatendo as medidas que
julgava injustas. Permaneceu independente
independen em relao s
lutas travadas entre os partidrios da democracia e da
aristocracia. Acreditando obedecer a uma voz interior,
realizou uma tarefa de educa-dor dor pblico e gratuito.
Colocou os homens em face da seguinte evidncia oculta:
as opinies no so verdades, pois no resistem ao dilogo
critico. So contraditrias. Acreditamos saber, mas
precisamos descobrir que no sabemos. A verdade,
escondida em cada um de ns, s visvel aos olhos da
razo.
Acusado de introduzir novos deuses em Atenas e de
corromper a juventude, foi condenado pela cidade. Irritou
seus juzes com sua mordaz ironia. Morreu tomando cicuta.
E conhecido seu famoso mtodo, sua arte de interrogar, sua
"maiutica", que consiste em forar o interlocutor a
desenvolver seu pensamento sobre uma questo que ele
pensa conhecer, para conduzi-lo, lo, de conseqncia em
conseqncia, a contradizer-se,
se, e, portanto, a confessar que
nada sabe. As etapas do saber so: a) ignorar sua
ignorncia; b) conhecer sua ignorncia; c) ignorar seu
saber; d) conhecer
nhecer seu saber. Sua famosa expresso
"conhece-te
te a ti mesmo" no uma investigao
psicolgica, mas um mtodo de se adquirir a cincia dos
valores que o homem traz em si. "O homem mais justo de
seu tempo", diz Plato, foi conde-nadonado morte sob a
acusao
o de impiedade e de corrupo da juventude.
Seria sua morte o fracasso da filosofia diante da
violncia dos homens? Ou no indicaria ela que o filsofo
um servidor da razo, e no da violncia, acreditando mais
na fora das idias do que na fora das
as armas?
Maiutica (do gr. maieutik: arte do parto)
1. No Teeteto, Plato mostra Scrates definindo sua
tarefa filosfica por analogia de urna parteira (profisso
de sua me), sendo que, ao invs de dar luz crianas, o
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filsofo d luz idias. O filsofo deveria, portanto,
segundo Scrates, provocar nos indivduos o
desenvolvimento de seu pensamento de modo que estes
viessem a superar sua prpria ignorncia, mas atravs da
descoberta, por si prprios, com o auxlio do "parteiro", da
verdade que trazem em si.
2. Enquanto mtodo filosfico, praticado por Scrates, a
maiutica consiste em um procedimento dialtico no qual
Scrates, partindo das opinies que seu interlocutor tem
sobre algo, procura faz-lo
lo cair em contradio ao defender
seus pontos de vista, vindo assim a reconhecer sua
ignorncia acerca daquilo que julgava saber. A partir do
reconhecimento da ignorncia, trata-se
trata ento de descobrir,
pela razo, a verdade que temos em ns. Ver dialtica;
reminiscncia: mtodo.
3. 0 modeloo pedaggico conhecido como "socrtico"
inspira-se
se na maiutica como forma de ensinar os
indivduos a descobrirem as coisas por eles mesmos.
Ironia (lat. ironia, do gr. eironeia: dissimulao)
Recurso de expresso que parece indicar o oposto do
que se pensa sobre algo. Ex.: elogia-se
elogia quando se quer
depreciar, chama-se
se de "grande" algo obviamente pequeno
etc. A ironia como forma de argumentao utilizada por
Scrates para revelar a seu interlocutor sua prpria
ignorncia, relacionando-se,
se, portanto, maiutica. "Na
ironia, o homem anula. na unidade de um mesmo ato,
aquilo que coloca, faz crer para no ser acreditado, afirma
para negar e nega para afirmar" (Sartre).
Metafsica definies
1. O termo "metafsica" origina-se
origina do ttulo dado por
Andronico
nico de Rodes, principal organizador da obra de
Aristteles, por volta do ano 50 a.C., a um conjunto de
textos aristotlicos ta meta ta physikd que se seguiam
ao tratado da fisica, significando literalmente "aps a
fsica", e passando a significar depois,
depo devido a sua
temtica, "aquilo que est alm da fsica, que a transcende".
2. Na tradio clssica e escolstica, a meta-fsica
meta a
parte mais central da filosofia, a ontologia geral, o tratado
cio ser enquanto ser. A metafsica define-se assim como
filosofia primeira, como ponto de partida do sistema
filosfico, tratando daquilo que pressuposto por todas as
outras partes do sistema, na medida em que examina os
princpios e causas primeiras, e que se constitui como
doutrina do ser em geral, e no de suas determinaes
particulares; inclui ainda a doutrina do Ser Divino ou do
Ser Supremo.
3

3. Na tradio escolstica, especificamente, temos uma
distino entre a metafsica geral, a ontologia propriamente
dita, que examina o conceito geral de ser e a realidade em
seu sentido transcendente: e a metafsica especial, que trata
de domnios especficos do real e que se subdivide, por sua
vez, em cosmologia, ou filosofia natural o tratado do
mundo e da essncia da realidade material; psicologia
racional,
al, ou tratado da alma, de sua natureza e
propriedades; e teologia racional ou natural, que trata do
conhecimento de Deus e das provas de sua existncia
atravs da razo humana (e no apenas pelo apelo f).
4. No pensamento moderno, a metafsica perde. pe em
grande parte, seu lugar central no sistema filosfico, uma
vez que as questes sobre o conhecimento passam a ser
tratadas como logicamente anteriores questo do ser, ao
problema ontolgico. A problemtica da conscincia e da
subjetividade torna-see assim mais fundamental. No
desenvolvimento desse pensamento, sobretudo com Kant, a
filosofia crtica ir impor limites s pretenses de
conhecimento da metafsica, considerando que devemos
distinguir o domnio da razo, que produz conhecimento,
que possuii objetos da experincia, que constitui a cincia,
portanto, do domnio da razo especulativa, em que esta se
pe questes que, em ltima anlise, no pode solucionar,
embora essas questes sejam inevitveis. Teramos,
portanto, a metafsica. Kant v soluo o para as pretenses
da metafsica apenas no campo da razo prtica. Isto , no
do conhecimento, mas da ao, da moral. "A metafsica,
conhecimento especulativo da razo isolada e que se eleva
completamente para alm dos ensinamentos da experincia
atravs
s de simples conceitos... (Kant). "Por metafsica
entendo toda pretenso a conhecimento que busque
ultrapassar o campo da experincia possvel, e, por
conseguinte, a natureza, ou a aparncia das coisas tal como
nos dada, para nos fornecer aberturas quilo
qui pelo qual
esta condicionada; ou para falar de forma mais popular,
sobre aquilo que se oculta por trs da natureza, e a torna
possvel... A diferena (entre a fsica e a metafsica)
repousa, grosso modo, sobre a distino kantiana entre
fenmeno e coisa-em-si (Schopenhauer). Metafsica Obra
de Aristteles, na verdade reunio de 12 tratados editados
por Andrnico de Rodes, que lhes atribui este ttulo e
acabou por denominar uma das reas mais centrais da
filosofia. Nestes tratados, Aristteles discute o problema do
conhecimento e a noo de filosofia, introduzindo e
conceituando algumas das noes mais centrais da filosofia
como substncia, essncia e acidente, necessidade e
contingncia, verdade etc. Teve grande in-fluncia
in
desenvolvimento da tradio o filosfica, sobretudo a partir
do sc.XII1, quando a obra de Aristteles reintroduzida
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no Ocidente. Foram inmeros os comentrios a esta obra,
tanto na tradio do helenismo quanto entre os rabes e os
escolsticos medievais.
Sofista (lat. sophista, do gr. sophistes)
Na Grcia clssica, os sofistas foram os mestres da
retrica e oratria, professores itinerantes que ensinavam
sua arte aos cidados interessados em dominar melhor a
tcnica do discurso, instrumento poltico fundamental para
os debates
tes e discusses pblicas, j que na plis grega as
decises polticas eram tomadas nas assemblias.
Contemporneos de Scrates, Plato e Aristteles, foram
combatidos por esses filsofos, que condenavam o
relativismo dos sofistas e sua defesa da idia de que a
verdade resultado da persuaso e do consenso entre os
homens. A metafsica se constitui assim, nesse momento,
em grande parte em oposio sofstica. Devido a isso e ao
triunfo da metafsica na tradio filosfica, ficou-nos
ficou uma
imagem negativa doss sofistas como "produtores do falso"
(segundo Plato em O sofista), manipuladores de opinies,
criadores de iluses. Estudos mais recentes, entretanto,
buscam revalorizar de forma mais isenta o pensamento dos
sofistas, mostrando que seu relativismo baseava-se
baseav em uma
doutrina da natureza humana e de sua relao com o real,
bem como indicando a importncia da contribuio dos
sofistas para os estudos de gramtica, retrica e oratria,
para o conhecimento da lngua grega e para o
desenvolvimento de teorias do discurso. No se pode falar,
contudo em uma doutrina nica, comum a todos os sofistas,
mas apenas em certos pontos de contato entre vrias
concepes bastante heterogneas.
Dentre os principais sofistas destacaram-se
destacaram Grgias,
Protgoras e Hpias de Elida. Das principais obras dos
sofistas s chegaram at ns fragmentos, muitas vezes
citados atravs de seus adversrios, como Plato.
Protgoras (sc. V a.C.)
goras (nascido em Abdera) um dos
O grego Protgoras
filsofos sofistas preocupado no com as cosmogonias e os
sistemas, mas com a introduo de certo "humanismo" na
filosofia. Ele prega uma espcie de relativismo ou de
subjetivismo. De sua obra, ficou apenas uma frase: "O
homem a medida de todas as coisas, do ser daquilo que ,
do no-ser
ser daquilo que no ". Quer dizer: todo
conhecimento depende do indivduo que conhece; o vento
s frio para mim e no momento em que sinto frio; as
no qualidades do mundo variam com os indivduos
indiv e no
mesmo indivduo; o aspecto do mundo no sempre o
mesmo; no h verdade nem erro: valem apenas as
4

representaes que so proveitosas e salutares. Temos a
uma espcie de "pragmatismo" humanista.
Sofstica (do lat. sophisticus, do gr. sophistike)
sophistike
Denominao genrica do conjunto de doutrinas de
filsofos contemporneos de Scrates e Plato, conhecidos
como sofistas. A sofstica se caracteriza pela preocupao
com questes prticas e concretas da vida da cidade, pelo
relativismo em relao moral e ao conhecimento, pelo
antropocentrismo, pela valorizao da retrica e da oratria
como instrumentos da persuaso que caracterizava a funo
do sofista, e, em conseqncia, pelo conhecimento da
linguagem e domnio do discurso, essenciais para o
desenvolvimento
esenvolvimento da argumentao sofstica. A sofistica
no chegou a constituir propriamente uma escola, porm o
termo utilizado, freqentemente com sentido negativo,
sobretudo para designar o contraste entre o racionalismo
terico e especulativo da filosofia
fia de Scrates, Plato e
Aristteles, com a atitude pragmtica e antimetafsica dos
sofistas.
Aula 4 Plato e o mundo do outro
Plato (c.427-348 ou 347 a.C.)
Filsofo grego, discpulo de Scrates, Plato deixou
Atenas depois da condenao e morte dee seu mestre (399
a.C.) Peregrinou doze anos. Conheceu, entre outros, os
pitagricos. Retornou a Atenas em 387 a.C, com 40 anos,
procurando reabilitar Scrates, de quem guardava a
memria e o ensinamento. Retomou a teoria de seu mestre
sobre a "idia", e deu-lhe
lhe um sentido novo: a idia mais
do que um conhecimento verdadeiro: ela o ser mesmo, a
realidade verdadeira, absoluta e eterna, existindo fora e
alm de ns, cujos objetos visveis so apenas reflexos. A
doutrina central de Plato a distino de dois mundos: o
mundo visvel, sensvel ou mundo dos reflexos, e o mundo
invisvel, inteligvel ou mundo das idias. A essa
concepo dos dois mundos se ligam as outras partes de
seu sistema: a) o mtodo a dialtica, consistindo em que o
esprito se eleve do mundo sensvel ao mundo verdadeiro, o
mundo inteligvel, o mundo das idias; ele se eleva por
etapas, passando das simples aparncias aos objetos, em
seguida dos objetos s idias abstratas e, enfim, dessas
idias as idias verdadeiras que so seres reais
re que existem
fora de nosso esprito; b) a teoria da reminiscncia:
vivemos no mundo das idias antes de nossa encarnao"
em nosso corpo atual e contemplamos face a face s idias
em sua pureza; dessa viso, guardamos uma mudana
confusa; ns a reencontramos,
ramos, pelo trabalho da inteligncia,
a partir dos dados sensveis, por "reminiscncia"; c) a
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doutrina da imortalidade da alma, demonstrada no Fdon.
Das obras de Plato, as mais importantes so: Apologia de
Scrates (trata-se
se do discurso que Scrates poderia
pode ter
pronunciado diante de seus juzes; descreve seu itinerrio,
seu mtodo e sua ao); Hippias Maior (o que o belo?);
Eutifron (o que a piedade?); Menon (o que a virtude?
Pode ser ensinada? So os dilogos constituindo o exemplo
perfeito da maiutica;
utica; so aporticos: a questo colocada
no resolvida, o leitor convidado a prosseguir a
pesquisa aps ter purificado seu falso saber); Teeteto (o que
a cincia? Expe e faz a crtica da tese que faz derivar a
cincia da sensao e que afirma ser o homem a medida de
todas as coisas); Fdon (sobre a imortalidade da alma;
dilogo que relata os ltimos dias de Scrates e trata da
atitude do filsofo diante da morte); Crtilo (quais as
relaes entre as coisas e os nomes que lhes so dados? H
denominaeses naturais ou elas dependem todas da
conveno?); O banquete (do amor das belas coisas ao
amor do belo em si. Papel pedaggico do amor); Grgias
(sobre a retrica; estuda a forma particular de violncia que
pode ser exercida pelo domnio da retrica e ope op a
sofstica filosofia); A repblica (da justia; definio do
homem justo a partir do estudo da cidade justa; a cidade
ideal, papel da educao, lugar do filsofo na cidade; como
o regime ideal levado a degenerar-se).
degenerar Na Repblica, no
Poltico e nas Leis, Plato enuncia as condies da cidade
harmoniosa, governada pelo filsofo rei, personalidade que
governa com autoridade, mas com abnegao de si, com os
olhos fixos na idia do bem. A virtude suprema consiste no
"desapego" do mundo sensvel e dos bens be exteriores a fim
de orientar-se
se para a contemplao das idias, notadamente
da idia do bem, e realizar esse ideal de perfeio que o
bem. Abaixo dessa virtude quase divina situa-se
situa a virtude
propriamente humana: a justia, que consiste na harmonia
interior
terior da alma. Outros livros ou dilogos: Crton, Fedro,
Parmnides, Timeu e Filebo. Toda a doutrina de Plato
pode ser interpretada como uma crtica em relao ao dado
sensvel, social ou poltico, e com uma exortao a
transform-lolo se inspirando nas idias,id cuja ao
(cognitiva, moral e poltica) deve reproduzir, o mais
fielmente possvel, a ordem perfeita no mundo do futuro.
Para realizar seu "projeto" filosfico, Plato funda a
Academia, assim chamada por situar-se
situar nos jardins do
heri ateniense Academos.
Mundo sensvel: realidade material, constituda pelos
objetos da percepo sensorial; mundo da experincia.
Especialmente em Plato, o mundo sensvel ope-se
ope ao
mundo inteligvel, do qual cpia.
5

Mundo inteligvel: mundo das idias ou formas,
fo em
Plato entendido como tendo uma realidade autnoma,
tanto em relao ao mundo sensvel, do qual constitui o
modelo perfeito, quanto ao pensamento humano, que,
que no
entanto o atinge pela dialtica.
Alegoria da Caverna
No livro VII da Repblica, Plato narra uma histria
que se tornou clebre com o nome de mito ou alegoria da
caverna. Seu objetivo fazer compreender a diferena entre
o conhecimento grosseiro, que vem de nossos sentidos e de
nossas opinies (doxa), e o conhecimento verdadeiro, ou
seja, aquele que sabe apreender, sob a aparncia das coisas,
a idia das coisas. Numa caverna, cuja entrada aberta
luz, encontram-se se alguns homens acorrentados desde sua
infncia, com os olhos voltados para o fundo, no podendo
locomover-sese nem virar as cabeas. Um fogo brilha no
exterior, iluminando toda a caverna. Entre o fogo e a
caverna passa uma estrada, ladeada por um muro da altura
de um homem. Na estrada, por detrs do muro, vrios
homens passam conversando e levando ndo nas cabeas figuras
de homens e de animais, projetadas no fundo da caverna.
Assim, tudo o que os acorrentados conhecem do mundo so
sombras de objetos fabricados. Mas como no sabem o que
se passa atrs deles, tomam essas sombras por seres vivos
que se movem e falam, mostrando serem homens que no
atingiram o conhecimento verdadeiro. Plato descreve o
processo dialtico atravs do qual o prisioneiro se liberta e,
lutando contra o hbito que tornava mais cmoda sua
situao de prisioneiro, sai em busca doo conhecimento da
verdade, passando por diversos e sucessivos graus de
converso de sua alma, at chegar viso da idia de hem.
Uma vez alcanado esse conhecimento, o prisioneiro, agora
transformado em sbio, deve retornar caverna para
ensinar o caminhoo aos outros prisioneiros, arriscando-se,
arriscando
inclusive, a ser rejeitado por eles.
Platonismo definies
1. Denominao da filosofia de Plato e de seus
seguidores, ou de qualquer pensamento filosfico
influenciado por Plato. Foi imensa a influncia de
d Plato
na formao da tradio filosfica ocidental, sendo que
Whitehead chegou mesmo a afirmar que toda a filosofia
ocidental no passa de um conjunto de notas de p de
pgina obra de Plato.
2. Historicamente, o platonismo desenvolveu-se
desenvolveu
juntamente
nte com a Academia fundada por Plato em 338
a.C., existindo at o ano 529 da era crist, quando o
imperador romano Justiniano, em Constantinopla, ordenou
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o fechamento das escolas filosficas pags. O pensamento
da Academia, entretanto, passa por perodos distintos, no
se limitando a uma simples preservao, comentrio e
difuso do pensamento de Plato, mas interpretando-o
interpretando de
diferentes maneiras, incluindo uma fase ctica. O
platonismo no se restringe, contudo, apenas doutrina
transmitida pela Academia. Sua importncia durante o
helenismo muito grande, dando origem ao
neoplatonismo. Tambm o desenvolvimento da filosofia
crist com a escola de Alexandria, a escola de Capadcia e
o pensamento de Santo Agostinho so diretamente
influenciados pelo platonismo.
mo. Durante todo o perodo
medieval, at pratica-mente
mente o sculo XII, quando a obra de
Aristteles torna-se
se mais conhecida no Ocidente, o
platonismo foi a filosofia predominante, devido
basicamente influncia do pensamento de Santo
Agostinho. Por sua vez, o fechamento da Academia em 529
acarretou a emigrao dos filsofos platnicos para o
Oriente, sobretudo para a Prsia, fazendo com que o
platonismo tivesse tambm posteriormente grande
importncia na formao do pensamento rabe. Embora
perca, em parte, sua influncia a partir do sc.XIII, devido
ascenso do aristotelismo, o platonismo ressurge durante o
Renascimento. Mesmo no pensamento moderno e
contemporneo, muitas das questes tratadas nos dilogos
de Plato continuam a ser discutidas, e esses dilogos
dilog
continuam a ser estudados e comentados.
3. 0 platonismo, no entanto, no est ligado apenas
obra e ao pensamento de Plato, mas, em linhas gerais,
caracteriza-se
se pelo dualismo entre corpo e alma, matria e
esprito, inteligncia e sensao: pela crena em um mundo
de formas ou objetos abstratos, autnomo de nosso
conhecimento; pelo espiritualismo e a crena em uma
doutrina da reminiscncia: pelo recurso dialtica como
forma de elevao do esprito para alm do mundo
sensvel; por uma viso polticapolt que defende uma
aristocracia do esprito nos moldes da Repblica. Em
muitos dos filsofos que podem ser considerados
representantes do platonismo podemos encontrar,
freqentemente, uma ou algumas dessas caractersticas,
embora no necessariamente todas.todas E nesse sentido, por
exemplo, que podemos falar contemporaneamente em
filosofia da matemtica, no platonismo de Frege, na medida
em que este considera os objetos matemticos (tais como
os nmeros) existentes independentemente de nosso
pensamento e de nosso so conhecimento sobre eles.
Dialtica (lat. dialectica, do gr. dialektike: discusso)
6

Em nossos dias, utiliza-sese bastante o termo "dialtica"
para se dar uma aparncia de racionalidade aos modos de
explicao e demonstrao confusos e aproximativos. Mas M
a tradio filosfica lhe d significados bem precisos.
1. Em Plato, a dialtica o processo pelo qual a alma
se eleva, por degraus, das aparncias sensveis s realidades
inteligveis ou idias. Ele emprega o verbo dialeghestai em
seu sentido etimolgico
imolgico de "dialogar", isto , de fazer
passar o logos na troca entre dois interlocutores. A dialtica
um instrumento de busca da verdade, uma pedagogia
cientfica do dilogo graas ao qual o aprendiz de filsofo,
tendo conseguido dominar suas pulses corporais e vencer
a crena nos dados do mundo sensvel, utiliza
sistematicamente o discurso para chegar percepo das
essncias, isto , ordem da verdade.
2. Em Aristteles, a dialtica a deduo feita a partir
de premissas apenas provveis. Elee ope ao silogismo
cientfico, fundado em premissas consideradas verdadeiras
e concluindo necessariamente pela "fora da forma", o
silogismo dialtico que possui a mesma estrutura de
necessidade, mas tendo apenas premissas provveis,
concluindo apenas de modo provvel.
3. Em Hegel. a dialtica o movimento racional que nos
permite superar uma contradio. No um mtodo, mas
um movimento conjunto do pensamento e do real:
"Chamamos de dialtica o movimento racional superior em
favor do qual esses termos
mos na aparncia separados (o ser e
o nada) passam espontaneamente uns nos outros, em
virtude mesmo daquilo que eles so, encontrando-se
encontrando
eliminada a hiptese de sua separao". Para pensarmos a
histria, diz Hegel, importa-nos conceb-la
la como sucesso
de momentos,
omentos, cada um deles formando uma totalidade,
momento que s se apresenta opondo-se se ao momento que o
precedeu: ele o nega manifestando suas insuficincias e seu
carter parcial; e o supera na medida em que eleva a um
estgio superior, para resolv-los_ oss problemas no- no
resolvidos. E na medida em que afirma urna propriedade
comum do pensamento e das coisas, a dialtica pretende ser
a chave do saber absoluto: do movimento do pensamento,
poderemos deduzir o movimento do mundo: logo, o pensa-
pensa
mento humano pode conhecer a totalidade do mundo
(carter metafsico da dialtica).
4. Marx faz da dialtica um mtodo. Insiste na
necessidade de considerarmos a realidade socioeconmica
de determinada poca como um todo articulado,
atravessado por contradies especficas,
ficas, entre as quais a
da luta de classes. A partir dele, mas graas, sobretudo,
contribuio de Engels, a dialtica se converte no mtodo
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do materialismo e no processo do movimento histrico que
considera a Natureza: a) como um todo coerente em que os
fenmenos se condicionam reciprocamente; b) como um
estado de mudana e de movimento: c) como o lugar onde
o processo de crescimento das mudanas quantitativas gera,
por acumulao e por saltos, mutaes de ordem
qualitativa: d) como a sede das contradies
contradie internas, seus
fenmenos tendo um lado positivo e o outro negativo, um
passado e um futuro, o que provoca a luta das tendncias
contrrias que gera o progresso (Marx-Engels).
(Marx
Aula 5 - Aristteles (384-322
322 a.C.)
Filsofo grego nascido em Estagra, Macednia.M
Discpulo de Plato na Academia. Preceptor de Alexandre
Magno. Construiu um grande laboratrio, graas amizade
com Felipe e seu filho Alexandre. Aos cinqenta anos,
funda sua prpria escola, o Liceu, perto de um bosque
dedicado a Apolo Lelo. Da a o nome de seus alunos: os
peripatticos. Seus ltimos anos so entremeados de lutas
polticas. O partido nacional retoma o poder em Atenas.
Aristteles se exila na Eubia, onde morre. Sua obra aborda
todos os ramos do saber: lgica, fsica, filosofia, botnica,
b
zoologia, metafsica etc. Seus
livros fundamentais: Retrica, tica a Nicmaco, tica a
Eudemo, rganon: conjunto de tratados da lgica, Fsica,
Poltica e Metafsica. Para Aristteles, contrariamente a
Plato, que ele critica, a idia no possui uma existncia
separada. S so reais os indivduos concretos. A idia s
existe nos seres individuais: ele a chama de "forma".
Preocupado com as primeiras causas e com os primeiros
princpios de tudo, dessacraliza o "ideal" platnico,
realizando as idias nas coisas. O primado o da
experincia. Os caminhos do conhecimento so os da vida.
Sua teoria capital a distino entre potncia e ato. O que
leva segunda distino bsica, entre matria e forma: "a
substncia a forma". Da sua concepo de Deus corno
Ato puro, Primeiro Motor do mundo, motor imvel,
Inteligncia, Pensamento que ignora o mundo e s pensa a
si mesmo. Quanto ao homem, um "animal poltico"
submetido ao Estado que, pela educao, obriga-o obriga a
realizar a vida moral, pela prtica das virtudes:
vir a vida social
uni meio, no o fim da vida moral. A felicidade suprema
consiste na contemplao da realizao de nossa forma
essencial. A poltica aparece como um prolongamento da
moral. A virtude no se confunde com o herosmo, mas
uma atividade racional por excelncia. O equilbrio da
conduta s se realiza na vida social: a verdadeira
humanidade s adquirida na sociabilidade.
Ato (lat. actum: fato realizado)
7

1. Todo exerccio voluntrio de poder material, ou
espiritual, por parte do homem.
m. Ex.: ato de coragem, ato de
violncia etc.
2. Um ser em ato um ser plenamente realizado, por
oposio a um ser em potncia de devir ou em
potencialidade (Aristteles). Ex.: a planta o ato da
semente, que permanece em potncia enquanto no for
plantada.
3. Ato puro o Ser que no comporta
comp nenhuma
potencialidade e que se subtrai a todo e qualquer devir:
Deus.
4. Na linguagem filosfica, ato se distingue da ao:
ao designa um processo que pode comportar vrios atos.
"Passar ao ato" fazer algo preciso. "Passar ao" matria sempre relativa forma. A matria o princpio
empreender er algo mais amplo. Por sua vez, ato e ao se
opem a pensamento ou palavra: pensar e falar no podem
ter efeito sobre a matria, ao passo que agir tem um efeito.
Claro que nas relaes entre os homens, pensar e falar so
modos de agir. Finalmente, ato se ope a potncia: o ato
designa aquilo que existe efetivamente; a potncia designa
aquilo que pode ser ou que deve ser.
Potncia (lat. potentia)
Em um sentido genrico, possibilidade,
faculdade.
olstica, a noo de
Na filosofia aristotlica e na escolstica,
potncia ope-se
se de ato, caracterizando o estado virtual
do ser. "O ato o fato de uma coisa existir na realidade, e
no do modo como dizemos que existe uma potncia,
quando dizemos, por exemplo, que Hermes est em
potncia na madeira"
ra" (Aristteles, Metafsica, IX, 1048).
H vrias formas de se dizer que algo est em potncia. Um "definvel. A matria considerada como um substrato
fruto est em potncia na semente, j que na natureza da
semente h a possibilidade de esta gerar o fruto, ou seja,
como um desenvolvimento natural. A esttua
estt de Hermes
est em potncia no bloco de madeira, j que este contm a
possibilidade de ser transformada cm uma esttua.
Aristotelismo
Tradio que se baseia no conjunto do sistema filosfico
de Aristteles e de seus discpulos, tambm conhecido pelo
pe
nome de "peripatetismo" porque o mestre ensinava
passeando (peripatein: passear).
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Matria (lat. materia)
1. Substncia slida, corprea. Substncia da qual algo
feito, constituinte fsico de algo. Oposto a forma, esprito.
2. Nas cosmogonias ias dos pr-socrticos,
pr a matria se
constitua dos quatro elementos (gua, terra, ar, fogo)
primordiais, de cuja combinao resultava toda a natureza.
Diferentes correntes privilegiaram um ou outro elemento
como mais central, e essa viso teve forte in-fluncia
in nas
cincias da Antiguidade.
3. Em Aristteles e na tradio escolstica, a matria a
realidade sensvel, princpio indeterminado de que o mundo
fsico composto, caracterizando-se
caracterizando a partir de suas
determinaes como "matria de" algo. Nesse sentido, a
da individuao, sendo que dois indivduos da mesma
espcie so diferentes entre si no quanto sua forma, que
a mesma, mas quanto matria.
6. Na lgica aristotlica, a matria
matri de um juzo o seu
contedo, ou seja, os conceitos designados pelo sujeito e
pelo predicado, enquanto a forma o tipo de relao
estabelecida. Ex.: os juzos "Este homem branco" e "Este
homem no branco" so iguais do ponto de vista material,
diferindo
indo pela forma, sendo o primeiro particular
afirmativo e o segundo particular negativo.
Forma (lat. forma)
Princpio que determina a matria, fazendo dela tal coisa
determinada: aquilo que, num ser, inteligvel. A matria e
a forma constituem o parar central da fsica aristotlica. A
forma aquilo que, na coisa, inteligvel, podendo ser
conhecido pela razo (objeto da cincia): a essncia, o
passivo que deve tomar forma para se tornar tal coisa. coi
Matria e forma s podem ser dissociadas pelo
pensamento.
Lgica (lat. logica, do gr. logike, de logos: razo)
I. Em um sentido amplo, a lgica o estudo da estrutura
e dos princpios relativos argumentao vlida, sobretudo
da inferncia dedutiva iva e dos mtodos de prova e
demonstrao, deduo; implicao.
2. Tradicionalmente, h trs maneiras gerais de se
conceber a lgica: a) Como cincia do real: ou seja, as
categorias (como sujeito e predicado) e princpios lgicos
(como a lei da identidade
dade e a lei do terceiro excludo)
refletiriam categorias e princpios ontolgicos; seriam,
8

portanto, derivados da prpria natureza e estrutura do real.
Esta essencialmente a concepo aristotlica, que
predomina em grande parte no pensamento antigo e
medieval,
dieval, embora sobreviva em certas concepes
contemporneas como o platonismo de Frege. b) Como
cincia do pensamento: ou seja, as categorias e princpios
lgicos refletiriam a estrutura e o modo de operar de nosso
pensamento, especificamente de nosso raciocnio
rac dedutivo;
seriam o resultado da explicitao e sistematizao dessas
categorias e princpios. Essa viso caracterstica do
pensamento moderno, sendo representada principalmente
pela Logique de Port-Royal
Royal (1662), de Antoine Arnauld e
Pierre Nicole,, inspirada no racionalismo cartesiano, e cujo
subttulo era precisamente "a arte de pensar". O
intuicionismo contemporneo, ao menos com Brouwer,
mantm urna viso prxima a esta. c) Mais
contemporaneamente, a lgica vista, sobretudo, como
cincia da linguagem,
nguagem, ou seja, como cincia das linguagens
for-mais,
mais, e das categorias e princpios que utilizamos para a
construo de sistemas formais, para operar com esses
sistemas e para fundamentar sua validade.
A lgica formal ou aristotlica consiste em uma
investigao das categorias e princpios atravs dos quais
pensamos sobre as coisas, do ponto de vista apenas da
estrutura formal desse pensamento, abstrao feita de seu
contedo. Divide-se em lgica
do conceito, ou seja, dos termos ou categorias que usamos;
usa
lgica das proposies, ou seja, do modo como formamos
nossos juzos relacionando os conceitos e expressando-os
expressando
em proposies; e uma lgica do raciocnio, ou do
silogismo, que examina como relacionamos
inferencialmente as proposies para delas extrair extra
concluses. O carter formal da lgica aristotlica pode ser
representado pelo uso de variveis. Assim, da proposio
"todo A B" podemos deduzir corretamente que "algum B
A", mas no que "todo B A", quaisquer que sejam os
AA e BB a que nos referimos.
Silogismo (lat. syllogismmts, do gr. svllogisms)
Mtodo de deduo de uma concluso a partir de duas
premissas, por implicao lgica. Para Aristteles,
considerado o primeiro formulador da teoria do silogismo,
"o silogismo um argumento em que,, estabelecidas certas
coisas, resulta necessariamente delas, por serem o que so,
outra coisa distinta do anteriormente estabelecido"
(Primeiros analticos, I, 24). Ex.: "Todos os homens so
mortais, todos os gregos so homens, logo, todos os gregos
so mortais".
ortais". A concluso se obtm assim por um processo
de combinao dos elementos contidos nas premissas
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atravs do termo mdio (no exemplo, "homens"), que
permite relacionar os outros termos (no exemplo, "gregos"
e "mortais") a contidos, formando uma nova proposio.
Segundo as regras do silogismo vlido, no possvel que
as premissas sejam verdadeiras e a concluso seja falsa. A
teoria do silogismo de Aristteles sofreu uma srie de
modificaes e desenvolvimentos na escola aristotlica e na
escolstica. No perodo moderno sua importncia vai sendo
progressivamente menor at dar lugar, no sc.XIX, lgica
matemtica e aos clculos proposicionais e dos predicados
formulados inicialmente por Frege.
Aula 6 Entre a f e a razo
O cristianismo poderia ter se mantido exclusivamente
no terreno da f. Ao contrrio da razo, que exige provas e
demonstraes, a f basta a si mesma. Cr-se, Cr o
suficiente. O cristianismo, porm, no se satisfez com o
credo. Entrou no terreno da filosofia. Mais do que isso, foi
fo
a forma que a filosofia assumiu por mais de um milnio.
Em contrapartida, a f crist assimilou procedimentos
racionais.
Esse encontro, marcado por tenses entre a f e a razo,
iniciou-se
se no Imprio Romano, que propiciava a mescla de
diversos valores culturais, e prolongou-se
prolongou por toda a Idade
Mdia, quando a Igreja se tornaria preponderante.
Historicamente, o cristianismo
tianismo origina-se
origina das pregaes
de Jesus de Nazar pela Judia, ento anexada ao Imprio
Romano. Sua mensagem simples: amar ao prximo,
praticar a bondade e desprezar os valores deste mundo, pois
a verdadeira morada do homem o reino dos cus. Jesus ses
declarava filho de Deus, enviado ao mundo para redimir o
homem dos pecados. Sua crucificao seria, nessa medida,
o sacrifcio do prprio Deus encarnado para salvar os
homens.
Aps a morte de Jesus (e sua ressurreio, de acordo
com o Novo Testamento), o), essas idias conquistaram
inmeros adeptos em vrias regies do Imprio. Nessa
difuso para a qual concorreu o infatigvel trabalho dos
apstolos ,, a mensagem de Jesus passou a se expressar em
vrios idiomas, como o grego e, mais tarde, o latim. O
prprio
rprio termo Cristo, incorporado ao nome de Jesus, de
origem grega e significa ungido.
A filosofia, um erro vazio
A difuso do cristianismo trouxe, como era de esperar,
um confronto entre a f e a razo. O apstolo Paulo (sculo
I) o primeiro a enfrentar essa questo. Ele estava
habilitado para isso: judeu, mas cidado romano, educou-se
educou
9

num ambiente imerso na culturaa helenstica. Por isso, no
se intimidou quando, em Atenas, viu-se
se diante de filsofos
epicureus e esticos, como narra o livro Atos, do Novo
Testamento: Atenienses, tudo indica que sois de uma
religiosidade sem igual. (...) Encontrei inclusive um altar
alta
com a inscrio: Ao deus desconhecido. Pois bem!
Justamente aqui estou para vos anunciar este Deus que
adorais sem conhecer. O Deus que fez o mundo e tudo o
que nele existe (...).
Mas, quando Paulo entrou no terreno cristo, os
atenienses no o compreenderam.
ompreenderam. A idia de que Deus
enviara um homem para julgar o mundo, e que, como prova
disso, ressuscitara esse mesmo homem entre os mortos,
provocou risos. Paulo foi obrigado a retirar-se,
retirar embora o
relato tambm afirme que ele conquistou alguns fiis.
Outra a atitude do apstolo na Primeira Carta aos
Corntios. Em vez de empregar os argumentos dos
adversrios como havia feito com os atenienses , Paulo
parte para o confronto direto: Onde est o sbio? Onde
est o letrado? Onde o pesquisador das da coisas desse
mundo? No verdade que Deus mudou a sabedoria do
mundo em falta de bom senso? (...) Pois a loucura de Deus
mais sbia que os homens (...). Anunciamos a sabedoria
de Deus, misteriosa e oculta (...).
amente a palavra
Por fim, quando utiliza deliberadamente
filosofia, no deixa nenhuma margem de dvida: Ficai
atentos, para que ningum vos arme uma cilada com a
filosofia, esse erro vazio que segue a tradio dos homens e
os elementos do mundo, e no segue Cristo (Carta aos
Colossenses).
As duas atitudes de Paulo a de converter os gregos,
conciliando-se
se com seus valores, e a de confronto
coexistem nesse perodo inicial do cristianismo. De modo
geral, o confronto corresponde a perodos em que os
cristos sofrem violenta perseguio, enquanto a
conciliao representa os momentos em que o cristianismo
tolerado. o que fazem os padres apologistas, que, no
final do sculo II, enviam inmeras apologias (defesa e
justificao) do cristianismo ao imperador. Argumentam
com valores greco-romanos,
manos, afirmando, por exemplo, que
Herclito e Scrates eram cristos antes mesmo de Cristo.
Do ponto de vista terico, ambas as atitudes so viveis.
De um lado, a idia crist de Deus que se fez homem e que
se deixou crucificar um escndalo no s para as religies
pags, mas sobretudo para a filosofia, que havia construdo
a noo de um deus abstrato, indiferente ao mundo, ou, no
melhor dos casos, coincidente com o prprio mundo. Para a
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filosofia, absurda a idia de um deus que ama o homem e
que se sacrifica por ele. Assim, o cristianismo s pode
combater a filosofia.
Por outro lado, porm, a conciliao possvel. Pois o
Evangelho Segundo So Joo no se inicia com a clebre
frase: No princpio era o Verbo? E o que o verbo seno
o logos?s? H inmeros outros pontos em comum entre a
filosofia e o cristianismo, principalmente no uso de certas
palavras ainda que fosse freqente a adulterao de
vocbulos, na traduo da Bblia do hebraico para o grego.
O esforo dos padres apologistas muitos eram filsofos
antes da converso dirige-se
se no sentido de tecer, a partir
desses pontos de contato, um pensamento que acomode o
cristianismo e a tradio filosfica, a f e a razo. Ao
mesmo tempo, vrios filsofos tambm passaram a
incorporar elementosntos bblicos na elaborao de seu
pensamento.
Mais destacado dos padres apologistas Clemente de
Alexandria (c. 150-215),
215), que introduz uma srie de termos
gregos (e portanto filosficos) na linguagem cristo. Dentre
eles est a palavra gnosis (conhecimento),
(conhe que indicaria a
perfeio do cristianismo.
Mas isso logo se revelou uma faca de dois gumes: a
gnosis,, incorporada ao cristianismo, deu asas ao
gnosticismo, uma seita secreta e esotrica. O gnosticismo
logo ultrapassaria os limites do cristianismo,
cristia afirmando
possuir o conhecimento dos mistrios divinos. A Igreja,
cada vez mais institucionalizada, acabaria achando um
meio de combater essas pretenses de um conhecimento
superior, acima da f.
Santo Agostinho (354-430)
Aurlio Agostinho, bispospo de Hipona, nasceu em
Tagaste, hoje Souk-Ahras,
Ahras, na Arglia, e um dos mais
importantes iniciadores da tradio platnica no surgimento
da filosofia crist, sendo um dos principais responsveis
pela sntese entre o pensamento filosfico clssico e o
cristianismo.
stianismo. Estudou em Cartago, e depois em Roma e
Milo, tendo sido professor de retrica. Reconverteu-se
Reconverteu ao
cristianismo, que fora a religio de sua infncia, em 386,
aps ter passado pelo maniquesmo e pelo ceticismo.
Regressou ento Africa (388), fundando
fund uma comunidade
religiosa. Suas obras mais conhecidas so As confisses
(400), de carter autobiogrfico, e A cidade de Deus,
composta entre 412 e 427. Santo Agostinho sofreu grande
influncia do pensamento grego, sobretudo da tradio
platnica, atravss da escola de Alexandria e do
neoplatonismo, com sua interpretao espiritualista de
10

Plato. Sua filosofia tem como preocupao central a
relao entre a f e a razo, mostrando que sem a f a razo
incapaz de promover a salvao do homem e de trazer-lhe
trazer
felicidade. A razo funciona assim como auxiliar da
f, permitindo esclarecer, tornar inteligvel, aquilo que a f
revela de forma intuitiva. Este o sentido da clebre frmula
agostiniana Credo ut intelligam (Creio para que possa
entender). Na Cidade de Deus, Santo Agostinho interpreta
a histria da humanidade como conflito entre a Cidade de
Deus, inspirada no amor a Deus e nos valores cristos, e a
Cidade Humana, baseada exclusivamente nos fins e
interesses mundanos e imediatistas. Ao final do processo
histrico, a Cidade de Deus deveria triunfar. Devido a esse
tipo de anlise, Santo Agostinho considerado um dos
primeiros filsofos da histria, um precursor da formulao
dos conceitos de historicidade e de tempo histrico. A
influncia do pensamento agostiniano
ostiniano foi decisiva na
formao e no desenvolvimento da filosofia crist no
perodo medieval, sobretudo na linha do platonismo. Tanto
as Confisses quanto as Retrataes (escritas no final de
sua vida) fazem dele um precursor de Descartes, de
Rousseau e do existencialismo: "Se eu me engano, eu
existo".
Santo Toms de Aquino (1227-1274)
Nasceu na Itlia, de famlia nobre, e entrou cedo na
Ordem dos Dominicanos. Percorreu toda a Europa
medieval. Depois dos estudos em Npoles, Paris e Colnia
(onde teve
ve por mestre Alberto Magno), ensina em Paris e
nos Estados do papa. Morreu quando se dirigia ao Conclio
de Lyon. Sua imensa obra compreende duas Sumas: Suma
contra os gentios e Suma teolgica,, vrios tratados e
comentrios sobre Aristteles, a Bblia, Bocio
Bo etc. O
pensamento de Santo Toms est profundamente ligado ao
de Aristteles, que ele, por assim dizer, "cristianiza". Seu
papel principal foi o de organizar as verdades da religio e
de harmoniz-laslas com a sntese filosfica de Aristteles,
demonstrando
ndo que no h ponto de conflito entre f e
razo'. Sua teoria do conhecimento pretende ser, ao mesmo
tempo, universal (estende-se
se a todos os conhecimentos) e
crtica (determina os limites e as condies do
conhecimento humano). O conhecimento verdadeiro seria s
uma "adequao da inteligncia coisa". Retomando a
fsica e a metafsica de Aristteles, estabelece as cinco
"vias" que nos conduzem a afirmar racionalmente a
existncia de Deus: a partir dos "efeitos", afirmamos a
causa. Estabelece sua concepo de natureza como ordem
do mundo. ordem decifrvel nas coisas e que permite fixar
fins particulares a cada uma delas. Deus a causa de tudo,
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mas no age diretamente nos fatos da criao: Ele instaurou
um sistema de leis, causas segundas, ordenando cada um
doss domnios naturais segundo sua especificidade prpria.
Deus o primeiro motor imvel, a primeira causa
eficiente, o nico Ser necessrio, o Ser absoluto, o Ser
cuja Providncia governa o mundo. Santo
Toms mostra que h, em Aristteles, uma filosofia filosof
verdadeiramente autnoma e independente do dogma, mas
em harmonia com ele. Assim, Santo Toms introduz no
tesmo cristo o rigor do naturalismo peripattico. Porm,
distingue o Estado e a Igreja, o direito e a moral, a filosofia
e a teologia, a natureza e o sobrenatural. "A ltima
felicidade do homem no se encontra nos bens exteriores.
nem nos bens do corpo, nem nos da alma: s pode
encontrar-se
se na contemplao da verdade."
Aula 7 Idade Moderna - Racionalismo
Primeiramente, considero haver em ns
n certas noes
primitivas, as quais so como
originais, sob cujo padro formamos todos os nossos outros
conhecimentos (Descartes)
De onde apreende todos os materiais da razo e do
conhecimento? A isso respondo, numa palavra, da
experincia (Locke).
... penso no haver mais dvida que no h princpios
prticos com os quais todos os
homens concordam e, portanto, nenhum inato (Locke).
O sculo XVII representa, na histria do homem, a
culminao de um processo em que se subverteu a imagem ima
que ele tinha de si prprio e do mundo. A emergncia da
nova classe dos burgueses determina a produo de uma
nova realidade cultural, a cincia fsica, que se exprime
matematicamente. A atividade filosfica, a partir da,
reinicia um novo trajeto: ela se desdobra como uma
reflexo cujo pano de fundo a existncia dessa cincia. A
revoluo cientfica determinou a quebra do modelo de
inteligibilidade apresentado pelo aristotelismo, o que
provocou, nos novos pensadores, o receio de enganar-se
enganar
novamente. A procura da maneira de evitar o erro faz surgir
a principal caracterstica do pensamento moderno: a
questo do mtodo. Essa preocupao centraliza as
reflexes no apenas no conhecimento do ser (metafsica),
mas, sobretudo, no problema do conhecimento (teoria (t do
conhecimento ou epistemologia). Podemos dizer que at
ento a filosofia tem uma atitude realista, no sentido de no
colocar em questo a existncia do objeto, a realidade do
11

mundo. A Idade Moderna inverte o plo de ateno,
centralizando no sujeitoo a questo do conhecimento. Se o
pensamento que o sujeito tem do objeto concorda com o
objeto, d-se
se o conhecimento. Mas qual o critrio para se
ter certeza de que o pensamento concorda com o objeto?
Isto , "um dos problemas que a teoria do conhecimento
conheciment
ter que propor e solucionar aquele de saber quais so os
critrios, as maneiras, os mtodos de que se pode valer o
homem para ver se um conhecimento ou no verdadeiro.
As solues apresentadas a essas questes vo originar
duas correntes, o racionalismo
ionalismo e o empirismo.
O racionalismo de Ren Descartes (1596--1650)
Ren Descartes nasceu na Frana, de famlia nobre.
Aos oito anos, rfo de me, enviado para o colgio dos
jesutas de La Flche,, onde se revela um aluno brilhante.
Termina o secundrio em 1612, contente com seus mestres,
mas descontente consigo mesmo, pois no havia descoberto
a Verdade que tanto procurava nos livros. Decide procur-
procur
la no mundo, Viaja muito. Alista-sese nas tropas holandesas
h provisoriamente como falso tudo aquilo cuja verdade no
de Maurcio de Nassau (1618). Sob a influncia de
Beeckmann, entra em contato com a fsica copernicana. Em
seguida, alista-se
se nas tropas do imperador da Baviera. Para
receber a herana da me, retorna a Paris, onde freqenta
os meios intelectuais.. Aconselhado pelo cardeal Brulle,
dedica-se
se ao estudo da filosofia, com o objetivo de
conciliar a nova cincia com as verdades do cristianismo. A
fim de evitar problemas coro a Inquisio, vai para a
Holanda (1629), onde estuda matemtica e fsica. Escreve
Escre
muitos livros e cartas. Os mais famosos: O discurso do
mtodo, As meditaes metafsicas, Os princpios de indubitvel.
filosofia, O tratado do homem e o Tratado do mando.
Convidado pela rainha Cristina, vai passar uns tempos em
Estocolmo, onde morre de pneumonia um ano depois. Suas
frases mais conhecidas: "Toda filosofia como uma rvore
cujas razes so a metafsica e as cincias os ramos"; "O
bom senso (ou razo) o que existe de mais bem repartido
no mundo"; "Jamais devemos admitir alguma coisa como
verdadeira a no ser que a conheamos evidentemente
como tal"; "A proposio Penso, logo existo a primeira e
mais certa que se apresenta quele que conduz seus
pensamentos com ordem". Toda a obra de Descartes visa
mostrar que o conhecimento requer, para ser vlido, um
fundamento metafsico. Ele parte da *dvida metdica: se
eu duvido de tudo
o que me vem pelos sentidos, e se duvido at mesmo das
verdades matemticas, no posso duvidar de que tenho
conscincia de duvidar, portanto, de que existo enquanto
tenho essa conscincia.
onscincia. O *cogito , pois, a descoberta do
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esprito por si mesmo, que se percebe que existe como
sujeito: eis a primeira verdade descoberta para o
fundamento da metafsica e cuja evidncia fornece o
critrio da idia verdadeira. Assim, a metafsica
fundadora
undadora de todo saber verdadeiro.
Racionalismo
Corrente filosfica que enfatiza o papel da razo como
fundamento do modo de conhecer a realidade. Nesta
perspectiva, a razo vai possibilitar a apreenso e a
justificao do conhecimento sem o recurso da experincia
sensorial interferindo no processo do conhecimento. A
razo , assim, a nica fonte de qualquer conhecimento, e
ainda capaz de, sozinha, chegar verdade absoluta das
coisas.
Dvida metdica:
o mtodo de conhecimento que tem por objetivo obj
descobrir a verdade, consistindo em considerar
se encontra assegurada. Trata-se
Trata da dvida cartesiana,
destinada a ser um mtodo utilizado para atingir uma
certeza maior do que as certezas da vida vid cotidiana,
caracterizada pelo fato de ser indubitvel. O cogito ergo
sum ser o indubitvel, correspondendo, intelectualmente,
alavanca de Arquimedes e permitindo eliminar-se
eliminar toda
possibilidade de dvida. O carter voluntrio e metdico
dessa dvida aparece
arece claramente no recurso ao "gnio
maligno", simples hiptese usada por Descartes para
permanecer na dvida enquanto no consegue encontrar o
Cogito (do lat. cogitare: cogitar, pensar; cogito: penso)
Para Descartes, o cogito ergo sum ("penso logo existo")
o primeiro princpio da filosofia, inaugurando uma
revoluo que consiste em partir da presena do
pensamento e no da presena do mundo. E na segunda
Meditao metafsica que ele afirma essa verdade "cogito,
"
sum" (penso, existo): a primeira verdade, o modelo de toda
verdade e o lugar da autenticidade consistem nessa
percepo que o sujeito presente tem de sua prpria
existncia, nessa luz de si a si: "Esta proposio, eu sou, eu
existo, necessariamente verdadeira todas as vezes que a
pronuncio ou que a concebo em meu esprito."
Aula 8 Idade Moderna Empirismo
a doutrina ou teoria do conhecimento segundo a qual
todo conhecimento humano deriva, direta ou indiretamente,
da experincia sensvel externa ou interna. Freqentemente
Freqentem
12

fala-se
se do "emprico" como daquilo que se refere
experincia, s sensaes e s percepes, relativamente ordem da probabilidade; c) no h causalidade objetiva,
aos encadeamentos da razo. O empirismo, sobretudo de
Locke e de Hume, demonstra que no h outra fonte do
conhecimento seno a experincia e a sensao. As idias
s nascem de um enfraquecimento da sensao, e no
podem ser inatas. Da o empirismo rejeitar todas as
especulaes como vs e impossveis de circunscrever. Seu
grande argumento: "Nada se encontra no esprito que no
tenha, antes, estado
do nos sentidos." "A no ser o prprio
esprito", responde Leibniz. Kant tenta resolver o debate:
todos os nossos conhecimentos, diz ele, provm da
experincia, mas segundo quadros e formas a priori que so
prprios de nosso esprito. Com isso, tenta evitar
evita o perigo
do dogmatismo e do empirismo.
David Hume (1711-1776)
O filsofo e historiador escocs David Hume nasceu em
Edimburgo. Estudou filosofia e se interessou pelas letras.
Abandonou o curso de direito e dedicou-se
dedicou ao comrcio,
passando trs anos na Frana (1734-1737). 1737). Retornou
Inglaterra, tornou-se
se secretrio do general Saint Clair e o
acompanhou a Viena e Turim. Em 1744, candidatou-se
candidatou
uma cadeira de filosofia em Edimburgo, foi acusado de
atesmo e no nomeado. Posterior-mente,
mente, candidatou-se
candidatou
cadeira de lgica em Glasgow, para substituir Adam Smith,
e fracassou novamente. Conseguiu ser nomeado
bibliotecrio da faculdade de direito, onde se dedicou a
uma grande atividade literria. Em 1763, re-tornoure
Frana como secretrio da embaixada, onde ond conheceu
Rousseau. Voltou Inglaterra e tornou-se se subsecretrio de
Estado (1767-1768).
1768). No ano seguinte (1769), regressou
ento a Edimburgo, onde permaneceu at sua morte. A
filosofia de David Hume caracteriza-se
caracteriza como um
*fenomensmo que procede ao mesmo tempo do empirismo
de Locke e do *idealismo de Berkeley: tambm
conhecida por ser um *ceticismo, na medida em que reduz
os princpios racionais a ligaes de idias fortificadas pelo
hbito e o eu a uma coleo de estados de conscincia.
Suas obras principais so: A Treatise of Human Nature
(1739), Essays Moral and Political (1741), An Enquiry
Concerning Human Understanding (inicialmente intitulado
Philosophical Essays Concerning Human Understanding)
(1748), Political Discourses (1752), History of England
Englan
during the Reigns of James I and Charles I (1754 ss.),
Dialogues on Natural Religion (1779), pstuma. Abordam
os seguintes temas fundamentais: a) no possvel
nenhuma teoria geral da realidade: o homem no pode criar
idias, pois est inteiramente submetido
etido aos sentidos; todos
os nossos conhecimentos vm dos sentidos; b) a cincia s
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consegue atingir certezas morais: suas verdades so da
pois nem sempre as mesmas causas produzem os mesmos
efeitos; d) convm que substituamos toda certeza pela
probabilidade. Eis seu ceticismo, a condio da tolerncia e
da coexistncia pacfica entre os homens. Trata-se
Trata de um
ceticismo terico, no vlido na vida prtica.
Fenomensmo - definio
ica atribuda, sobretudo, a Hume, que
Concepo filosfica
no admite a existncia de nenhuma substncia,
considerando a realidade como composta exclusivamente
de fenmenos e das percepes e idias que formamos
destes. Oposto a substancialismo.
substancialismo
John Locke (1632-1704)
Johnn Locke nasceu perto de Bristol, Inglaterra. Estudou
medicina e foi secretrio poltico de vrios homens de
Estado. Fez vrias viagens ao exterior. At os 38 anos, no
manifestou nenhuma vocao filosfica. Foi somente em
1670171 que seu pensamento tomou um u novo rumo:
surgiu-lhe
lhe a idia de sua grande obra: An Essay concerning
a Human Understanding (Ensaio sobre o entendimento
humano. 1690). No mesmo ano, escreveu An Essay
concerning Toleration (Ensaio sobre a tolerncia). Em
1693, publicou The Reasonableness christianity (A
razoabilidade do Cristianismo). Sua obra uma reao
contra Descartes e sua doutrina das idias inatas. Ao
descrever a formao de nossas idias, Locke mostra que
todas elas tm por fonte a experincia. Ele defende o
empirismo contra o racionalismo
ionalismo cartesiano. O essencial de
sua doutrina sua teoria do conhecimento: a) todo
conhecimento humano tem sua origem na sensao: "nada
h na inteligncia que, antes, no tenha estado nos
sentidos"; no h idias inatas no esprito; b) a partir dos
dados
ados da experincia, o entendimento vai produzir novas
idias por abstrao; c) se o entendimento humano
passivo na origem, pois tributrio dos sentidos, tem um
papel ativo, pois pode combinar as idias simples e formar
idias complexas. Assim, seu empirismo
emp leva-o a conferir
probabilidade um papel essencial no conhecimento. Quanto
poltica, parte da seguinte idia: "Os homens so todos,
por natureza, livres, iguais e independentes, e ningum
pode ser despossudo de seus bens nem submetido ao poder
poltico sem seu consentimento". A conseqncia de seu
empirismo se revela na concepo do Estado social e do
poder poltico: em primeiro lugar, refuta o direito divino e
o absolutismo, pois trata-se
trata de renunciar a essas
especulaes para se voltar s coisas
cois mesmas; em seguida,
declara que o poder s legitimo quando a emanao da
13

vontade popular, pois a soberania pertence ao povo que a
delega a uma assemblia ou a um monarca; finalmente,
antecipa Marx declarando que o fundamento da
propriedade o trabalho.
Dogmatismo
1. Toda doutrina ou toda atitude que professa a
capacidade do homem atingir a certeza absoluta;
filosoficamente, por oposio ao ceticismo, o dogmatismo
a atitude que consiste em admitir a possibilidade, para a
razo humana, de chegar
egar a verdades absolutamente certas e
seguras.
2. No sentido vulgar, atitude que consiste em afirmar
alguma coisa, de modo intransigente e contundente, sem
provas nem fundamento.
3. Toda atitude de conhecimento que consiste em
acreditar estar de posse da certeza ou da verdade antes de
fazer a crtica da faculdade de conhecer (Kant).
4. A tradio marxista utiliza o termo "dogmatismo"
para qualificar a tendncia de se congelar uma teoria em
frmulas estereotipadas, cortando-as
as da prtica e da anlise
concreta: "O marxismo no um dogma. mas um guia para
a ao" (Engels).
5. Observemos que, desde a Antigidade, existem os
filsofos cticos e os filsofos dogmticos. Os primeiros se
recusam a crer nas verdades estabelecidas, enquanto os
segundos
gundos defendem as verdades de sua "escola". E com a
representao kantiana da histria da filosofia que o termo
"dogmatismo" adquire um sentido novo: o criticismo s se
define opondo-sese aos dois perigos inversos, o empirismo e
o dogmatismo. O dogmatismo consiste
onsiste em crer que a razo
pode edificar sistemas slidos sem ter sido antes depurada
pela crtica (cf. sentido 3). Kant visa s filosofias de
Leibniz e de Wolf, nas quais o conhecimento se desenvolve
a priori, sem recorrer experincia: visa tambm ao
empirismo,
mpirismo, que reduz tudo experincia, sem se inter- inter
rogar sobre as formas a priori.
Ceticismo (do gr. skeptiks: aquele que investiga)
1. Concepo segundo a qual o conhecimento do real
impossvel razo humana. Portanto, o homem deve
renunciar certeza, suspender seu juzo sobre as coisas e
submeter toda afirmao a uma dvida constante. Oposto a
dogmatismo. Ter relativismo.
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2. Historicamente, o ceticismo surge na filosofia grega
com Pirro ele Elida. H, no entanto, vrias vertentes no
ceticismo clssico. Sexto Emprico, seu principal
sistematizador, defende a posio da Nova Academia,
segundo a qual se a certeza impossvel,
imposs devemos
renunciar s tentativas de conhecimento do ceticismo
pirrnico, o qual embora reconhecesse a impossibilidade da
certeza, achava necessrio continuar buscando-a.
buscando
Tradicionalmente distinguem-se
distinguem no ceticismo trs etapas: a
epoche. a suspenso do juzo que resulta da dvida; a
ztesis, a busca incessante da certeza: e a ataraxia, a
tranqilidade ou imperturbabilidade que resulta do
reconhecimento da impossibilidade de se atingir a certeza e
da superao do conflito de opinies entre os homens. Na
concepo ctica, portanto, a especulao filosfica
retornaria ao senso comum e vida prtica.
3.No pensamento moderno, sobretudo com Montaigne e
os humanistas do Renascimento, o ceticismo retomado
como forma de se atacar o dogmatismo da escolstica,
escolsti o
que leva adoo de uma concepo de conhecimento
relativo. H tambm nesse perodo uma corrente do
chamado ceticismo fidesta, que argumenta que, sendo a
razo incapaz de atingir a verdade, deve-se
deve ento apelar
para a f e a revelao como fontes da
d verdade. A dvida
cartesiana pode ser considerada como tendo se inspirado na
noo ctica de suspenso de juzo, a epoch, noo esta
tambm retomada mais tarde pela fenomenologia.
4. Pode-se
se considerar que o ceticismo inspira em grande
parte a atitude crtica e questionadora da filosofia
contempornea. Por exemplo, as questes da relatividade
do conhecimento e dos limites da razo e da cincia, que a
epistemologia contempornea trata, tm razes no ceticismo
clssico e no moderno.
Aula 9 Idealismo de Kant (1724-1804)
(1724
Um dos filsofos que mais profundamente influenciou a
formao da filosofia contempornea, Kant nasceu em
Konigsberg, na Prssia Oriental (Alemanha), atualmente
atualm
Kaliningrado na Rssia. onde passou toda a sua vida, tendo
chegado a reitor da Universidade de Konigsberg, onde foi
estudante e professor. O pensamento de Kant
tradicionalmente dividido em duas fases: a pr-crtica
pr
(1755-1780)
1780) e a crtica (1781 em diante),
d que se inicia com
a publicao da Crtica da razo pura,
pura sua obra capital. Na
fase pr-crtica
crtica o pensamento kantiano est totalmente
inserido na tradio do sistema metafsico de Leibniz e
Wolff, ento dominante nos meios acadmicos alemes.
Sua principal
incipal obra nesse perodo a Dissertao de 1770,
com a qual tornou-se se catedrtico da universidade, e que,
14

embora elaborada dentro do quadro conceituai da
metafsica tradicional, prenuncia alguns dos temas centrais
da fase crtica, como a questo dos limites
ites da razo e da
soluo dos problemas metafsicos. A fase crtica se inicia,
nas palavras do prprio Kant, por influncia de suas
leituras dos empiristas ingleses, sobretudo de Hume. E
famosa sua afirmao nos Prolegmenos de que "1-lume "1
despertou-me de meu sono dogmtico". As objees cticas
de Hume ao racionalismo dogmtico e metafsica
especulativa levaram Kant a questionar e reconsiderar essa
tradio, ao mesmo tempo procurando defender a
possibilidade da cincia e da moral, contra o ceticismo
arrasador
asador de Hume. A filosofia crtica se resume,
portanto, a quatro grandes questes: I) o que podemos
saber? 2) o que devemos fazer? 3) o que temos o direito de
esperar? e 4) o que o homem? Em sua Lgica (1800),
Kant afirma que "a filosofia ... por um lado
l a cincia da
relao entre todo conhecimento e todo uso da razo; e, por
outro, do fim ltimo da razo humana, fim este ao qual
todos os outros se encontram subordinados e para o qual
devem se unificar". A primeira questo tratada
essencialmente na Crtica
rtica da razo pura, em que Kant
investiga os limites do emprego da razo no conhecimento,
procurando estabelecer as condies de possibilidade do
conhecimento e assim distinguir os usos legtimos da razo
na produo de conhecimento, dos usos especulativos
especulativ da
razo que, embora inevitveis. no produzem
conhecimento e devem ser distinguidos da cincia. So
duas as fontes do conhecimento humano: a sensibilidade e
o entendimento. Atravs da primeira, os objetos nos so
dados; atravs do segundo, so pensados.pensados S pela
conjugao desses dois elementos possvel a experincia
do real. Por outro lado, nossa experincia da realidade
condicionada por essa estrutura em que se combinam
sensibilidade e entendimento, de tal forma que s
conhecemos realmente o mundo dos fenmenos, da
experincia, dos objetos enquanto se relacionam a ns,
sujeitos, e no a realidade em si, tal qual ela ,
independentemente de qualquer relao de conhecimento.
O mtodo transcendental, que Kant ento formula,
caracteriza-se precisamente como anlise das condies de
possibilidade do conhecimento, ou seja, como reflexo
crtica sobre os fundamentos da cincia e da experincia em
geral. A Crtica da razo prtica (1788) analisa os
fundamentos da lei moral, formulando o famoso princpio
do imperativo
mperativo categrico: "age de tal forma que a norma de
tua ao possa ser tomada como lei universal". Trata-se
Trata de
um princpio formal e universal, estabelecendo que s
devemos basear nossa conduta em valores que todos
possam adotar, embora no prescrevendo especifica-mente
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quais so esses valores. Na Crtica da faculdade de julgar
(1790), Kant procura estabelecer as bases objetivas para o
juzo esttico, em um princpio semelhante ao tico. Na
verdade, essa obra vai alm da questo da esttica,
envolvendo todo
odo juzo teleolgico e o reconhecimento de
um fim ou propsito que daria sentido natureza. Assim,
"a beleza a forma da finalidade em um objeto, percebida,
entretanto, separadamente da representao de um fim".
Idealismo (do lat. tardio idealis)
Em um sentido geral, "idealismo" significa dedicao,
engajamento, compromisso com um ideal, sem
preocupao prtica necessariamente, ou sem visar sua
concretizao imediata. Ex.: o idealismo de fulano. O
termo "idealismo" engloba, na histria da filosofia,
filosofi
diferentes correntes de pensamento que tm em comum a
interpretao da realidade do mundo exterior ou material
em termos do mundo interior, subjetivo ou espiritual. Do
ponto de vista da problemtica do conhecimento, o
idealismo implica a reduo do objeto
obje do conhecimento ao
sujeito conhecedor; e. no sentido ontolgico, equivale
reduo da matria ao pensamento ou ao esprito. O
idealismo radical acaba por levar ao solipsismo.
A teoria das idias, de Plato, , por vezes,
impropriamente chamada de idealismo. Na verdade, deve
ser considerada um "realismo das idias", j que para
Plato as idias constituem uma realidade autnoma o
mundo inteligvel existente por si
mesma, independente de nosso conhecimento ou
pensamento.
Idealismo transcendental
ntal. Doutrina kantiana, tambm
conhecida como idealismo crtico, que considera os objetos
de nossa experincia, enquanto dados no espao e no
tempo, como fenmenos, isto , aparncias, devendo
distinguir-se da coisa-em-si
si a realidade enquanto tal que
para ns incognoscvel. O objeto algo, portanto, que s
existe em uma relao de conhecimento. "Chamo de
idealismo transcendental de todos os fenmenos a doutrina
segundo a qual ns os consideramos sem exceo como
simples representaes, e no como coisas-em-si"
cois (Kant).
Idealismo alemo ps-kantiano.
kantiano. o desenvolvimento
da doutrina kantiana, sobretudo por Fichte e Schelling, que,
no entanto, deram a essa doutrina uma interpretao mais
subjetiva e menos crtica, prescindindo da noo de coisa-
coisa
em-si e considerando o real como constitudo pela
conscincia.
15

Idealismo absoluto. Termo empregado por Hegel para
caracterizar sua metafsica. segundo a qual o real a idia,
entendida contudo no em um sentido subjetivo, mas
absoluto.
ilosfica, o idealismo se ope
Na tradio filosfica,
fundamentalmente ao materialismo, na medida em que,
para ele, o universo se reduz, seja a dois princpios
heterogneos, a matria e o pensamento, seja a um nico
princpio, o pensamento. Neste caso, os objetos materiais
so apenas
penas representaes de nosso esprito, ou seja, o ser
das coisas nada mais do que a idia que o esprito delas
possui. Ope-sese ainda, neste sentido, a empirismo e a
realismo.
Contemporaneamente, sob influncia da crtica
marxista, o termo "idealismo"o" designa uma concepo
generosa ou ambiciosa, mas irrealizvel ou utpica.
Especialmente na moral, freqentemente significa uma
ignorncia das condies concretas do agir humano.
Juzo (lat. judicium: julgamento, discernimento)
1. Ato de julgar ou decidir sobre algo. Ex.: fazer mau
juzo de algum. Capacidade de pensar ou discernir. "Como
podemos relacionar todos os atos do entendimento a juzos,
o entendimento em geral pode ser representado como uma
faculdade de julgar''(Kant). Equilbrio, racionalidade:
racional ele
tem juzo.
2. Relao que se estabelece atravs do pensamento
entre diferentes conceitos, constituindo na atribuio de um
predicado ou propriedade a um sujeito e tendo a forma
lgica bsica "S P" (juzo predicativo). "Chamamos
julgar a ao
o de nosso esprito, atravs da qual, unindo
diversas idias, este afirma de uma algo que pertence a
outra, como quando tendo a idia de Terra e a idia de
redondo, afirmo sobre a Terra que esta redonda, ou nego
que seja redonda". (Logique de Port-Roya Royal. de Antoine
Arnauld e Pierre Nicole).
3. Faculdade fundamental do pensamento humano que
consiste no conjunto de condies que tornam possvel o
funcionamento do pensa-mento
mento e sua aplicao a objetos.
4. Na filosofia contempornea a noo de juzo ju
derivada, sobretudo, de Kant, que estabelece as seguintes
distines: l) juzo analtico: juzo em que o predicado ou
atributo est includo na essncia ou definio do sujeito.
Ex.: Todos os corpos so extensos; 2) juzo sinttico:
quando o predicado acrescenta
crescenta algo compreenso do
sujeito. Ex.: Os corpos so pesados. Os juzos sintticos,
por sua vez, se dividem em sintticos a priori, possuindo
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carter necessrio, mas ao mesmo tempo representando
conhecimento, ex.: os juzos da matemtica e as leis gerais
g
da fsica: e juzos sintticos a posteriori, aqueles que so
simplesmente derivados da experincia. Ainda segundo
Kant, os juzos podem ser caracterizados: quanto
qualidade: afirmativos: "S P" ("Scrates sbio");
negativos: "S no P" ("Scrates
("Scrat no sbio"); indefinidos
ou limitativos: "S no P" ("Scrates no-sbio"),
no em
que se nega uma qualidade, sem, contudo atribuir uma
outra que caracterize o sujeito. A distino entre negativo e
limitativo no encontrada geralmente na tradio, sendose
especfica ao sistema kantiano, nem sempre aceita fora
dele. Quanto quantidade: universais: "Todo S P" ("Todo
homem mortal"); particulares: "Algum S P" ("Alguns
vertebrados so mamferos"); singulares: "Esse S P"
("Este homem brasileiro"). Quanto relao: categricos:
"S P ("Braslia a capital do Brasil"); hipotticos: "Se S,
ento P" ("Se chover, ele no vir"); disjuntivos: "Ou S, ou
P" ("Ou ele vir ou no vir"). Quanto modalidade:
assertricos: "S P" ("Jos carioca"); problemticos:
probl "E
possvel que S seja P" ("E possvel que Joo seja eleito");
apodticos: "E necessrio que S seja P" ("Todo tringulo
tem como soma de seus ngulos internos 180"). 6. A
discusso sobre a natureza do juzo, se lgica ou se
psicolgica, relaciona-se se s tentativas de reduo do
pensamento linguagem, ou vice
vice-versa, e
contemporaneamente, sobretudo na filosofia da linguagem,
tem levado tese de que o juzo se exprime sempre atravs
de uma proposio, ou seja, tem uma estrutura
necessariamente lingstica.
Aula 10 Baruch Espinosa (1632-1677)
(1632
De famlia judia portuguesa, o filsofo Baruch Espinosa
nasceu em Amsterdam. Holanda. Estudou o hebreu, o
Talmude e a Bblia. Aprendeu espanhol, portugus.
holands e francs. Logo rompeu com a ortodoxia judaica,
mas sem se aproximar do cristianismo. Acusado de judeu e
de ateu, de mpio e de fatalista, tentou explicar seu ponto
de vista sobre a religio. Em seu Tratado teolgico-poltico
teolgico
(1670), colocou o problema das relaes entre religio e
Estado. Reconheceu
onheceu ao Estado, poder soberano, o direito e
o dever de fazer reinar a paz interior na comunidade, bem
como de organizar as aes exteriores. A tica,
demonstrada segundo o mtodo geomtrico (1677) sua
obra principal. Uma demonstrao rigorosa, ordenada ordenad
numa impecvel srie de teoremas. revela seu aspecto
polmico: trata-se
se de uma mquina de guerra contra a
filosofia dominante, sobretudo contra a teoria do sujeito
voluntrio, pela qual o homem pretende converter-se
converter em
mestre e possuidor da natureza. A essa e vontade livre,
16

Espinosa ope uma nica necessidade, vida interna de todo
o universo: todas as coisas (inclusive os homens) so
modos da substncia nica que Deus. A inteligncia pode
chegar ao saber absoluto; a essncia de Deus e das coisas
totalmente
nte inteligvel; Deus a natureza concebida como
totalidade; dessa totalidade, o entendimento humano s
pode conceber dois atributos: o pensamento e a extenso;
mas as coisas singulares existem realmente; todo
conhecimento verdadeiro se realiza por uma deduode de
tipo geomtrico: a idia no consiste na imagem nem nas
palavras, mas no exerccio do intelecto que coincide com
seu objeto: o homem no um imprio num imprio, mas
est submetido s leis comuns da natureza. Precisamos
analisar as diferentes instituies
tituies em seu funcionamento:
que poder as produz? Quais so seus efeitos? Eis o objetivo
da obra inacabada Tratado poltico (1677). A alegria, a
tristeza e o desejo so trs afeies primitivas das quais
nascem todas as outras. O bem, o mal, o belo e o feio no
constituem propriedades das coisas, mas modos de
imaginar. Como a superstio constitui a grande ameaa do
homem, a tarefa do filsofo eminentemente poltica:
denunciar os sistemas polticos que s se impem aos
homens inspirando-lhes paixes tristes.
istes. E na cidade que o
homem realiza sua liberdade: "O sbio mais livre na
cidade, onde obedece lei comum, do que na solido onde
s obedece s suas paixes": "No devemos confundir o
sentido de um discurso com a verdade das coisas". Se o
Deus sirve Natura de de Espinosa no um Deus criador,
pessoal e juiz, nem por isso pode ser dissolvido no mundo
(pantesmo).
Espinosismo
Nome genrico dado ao destino pstumo da filosofia de
Espinosa. fundada num racionalismo integral que recusa
toda distino "moral",
moral", toda subjetividade, toda finalidade
da natureza e que concebe o homem como um simples
"modo finito da substncia infinita" e no mais como o
centro e o fim do universo. O espinosismo, rejeitado no
sc.XVIII como um "sistema ateu" e reabilitado no
sc.XIX
c.XIX como uma filosofia pantesta da natureza. ope-se
ope
vigorosamente ao irracionalismo, pois entende que tudo o
que existe deve ter uma explicao racional. Marx,
Nietzsche e Freud, na medida em que elaboram uma viso
naturalista do homem e do mundo, adotam tam uma postura
espinosista.
A relao corpo-esprito para Spinoza
Embora s no sculo XX tenham surgido correntes
filosficas que visam superar a dicotomia corpo-
corpo
conscincia, restabelecendo a unidade humana, h uma
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exceo no sculo XVII, representada
representa por Spinoza. Baruch
Spinoza (1632-1677)
1677) era judeu holands e sofreu inmeros
reveses em sua vida. Cedo foi expulso da sinagoga,
acusado de heresia. Deserdado pela famlia, ocupou-se
ocupou
como polidor de lentes, a fim de garantir a sobrevivncia e
dedicar-se reflexo. Escreveu Trotado teolgico-poltico
teolgico e
tica, entre vrias obras mal compreendidas e quase nunca
lidas, tanto no seu sculo como nos subseqentes. Sempre
sofreu acusaes, ora de atesmo, ora de pantesmo.
Considerado por muitos um filsofo determinista, no
sentido de que negaria a liberdade humana, o que Spinoza
faz, ao contrrio, a crtica a toda forma de poder, quer
poltico, quer religioso, na tentativa de elucidar os
obstculos vida, ao pensamento e poltica livres. Ele
quer descobrir
brir o que leva o homem servido e
obedincia. Sua anlise terica a respeito da superstio
tem caractersticas que a aproximam do conceito marxista
de ideologia, elaborado dois sculos depois. Por isso, ao
analisar o comportamento moral, Spinoza procura
proc o que
possibilita e o que impede o exerccio da liberdade.
Ao mostrar as possibilidades de expresso da liberdade,
Spinoza desenvolve uma teoria absolutamente nova no seu
tempo e que desafia uma tradio vinda dos gregos. Vimos
que Plato dicotomiza corpo--conscincia, dando ao esprito
a superioridade e o poder de dominar as paixes, como
condio da prpria humanizao. Tambm em Descartes
persiste o dualismo psicofsico, a hierarquizao e o
princpio de causalidade. Essa posio, levada s ltimas
ltim
conseqncias, abre caminho para a concepo materialista
do corpo. A novidade de Spinoza a teoria do paralelismo,
segundo a qual no h nenhuma relao de causalidade ou
de hierarquia entre corpo e esprito. Ou seja, nem o esprito
superior ao corpo,o, como queriam os idealistas, nem o
corpo determina a conscincia, como dizem os
materialistas. A relao entre um e outro no de
causalidade, mas de expresso e simples correspondncia.
O que se passa em um deles se exprime no outro: a alma e
o corpo exprimem,
xprimem, no seu modo prprio, o mesmo evento.
Nesse sentido, tambm no convm dizer que o corpo
passivo enquanto a alma ativa, ou vice versa. Tanto a
alma como o corpo podem ser, por sua vez, ativos ou
passivos. Quando passivos, o somos de corpo e alma. alm
Quando ativos, o somos de corpo e alma. Somos ativos
quando autnomos, senhores de nossa ao, e passivos
quando o que ocorre em nosso corpo ou alma tem uma
causa externa mais poderosa que nossa fora interna, da
decorrendo a heteronomia.
17

Ora, a virtude
irtude da alma, no sentido primitivo de fora,
poder, consiste na atividade de
pensar, conhecer. Portanto, a sua fraqueza a ignorncia.
Quando a alma se volta para si mesma e se reconhece capaz
de produzir idias, passa a uma perfeio maior e ,
portanto,
o, afetada pela alegria. Mas, se em dada situao, a
alma no consegue entender, a descoberta de sua
impotncia causa sentimento de diminuio do ser e,
portanto, provoca tristeza. Nesse caso, a alma est passiva.
J nas relaes entre os corpos, resultam afeces, na
medida em que da natureza do corpo afetar outros corpos
e ser afetado por eles. A maneira pela qual um corpo afeta
outro determina duas situaes diferentes. Se o corpo que
nos afeta se "compe" com o nosso, a sua potncia (ou
capacidade de agir) se adiciona nossa, o que provoca
aumento da nossa potncia; passando a uma perfeio
maior, o resultado a alegria. Ao contrrio, se h um "mau
encontro", quando o outro corpo no se compe com o
nosso (por exemplo, no caso da tirania), h uma subtrao
sub
da nossa potncia, que, diminuda, gera tristeza. Spinoza
chama de paixes a tristeza e a alegria, que, no sentido
etimolgico da palavra, significa "padecer", "sofrer". Ao
padecer, no somos ns que agimos, mas a ao tem uma
causa exterior, e ns permanecemos passivos. A diferena
entre paixo triste e paixo alegre que esta, ao aumentar o
nosso ser e a nossa potncia de agir, nos aproxima do ponto
em que nos tornaremos senhores dela e, portanto, dignos de
ao. A paixo triste nos afasta cada vez ve mais da nossa
potncia de agir, sendo geradora de dio, averso, temor,
desespero, indignao, inveja, crueldade, ressentimento.
Como fazer para evitar a paixo triste e propiciar a paixo
alegre? A reside a originalidade de Spinoza: "Nem o corpo
pode determinar
eterminar a alma a pensar, nem a alma determinar o
corpo ao movimento ou ao repouso ou a qualquer outra
coisa (se acaso existe outra coisa).
Determinismo(do al. Determinismus)
Como princpio segundo o qual os fenmenos da
natureza so regidos por leis, o determinismo a condio
de possibilidade da cincia: "A definio do determinismo
pela previso rigorosa dos fenmenos parece a nica que a
fsica pode aceitar, por ser a nica realmente verificvel"
(Louis de Broglie).
Doutrina filosfica que implica a negao do livre-
livre
arbtrio e segundo a qual tudo, no universo, inclusive a
vontade humana, est submetido necessidade. Com
Descartes, a natureza matemtica em sua essncia:
e uma
natureza que no fosse matemtica contradiria a idia de
perfeio divina. Para Espinosa. no h na alma nenhuma
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vontade absoluta ou livre".. Em Kant, o determinismo deixa
de ser metafsico para fazer parte da legislao que o
esprito impe ss coisas para conhec-las.
conhec No h oposio
entre o determinismo e a liberdade, porque ele pertence
ordem dos fenmenos, enquanto a liberdade pertence
ordem numenal.
Aula 11 - Hegel: A teoria do Estado
O pensamento, o conceito de direito fez-se
fez de repente
valer e o velho edifcio de iniqidade no lhe pode resistir
(...). Desde que o sol est no firmamento (...) no se tinha
visto o homem (...) basear-se
basear numa idia e construir
segundo ela a realidade de (...). Trata-se,
Trata portanto, de um
soberbo nascer do sol. Todos os seres pensantes
celebraram essa poca. Reinou nesse tempo uma emoo
sublime, o entusiasmo do esprito fez estremecer o mundo,
como se s nesse momento se tivesse chegado verdadeira
reconciliao
nciliao do divino com o mundo.
(Hegel)
De que fala Friedrich Hegel (1770-1831)
(1770 no texto em
epgrafe? Relembra a Revoluo Francesa (1789), evento
notvel que ocorreu quando ele tinha dezenove anos. Na
Alemanha, acompanhou apaixonadamente os
acontecimentos
imentos que marcaram um ponto de ruptura da
histria: a derrocada do mundo feudal e o fortalecimento da
ordem burguesa. esta a contradio dialtica cuja
resoluo Hegel aponta como sendo a tarefa da Razo.
Sendo alemo, Hegel continuar vivendo essa contradio,
con
na medida em que a Alemanha se acha, de certa forma,
ainda mergulhada na ordem feudal, estando
politicamente dividida em diversos Estados no unificados.
Diz Roger Garaudy, marxista francs: "O mtodo que
elaborou para tentar vencer as dilaceraes
dilacera e as
contradies do seu tempo - a dialtica idealista - s pode
ser compreendido a partir da experincia viva e do drama
vivido que suscitaram nele a exigncia filosfica".
R. Garaudy, O pensamento de Hegel, p. 8.
A dialtica idealista
Como vimos na Terceira Parte do Captulo 10 (Teoria
do conhecimento), a filosofia de Hegel uma filosofia do
devir (do movimento, do vir-a-ser).
vir Para compreender a
realidade em constante processo, Hegel abandona a lgica
tradicional, aristotlica, que considera inadequada
inad para a
explicao do movimento. Estabelece os princpios de uma
nova lgica: a dialtica (se necessrio, ver a Segunda Parte
do Captulo 9 - Instrumentos do conhecimento). Segundo a
18

dialtica, todas as coisas e idias morrem. Como diz
Goethe: "Tudo o que existe merece desaparecer".
desaparecer Mas essa
fora destruidora tambm a fora motriz do processo
histrico.
O movimento da dialtica se faz em trs etapas: tese,
anttese e sntese. A anttese a
negao da tese, e a sntese a superao da contradio
contradi
entre tese e anttese.
Da abordagem dialtica resulta um novo conceito de
histria. O presente retomado
como resultado de longo e dramtico processo; a histria
no a simples acumulao e justaposio de fatos
acontecidos no tempo, mas resultado tado de verdadeiro
engendramento, de um processo cujo motor interno a
contradio dialtica. Ao explicar o movimento gerador da
realidade, Hegel desenvolve a dialtica idealista: no
sistema hegeliano, a racionalidade no mais um modelo a
se aplicar, "masas o prprio tecido do real e do
pensamento".. O mundo a manifestao da Idia, "o real
racional
e o racional real". "A histria universal nada mais do
que a manifestao da Razo.
No movimento dialtico, a Razo passa por diversos
graus, desde
sde a natureza inorgnica at as formas mais
complexas da vida social. Entre estas, Hegel se refere ao
Esprito objetivo, ou seja, o esprito exterior do homem
enquanto expresso da vontade coletiva por meio da moral,
do direito, da poltica: o Esprito objetivo
jetivo se realiza naquilo
que se chama mundo da cultura.
Para Hegel, o Estado uma das mais altas snteses do
Esprito objetivo. o que explicaremos a seguir.
A concepo de Estado
As teorias sobre o Estado foram desenvolvidas por
Hegel na obra Filosofia do direito,, onde critica a tradio
naturalista tpica dos filsofos contratualistas. Estes, ao
elaborarem a hiptese do homem em estado de natureza,
desenvolveram a concepo de que a sociedade composta
por indivduos isolados que se renem motivados por um
pacto, a fim de formar artificialmente o Estado e garantir a
liberdade individual e a propriedade privada. Ao contrrio
das teorias contratualistas, a concepo hegeliana nega a
anterioridade dos indivduos, pois o Estado que
fundamenta a sociedade. No o indivduo que escolhe o
Estado, mas sim por ele constitudo. Ou seja, no existe o
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homem em estado de natureza, pois o homem sempre um
indivduo social. O Estado sintetiza, numa realidade
coletiva, a totalidade dos interesses contraditrios
contr entre os
indivduos. Assim como a famlia a sntese dos interesses
contraditrios entre seus membros, e a sociedade civil a
sntese que supera as divergncias entre as diversas
famlias, o Estado representa a unidade final, a sntese mais
perfeita
ita que supera a contradio existente entre o privado
e o pblico. No movimento dialtico as esferas da famlia e
da sociedade civil no devem ser entendidas como formas
anteriores ou exteriores ao Estado, pois na verdade s
existem e se desenvolvem no Estado.
Es Quando Hegel usa a
expresso sociedade civil, lhe d um sentido novo,
correspondente esfera intermediria entre a famlia e o
Estado. A sociedade civil o lugar das atividades
econmicas, e, portanto, onde prevalecem os interesses
privados, sempre antagnicos entre si. Por isso mesmo o
lugar das diferenas sociais e conflituosas entre ricos e
pobres e da rivalidade dos profissionais entre si. Para
superar as contradies que pem em perigo a coletividade,
preciso reconhecer a soberania do Estado.
Estad Nele, cada um
tem a clara conscincia de agir em busca do bem coletivo,
sendo, assim, por excelncia,
a esfera dos interesses pblicos e universais. A importncia
do Estado na filosofia poltica de Hegel levou a
interpretaes diversas, inclusive a de que
q ele teria sido o
terico do absolutismo prussiano, o que, em ltima anlise,
justificaria o Estado totalitrio do sculo XX. Vrios
filsofos se insurgiram contra essa simplificao
deformadora do seu pensamento, desde o prprio Marx at
o contemporneo Eric Weil.
Pelo menos at o momento histrico vivido por Hegel, a
monarquia constitucional representa para ele a melhor
forma de governo, a que melhor corresponde ao "esprito
do tempo". Com ela no se corre o risco de pr o indivduo
em primeiro plano,
no, j que o domnio do monarca no
autnomo e independente, mas regido pelas leis e pelo bem
do Estado. Isso seria possvel pelo fato de a monarquia
constitucional opor-se
se ao despotismo, no sendo, portanto,
o governo de um s e os poderes do Estado se encontrarem
divididos e exercidos por diversos rgos.
A influncia da filosofia hegeliana
Hegel exerceu grande influncia no desenvolvimento do
pensamento poltico posterior, e seus seguidores dividiram-
dividiram
se em dois grupos opostos, denominados esquerda
esquerd e direita
hegeliana. Essa ciso foi provocada por uma querela de
origem religiosa incitada por David F. Strauss, telogo e
19

autor de Vida de Jesus, na interpretao do pensamento de
Hegel.
Os da direita so os discpulos conservadores e mantm
a filosofia
sofia idealista do mestre; na poltica, defendem o
estado prussiano e, na religio, seguem o luteranismo. Os
da esquerda transformam a filosofia idealista em
materialista; na poltica, defendem a anarquia ou um
regime socialista e, na religio, so ateus ou
o anticristos.
Entre estes esto Feuerbach e, posteriormente, Marx e
Engels, os quais, ao realizarem a inverso do idealismo
hegeliano, assentam as bases do materialismo dialtico: "A
dialtica de Hegel foi colocada com a cabea para cima ou,
dizendo melhor,or, ela que se tinha apoiado exclusivamente
sobre sua cabea, foi de novo reposta sobre seus ps.
Outra divergncia se encontra na concepo de Marx,
para quem o Estado no representa a sntese que superaria
os interesses contraditrios da sociedade civil,
ivil, mas estaria a
servio da classe dominante.
Hegelianismo
Nome genrico atribudo ao destino pstumo da
filosofia de Hegel, que formou um grande nmero de
discpulos que logo se dividiram em dois grupos: os
hegelianos de direita e os hegelianos dee esquerda. Assim, o
impacto do sistema hegeliano sobre a filosofia foi inegvel.
Esse sistema, que se esfora por reunir o esprito e a
natureza, o universal e o particular, o ideal e o real, foi
tomado como referncia, tanto por pensadores
conservadores (de direita) quanto por revolucionrios (de
esquerda), tanto por crentes quanto por ateus. Os
hegelianos de direita se tornaram os campees do
liberalismo. Quanto aos hegelianos de esquerda, apoiando-
apoiando
se na teoria da religio e da sociedade, converteram-se
converteram em
defensores ardorosos da transformao revolucionria da
sociedade. Entre estes ltimos, Feuerbach e Marx foram os
mais ilustres. Lenin dizia: "Para se compreender Marx,
preciso ter compreendido Hegel.
Historicismo
1. Mtodo filosfico que tenta explicar sistematicamente
pela histria, isto , pelas circunstncias da evoluo das
idias e dos costumes ou pelas transformaes das
estruturas econmicas, todos os acontecimentos relevantes
do direito, da moral, da religio e de todas as formas de
progresso da conscincia.
2. De modo especial, teoria segundo a qual o direito,
como produto de uma criao coletiva, evolui com a
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comunidade que o criou, s podendo ser compreendido
numa perspectiva histrica.
Sob sua aparncia liberal, essa teoria bastante
reacionria, pois faz do direito a estrutura inconsciente de
uma comunidade sacralizada por seu prprio passado.
3. Convm distinguir entre historicismo filosfico e
historicismo epistemolgico ou metodolgico.
met O primeiro
faz da histria o fundamento de uma concepo geral do
mundo ou, ento, considera que todos os fenmenos sociais
e humanos s so inteligveis mediante o recurso da
categoria "histria" (freqentemente fundada numa
oposio radical entre
tre natureza e histria). O segundo
recusa toda e qualquer concepo do mundo, vendo na
histria apenas uma das condies de inteligibilidade do
real.
Aula 12 Filosofia contempornea Karl Marx
Marx, Karl (1818-1883)
1883) Filsofo alemo, nascido em
Trier
er de uma famlia judia convertida ao protestantismo.
Sua obra teve um grande impacto em sua poca e na
formao do pensamento social e poltico contemporneo.
Estudou direito nas Universidades de Bonn e de Berlim,
doutorando-se
se pela Universidade de Iena (1841),
( com uma
tese sobre a filosofia da natureza de Demcrito e de
Epicuro. Ligou-sese aos "jovens hegelianos de esquerda",
escrevendo em jornais socialistas. Depois de um intenso
perodo de militncia poltica, marcado pela fundao da
"liga" dos comunistass (1847) e pela redao, com Engels,
do Manifesto do Partido Comunista (1848), exilou-se na
Inglaterra (1849), onde viveu at a sua morte,
desenvolvendo suas pesquisas e escrevendo grande parte de
sua obra na biblioteca do Museu Britnico, em Londres.
Sua obra no se restringe ao campo da filosofia apenas,
mas abrange ainda sobretudo os campos da histria, da
cincia poltica e da economia. O pensamento de Marx
desenvolve-se
se a partir do contato com a obra dos
economistas ingleses como Adam Smith e David Ricardo,
Ric
e da ruptura com o pensamento hegeliano e com a tradio
idealista da filosofia alem. E ento que surge o
*materialismo histrico, segundo o qual
as relaes sociais so determinadas pela satisfao das
necessidades da vida humana, no sendo apenas uma
forma, dentre outras, da atividade humana, mas a condio
fundamental de toda a histria. Logo, a economia poltica,
que estuda a natureza dessas relaes de produo, deve ser
a base de todo estudo sobre o homem sua vida social e sua
expresso cultural.
l. Grande parte das obras de Marx foram
escritas em colaborao com Engels, sendo por vezes
20

difcil separar as idias de um e as de outro. Apesar de ter
elaborado um grande nmero de obras tericas nos mais
diversos campos da filosofia e das cincias sociais,
socia Marx
nunca abandonou a militncia poltica, nem a convico de
que a tarefa de uma filosofia, que se queira
verdadeiramente crtica, deve ser a transformao da
realidade. Escreveu tambm um grande nmero de artigos
para jornais, meio como ganhou a vidaa em Londres. c de
textos em que analisou os eventos histricos e polticos de
sua poca como as comunas de Paris. Suas principais obras
so: A crtica da filosofia do direito de Hegel (1843,
publicada postumamente); A sagrada famlia (1845),(1845) em
colaborao com Engels; A ideologia alem (1845-1846),
(1845
em colaborao com Engels, tambm publicada
postumamente; A misria da filosofia: resposta filosofia
da misria de Proudhon (1847); A luta de classes na
Frana (1850); 0 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1852);
Critica da economia poltica (1859); 0 capital, 3 vols.
(1867-1895), tendo Engels colaborado na edio desta
obra.
Marxismo
Termo que designa tanto o pensa-mentomento de Karl Marx e
de seu principal colaborador Friedrich Engels, como
tambm as diferentes correntes que se desenvolveram a
partir do pensamento de Marx, levando a se distinguir, por
vezes, entre o marxismo (relativo a asses
desenvolvimentos) e o pensamento marxiano (do prprio
Marx). A obra de Marx estende-se se em mltiplas direes,
incluindo noo s a filosofia, como a economia, a cincia
poltica, a histria etc.; e sua imensa influncia se encontra
em todas essas reas. O marxismo , por vezes, tambm
conhecido como materialismo histrico, materialismo
dialtico e socialismo cientfico (termo empregado por
Engels). O pensa-mento
mento filosfico de Marx desenvolve-se
desenvolve a
partir de uma critica da filosofia hegeliana e da tradio
racionalista. Considera que essa tradio, por manter suas
anlises no plano das idias, do esprito, da conscincia
humana, no chegava a ser suficientemente crtica por no
atingir a verdadeira origem dessas idias a qual estaria
na base material da sociedade, am sua estrutura econmica
e nas relaes de produo que esta mantm. Isto
equivaleria, segundo Marx, a "co-locar o homem de Hegel
de cabea para baixo". Seria, portanto, necessrio analisar o
capitalismo modo de produo da sociedade
contempornea para Marx a fim de revelar sua natureza
de dominao e explorao do proletariado, e desmascar-
desmascar
la. O pensamento de Marx, rx, entretanto, no se restringe a
unta anlise terica, mas busca formular os princpios de
uma prtica poltica voltada para a revoluo que destruiria
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a sociedade capitalista para construir o socialismo, a
sociedade sem classes, chegando ao fim do Estado.Estad "Os
filsofos sempre se preocuparam em interpretar a realidade,
preciso agora transform-la."
la." O marxismo se desenvolveu
em vrias correntes que podemos subdividir em polticas e
tericas, embora nem sempre a fronteira entre ambas seja
muito ntida. Dentre
ntre as correntes polticas temos, p.ex., o
marxismo-leninismo,
leninismo, ou simplesmente leninismo, tambm
chamado de marxismo ortodoxo, ou materialismo dialtico,
que se tornou a doutrina oficial na Unio Sovitica, aps a
revoluo de 1917; o trotskismo, de Leon Trotski, que
defendeu contra o leninismo a teoria da revoluo
permanente: o maosmo, doutrina desenvolvida por Mao
Ts-tung,
tung, que chegou ao poder na China aps a revoluo
de 1947. Dentre as correntes tericas, podemos destacar os
seguintes pensadores e escolas:
colas: o alemo Karl Kautsky
(1854-1938),
1938), um dos principais seguidores de Marx,
defensor de um marxismo revolucionrio, contra
tendncias revisionistas como a de Eduard Bernstein; o
hngaro Georg Lukcs (1885-1971),
(1885 que prope uma
interpretao de Marx valorizando
orizando suas razes hegelianas: o
alemo Karl Korsch (1889-1961).
(1889 que enfatiza a base
filosfica da teoria social e poltica de Marx; o austro-
austro
marxismo de, dentre outros, Max Adler (1873-1937),
(1873 que
incorpora elementos kantianos sua interpretao de Marx;
Marx
o alemo Ernst Bloch (1885--1977), que insere o marxismo
na tradio do idealismo alemo; o italiano Antonio
Gramsci (1891-1937),
1937), fundador do Partido Comunista
Italiano e que desenvolve uma filosofia da praxis; o francs
Louis
Althusser (19I 8-90), que fazz uma leitura de Marx em uma
perspectiva estruturalista; o marxismo de Sartre; o
marxismo da escola de Frankfurt de Adorno. Horkheimer,
Benjamin e posteriormente Marcuse e Habermas, que se
volta para a anlise da sociedade industrial, do capitalismo
avanado
do e de sua produo cultural. Muitas dessas
correntes encontram-sese inclusive em conflito, cada uma
buscando ser mais fiel ao pensamento autntico de Marx;
porm umas enfatizam seu aspecto econmico e poltico,
outras a anlise histrica, outras ainda o carter
ca filosfico:
umas destacam a influncia de Hegel, outras a doutrina
revolucionria. Um dos aspectos mais polmicos da
interpretao do pensamento de Marx diz respeito sua
atualidade, ou seja. validade da anlise marxista, voltada
para a realidade do surgimento do capitalismo no sc.XIX,
cm sua aplicao agora sociedade contempornea com o
capitalismo avanado, que possui caractersticas no- no
previstas pelo prprio Marx. isso faz com que vrias dessas
correntes se denominem "neomarxistas", na medida
medid em que
21

constituem tentativas de desenvolvimento e adaptao do
pensamento de Marx a essa nova realidade.
A mais-valia
Conceito fundamental utilizado por Marx para sublinhar
a explorao imposta ao proletariado pelo proprietrio dos
meios de produo: o: a fora de trabalho dos operrios o
nico valor de uso capaz de multiplicar o valor. Ao vender
sua fora de trabalho ao empregador, em troca de um
salrio, ela se torna um valor da troca como qualquer outra
mercadoria: "o valor da fora de trabalho determinado
pela quantidade de trabalho necessria sua produo".
Todavia, o empregador prolonga ao mximo a durao do
trabalho do operrio. Este sobretrabalho cria um
sobreproduto, uma mais-valia valia que no paga ao
trabalhador, que lhe subtrada e marca ca a sua explorao.
Quando a mais-valiavalia aumentada pela introduo de
mquinas mais aperfeioadas, por um controle maior da
produo individual ou por uma acelerao do ritmo de
trabalho, falamos de mais-valia
valia relativa. E o nico modo,
segundo a teoria marxista,
arxista, de se acabar com a mais-valia,
mais
substituir a propriedade privada pela propriedade coletiva
dos meios de produo.
Materialismo dialtico
Termo utilizado inicialmente pelo filsofo marxista
russo Plekhanov (1857-1918),
1918), sendo empregado posterior-
posteri
mente por Lenin para caracterizar sua doutrina, que
interpreta o pensamento de Marx em ter-mos
ter de um
socialismo proletrio, enfatizando o mtodo dialtico em
oposio ao materialismo mecanicista.
Materialismo histrico
Termo utilizado na filosofia marxista ista para designar a
concepo materialista da histria, segundo a qual os
processos de transformao social se do atravs do
conflito entre os interesses das diferentes classes sociais:
"At o presente toda a histria tem sido a histria da luta
entre as classes, as classes sociais em luta umas com as
outras so sempre o produto das relaes de produo e
troca, em uma palavra, das relaes econmicas de sua
poca; e assim, a cada momento, a estrutura econmica da
sociedade constitui o fundamento real pelo
pel qual devem-se
explicar em ltima anlise toda a superestrutura das
instituies jurdicas e polticas bem como as concepes
religiosas, filosficas e outras de todo perodo histrico"
(Engels, Anti-Dhring).
Luta de classes
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Segundo o marxismo, conflito
conf existente na sociedade
capitalista entre a classe dominante, detentora do controle
dos meios de produo, e a classe dominada o
proletariado que vive de seu trabalho, a servio dos
interesses da classe dominante. Nas situaes
revolucionrias, estee conflito, geral-mente
geral latente, se
explicita gerando uma crise e urna revolta. "Nossa poca, a
poca da burguesia, se distingue pelo fato de ter
simplificado os antagonismos de classe. Toda a sociedade
se divide, cada vez mais, em dois campos inimigos, em
duas grandes classes diretamente opostas urna outra: a
burguesia e o proletariado" (K. Marx e F. Engels,
Manifesto do partido comunista).
Socialismo
Termo que designa, sobretudo a partir do sc.XIX,
diferentes doutrinas polticas tais como o socialismo
socia de
Marx. de Saint-Simon,
Simon, de Fourier, de Proudhon etc. Todas
essas doutrinas tm, entretanto, em comum, uma proposta
de mudana da organizao econmica e poltica da
sociedade, visando o interesse geral, contra o interesse de
urna ou mais classes privilegiadas,
vilegiadas, com base nas idias de
igualdade e justia social. Distingue-se
Distingue o socialismo
democrtico,, que prega essas mudanas por via
institucional, atravs de reformas defendidas c realizadas
corno parte do processo democrtico, do socialismo
revolucionrio,, que defende a necessidade de mudanas
radicais atravs de um processo revolucionrio de
transformao da sociedade.
Comunismo
Todo regime poltico (ou teoria poltica) fundado na
colocao cm comum dos bens ou que absorve os
indivduos na coletividade.
ividade. Na teoria marxista, o
comunismo, sinnimo de marxismo-leninismo,
marxismo tanto pode
designar a doutrina revolucionria que visa emancipao
do proletrio pela apropriao coletiva elos meios de
produo quanto o regime poltico-econmico
poltico de tipo
coletivista
ista no qual a ditadura do proletariado se estabelece
pela destruio total da burguesia, pela abolio das classes
sociais e pelo desenvolvimento das foras de produo
segundo a frmula: ''a cada um segundo seu trabalho ou a
cada um segundo suas obras" (fase( do socialismo); numa
segunda fase, a realizao de uma sociedade da abundncia
deve levar supresso total do Estado, segundo a frmula:
"a cada um segundo suas necessidades". Esta a fase do
comunismo propriamente dito: "O proletariado se apodera
doo poder pblico e. em virtude desse poder, transforma os
meios de produo sociais, que escapam das mos da
burguesia, em propriedade pblica. Por esse ato, ele libera
22

os meios de produo de sua qualidade anterior de capital
e d ao seu carter social segundo
undo um plano determinado.
Na medida em que desaparece a anarquia da produo
social, a autoridade poltica do Estado tambm
desaparece" (Engels).
Comunismo primitivo: expresso fazendo derivar
logicamente toda sociedade de uma forma de organizao
scio-econmica fundada na ausncia de propriedade
privada.
Aula 13 Nietzsche: a transvalorao dos valores
O pensamento de Nietzsche (1844-1900)
1900) se orienta no
sentido de recuperar as foras
inconscientes, vitais, instintivas subjugadas pela razo
durante sculos. Para tanto, critica Scrates por ter
encaminhado pela primeira vez a reflexo moral em
direo ao controle racional das paixes. Segundo
Nietzsche, nasce a o homem desconfiado de seus
se instintos,
tendo essa tendncia culminado com o cristianismo, que
acelerou a "domesticao" do homem. Em diversas obras,
como Sobre a genealogia da moral, Para alm do bem e do
mal e Crepsculo dos dolos, em estilo apaixonado e
mordaz, Nietzsche faz a anlise histrica da moral e
denuncia a incompatibilidade entre esta e a vida. Em outras
palavras, o homem, sob o domnio da moral, se enfraquece,
tornando-se
se doentio e culpado. Nietzsche relembra a Grcia
homrica, do tempo das epopias e das tragdias,
considerando-aa como o momento em que predominam os
verdadeiros valores aristocrticos, quando a virtude reside
na fora e na potncia, sendo atributoo do guerreiro belo e
bom, amado dos deuses. Nessa perspectiva, o inimigo no
mau: "Em Homero, tanto o grego quanto o troiano so
bons. No passa por mau aquele que nos inflige algum
dano, mas aquele que desprezvel". Ao fazer a crtica da
moral tradicional,
ional, Nietzsche preconiza a "transvalorao de
todos os valores". Denuncia a falsa moral, "decadente", "de
rebanho", "de escravos", cujos valores seriam a bondade, a
humildade, a piedade e o amor ao prximo. Contrape a ela
a moral "de senhores", uma morall positiva que visa
conservao da vida e dos seus instintos fundamentais.
A moral de senhores positiva, porque baseada no sim
vida, e se configura sob o signo da plenitude, do acrscimo.
Por isso se funda na capacidade de criao, de inveno, Moral (lat. moralis, de mor-,, mos: costume) - definies
cujo resultado a alegria, conseqncia da afirmao da
potncia. O homem que consegue superar-se
superar o Super-
homem ( Uber,nensch, expresso alem que significa
"alm-do-homem", "sobre-humano",
humano", "que transpe os
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limites do humano"). moral aristocrtica, moral de d
senhores, que sadia e voltada para os instintos da vida,
Nietzsche contrape o pensamento socrtico-platnico
socrtico (que
provoca a ruptura entre o trgico e o racional) e a tradio
da religio judaico-crist.
crist. A moral que deriva da a moral
de escravos, moral
ral decadente porque baseada na tentativa
de subjugao dos instintos pela razo, O homem-fera,
homem
animal de rapina, transformado em animal domstico ou
cordeiro. A moral plebia estabelece um sistema de juzos
que considera o bem e o mal valores metafsicos metafsico
transcendentes, isto , independentes da situao concreta
vivida pelo homem.
A moral de escravos nega os valores vitais e resulta na
passividade, na procura da paz e do repouso. O homem se
torna enfraquecido e diminudo em sua potncia.
A alegria transformada em dio vida, o dio dos
impotentes. A conduta humana,
orientada pelo ideal asctico, torna-se
torna marcada pelo
ressentimento e pela m conscincia. O ressentimento
nasce da fraqueza e nocivo ao fraco. O homem
ressentido, incapaz de esquecer, como o dispptico: fica
"envenenado" pela sua inveja e impotncia de vingana. Ao
contrrio, o homem nobre sabe "digerir" suas experincias,
e esquecer uma das condies de manter-se
manter saudvel. A
m conscincia ou sentimento de culpa o ressentimento
voltado contra si mesmo, da fazendo nascer a noo de
pecado, que inibe a ao. O ideal asctico nega a alegria da
vida e coloca a mortificao como meio para alcanar a
outra vida num mundo superior, do alm. Assim, as
prticas de altrusmo destroem o amor de si, domesticando
os instintos e produzindo geraes de fracos. " por isso
que contra o enfraquecimento do homem, contra a
transformao de fortes em fracos - tema constante da
reflexo nietzschiana - necessrio assumir uma
perspectiva alm de bem e mal, isto , "alm da moral".
Mas, por outro lado, para alm de bem e mal no significa
para alm de bom e mau. A dimenso das foras, dos
instintos, da vontade de potncia, permanece fundamental.
"O que bom? Tudo que intensifica no homem o
sentimento
ento de potncia, a vontade de potncia, a prpria
potncia. O que mau? Tudo que provm da fraqueza."
(R. Machado, Nietzsche e a verdade, p. 77).
1. Em um sentido amplo, sinnimo de tica como teoria
dos valores que regem a ao ou conduta humana, tendo
um carter normativo ou prescritivo. Em um sentido mais
23

estrito, a moral diz respeito aos costumes, valores e normas
de conduta especficos de urna sociedade ou cultura,
enquanto que a tica considera
sidera a ao humana do seu ponto
de vista valorativo e normativo, em uni sentido mais
genrico e abstrato.
se distinguir entre uma moral do bem, que visa
2. Pode-se
estabelecer o que o bem para o homem a sua
felicidade, realizao, prazer etc., e como
mo se pode atingi-lo;
atingi
e uma moral do dever, que representa a lei moral como um
imperativo categrico, necessria, objetiva
universalmente vlida: 0 dever uma necessidade de se
realizar uma ao por respeito lei" (Kant).
Segundo Kant, a moral a esfera da razo prtica que
responde pergunta: "O que devemos fazer?
Aforismo (gr. aphorisms: definio)
Mxima que exprime de forma concisa um pensamento
filosfico, geralmente de carter moral. Ex.: Os
pensamentos de Marco Aurlio, e os aforismos aforis de
Schopenhauer, intitulados Parerga und paraliponiena
(Acessrios e restos). O estilo aforismtico caracterstico
de filsofos e pensadores to diversos quanto, por ex.,
Nietzsche e Wittgenstein, e reflete, sobretudo, no
pensamento moderno e contemporneo,orneo, uma concepo
filosfica mais questionadora, provocativa e sugestiva do
que propriamente terica e sistemtica.
Amor
Nietzsche retoma dos esticos a expresso "amor fati",
literalmente "amor do destino" (implicando tuna idia de
fatalidade), para
ara designar a alegria e o desejo do filsofo
por aquilo que deve acontecer: o futuro.
Apolneo/ apolinismo
Termos criados por Nietzsche e derivados de Apolo, que
ele ope a Dioniso. Segundo Nietzsche, Apolo o deus da
medida e da harmonia, enquanto Dioniso o deus da
embriaguez, da inspirao e do entusiasmo. Apolneo, diz
Nietzsche, significa "contemplativo, que fonte de
harmonia e beleza", enquanto dionisaco significa "de
exaltao trgica e pattica da vida". A palavra apolinismo
designa a contemplao
templao extasiada de um inundo de
imaginao e de sonho, do mundo da bela aparncia que
nos liberta do devir; por sua vez, o dionisismo concebe
ativamente o devir, sente-oo objetivamente como a "volpia
curiosa do criador" (Nietzsche).
Dionisaco
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Termo utilizado por Nietzsche, derivado do deus
Dioniso, deus da embriaguez, da inspirao e do
entusiasmo, para designar a vontade de potncia, cujo
enfraquecimento podemos encontrar na massa do rebanho:
ela a pulso fundamental da vida. Contra a moralm do
pecado, precisamos querer viver, declara Nietzsche, pois
o "instinto" que representa o poder criador da vida. Ao
combater a transcendncia, defende a idia de que o
homem deve ser ultrapassado num esforo de criao
pessoal. Donde a necessidade de d uma transmutao dos
e valores: o bem encontra-se
se na exaltao do sentimento de
poder: o mal, em tudo que o contraria. Oposto a apolneo.
Aula 14 Michel Foucault (1926-1984)
(1926 - verdade e poder
A temtica verdade e poder, desenvolvida por Foucault,
tem
em seu desenvolvimento no cenrio de plena ditadura
militar. O panorama internacional de Guerra Fria (marcado
por profunda competio ideolgica, poltica e econmica)
faz o filsofo interessar-se
se pela microfsica dos poderes em
jogo nas sociedades modernas.
moderna
O poder em Foucault no pode ser localizado numa
instituio ou no Estado, viso esta que permeava a poca
clssica. O poder no considerado como algo que o
indivduo cede a um soberano; nem pode possuir um
carter economicista nem contratual, isto
is , ser associado a
um poder que pode ser possudo e, por conseqncia,
transacionado e mantenedor de relaes de produo e
dominao de classes viso marxista. Para Foucault,
deve-se trat-lo
lo como relao de foras, estando ele em
todas as partes, perpassa os sujeitos at as instituies e das
instituies aos sujeitos. O poder confere significado s
instituies, porm, estas s o exercem atravs dos sujeitos
que so seus portadores. No se pode localizar o poder
nisto ou naquilo, pois Ele ao. Foucault desejava com
essa nova concepo de poder a busca da quebra da sua
centralidade, alm de mostrar que Ele no somente
reprime, mas tambm produz efeitos de verdade e saber.
Foucault ao ir de encontro a essa centralizao do
poder, encarnado naa figura do Estado constitui, a partir de
crticas, ofensivas dispersas e descontnuas, utilizando-se
utilizando
da reafirmao de saberes histricos desqualificados e
esquecidos. A constituio de um discurso legitimador dos
micropoderes formula um novo estatuto epistemolgico
epi de
conhecimento e entendimento da sociedade. Com seus
estudos sobre as prises, o manicmio, etc.; verifica que
existe um conjunto de saberes histricos esquecidos e
reputados como desqualificados por apontarem as falhas do
projeto de sociedade legitimada pelo discurso cientfico.
24

Esse retorno ao saber, no cientificista, permitiu a usa
crtica ganhar fora; pois encontrou resultados positivos ao
se pautar em modelos desprivilegiados de saber. Demonstra
a possibilidade de se conhecer a sociedade
edade descartando o
discurso cientfico e se amparando pela visualizao do
poder nos micros sujeitos histricos.
Como exemplo do que foi proposto no pargrafo
anterior, Foucault, em sua dissertao sobre a loucura,
conclui que constituio da psiquiatria
tria como cincia deve-
deve
se antes ao acmulo de saber adquirido atravs das
instituies, do que a uma evoluo do saber mdico sobre base daa positividade dos valores. Michel Foucault retoma o
a loucura.
Outra forma de se constituir saberes atravs de um
poder especfico, que para Foucault ser o poder
disciplinar.
plinar. Se afastando do poder repressor do antigo
regime, em que a punio era transformada num espetculo
de pura crueldade, o poder na modernidade projeta luz a
essa escurido. A disciplina possibilita o controle, o
registro e o acmulo de saber sobre os indivduos vigiados,
tornado-osos dceis e teis sociedade. Faz crescer e
aumentar tudo, sobretudo a produtividade, no s mbito
econmico mas tambm na produo de saber e de aptides culturais deixam de ser consideradas ''documentos" e se
nas escolas, de sade nos hospitais e de fora no
exrcito.Para Foucault
cault a disciplina tem ento a funo de
intensificar efeitos do poder e ampliar a docilidade e a
utilidade dos indivduos.
A idia de poder em Foucault a de demonstrar que
suas relaes no se passam fundamentalmente nem ao
nvel do direito, nem daa violncia; nem so basicamente
contratuais, nem unicamente repressivas. O poder
disciplinar introduz uma concepo positiva de poder.
Episteme
O termo grego episteme, que significa cincia, por
oposio a doxa (opinio) e a techn (arte, habilidade), foi
reintroduzido na linguagem filosfica por Michel Foucault
com um sentido novo, para designar o "espao"
historicamente situado onde se reparte o conjunto dos
enunciados que se referem a territrios empricos
constituindo o objeto dee um conhecimento positivo (no-
(no
cientfico). Fazer a arqueologia dessa episteme descobrir
as regras de organizao mantidas por tais enunciados.
Genealogia (gr. genealogia)
Em seu sentido corrente, designa o estudo e a definio
da filiao de certass idias. O conceito de genealogia
aparece na filosofia com a obra de Nietzsche (Genealogia
da moral) como uma forma crtica que questiona a origem
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dos valores morais e das categorias filosficas que
mascaram esses valores a servio de interesses particulares.
particula
O empreendimento genealgico supe que valores ou
verdades no devam ser considerados em si mesmos, pois
s possuem sentido quando ligados sua origem. Essa
origem derivada. A "genealogia da moral", indo "para
alm do bem e do mal", utiliza um mtodo
mto de interpretao
da hierarquia dos valores, mas invertendo-os:
invertendo so os fracos
e os escravos que do um sentido aos valores morais. Os
atuais valores mascaram sua decadncia e sua ausncia de
querer-viver.
viver. O ressentimento e a denegao constituem a
mtodo genealgico inaugurado por Nietzsche, mas para
investigar os processos de formao dos discursos, sua
formao ao mesmo tempo dispersa, descontnua e regular.
A genealogia passa a ser uma arqueologia
arqueolo dos conjuntos
conceituais, que ele considera como um tipo novo de
epistemologia histrica, englobando tanto a filosofia, a
literatura e as artes quanto os mtodos cientficos. Esse
estudo se distingue da genealogia pelo fato de no procurar
as origens e as continuidades histricas, mas de detectar,
para uma fase dada, as mais fortes estruturas: as formaes
convertem em "monumentos".
Aula 15 Sartre (1905-1980)
1980) e o existencialismo
Ser livre no ter o poder de fazer no importa o qu,
poder ultrapassar o dado para um
futuro aberto
(Simone de Beauvoir)
O importante no o que fazem do homem, mas o que ele
faz do que fizeram dele.
(Sartre)
Principal representante do chamado existencialismo
existenciali
francs, Sartre foi um dos pensadores mais famosos deste
sculo, destacando-sese no s como filsofo, mas como
romancista, autor de peas teatrais de grande sucesso e
militante poltico. Nasceu em Paris, onde estudou na Escola
Normal Superior. Aps um perodo p de estudos de
fenomenologia c da obra de Heidegger na Alemanha, foi
professor de liceu em vrias cidades do interior da Frana,
militou na resistncia francesa, tendo sido preso pelos
alemes, e em 1945 fundou a influente revista Les temps
modernes, passando a dedicar-se
dedicar atividade literria. Sartre
foi um dos poucos filsofos importantes de nossa poca a
no pertencer ao mundo acadmico. Inicialmente marcado
pela fenomenologia de Husserl, qual dedicou algumas
25

obras, como L 'imagination (A imaginao,
imagina 1936),
Esquisse d'une thorie des motions (Esboo de uma teoria
das emoes, 1939) e L'imaginaire (O imaginrio, 1940),
Sartre desenvolveu em seguida sua filosofia da existncia,
a partir de uma anlise da condio humana, do homem
como "um ser em quee a existncia precede a essncia".
Para Sartre, cujo pensamento atesta, a descoberta do
absurdo da vida pelo homem que toma conscincia de sua
condio de ser finito, marcado pela morte, deve levar
busca de uma justificativa, de um sentido para a existncia
exi
humana. O existencialismo assim um humanismo. A
conscincia , portanto,, o elemento central dessa busca de
sentido, e essa conscincia que revela a existncia do
outro, sem o qual ela no pode existir, j que a conscincia
s existe atravs daquilouilo de que conscincia. Sua
principal obra desse perodo L'tre et le nant (O ser e o
nada, 1943), que contm o ncleo da filosofia do
existencialismo. Sartre defende a liberdade como uma das
caractersticas mais fundamentais da existncia humana.
Segundo
gundo ele, paradoxalmente, "o homem est condenado a
ser livre", e precisa assumir essa liberdade vivendo
autenticamente seu projeto de vida seu engajamento
recusando os papis sociais que lhe so impostos pelas
normas convencionais da sociedade. E assim ass que "ns
somos aquilo que fazemos do que fazem de ns". A partir
da dcada de 60, Sartre aproximou-sese da filosofia marxista,
passando a considerar o marxismo como "a filosofia
insupervel de nosso tempo", sobretudo como pensamento
revolucionrio comprometidoetido com a transformao da
sociedade. Questionou, porm, o materialismo e o
determinismo marxistas, continuando a defender o papel
central do homem no pensamento filosfico. Sua obra
Critique de La raison dialectique (Crtica da razo
dialtica, 1960) inaugura
augura a aproximao entre
existencialismo e marxismo. Posteriormente, Sartre
retomou os temas mais centrais de seu existencialismo
inicial, em sua monumental biografia do romancista francs
Flaubert, L'idiot de la famille (O idiota da famlia, 1972),
recorrendo
rrendo psicanlise para interpretar, atravs da
considerao de um caso concreto, o sentido da existncia
humana e de um projeto de vida. Dentre suas obras mais
importantes destacam-se, alm
das j citadas: L'existentialisme est un humanisme (O
existencialismo
alismo um humanismo, 1946), Baudelaire
(1947), a autobiografia Les mots (As palavras, 1963) e uma
dezena de volumes intitulados Situations (Situaes, 1947-
1947
1976) reunindo artigos e ensaios sobre temas diversos.
Alguns consideram que a expresso mais significativa do
existencialismo sartriano est em sua obra literria: nos
romances La nause (A nusea, 1937), Le mur (O muro,
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1939), coletnea de contos, e Les chemins de la libert (Os
caminhos da liberdade, 1944-1949),
1944 em 3 volumes; e nas
peas teatrais, algumas de grande sucesso, como Les
mouches (As moscas), em que revive a tragdia clssica de
Orestes, e Huis clos (Entre quatro paredes).
Existencialismo
istencialismo (fr. existentialisme)
Filosofia contempornea segundo a qual, no homem, a
existncia, que se identifica com sua liberdade, precede a
essncia: por isso, desde nosso nascimento, somos lanados
e abandonados no mundo, sem apoio e sem referncia refe a
valores; somos ns que devemos criar nossos valores
atravs de nossa prpria liberdade e sob nossa prpria
responsabilidade. Quando Sartre diz que a existncia
precede a essncia, quer mostrar que a liberdade a
essncia do homem: "A liberdade do para-si aparece como
seu ser." Assim, a filosofia existencialista centrada sobre
a existncia e sobre o homem. Ela privilegia a oposio
entre a existncia e a essncia. Quanto ao homem, ele e
aquilo que cada um faz de sua vida, nos limites das
determinaes
aes fsicas, psicolgicas ou sociais que pesam
sobre ele. Mas no existe uma natureza humana da qual
nossa existncia seria um simples desenvolvimento. O
cerne do existencialismo a liberdade, pois cada indivduo
definido por aquilo que ele faz. Da o interesse cios
existencialistas pela poltica: somos responsveis por ns
mesmos e por aquilo que nos cerca, notadamente, a
sociedade: aquilo que nos cerca nossa obra. Como o
pensamento filosfico (abstrato e generalizante) no
apreende a existncia individual,
ividual, na qual a angstia tem um
papel preponderante, o existencialismo abre-se abre para a
literatura e para o teatro, fazendo a filosofia despontar em
romances e peas teatrais.
O existencialismo uma moral da ao, porque
considera que a nica coisa que define o homem o seu
ato. Ato livre por excelncia, mesmo que o homem sempre
esteja situado em determinado tempo ou lugar. No
importa o que as circunstncias fazem do homem, "mas o
que ele faz do que fizeram dele". Vrios problemas surgem
no pensamentonto sartriano, desencadeados pela conscincia
capaz de criar valores e, ao mesmo tempo, se
responsabilizar por toda a humanidade, o que parece gerar
uma contradio indissolvel. Sartre se coloca nos limites
da ambigidade, pois, se a moral impossvel porque
po o
rigor de um princpio leva sua destruio, a realizao do
homem,
da sua liberdade, exige o comportamento moral. Sartre
sempre prometeu escrever um livro sobre moral, mas no
realizou seu projeto. Uma tentativa nesse sentido foi levada
26

a efeito porr Simone de Beauvoir no livro Moral da
ambigidade.
Essencialismo
Doutrina filosfica que confere, contrariamente ao
existencialismo, o primado essncia sobre a existncia,
chegando mesmo, em suas reflexes, a fazer total abstrao
dos existentes concretos. Trata-se
se de uma filosofia do ser
ideal, que prescinde dos seres reais. A filosofia de Hegel
pode ser considerada essencialista.
Na filosofia contempornea, a essncia no define nem
revela a natureza do homem. Porque o homem, ao vir a ser,
noo possui essncia, apenas uma condio, uma situao: cotidiano: "A morte se desvela como a possibilidade
"a essncia do ser-a a (Dasein) consiste apenas em sua
existncia" (Heidegger); o homem mesmo quem produz
aquilo que ele , por sua liberdade: ele projeto, isto ,
aquilo que ele capaz de fazer de si mesmo; nele, "a
existncia precede a essncia" (Sartre).
Fenomenologia - definies
1. Termo criado no sc. XVIII pelo filsofo J.H.
Lambert (1728-1777),
1777), designando o estudo puramente
descritivo do fenmeno tal qual este se apresenta nossa
experincia.
2. Hegel emprega o termo em sua Fenomenologia do
esprito (1807) para designar o que denomina de 'cincia
da experincia da conscincia ',, ou seja, o exame do
processo dialtico de constituio da conscincia desde seu
nvel mais bsico, o sensvel,
vel, at as formas mais elaboradas
da conscincia de si, que levariam finalmente apreenso
do absoluto.
3.Corrente filosfica, fundada por Husserl, visando
estabelecer um mtodo da fundamentao da cincia e de
constituio da filosofia como cinciaa rigorosa. O projeto
fenomenolgico se define como uma "volta s coisas
mesmas'', isto , aos fenmenos, aquilo que aparece
conscincia, que se d como seu objeto intencional. O
conceito de intencionalidade ocupa um lugar central na
fenomenologia, definindoindo a prpria conscincia como
intencional, como voltada para o mundo: "toda conscincia
e conscincia de alguma coisa" (Husserl). Dessa forma, a
fenomenologia pretende ao mesmo tempo combater o
empirismo e o psicologismo e superar a oposio
tradicional entre realismo e idealismo.
A fenomenologia pode ser considerada unha das
principais correntes filosficas deste sculo, sobretudo na
Alemanha e na Frana, tendo influenciado fortemente o
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pensamento de Heidegger e o existencialismo de Sartre, e
dando origem a importantes desdobramentos na obra de
autores como Merleau-Ponty
Ponty e Ricouer.
Morte (lat. mors)
1. Em seu sentido filosfico, a morte sempre foi
entendida como o desaparecimento ou cessao da
existncia humana, mas levando a se pensar o sentido
senti da
vida. Para Plato. "filosofar aprender a morrer"; e a
imortalidade da alma "um belo risco a ser corrido". Na
filosofia existencial de Heidegger, a morte o sinal da
finitude e da individualidade humana que o homem precisa
assumir para escapar daa alienao de si e da banalidade do
absolutamente prpria, incondicional e intransponvel".
Contudo, "a limitao de nossa existncia peia morte e
sempre decisiva para nossa compreenso e nossa
apreciaoo da vida". Assim, "este fim que designamos pela
morte no significa, para a realidade humana (Dessein), um
ser-terminado,
terminado, mas um ser para o fim, que o ser desse
existente.
Conceitos: "Temer a morte. atenienses. no outra
coisa seno acreditar-sese sbio, sem s-lo,
s pois crer que
sabemos o que no sabemos" (Plato). "A crena na
necessidade interna da morte no passa de uma das
numerosas iluses que criamos para nos tornar suportvel
o fardo da existncia... no fundo, ningum acredita em sua
prpria
pria morte ou. o que d no mesmo, em seu inconsciente
cada um est persuadido de sua prpria imortalidade
(Freud). "A morte no um acontecimento da vida. A
morte no pode ser vivida" (Wittgenstein).
Liberdade (lat. libertas)
Condio daquele que livre. Capacidade de agir por si
mesmo. Autodeterminao. Independncia. Autonomia.
Em um sentido poltico, a liberdade civil ou individual
o exerccio, por um indivduo, de sua cidadania dentro dos
limites da lei e respeitando os direitos dos outros.
outro "A
liberdade de cada um termina onde comea a liberdade do
outro" (Spencer).
Em um sentido tico, trata-se
trata do direito de escolha pelo
indivduo de seu modo de agir, independentemente de
qualquer determinao externa. "A liberdade consiste
unicamentete em que, ao afirmar ou negar, realizar ou
enviar o que o entendimento nos prescreve, agimos de
modo a sentir que, em nenhum momento, qualquer fora
exterior nos constrange" (Descartes).
27

discutvel, do ponto de vista filosfico, se o homem
teria realmente
almente a liberdade em um sentido absoluto, dados
os condicionamentos biolgicos, psicolgicos e sociais que
o limitam, Kant considera que a liberdade a ao em
conformidade com a lei moral que nos outorgamos a ns
mesmos. A liberdade implica assim a responsabilidade
res do
indivduo por seus prprios atos.
Sartre, em sua perspectiva existencialista, cr que o
homem livre, "porque somos aquilo que fazemos do que
fazem de ns". Haveria sempre a possibilidade de escolha a
partir da condio em que nos encontramos,
ncontramos, porque o
homem nunca um ser acabado, predeterminado. Ainda
segundo Sartre, "no h diferena entre o ser do homem e
seu ser livre".
Angstia (lat. angustia: estreiteza, aperto, restrio)
Em Kierkegaard, estado de inquietude do existente
existen
humano provocado pelo pressentimento do pecado e
vinculado ao sentimento de sua liberdade. Em Heidegger,
insegurana do existente diante do nada: o sentimento de
nossa situao original nos mostra que fomos lanados no
mundo para nele morrer. Em Sartre, conscincia da
responsabilidade universal engajada por cada um de nossos
atos: "A angstia se distingue do medo, porque o medo
medo dos seres do mundo, enquanto a angstia
angstia diante de mim".
Aula 16 Esttica
A arte uma srie de objetos que provocam emoes
potica.
(Le Corbusier)
Conceituao: no uso vulgar, em artes, em filosofia
Fazendo um levantamento do uso comum da palavra
esttica encontramos: Instituto de Esttica e Cosmetologia,
esttica corporal, esttica facial etc. Essas expresses
exp dizem
respeito beleza fsica e abrangem desde um bom corte de
cabelo e maquilagem bem feita a cuidados mais intensos
como ginstica, tratamentos base de cremes, massagens,
chegando, s vezes, cirurgia plstica. Encontramos ainda
expresses como:
mo: senso esttico, arranjo de flores esttico
ou decorao esttica. Nelas tambm est presente a
relao com a beleza ou, pelo menos, com o agradvel; mas
aqui a palavra esttica usada como adjetivo, isto , como
qualidade.
rar, saindo agora do uso
Se continuarmos a procurar,
comum e entrando no campo das artes, encontraremos
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expresses como: esttica renascentista, esttica realista,
esttica socialista etc. Nesses casos, a palavra esttica,
usada como substantivo, designa um conjunto de
caractersticass formais que a arte assume em determinado
perodo e que poderia, tambm, ser chamado de estilo.
Resta, ainda, outro significado, mais especfico, usado
no campo da filosofia. Sob o
nome esttica enquadramos um ramo da filosofia que
estuda racionalmentete o belo e o sentimento que suscita nos
homens. Assim, tradicionalmente, mesmo em filosofia, a
esttica aparece ligada noo de beleza. E exatamente
por causa dessa ligao que a arte vai ocupar um lugar
privilegiado na reflexo esttica, pois, durante
durant muito
tempo, ela foi considerada como tendo por funo
primordial exprimir a beleza de modo sensvel.
Etimologicamente, a palavra esttica vem do grego
aisthesis,, com o significado de
"faculdade de sentir", "compreenso
compreenso pelos sentidos",
"percepo totalizante".
A ligao da esttica com a arte ainda mais estreita se
considera que o objeto artstico aquele que se oferece ao
sentimento e percepo. Por isso podemos compreender
que, enquanto disciplina filosfica, a esttica tenha tambm
se voltado
oltado para as teorias da criao e percepo artsticas.
(Dicionnaire de la philosophie, Paris, Larousse, 1982, p.
91).
O belo e o feio: a questo do gosto
O que a beleza? Ser possvel defini-la
defini objetivamente
ou ser uma noo eminentemente subjetiva,
subje isto , que
depende de cada um?
De Plato ao classicismo, os filsofos tentaram
fundamentar a objetividade da arte e da beleza. Para Plato,
a beleza a nica idia que resplandece no mundo. Se, por
um lado, ele reconhece o carter sensvel do belo, por outro
continua a afirmar a sua essncia ideal, objetiva. Somos,
assim, obrigados a admitir a existncia do "belo em si"
independente das obras individuais que, na medida do
possvel, devem se aproximar desse ideal universal.
O classicismo vaii ainda mais longe, pois deduz regras
para o fazer artstico a partir desse belo ideal, fundando a
esttica normativa. o objeto que passa a ter qualidades
que o tornam mais ou menos agradvel, independente do
sujeito que as percebe. Do outro lado da polmica,
pol temos
os filsofos empiristas, como David Hume, que relativizam
28

a beleza ao gosto de cada um. Aquilo que depende do gosto
e da opinio pessoal no pode ser discutido racionalmente,
donde o ditado: "Gosto no se discute". O belo, portanto,
no est mais
is no objeto, mas nas condies de recepo do
sujeito.
Kant, numa tentativa de superao dessa dualidade
objetividade-subjetividade,
subjetividade, afirma que o belo "aquilo que
agrada universalmente, ainda que no se possa justific-lo
justific
intelectualmente". Para ele,
e, o objeto belo uma ocasio de
prazer, cuja causa reside no sujeito. O princpio do juzo
esttico, portanto, o sentimento do sujeito e no o
conceito do objeto. No entanto, h a possibilidade de
universalizao desse juzo subjetivo porque as condies
condi
subjetivas da faculdade de julgar so as mesmas em todos
os homens. Belo, portanto, uma qualidade que atribumos
aos objetos para exprimir um certo estado da nossa
subjetividade. Sendo assim, no h uma idia de belo nem
pode haver regras para produzi-lo. lo. H objetos belos,
modelos exemplares e inimitveis.
Hegel, em seguida, introduz o conceito de histria. A
beleza muda de face e de aspecto atravs dos tempos. Essa
mudana (devir), que se reflete na arte, depende mais da
cultura e da viso de mundo do vigentes do que de uma
exigncia interna do belo.
Hoje em dia, de uma perspectiva fenomenolgica,
consideramos o belo como uma qualidade de certos objetos
singulares que nos so dados percepo. Beleza , inclinaes. medida que o sujeito exerce a aptido de se
tambm, a imanncia total de um sentido ao sensvel. O
objeto belo porque realiza o seu destino,
ino, autntico,
verdadeiramente segundo o seu modo de ser, isto , um
objeto singular, sensvel, que carrega um significado que s
pode ser percebido na experincia esttica. No existe mais
a idia de um nico valor esttico a partir do qual julgamos
julgamo
todas as obras. Cada objeto singular estabelece seu prprio
tipo de beleza.
O problema do feio est implcito nas colocaes que
so feitas sobre o belo. Por princpio, o feio no pode ser
objeto da arte. No entanto, podemos distinguir, de
imediato, dois modos de representao do feio: a
representao do assunto "feio" e a forma de representao
feia. No primeiro caso, embora o assunto "feio tenha sido
banido do territrio artstico durante sculos (pelo menos
desde a Antiguidade grega at a poca medieval),
edieval), no sculo
XIX ele vem a ser reabilitado.
No momento em que a arte rompe com a idia de ser
"cpia do real" para ser considerada criao autnoma que
tem por funo revelar as possibilidades do real, ela passa a
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ser avaliada de acordo com a autenticidade
a da sua proposta
e com sua capacidade de falar ao sentimento. O problema
do belo e do feio deslocado do assunto para o modo de
representao. E s haver obras feias na medida em que
forem mal feitas, isto , que no corresponderem
plenamente sua proposta. Em outras palavras, quando
houver uma obra feia - neste ltimo sentido -, no haver
uma obra de arte. Antes de seguirmos adiante, queremos
lembrar que o prprio conceito de gosto no deve ser
encarado como uma preferncia arbitrria e imperiosa
imp da
nossa subjetividade.
A subjetividade assim entendida refere-se
refere mais a si mesma
do que ao mundo dentro do qual ela se forma, e esse tipo de
julgamento esttico decide o que ns preferimos em virtude
do que somos. Ns passamos a ser a medida absoluta
absolu de
tudo, e essa atitude s pode levar ao dogmatismo e ao
preconceito. A subjetividade em relao ao objeto esttico
precisa estar mais interessada em conhecer, entregando-se
entregando
s particularidades de cada objeto, do que em preferir.
Nesse sentido, ter gostoo ter capacidade de julgamento
sem preconceitos. a prpria presena da obra de arte que
forma o gosto: torna-nos nos disponveis, reprime as
particularidades da subjetividade, converte o particular em
universal. A obra de arte "convida a subjetividade a se
constituir como olhar puro, livre abertura para o objeto, e
o contedo particular a se pr a servio da compreenso
em lugar de ofusc-la la fazendo prevalecer as suas
abrir, desenvolve a aptido de compreender, de penetrar
no mundo aberto pela obra. Gosto , finalmente,
comunicao com a obra para alm de todo saber e de
toda tcnica, O poder de fazer justia ao objeto esttico a
via da universalidade do julgamento do gosto.
Aula 17 Conceitos importantes
portantes
Arte (lat. ars: talento, saber fazer) - definies
1. Como sinnimo de tcnica, conjunto de
procedimentos visando a um certo resultado prtico. Nesse
sentido, fala-sese de arteso. Ope-se
Ope cincia,
conhecimento independente das aplicaes prticas,
p e
natureza concebida como princpio in-terno:
in "A natureza
princpio da coisa mesma; a arte princpio em outra
coisa." (Aristteles)
2. Atividade cultural que, tanto no domnio religioso
quanto no profano, produz coisas re-conhecidas
re como belas
por um grupo ou por urna sociedade. A arte recorre sempre
a uma tcnica. Seu fim o de elaborar uma certa
estruturao do mundo, mas criando o belo.
29

3. Artes liberais: conjunto das "artes" que, na Idade
Mdia, compunham o curso completo dos estudos nas
universidades, conduzindo ao domnio das artes e
compreendendo o trivium (gramtica, retrica, dialtica ou
lgica) e o quadrivium (aritmtica, msica, geometria e
astronomia).
4. Hegel define a arte como "o meio entre a insuficiente
existncia
ncia objetiva e a representao puramente interior: ela
nos fornece os objetos mesmos, mas tirados do interior...
limita nosso interesse abstrata aparncia que se apresenta
a um olhar puramente contemplativo".
Conhecer (lat: cognoscere)
Apreender direta-mente
mente algo: "Conhecer designa um
gnero cujas espcies so constatar, compreender, perceber,
conceber etc." (A. Lalande).
Conhecimento (do lat. cognoscere: procurar saber,
conhecer) - definies
1. Funo ou ato da vida psquica que tem por efeitoef
tornar um objeto presente aos sentidos ou inteligncia.
2. Apropriao intelectual de determinado campo
emprico ou ideal de dados, tendo em vista domin-los
domin e determinada sociedade, seja pelos processos educacionais
utiliz-los.
los. O termo "conhecimento" designa tanto a coisa
conhecida quanto o ato de conhecer (subjetivo) e o fato de
conhecer.
3. A teoria do conhecimento uma disciplina filosfica
que visa estudar os problemas levantados pela relao entre
o sujeito cognoscente e o objeto conhecido.
Crtica (gr. kritik: arte de julgar)
1. Juzo apreciativo, seja do ponto de vista esttico (obra
de arte), seja do ponto de vista lgico (raciocnio), seja do
ponto de vista intelectual (filosfico ou cientfico), seja do
ponto de vista de uma concepo, de uma teoria, de uma
experincia ou de uma conduta.
2. Atitude de esprito que no admite nenhuma
afirmao sem reconhecer sua legitimidade racional. Difere
do esprito crtico,, ou seja, da atitude de esprito negativa
que procura denegrir sistematicamente as opinies ou as
aes das outras pessoas.
3. Na filosofia, a crtica possui o sentido de anlise.
Assim, a filosofia crtica designa o pensamento de Kant e
de seus sucessores. Suas trs obras principais se intitulam:
Crtica da razo pura, Crtica da razo prtica e Crtica
do juzo.. Nessas obras, a palavra "crtica" tem o sentido de
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"exame de valor". Do uso kantiano da palavra "critica",
deriva o termo ''criticismo" que designa a filosofia de Kant.
Cultura (lat. cultura) - definies
1. Conceito que serve para designar tanto a formao do
esprito humano quanto de toda a personalidade do homem:
gosto, sensibilidade, inteligncia.
2. Tesouro coletivo de saberes possudo pela
humanidade ou por certas civilizaes: a cultura helnica, a
cultura ocidental etc.
3. Em oposio
io a natura (natureza), a cultura possui um
duplo sentido antropolgico: a) o conjunto das
representaes e dos comportamentos adquiridos pelo
homem enquanto ser social. Em outras palavras, o
conjunto histrica e geograficamente definido das
instituies
es caractersticas de determinada sociedade,
designando "no somente as tradies artsticas, cientficas,
religiosas e filosficas de uma sociedade, mas tambm suas
tcnicas prprias, seus costumes polticos e os mil usos que
caracterizam a vida cotidiana"na" (Margaret
( Mead); b) o
processo dinmico de socializao pelo qual todos esses
fatos de cultura se comunicam e se impem em
propriamente ditos, seja pela difuso das informaes em
grande escala,, a todas as estruturas sociais, mediante os
meios de comunicao de massa. Nesse sentido, a cultura
praticamente se identifica com o modo de vida de uma
populao determinada, vale dizer, com todo o conjunto de
regras e comportamentos pelos quais as instituiesinsti
adquirem um significado para os agentes sociais e atravs
dos quais se encarnam em condutas mais ou menos
codificadas.
4. Num sentido mais filosfico, a cultura pode ser
considerada como um feixe de representaes, de smbolos,
de imaginrio, de atitudes e referncias suscetvel de
irrigar, de modo bastante desigual, mas globalmente, o
corpo social.
5. Cultura de massa uma expresso, de uso ambguo,
freqentemente utilizada para designar a possibilidade de
uma populao ter acesso aos bensbe e obras culturais
produzidos no passado e no presente, seja o processo de
degradao.
Democracia (do gr. demos: povo e kratos: poder) -
definies
1. Regime poltico no qual a soberania exercida pelo
povo, pertence ao conjunto dos cidados, que exercem
e o
30

sufrgio universal. "Quando, na repblica. o povo detm o
soberano poder, temos a democracia" (Montesquieu).
Segundo Rousseau, a democracia, que realiza a unio da
moral e da poltica, um estado de direito que exprime a
vontade geral dos cidados, s, que se afirmam como
legisladores e sujeitos das leis.
2. Democracia direta aquela em que o poder
exercido pelo povo, sem intermedirio; democracia
parlamentar ou representativa aquela na qual o povo
delega seus poderes a um parlamento eleito; democracia
autoritria aquela na qual o povo delega a um nico
indivduo, por determinado tempo, ou vitaliciamente, o
conjunto dos poderes.
3. Geralmente, as democracias ocidentais constituem
regimes polticos que, pela separao dos poderes
legislativo, executivo e judicirio, visam garantir e
professar os direitos fundamentais da pessoa humana,
sobretudo os que se referem liberdade poltica dos
cidados.
Estado (lat. status, de stare: ficar em p)
A idia de "estado" implica as idias de passividade e de
imobilismo, sendo oposta
de ao e (:i de movimento. Na fsica, o estado de um
corpo significa esse corpo em determinado momento. Mas
o termo "estado" pode ser tomado em vrios sentidos:
1. Estado de conscincia: um fato psquico
(sentimento, emoo) consciente.
2. Estado de natureza:a: situao, imaginada por certos
filsofos (Hobbes e Rousseau), na qual seriam encontrados
os homens antes de se organizarem em sociedade
reconstituio hipottica, sem validade histrica.
3. O Estado: conjunto organizado das instituies
polticas,, jurdicas, policiais, administrativas, econmicas
etc., sob um governo autnomo e ocupando um territrio
prprio e independente. E diferente de governar (conjunto
das pessoas s quais a sociedade civil delega, direta ou
indiretamente, o poder de dirigir o Estado); diferente ainda
da sociedade civil (conjunto dos homens ou cidados
vivendo numa certa sociedade e sob leis comuns); diferente
tambm da nao (conjunto dos homens que possuem um
passado e um futuro comuns, entre outras naes), o Estado
constitui
ui a emanao da sociedade civil e representa a
nao.
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4. Para os empiristas Hobbes e Locke, o Estado o
resultado de um pacto entre os cidados para evitar a
autodestruio atravs da guerra de todos contra todos.
Na concepo marxista,, o Estado
Estad nada mais do que a
forma de organizao que a burguesia se d no sentido de
garantir seus interesses e de manter seu poder ideolgico
sobre os homens: "Atravs da emancipao da propriedade
privada da comunidade, o Estado adquiriu uma existncia
particular,
ular, do lado de fora da sociedade civil; mas ele no
seno a forma de organizao que necessariamente os
burgueses se deram ... com objetivo de garantir
reciprocamente a sua propriedade e seus interesses"
(Marx-
Engels). Este Estado-nao
nao se define pela fuso entre o
Estado tal como ele se constitui na Europa do sculo
XVIII, como soberania e administrao dos homens e do
territrio que eles ocupam e uma sociedade civil de tipo
novo, caracterizada pela propriedade privada burguesa,
tendo por fim a rentabilidade,
abilidade, o lucro e o crescimento das
riquezas.
tica (gr. ethike, de ethiks: que diz respeito aos
costumes)
Parte da filosofia prtica que tem por objetivo elaborar
uma reflexo sobre os problemas fundamentais da moral
(finalidade e sentido da vidaa humana, os fundamentos da
obrigao e do dever, natureza do bem e do mal, o valor da
conscincia moral etc.), mas fundada num estudo
metafsico do conjunto das regras de conduta consideradas
como universalmente vlidas, Diferentemente da moral, a
tica est
st mais preocupada em detectar os princpios de
uma vida conforme sabedoria filosfica, em elaborar uma
reflexo sobre as razes de se desejar a justia e a harmonia
e sobre os meios de alcan-las.
alcan A moral est mais
preocupada na construo de um conjunto
conju de prescries
destinadas a assegurar uma vida em comum justa e
harmoniosa.
Linguagem (do lat. lingua)
1. Em um sentido genrico, pode-se
pode definir a linguagem
como um sistema de signos convencionais que pretende
representar a realidade e que usado
usa na comunicao
humana. Distinguem-se, se, em algumas teorias, a lngua
emprica, concreta (por ex., o portugus, o ingls etc.) da
linguagem como estrutura lgica, formal e abstrata,
subjacente a todas as lnguas. Teorias como a de Chomsky,
por exemplo, buscam cam nesse sentido a determinao de
universais lingsticos que constituiriam precisamente essa
31

estrutura. Algumas teorias valorizam mais o aspecto
comunicacional da linguagem, considerando que isso
define sua natureza; outras definem a linguagem como um
sistema
istema de signos cujo propsito a referncia ao real - a
representao da realidade.
2. A linguagem torna-se se um conceito filosoficamente
importante, sobretudo, na medida em que, a partir do
pensamento moderno, passa-se se a consider-la
consider como
elemento estruturador
struturador da relao do homem com o real. A
partir da afirma-sese mesmo a natureza intrinsecamente
lingstica do pensamento, discusso essa que permanece
em aberto ainda hoje na filosofia. Igualmente, uma vez que
toda teoria tem necessariamente uma formulao formu
lingstica e se constri lingisticamente, o problema da
natureza da linguagem e do significado passa a ser de
grande importncia para a epistemologia.
Poltica (lat. politicos, do gr. politiks)
Tudo aquilo que diz respeito aos cidados e ao governo
da cidade, aos negcios pblicos.
A filosofia poltica assim a anlise filosfica da
relao entre os cidados e a sociedade, as formas de poder
e as condies em que este se exerce, os sistemas de
governo, e a natureza, a validade e a justificao das
decises polticas. Segundo Aristteles, o homem um
animal poltico, que se define por sua vida na sociedade
organizada politicamente. Em sua concepo, e na tradio
clssica em geral, a poltica corno cincia pertence ao
domnio do conhecimento
hecimento prtico e de natureza
normativa, estabelecendo os critrios da justia e do bom
governo, e examinando as condies sob as quais o homem
pode atingir a felicidade (o bem-estar)
estar) na sociedade, em
sua existncia coletiva. A Repblica de Plato e a Poltica
de Aristteles esto entre as obras mais famosas da tradio
filosfica sobre poltica, podendo-se se incluir ainda O
prncipe (1512-1513) de Maquiavel, O leviat (1651) de
Hobbes, o Segundo tratado do governo (1690) de Locke, O
contrato social (1762) de Rousseau, a Filosofia do direito
(1821) de Hegel, O capital (1867) de Marx e Engels, e o
Tratado Sobre a liberdade (1859) de Stuart Mill, todos
considerados obras clssicas na formao da teoria poltica.
Sociedade (lat. societas)
A sociedade noo um mero conjunto de indivduos
vivendo juntos. em um determinado lugar, mas define-se
define
essencialmente pela existncia de uma organizao, de
instituies e leis que regem a vida desses indivduos e suas
relaes mtuas. Algumas teorias distinguem a sociedade,
soci
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que se define pela existncia de um contrato social entre os
indivduos que dela fazem parte, e a comunidade que
possui um carter mais natural e espontneo.
Trabalho (lat. vulgar tripalium: instrumento de tortura
de trs paus)
1. Em um sentido
ntido genrico, atividade atravs da qual o
homem modifica o mundo, a natureza, de forma consciente
e voluntria, para satisfazer suas necessidades bsicas
(alimentao, habitao, vestimenta etc.). E atravs do
trabalho que o homem "pe em movimento as foras
fo de que
seu corpo dotado... a fim de assimilar a matria, dando-
dando
lhe uma forma til vida" (Marx, O capital).
2. A partir das teorias econmicas do sc. XVIII,
principalmente com Adam Smith (1723-1790),
(1723 o trabalho
torna-se
se a noo central da economia
eco poltica, em
substituio concepo clssica de que a riqueza de uma
nao consistia no ouro que esta possua. Assim, na
concepo de Marx, o trabalho " a condio indispensvel
da existncia do homem. uma necessidade eterna, o
mediador da circulao o material entre o homem e a
natureza" (O capital).
3. Na linguagem bblica, a idia de trabalho est ligada
de sofrimento e de punio: "Ganhars o teu po com o
suor do teu rosto" (livro do Gnese). Assim, por um
esforo doloroso que o homem sobrevive na natureza.
Enquanto os gregos consideravam o trabalho como a ex- ex
presso da misria do homem, os latinos opunham o otium
(lazer, atividade intelectual) ao vil negotium (trabalho,
negcio). Por sua vez, enquanto para os filsofos modernos
o trabalho que nos torna "mestres e possuidores da
natureza" (Descartes) foi percebido como o remdio
alienao primeira do homem, na dialtica do senhor e do
escravo Hegel declara que por seu trabalho que o escravo
encontra sua liberdade e se torna o verdadeiro
ve mestre.
4. A diviso do trabalho, ou seja, a repartio ou
separao das tarefas necessrias sobrevivncia de um
grupo entre os diversos membros desse grupo, embora j
tenha existido nas sociedades pr-industriais,
pr desenvolve-se
consideravelmente
lmente com o surgimento da sociedade
industrial.
Adam Smith foi o primeiro a elaborar uma teoria sobre
a repartio dos trabalhadores num espao dado. Karl Marx
deu um alcance filosfico a essa expresso, fazendo dela o
fundamento lgico de todas as contradies
c econmicas do
sistema capitalista. A diviso do trabalho atinge seu grau
mximo com a taylorizao, isto , com a repartio
32

altamente racional do "trabalho em cadeia", tentando
englobar todos os fatores necessrios a uma produtividade
tima.
5. Conceitos: "O trabalho no produz apenas
mercadorias, ele se produz a si mesmo e produz o operrio
como mercadoria, e isto na medida em que produz
mercadorias em geral" (Marx). "O trabalho positivo, isto
, nossa ao real e til sobre o mundo exterior,
exter constitui
necessariamente a fonte inicial de toda riqueza material"
(Comte).
Verdade (lat. veritas)
1. Classicamente, a verdade se define como adequao
do intelecto ao real. Pode-se
se dizer, portanto, que a verdade
uma propriedade dos juzos, que podem ser verdadeiros
ou falsos, dependendo da correspondncia entre o que
afirmam ou negam e a realidade de que falam.
2. H, entretanto, vrias definies de verdade e vrias
teorias que pretendem explicar a natureza da verdade.
Segundo a teoria consensual, a verdade no se estabelece a
partir da correspondncia entre o juzo e o real, mas resulta,
antes, do consenso ou do acordo entre os indivduos de
uma determinada comunidade ou cultura quanto ao que
consideram aceitvel ou justificvel em sua maneira de
encarar o real. A teoria da verdade como coerncia
considera a verdade de um juzo ou proposio como
resultando de sua coerncia com um sistema de crenas ou
verdades anteriormente estabelecidas, como preservando
assim a ausncia de contradioo dentro do sistema, sendo,
portanto, o critrio de verdade interno a um sistema ou
teoria determinada. Para a teoria pragmtica, a verdade de
uma proposio ou de um conjunto de proposies se
estabelece a partir de seus resultados, de sua aplicao
prtica,
ca, concreta, de sua verificao pela experincia.
3. Verdade necessria: as verdades necessrias so
aquelas que no dependem da experincia, mas que so
estabelecidas independentemente desta, a priori: por
definio, so, portanto, nesse sentido, verdades
erdades analticas.
4. Verdades primeiras so proposies ou enunciados
considerados evidentes e indemonstrveis. Ex.: "O todo
maior que suas partes". Sinnimo de princpio ou de
axioma. A "verdade primeira" de algum ou de algum
grupo freqentementee designa uma opinio ou um
preconceito que no se submete ao questionamento.
5. Verdades eternas designam, na filosofia escolstica,
princpios que constituem as leis absolutas dos seres e da
razo, emanadas da vontade divina e que o homem pode
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descobrir
brir pelo pensamento. So proposies da razo, no
de fato. Referem-se,
se, no existncia ou inexistncia deste
ou daquele ser, mas vinculao necessria das idias. Ex.:
numa figura de trs lados retos, a soma dos ngulos
internos igual a dois ngulos retos; pouco importando se
tal figura existe ou no fora de nosso esprito.
6. Conceitos: "Quem so os verdadeiros filsofos?
Aqueles que amam a verdade" (Plato). "H dois tipos de
verdades: as do raciocnio e as de fato. As verdades do
raciocnio so
o necessrias e seu oposto impossvel; e as
de fato so contingentes e seu oposto possvel" (Leibniz).
"A crena forte s prova a sua fora, no a verdade
daquilo em que se cr" (Nietzsche). "No h verdade
primeira, s h erros primeiros" (Bachelard).
(Bachelard)
> Questes de Filosofia - PENGE 1
- Observao: as respostas devem ter no mximo cinco
linhas.
1) Explique, com as suas palavras, o que a filosofia e qual
a sua utilidade.
2) Tendo como ponto de partida a distino entre instinto
e inteligncia, comentee a afirmao a seguir:
Uma aranha executa operaes que se assemelham s
manipulaes do tecelo, e a construo das colmias
pelas abelhas poderia envergonhar, por sua perfeio,
mais de um mestre-de-obras.
obras. Mas h algo em que o pior
mestre de obras superior
perior melhor abelha, e o fato de
que, antes de executar a construo ele a projeta em seu
crebro. (Karl Marx)
3) Aponte as principais caractersticas do pensamento
mtico.
4) Como a conscincia de si do homem primitivo?
5) Mostre como o mito persiste
rsiste no homem atualmente.
6) Qual a funo da razo diante do mito?
>Questes de Filosofia - PENGE 2
- Observao: as respostas devem ter no mximo cinco
linhas.
1) ) Explique em que sentido o aparecimento da filosofia
pode ser compreendido a partir de
d acontecimentos como
o advento da escrita, da moeda, da lei e do cidado.
33

2) Por que no se pode falar em ruptura total da filosofia
com o mito?
3) Contraste as principais caractersticas do pensamento
mtico com algumas das principais caractersticas do
pensamento filosfico-cientfico.
4) O que arch?
5) Explique: O ser , o no ser no (Parmnides de
Elia).
6) Em que consiste a filosofia de Herclito de feso?
> Questes de Filosofia PENGE 3.
- Observao: as respostas devem ter no mximo cinco
linhas.
1) Caracterize o contexto do surgimento da sofstica.
2) Voc considera sofistas como Protgoras e Grgias
realmente filsofos ou meros mestres de retrica e
manipuladores de opinies? Justifique a sua resposta.
3) Que mudana de enfoque os sofistas promovem na
reflexo filosfica, em relao aos pr-socrticos?
socrticos?
4) Qual a contribuio dada pelos sofistas ao
desenvolvimento do pensamento e da cultura gregos?
5) Como podemos situar Scrates nesse mesmo contexto
do sc. V a.C. em oposio aos sofistas?
6) O que significa a maiutica socrtica?.
Questes de Filosofia - PENGE 4.
- Observao: as respostas devem ter no mximo cinco
linhas.
1) Algumas questes sobre o universo (como a forma
da Terra, o tamanho, o movimento e as posies
relativas aos
os astros, a formao das nuvens, dos
ventos, etc.) nasceram filosficas e se tornaram
cientficas. Mas outras questes sobre o universo
talvez ainda continuem filosficas, como as questes
da sua prpria origem. Por qu?
2) Existe alguma diferena fundamental entre essas
questes, diferena essa que teria permitido a ciso
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atual entre assuntos filosficos e assuntos
cientficos? Justifique a sua resposta.
3) Como Plato descreve a realidade na Alegoria da
Caverna?
4) Tendo como base a Alegoria da Caverna, qual o
sentido da misso poltico-pedaggica
poltico do filsofo?
5) O pensamento platnico tem como base a teoria
dos dois mundos: o mundo sensvel e o mundo
inteligvel. Caracterize-os.
os.
6) O que voc acha da filosofia como exerccio, como
ginstica do esprito, como jogo aberto, como procura
da verdade? Partimos da verdade ou caminhamos
para ela?
> Questes de Filosofia PENGE 5
- Observao: as respostas devem ter no mximo cinco
linhas.
1) Quais as caractersticas principais da filosofia de
Aristteles?
2) Qual o problema central da filosofia crist?
3) Em que sentido a filosofia de Santo Agostinho pode ser
entendida como um platonismo cristo?
4) Segundo Santo Toms de Aquino, quais so as cinco
provas da existncia de Deus?
5) Em sentido histrico, chama-se
chama filosofia crist a filosofia
que, influenciada pelo cristianismo, predominou no
ocidente, principalmente na Europa, no perodo que vai do
sculo I ao sculo XIV. Tal filosofia composta por dois
perodos. Quais so eles?
6) Comente: Quando,
uando, com a orao de Josu, o Sol parou,
a fim de ele concluir vitoriosamente o combate, o Sol
estava parado, mas o tempo caminhava. Este espao de
tempo foi o suficiente para executar e para pr termo ao
combate. Vejo portanto que o tempo uma certa
disteno
steno (Santo Agostinho, Confisses Livro XI).
>Questes de Filosofia - PENGE 6
34
 Pr-Vestibular
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- Observao: as respostas devem ter no mximo cinco

linhas.

1) Qual a preocupao central da reflexo filosfica do

sculo XVII?

2) O que a dvida metdica para Descartes?

tes?

3) Explique por que a doutrina de Descartes racionalista.

4) Qual a corrente filosfica do perodo

erodo moderno a que o
racionalismo se contrape?

5) Explique a teoria de afeces entre os corpos, segundo

Espinosa.

6) De que modo a filosofia nos torna mestres e

possuidores da Natureza?

> Questes de Filosofia - PENGE 7

- Observao: as respostas devem ter no mximo cinco

linhas.

1) Explique o que juzo sinttico e juzo analtico,

segundo Kant.

2) Segundo Hegel, o que ensina a dialtica?

3) Defina: materialismo dialtico e materialismo histrico.

5) Que tipo de crtica Nietzsche faz moral tradicional?

6) Explique: A existncia precede a essncia.

Filosofia

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