UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

PR REITORIA DE PESQUISA E PS - GRADUAO

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA

A FEMINILIDADE EM FREUD E NA
CONTEMPORANEIDADE:
REPERCUSSES E IMPASSES

MARIA DA CONCEIO ARAJO VALENA

RECIFE / MARO / 2003

 II

UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

PR REITORIA DE PESQUISA E PS - GRADUAO
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA

MARIA DA CONCEIO ARAJO VALENA

A FEMINILIDADE EM FREUD E NA
CONTEMPORANEIDADE:
REPERCUSSES E IMPASSES

Dissertao apresentada Banca

Examinadora da Universidade Catlica de
Pernambuco, como exigncia parcial para
obteno do ttulo de Mestre em Psicologia
Clnica.

Orientador: Prof. Dr. ZEFERINO DE JESUS BARBOSA ROCHA.

Co-Orientadora: Profa. Dra. ANA LCIA FRANCISCO.

RECIFE / MARO / 2003

 III

A FEMINILIDADE EM FREUD E NA
CONTEMPORANEIDADE:
REPERCUSSES E IMPASSES

MARIA DA CONCEIO ARAJO VALENA

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. ZEFERINO DE JESUS BARBOSA ROCHA.

Profa. Dra. EDILENE FREIRE DE QUEIROZ.

Prof. Dr. VINCENZO DI MATTEO

 IV

A meu pai, in memoriam, pelo

exemplo de fora de vida, perseverana e por
no ter medo de sonhar. Por tudo aquilo que
ele realizou, a minha eterna saudade e
profunda admirao.
 V

SUMRIO

AGRADECIMENTOS.................................................................................................VII

RESUMO.....................................................................................................................X

ABSTRACT................................................................................................................XII

INTRODUO...........................................................................................................13

1. FREUD E A FEMINILIDADE: da sexualidade infantil ao tornar-se mulher..........21

1.1 - A sexualidade infantil...............................................................................24

1.1.1 - O auto-erotismo.........................................................................27

1.1.2 - A organizao genital infantil.....................................................30

1.1.3 - A puberdade..............................................................................33

1.2 - O Tornar-se mulher...............................................................................35

1.2.1 - A castrao no menino..............................................................38

1.2.2 - O dipo masculino.....................................................................40

1.2.3 - A castrao na menina..............................................................43

1.2.4 - O dipo feminino........................................................................46

1.2.5 - A relao primordial de amor.....................................................47

 VI

1.3 Trs representaes da feminilidade no discurso freudiano..................56

1.3.1 - A mulher castrada --- marcada por um a-menos.....................58

1.3.2 - A mulher flica smbolo da falta (LACAN)............................60

1.3.3 - Feminilidade --- o desamparo do ser......................................66

2. O CORPO E A FEMINILIDADE NA CONTEMPORANEIDADE: da sociedade do

espetculo ao corpo narcsico feminino..............................................72

2.1 - Configuraes da contemporaneidade....................................................73

2.1.1 - A sociedade do espetculo........................................................87

2.1.2 - A cultura do narcisismo..............................................................91

2.2 - O narcisismo feminino.............................................................................98

2.2.1 - O cuidar de si...........................................................................100

2.2.2 - O corpo-narciso........................................................................110

3. REFLEXES FINAIS: O feminino na Contemporaneidade - repercusses e

impasses freudianos...........................................................................122

4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.....................................................................141
 VII

AGRADECIMENTOS

Se algum ama uma flor da qual s existe um exemplar em milhes

e milhes de estrelas, isso basta para que seja feliz quando a
contempla.
Mas se tu me cativas, ns teremos necessidade um do outro. Sers
para mim nico no mundo e eu serei para ti nica no mundo.
(SAINT-EXUPRY).

Mais um sonho realizado e realizar um sonho no uma tarefa fcil. Apesar

dos momentos de angstia frente aos obstculos, fui tomada, nesta travessia, de

uma imensa satisfao pelos momentos de troca, de aquisio de saber e de

carinho. Deixei-me cativar e fui cativada pelas novas amizades e experincias,

criamos laos, que sempre sero lembrados. O tema da feminilidade, como era de

se esperar, trouxe-me muitas reflexes, muitas coisas foram pensadas e outras

viro... Ficam as lembranas, a saudade, o sentimento de dever cumprido e o eterno

agradecimento por tudo o que partilhamos e vivemos.

minha me, pelo apoio, pela sua parcimnia, carinho e dedicao durante

toda uma vida;

Aos meus irmos, que contriburam indiretamente com essa construo;

A meu esposo, por todos esses anos de convivncia, de carinho, de

companheirismo e dedicao; sem a sua presena, nada disso seria possvel;

A meus filhos, Alexandre e Daniel, com toda a minha admirao e amor, por

terem compreendido os momentos de ausncia e pela solidariedade;

 VIII

coordenadora do Mestrado em Psicologia Clnica, professora Dr. Cristina

de Souza Brito Dias, pelo acolhimento e orientao recebidos ao longo deste

percurso;

Aos professores orientadores: Dr. Zeferino de Jesus Barbosa Rocha, com

admirao pelos ensinamentos e incentivo; Dr. Ana Lcia Francisco, pela fora e

acolhimento nos momentos difceis, pela maternagem e carinho, por tudo que

cativamos e pela aprendizagem, que jamais sero esquecidos;

professora Dr. Edilene Freire de Queiroz, pelo seu dinamismo e pelos

momentos de troca e de aprendizagem no Laboratrio de Psicopatologia, assim

como, por aceitar o convite para participar da banca examinadora, o que muito me

gratifica;

professora Dr. Albenize de Oliveira Lima, terapeuta de famlia, o meu

eterno carinho;

professora Dr. Ftima Vilar de Melo, por acolher os meus desencantos e

pelo seu sorriso afetuoso;

professora Dr. Maria Ciclia Ribas, pelos nossos encontros descontrados e

ricos em descobertas;

Ao professor Dr. Vincenzo di Matteo, minha considerao, por ter aceitado o

convite para participar da banca examinadora;

A Andra, pela amizade construda, sensibilidade e carinho;

Aos meus colegas de curso, agradeo pela convivncia, pelo apoio e pela

solidariedade, por tudo o que aprendi; em especial, a Adriana Tinoco, Anna

Campello e Luciana Barreto.

 IX

minha amiga Geovana, muito estimada e solidria em todos os momentos,

pelo seu companheirismo, carinho e pela amizade, que permanecer durante toda a

minha vida;

A Nadja Nara Rodrigues de Arajo, pelo acolhimento e pela disponibilidade

em nos ajudar;

Aos funcionrios do curso do Mestrado, que contriburam, de alguma

maneira, para a realizao deste projeto;

A todos, a minha eterna gratido...

 X

RESUMO

Este trabalho analisa, partindo de textos freudianos, o percurso do tornar-se

mulher suas contribuies e impasses na Contemporaneidade. No encontro com o
feminino, na tentativa de compreender o significado das fantasias e sintomas
histricos, Freud descobriu o inconsciente, o trauma, o sexual, que remetiam s
experincias sexuais infantis. Ao estudar a sexualidade nas perverses, depara-se
com a sexualidade infantil e sua natureza perverso-polimorfa. A sexualidade deixa,
ento, o campo da perverso para se inscrever no campo pulsional e do desejo.
Nesse contexto, Freud desenvolve uma teoria da sexualidade feminina referenciada
castrao e primazia flica, nico caminho para a aquisio de uma feminilidade
normal. Reflete-se e analisa-se o tornar-se mulher em Freud, remetendo-o
sociedade do espetculo e cultura do narcisismo. A mulher, nesta travessia,
conquistou vrios espaos, criando novos laos sociais: abandonou o espao
privado representado pelo casamento e a maternagem, para ocupar a cena do
espetculo. Ao contextualizar-se cena do espetculo no universo da sociedade de
consumo e suas conseqncias na subjetividade feminina, passa-se a analisar mais
detalhadamente a relao da mulher com o seu prprio corpo e com a sua
sexualidade, marcada pelo excesso sexual e escravizada a um corpo idealizado,
fonte de angstia e sofrimento. Na Contemporaneidade, a imagem da mulher-
corpo-sexo que se apresenta, com as mscaras e os adereos tecnolgicos, na
busca do corpo perfeito e desejado, na tentativa de tamponar a falta, a
incompletude, a morte. o corpo-sexo, enquanto objeto de desejo e de consumo,
que vende qualquer coisa e se constitui em objeto de gozo do outro. Revela-se
uma sexualidade escancarada, primitiva, sem nenhum limite. Passa-se da mulher-
histrica para a mulher corpo-sexo, aquela que ocupa o lugar da prostituta na
fantasia masculina, legitimada pelo social, idealizada e modelo de feminilidade. A
feminilidade significada naquilo que o jogo de seduo e erotismo possui de mais
sublime, misterioso e belo --- expresso na delicadeza de um gesto ertico, de um
decote e de uma revelao encontra-se destituda de seu valor na
Contemporaneidade. A mulher evidencia, atravs do corpo excessivamente
 XI

erotizado, a necessidade de se buscar outros saberes, frente s novas formas de

erotizao , que se apresentam.

Palavras--chave: Sexualidade feminina, Feminilidade, Corpo-Narciso,

Contemporaneidade.
 XII

ABSTRACT

This work analyzes, according to Freudian texts, the route to become a woman, its
contributions and impasses today. Its in the encounter with the feminine, attempting
to understand the meaning of fantasies and hysterical symptoms, that Freud found
out the inconsciousness, the trauma, sex, that drove to childhood sexual
experiences. Studying sexuality in perversion, we face childhood sexuality and its
many-formed perverted nature. Sexuality leaves then, perversion field to come into
impulse and desire field. In this context, Freud develops a theory of feminine
sexuality referred to castration and phallic primacy, only way to the acquisition of a
normal feminism. Reflecting and analyzing to become a woman according to Freud,
sent it to the society of spectacle and narcissism worship. Woman, through this path,
has conquered many spaces, creating new social links: has left private space, meant
by marriage and motherhood, to be at the spectacle scenery. Viewing this scenery in
the consumers universe society and its consequences in the feminine subjectivity,
tending to analyze in details womans relation with her own body and sexuality,
stressed by sexual excess and tied to an ideal body, source of sorrow and pain. At
present-day, thats the image of woman-body-sex that comes up with masks and
technological devices, searching the desired-perfect body, trying to deceive failure
incompleteness, death. Its body-sex as object of desire and consumption, that sells
anything and becomes others object of pleasure. It shows an open-wide sexuality,
primitive, without limits. It changes from a hysterical to a body-sex woman, the one
that plays the whore in the masculine fantasy, legitimated by the social, idealized and
feminine model. Feminism meaning what the seduction and erotism game owns as
the most sublime, mysterious and gorgeous-showed in a subtle erotic gesture, a
neckline, a revelation has no value today. The woman shows, through her highly
erotized body, the necessity of searching other knowledges, before new forms of
erotization she faces.

Key words = Feminine sexuality, Feminism, body-narcissism, present-day

 INTRODUO

Visando dar continuidade aos estudos desenvolvidos anteriormente a respeito

do feminino, no Curso de Especializao (1992) intitulado Histeria e Feminilidade,

pretendemos continuar pesquisando e refletindo sobre essa temtica, enfatizando a

construo de subjetividade feminina nos dias atuais.

Consideramos, como objetivo fundamental desta pesquisa na rea da

Psicopatologia Fundamental, analisar as repercusses da sexualidade feminina na

Contemporaneidade, avaliando as contribuies e os impasses freudianos, na

esperana de enriquecer as nossas reflexes e contribuir de alguma maneira para o

entendimento do tornar-se mulher no cenrio que se apresenta.

Na nossa prtica clnica, o tema da feminilidade sempre nos despertou

interesse e questionamentos, na busca de uma compreenso mais fecunda dessa

construo da feminilidade como um devir.

O discurso feminino revela-nos, na clnica, as mesmas indagaes que

inquietaram Freud no encontro com o feminino. A mulher, ao se deparar com a sua

prpria sexualidade, se pergunta: O que ser uma mulher? Como se tornar

feminina? O que quer uma mulher? Se, na poca freudiana, os referenciais da

sexualidade feminina e da feminilidade -- o casamento e a maternidade -- eram bem

definidos e consistentes devido natureza da mulher, observamos que, na

Contemporaneidade, esses parmetros perderam a sua significao e a mulher,

angustiada, se pergunta: Como me tornar feminina se no tenho aquele corpo

perfeito e desejado por um homem? Que significa ser mulher hoje? Que fazer?
 14

Tais questionamentos permeiam um trabalho de anlise, marcado por uma

certa angstia, na busca de uma resposta no encontro com a prpria castrao,

que sustente a mulher nessa posio feminina. Falar do feminino reportar-se

relao materna, instaurada no amor originrio, identificao desse ser mulher, ao

mundo da paixo, das fantasias e dos desejos inconscientes.

O feminino sempre se fez presente na histria da Psicanlise, desde os seus

primrdios e, fundamentalmente, na atualidade. a mulher que histericamente

revela a Freud o segredo dos sofrimentos psquicos e as suas fantasias, para alm

das paralisias histricas. Desse modo, ele intimado, na busca de sentido desses

fenmenos, a sustentar uma posio, diante do pthos feminino, de desafio frente

ao desconhecido. Freud deixa-se levar pela paixo da descoberta. Nas suas

investigaes, depara-se com a natureza traumtica, sexual e infantil do sintoma

histrico, cunhado no pthos e na tragdia humana frente ao desamparo e s

vicissitudes do desejo.

Buscando um entendimento da situao traumtica, inscrita pelo sexual,

Freud elabora, inicialmente, nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905),

uma teoria da sexualidade infantil e, posteriormente, a partir de 1920, uma teoria da

sexualidade feminina. A teoria da sexualidade feminina vai se constituindo no

percurso feminilidade, ancorada nos pilares tericos fundamentais da Psicanlise -

o recalque, o complexo de castrao e o complexo de dipo.

A travessia terica que vamos percorrer neste trabalho est dividida em dois

momentos: no primeiro, abordaremos, Freud e a feminilidade: da sexualidade

infantil ao tornar-se mulher; e, no segundo, contextualizaremos a sexualidade

feminina na Contemporaneidade, enfocando a relao da mulher com o seu prprio

corpo, visando confrontar a construo freudiana de feminilidade com outros

 15

conceitos tericos, situando-os no contexto atual da sociedade do espetculo

(DEBORD) e da cultura narcsica (LASCH). Finalmente, com base em algumas

reflexes elaboradas no decorrer deste trabalho, analisaremos as manifestaes da

sexualidade feminina nesse cenrio e seus efeitos na construo da subjetividade

da mulher. Em outras palavras, vamos analisar o que representava tornar-se

mulher na poca Freud e o que significa hoje, como o feminino se relaciona com o

seu corpo e a sua sexualidade na cena do espetculo e na cultura narcsica.

Iniciaremos nossos estudos a partir da descoberta da sexualidade infantil e

sua natureza perverso-polimorfa, quando Freud (1905) inscreve essa sexualidade no

registro pulsional, traando destinos diferentes para a menina e o menino. O

feminino vai se constituindo por analogia ao masculino, a zona ergena no corpo da

mulher seria equivalente do homem (pnis-clitris), sendo necessrio a ao do

recalque na puberdade, para que a menina abandone a sua sexualidade masculina

e se torne mulher. A menina ama seu pai e o menino ama sua me -- esse era o

curso natural do desenvolvimento sexual. Com o amadurecimento dos rgos

sexuais na puberdade, o rapaz busca no outro sexo a revivescncia do amor

materno, e a menina, um substituto do amor paterno.

Por essa construo espelhar-se, inicialmente, em um modelo masculino-

biolgico e ter-se mostrado insuficiente em um determinado momento, Freud

aprofunda seus conhecimentos a respeito da sexualidade feminina, em

Organizao genital infantil (1923), com a introduo da fase flica. Prioriza a

castrao simblica como estruturante do psiquismo e da identidade sexual,

considerando que em referncia ao falo, enquanto smbolo da falta, anunciado

pela castrao, que a criana se posicionar em termos de masculino e feminino.

 16

Freud afasta-se cada vez mais do fundamento biolgico, priorizando

essencialmente o registro simblico na estruturao do tornar-se homem ou mulher.

Podemos considerar a fase flica como um marco na teoria da sexualidade, em

termos de uma passagem do registro biolgico para o simblico e, nesse registro,

tanto o menino quanto a menina estariam submetidos ao primado do falo, ambos

marcados pela falta primordial. O que prevalece, ento, no a organizao genital

final do adulto, mas a primazia flica. A questo como cada um se organiza frente

experincia da castrao simblica independente da anatomia sexual, ou seja, no

se nasce homem ou mulher, mas a masculinidade ou a feminilidade se constitui em

um devir.

A partir desse perodo, a teoria da sexualidade feminina inscreve-se, em toda

a sua dimenso simblica, no percurso feminilidade, apesar de Freud nunca ter

abandonado a determinao dos fatores biolgicos. Ele reorganiza, ento, alguns

conceitos e infere novos elementos, como aconteceu com a teoria da libido e a

descoberta da fase pr-edpica, na tentativa de dar conta desse saber sobre o

feminino.

A descoberta da fase pr-edpica, na constituio da sexualidade feminina,

revela ao autor a intensidade desse vnculo to amoroso entre me e filha, enquanto

fonte de amor e prazer. Frente s novas descobertas, ele admite que o tornar-se

mulher bastante complicado e complexo, pois, diferentemente do menino, a

menina tem que renunciar a esse amor, mudar de objeto (pai-me) e de zona

ergena (clitris-vagina).

A partir da sexualidade infantil, enfatizando o auto-erotismo, abordaremos a

organizao genital e a puberdade, na construo da feminilidade, marcada pela

impregnao biolgica (1905), e o tornar-se mulher a partir da organizao flica

 17

(1923), analisando as ressonncias desta na subjetividade feminina, fundamentado

nos textos freudianos que tratam sobre a teoria da sexualidade da mulher. Antes,

porm, faremos uma breve introduo das contribuies do discurso histrico,

enquanto instaurador do saber psicanaltico.

Ao analisarmos os conceitos de feminilidade em Freud, evidenciaremos as

vrias significaes atribudas mulher no decorrer da elaborao terica da

sexualidade feminina, perpassando da concepo biolgica da mulher castrada

para a representao da mulher flica, e finalmente, a feminilidade enquanto

sinnimo de desamparo originrio do humano frente ao rochedo da castrao. A

feminilidade no ser analisada nesta pesquisa no sentido de desamparo, mas no

que se refere a uma maneira de pensar, perceber e viver prprios da mulher. Os

termos feminino e feminilidade sero utilizados em referncia natureza da

mulher, ou seja, quilo que inerente a ela.

Neste sentido, lcito pensar que o biolgico, com suas vicissitudes gera

repercusses naquilo que se chama ser mulher, o que permite dizer que h algo de

feminino e algo de masculino. Entretanto tambm so inegveis os movimentos que

esse biolgico faz em confronto com a cultura, produzindo toda uma representao

do tornar-se mulher. Como disse Freud, a anatomia o destino (1924, p.222).

Diante de tais consideraes, plausvel pensar que h algo do ser mulher em

confronto com o tornar-se mulher, que vai produzir os desdobramentos da

feminilidade, em que os elementos da cultura intervm.

Sem nos afastarmos de Freud, vamos privilegiar alguns conceitos lacanianos,

na medida em que nos proporcionem uma viso mais fecunda da construo da

feminilidade e de sua dinmica psquica, enquanto significante da falta. Lacan

remete a mulher a seu prprio significante faltoso, enunciado pela castrao, pois,
 18

no registro do imaginrio, a mulher marcada por aquilo que ela no tem, e no

simblico, ela o smbolo da falta. nessa excluso anunciada pela castrao que

ela permeia a sua feminilidade, por no estar aprisionada a nenhum significante que

a defina como tal.

Esperamos, assim, nesse primeiro momento, compreender melhor a

construo freudiana do tornar-se mulher antes de confront-la sobre o que se diz

do feminino na Contemporaneidade.

Em um segundo momento, ao contextualizarmos o corpo e a sexualidade

feminina na Contemporaneidade, partiremos de outros olhares tericos (JOEL

BIRMAN, MARIA RITA KEHL, DEBORD, LASCH, DENISE de SANTANNA,

MERLAU-PONTY, JURANDIR FREIRE...) que trouxeram contribuies importantes

para a compreenso do lugar ocupado pelo feminino no cenrio dos tempos atuais.

Analisaremos as configuraes da Contemporaneidade, sustentadas por um

sistema econmico perverso -- o capitalismo -- e pela sociedade de consumo, que

investem maciamente no corpo, principalmente no corpo feminino, transformando-o

em um objeto de consumo e de gozo do outro. O corpo feminino transformou-se em

um objeto fetiche do consumo extremamente erotizado e narcsico.

O espetculo o modelo atual de vida que impera na nossa sociedade,

alimentado pelas aparncias, pelas imagens, pela produo de bens e servios. Na

sociedade do espetculo, a imagem fundamental, e o corpo o seu bem mais

precioso. Ele ocupa o universo imaginrio tanto do sexo feminino quanto do

masculino, enquanto objeto de desejo. a imagem do corpo esculpido,

excessivamente belo e ertico que se apresenta portando a iluso de uma vida

plena e feliz.
 19

Para compreendermos esse cenrio relacion-lo-emos sociedade do

espetculo (DEBORD) e cultura narcsica (LASCH), no sentido de refletir sobre as

conseqncias dele na sexualidade feminina atual e na relao narcsica

exacerbada da mulher com o prprio corpo.

Observamos que a mulher, na Contemporaneidade, tem uma relao

narcsica singular com o seu corpo, marcada pelo excesso. Podemos at dizer que o

corpo ocidental est em plena metamorfose, pois no estamos falando de um corpo

tal como ele se apresenta, mas de um corpo que tem de ser corrigido, transformado

e reconstrudo; atravs desse corpo produzido, mascarado, ou melhor, da

imagem desse corpo, que o sujeito se realiza e nele que ancora a sua razo de

viver. Essas manifestaes corporais trazem um passado, pois paulatinamente elas

foram se manifestando no cuidar de si e no corpo narcsico.

Analisaremos, a partir de um breve resumo das prticas corporais, o cuidar

de si, enfatizando os seus deslizamentos pulsionais, desde a sua significao

corretiva, justificada no sentido de endireitar a postura corporal, at o seu

significado narcsico no-velado, visando ao embelezamento feminino do corpo.

Esse cuidado com o corpo tem uma histria, que acompanha as evolues culturais

de cada poca: observamos que, com a liberao da sexualidade feminina e dos

costumes morais, ocorreram grandes mudanas na maneira de perceber o corpo,

cuidar dele e relacionar-se com ele. Ele perdeu a sua natureza mtica e sagrada,

para se tornar, gradativamente, na sociedade do espetculo e na cultura narcsista,

um objeto de consumo, de desejo e de investimento narcsico.

Esse movimento psquico narcsico, ancorado no autocentramento do eu-

corpo, traz srias conseqncias s relaes sociais, pois ele determina que o
 20

sujeito se basta a si mesmo, e no importa o outro. Assim, no h lugar para a

alteridade nem para o encontro com o outro; s existe o eu corpo-narciso.

o eu corpo-narciso que se revela, ele e a sua imagem especular,

encarnados no corpo feminino, trazendo tona o narcisismo primrio e, junto com

ele, a emergncia do estado auto-ertico, com toda a sua fora pulsional e seu

carter regressivo. Que quer a mulher nos revelar nessa outra cena, contrria

poca de Freud, em que o corpo era amordaado pelo sintoma? Que modelo de

feminilidade este que se apresenta?

Essas so as trilhas e o referencial terico que sero perseguidos nesta

pesquisa, emoldurada com fragmentos de casos clnicos, que tm a finalidade de

enriquecer as reflexes concernentes feminilidade e significao desta para a

subjetividade feminina. Percebemos que esse feminino tem um eco: ele revela, na

sua diferena e ambigidade, a necessidade de se pensar esse campo terico frente

s novas demandas que surgem.

 1. FREUD E A FEMINILIDADE: da sexualidade infantil ao tornar-se mulher

Antes de comear a estudar a sexualidade infantil e as contribuies desta

para a elaborao da teoria da sexualidade feminina, consideramos importante

enfatizar que Freud descobriu a Psicanlise no seu trabalho clnico com as

histricas.

O percurso do tornar-se mulher, na teoria da sexualidade freudiana, tem sua

origem quando Freud se dispe a acolher o discurso histrico e dar-lhe uma

significao, ponto de partida para um saber do inconsciente, do sexual... o

feminino que o introduz nesse saber.

Freud depara-se, ento, com a sexualidade e suas representaes simblicas

infantis expressas no sintoma histrico. Na busca da compreenso dos sintomas e

fantasias histricas, atravs da sua escuta clnica, ele descobriu a importncia da

sexualidade para a elucidao dos distrbios psquicos.

Ele identifica, ento, nas suas investigaes, como fator etiolgico das

neuroses, e particularmente da histeria, o trauma psquico inconsciente, de natureza

sexual e que remete s experincias sexuais infantis.

A situao traumtica decorre de um estado de excitao excessiva que no

pode ser ab-reagido ou elaborado psiquicamente pela criana. Nesse primeiro

momento, o trauma no tem ainda uma significao sexual, devido imaturidade

psquica da criana para compreender e atribuir um sentido sexual a tal experincia.

Ele inscreve-se apenas como puro estado de excitao e de desprazer, s

 22

adquirindo uma significao sexual a posteriori. S ento que esse no-sexual

primordial vai adquirir um sentido sexual.

A experincia sexual vivida pela criana, como afirma Freud, sexual para o

adulto, no para ela, j que, na vida sexual do infante, a cena de seduo no

possui inicialmente esse significado sexual. Quando isso acontece, forma-se uma

relao de compromisso entre o material recalcado e o consciente. O ego defende-

se da pulso sexual e pode ter sucesso por um perodo, mas acaba fracassando e

esses contedos retornam conscincia, sob a forma de sintoma.

O conflito entre a lembrana insuportvel da cena traumtica e a censura

obriga a criana a recalcar o que fora experienciado. Desse modo, a lembrana

traumtica comporta-se como um corpo estranho no psiquismo, no tendo acesso

conscincia, mas, mesmo assim, permanece presente no inconsciente, com toda a

sua fora pulsional, seguindo o seu prprio curso. Freud depara-se com a

sobredeterminao e a atemporalidade das representaes inconscientes, que

revelam o seu prprio determinismo psquico e a sua autonomia em relao ao

tempo, ou seja, elas no so enfraquecidas ou eliminadas pela ao temporal. Tais

experincias esto vinculadas a um ncleo associativo traumtico inconsciente,

produzido por traumas passados, que, quando ativados, atualizam-se atravs do

sintoma.

Para explicar a psicognese das neuroses, que representam uma resposta

inadequada aos conflitos psquicos, Freud primariamente apia-se na teoria da

seduo sexual precoce. Nela tm um lugar fundamental o trauma, o recalque e o

retorno do recalcado sob a forma de sintoma.

 23

Nos Estudos sobre a histeria (1893-1895), Freud descobre que o sintoma

histrico, enquanto smbolo mnmico do trauma, tambm revela a encenao de

uma fantasia, expresso viva dos desejos sexuais inconscientes.

No encontro com Anna O., Breuer e Freud (1893) deparam-se com a

importncia das fantasias inconscientes e seus efeitos no psiquismo. Movida pela

paixo revelada na transferncia, ela encena seu desejo inconsciente ter um filho

do Dr. Breuer. Este, assustado com tamanha revelao e desconhecendo o papel

da transferncia, interrompe o tratamento e o confia aos cuidados de Freud1.

Ao analisar a relao dessas fantasias com a bissexualidade, no texto

Fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade (1908), apoiado na idia

de Fliess sobre a bissexualidade, Freud identifica que, no sintoma histrico, existem

sempre dois tipos de fantasias: uma de carter masculino, e outra de carter

feminino, sendo uma delas originria de um impulso homossexual, decorrente da

natureza bissexual do indivduo. O sintoma histrico representa, assim, uma

conciliao entre um impulso libidinal e o seu censor, bem como a unio dessas

fantasias sexuais opostas. Esclarece-se, ento, o mecanismo e a ambigidade dos

fenmenos histricos. A sexualidade seria marcada por uma bissexualidade inata,

com a predominncia do masculino ou do feminino no decorrer do desenvolvimento

infantil, determinante nas escolhas objetais da puberdade.

1
A histria de Anna O. (Berta Pappenheim) um dos mitos fundadores da Psicanlise. A ela
pertence o mrito de ter nomeado as intervenes teraputicas de Breuer como talking cure --- cura
pela fala, cujo objetivo era promover a rememorao das situaes traumticas e expurg-las,
atravs da limpeza de chamin (chimney sweeping ) , Freud denominou esses dois processos de
catarse, e Anna O. seria o prottipo do mtodo catrtico. Anna O. revela, tambm, na transferncia,
os sentimentos afetivos de seu mdico no processo teraputico; caso polmico, como pontua
Roudinesco, na histria da Psicanlise, pois Henri F. Ellenberg, ao realizar uma pesquisa
historiogrfica da paciente, descobre contradies nas informaes reveladas por Breuer. Passa,
ento, a pr em xeque o diagnstico, a gravidez pseudociese e a cura pelo mtodo catrtico.
Questiona se esse caso no foi utlizado com a inteno de reivindicar a prioridade na descoberta do
tratamento catrtico, que era atribuda a Janet. Ver Elisabeth Roudinesco, 1998, p.568.
 24

No texto sobre a Sexualidade na etiologia das neuroses (1898a), Freud

atribui criana uma autntica sexualidade. Assim, destri o mito da inocncia

infantil, ao demonstrar que a vida sexual e as fantasias sexuais j esto presentes

desde uma tenra idade, antes mesmo da adolescncia.

Ao transferir a nfase dos traumas infantis para o campo da fantasia,

contrapondo-se sua concepo inicial da experincia de seduo atrelada a um

acontecimento histrico real, Freud v o trauma no mais associado realidade

concreta, mas realidade psquica. Nesse contexto, ele faz a descoberta das

fantasias edipianas. A fantasia de seduo universalizada e ancorada no desejo

incestuoso infantil.

O percurso dessa descoberta marcado pela interpretao dos sonhos e pelo

enunciado de uma teoria do inconsciente, assim como pela descoberta da

associao livre enquanto recurso teraputico. A anlise dos sonhos proporciona-lhe

a possibilidade de fazer sua auto-anlise e as conseqentes descobertas da

sexualidade infantil.

Atravs desses estudos, buscando um entendimento das representaes

simblicas no adoecer psquico e reconhecendo, desde o incio, a fora das

representaes simblicas na questo da diferena dos sexos, Freud passa a

desenvolver uma teoria da sexualidade infantil.

1.1 - A sexualidade infantil

Ao estudar as perverses na sexualidade adulta, Freud descobre a

sexualidade infantil e a sua natureza perverso-polimorfa, com vrias possibilidades

de satisfao, mediatizadas por objetos no referidos genitalidade nem

 25

reproduo, mas ordem da pulso e do desejo. A sexualidade, apresentada nos

Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), sai do campo da perverso

para inscrever-se no registro pulsional.

A grande contribuio freudiana foi ter inscrito a sexualidade como elemento

constitutivo do existir humano, operando no apenas pelo vis biolgico da

reproduo, mas no campo pulsional. At ento, o que prevalecia era uma

sexualidade predominantemente genital, e qualquer comportamento que no se

realizasse genitalmente era considerado perverso, degenerativo, ou uma aberrao

sexual.

Ao trazer a sexualidade para o campo pulsional, mediatizada pela experincia

do prazer-desprazer, Freud rompe com a concepo da sexologia existente no

Ocidente na primeira metade do sculo XIX, formulada por Keaft-Ebing. Nessa

perspectiva, o que prevalecia era a reproduo biolgica, enquanto funo

caracterstica da sexualidade, em detrimento do prazer e do gozo, como pontua

Birman, na obra Cartografias do feminino (1999). Dessa maneira, torna-se coerente

a concepo da criana assexuada, s despertando para a sexualidade na

puberdade.

Essas sensaes corpreas, prazerosas, fontes de excitao somtica,

quando erotizadas atravs dos cuidados maternos so inscritas como traos

mnmicos no psiquismo da criana. E so essas lembranas, esquecidas ao longo

da vida, devido ao efeito do recalque, mas que permanecem investidas no

inconsciente, que posteriormente vo direcionar os destinos da sexualidade.

Nesse contexto, segundo Laplanche, todo fenmeno traumtico provm

simultaneamente do exterior (me) e do interior (campo pulsional) e s possvel,

 26

de acordo tambm com Freud, como originrio de algo j existente: a reminiscncia

da cena primitiva.

Para Laplanche, pelo vis da fantasia que o fenmeno traumtico significa-

se como sexual, esboa-se e se materializa no corpo. No seu texto sobre as

fantasias originrias (1990), esse autor revela-nos como essas fantasias se

constituem e a importncia delas no desenvolvimento sexual infantil, ao enfatizar um

processo fantasstico de seduo generalizada, inevitvel para o pequeno ser,

decorrente dos cuidados maternos. na relao amorosa com a me que o corpo

da criana erotizado em toda a sua extenso e torna-se, desse modo, passvel de

uma seduo generalizada. Qualquer parte do corpo, no necessariamente as

zonas ergenas, pode ser fonte de um processo fantasstico de seduo decorrente

do vnculo materno. Na interpretao de Laplanche:

A pulso sexual tem uma fonte indissociavelmente fantasstica e

implantada no corpo. Seu objeto, o outro, est na origem da pulso,
seu objeto-fonte o que resta da mensagem enigmtica do outro
veiculado na autoconservao.
(LAPLANCHE, 1997, p.64)

nas mensagens enigmticas, provenientes do outro materno, no ato de

cuidar e de amar a criana, que os significantes ainda dessignificados so inscritos

no psiquismo infantil. Eles esto na origem da constituio do inconsciente.

As manifestaes sexuais infantis, nas suas origens, encontram-se num

estado perverso-polimorfo, por estarem as pulses parciais num estado anrquico,

pois no existe ainda a predominncia de uma determinada zona ergena, visto que,

na criana, essas excitaes ergenas provenientes das fontes pulsionais ainda no

esto organizadas psiquicamente, mas isoladas, cada qual buscando a satisfao

 27

de um certo prazer o que Freud nomeou de prazer de rgo. Conclui, ele:

nesse estgio, a pulso sexual no est centrada, e a princpio, desprovida de

objeto, ou seja, auto-ertica (FREUD, 1905, p.219).

1.1.1 - O auto-erotismo

A criana onipotente basta-se a si mesma e, indiferente ao que se passa l

fora, desenvolve uma relao primordial com o seu corpo, marcada pelo auto-

erotismo. Nada existe alm dela, pois o seu ego real originrio ainda no apreendeu

a imagem do corpo unificado nem estabeleceu uma relao de alteridade com a

me. Tal estado decorre das suas necessidades de satisfao, das excitaes

corpreas e da sua imaturidade psquica no encontro com o sexual. A criana,

nesse perodo, sente, observa, atravessada e afetada por esse sexual, sem

compreender a sua real significao.

Dentre as manifestaes sexuais infantis observadas por Freud, o sugar com

deleite (1905, p.168) constitui o prottipo ideal do estado auto-ertico. Essa

atividade origina-se, em geral, atravs do contato de uma zona ergena (boca) com

uma outra parte do corpo os prprios lbios, a pele, o polegar, desde que estejam

ao alcance da criana. Essa parte do corpo representa metaforicamente os lbios

que se beijam a si mesmos (LAPLANCHE,1988, p. 80)2 e revelam a intensidade da

relao narcsica da criana com o seu prprio corpo.

essa experincia de satisfao, impregnada pelo desejo materno, que

erogeniza o corpo infantil, para alm das reas predeterminadas biologicamente, de

2
Laplanche utiliza essa expresso, retomando Freud, para designar um comportamento infantil em
virtude do qual o sujeito encontra prazer em seu prprio corpo, sem recorrer a qualquer objeto
externo.
 28

tal modo que qualquer parte do corpo, inclusive a pele, pode tornar-se uma zona

ergena ou um rgo de prazer.

Inicialmente, a atividade sexual apoiada nas funes vitais que servem

manuteno da vida, e s depois se torna independente. Desse modo, a criana

levada a repetir essa experincia de satisfao mesmo sem que haja a necessidade

fisiolgica como ocorria na amamentao.

O movimento de suco, quando exclui qualquer necessidade de nutrio,

leva a um estado de adormecimento e de xtase, que seria, para Freud, uma reao

equivalente ao orgasmo, tamanha a intensidade da experincia de satisfao. O

ato de sugar determinado por um prazer originrio, j vivenciado e agora

relembrado. Decorre da primeira experincia de prazer, constitutiva da relao com

o outro materno e mais vital: a amamentao.

O seio e seus substitutos constituem-se em objetos de prazer auto-ertico e,

quando ausentes, a criana os alucina, procurando re-encontrar o objeto de amor

perdido. Ela busca, no movimento de suco associado a alguma parte sensvel do

corpo, renovar a experincia primeva de satisfao.

o ato da amamentao que instaura a primeira experincia de amor entre a

criana e a me. Essa experincia originria de prazer constitutiva para as

relaes afetivas e identificaes futuras. Nesse sentido, o encontro do objeto na

puberdade , na realidade, um re-encontro3.

No decorrer do desenvolvimento infantil, as manifestaes sexuais

masturbatrias, que buscam o prazer, como ocorre na suco, utilizam outras zonas

3
Freud, no caso Dora (1905), ao revelar a importncia dos sonhos, como realizao de desejos,
decorrentes das fantasias e contedos sexuais infantis inconscientes, pontua a dimenso da fora
pulsional, presentificada na zona histergena-ergena, expressa na oralidade da paciente.
Observamos, na clnica, que os distrbios alimentares anorexia, bulimia, toxicomanias ---- revelam
uma acentuada fixao e regresso da libido a essa fase psicossexual.
 29

ergenas --- anal, uretral, genital ---, de acordo com o amadurecimento biolgico e a

evoluo psquica da criana.

Na organizao pr-genital sdico-anal, com o controle dos esfncteres, a

criana adquire certa independncia e domnio sobre o meio externo. Fontes de

intensa excitao somtica, a constipao e outros distrbios digestivos podem

significar uma atividade masturbatria que proporciona criana sensaes de

volpia, embora dolorosas. Concebido como parte do prprio corpo, o contedo

fecal representa o presente que a criana pode dar ou no sua me.

Posteriormente, tal contedo substitudo pelo desejo de dar me um beb.

Nessa fase, a sexualidade marcada pela ambivalncia, com a presena dos pares

opostos: atividade-passividade, exibicionismo-voyeurismo e sadismo-masoquismo.

Predomina, na criana, uma intensa atividade sexual, manifesta nos

comportamentos agressivos, sdicos e destrutivos, pelo fato de as foras pulsionais

contrrias coexistirem quase com a mesma intensidade, sendo difcil para a criana

control-las psiquicamente.

Prevalecem, nessa fase, as pulses parciais de escopofilia e exibio, que se

intensificam. A criana sente um prazer imenso no desnudamento do corpo e na

exibio dos genitais. Pode tambm tornar-se um voyeur, espectador da mico e

defecao de outrem. Tal inclinao pode ser recalcada, transformar-se em um

sintoma neurtico obsessivo ou assumir uma expresso perversa. Nesse momento,

a clivagem dos opostos passivo-ativo, que perpassa a vida sexual, j se constitui,

mas no em termos de masculino-feminino. A atividade est associada pulso de

dominao atravs da musculatura do corpo, e a passividade se refere

excitabilidade da mucosa ergena do intestino.

 30

A ausncia de interdies parentais e de sentimentos de compaixo (culpa)

em relao a esses atos pode contribuir para que a criana desenvolva,

posteriormente, vrios transtornos de personalidade, j que nessa fase que se

inicia a incorporao das formaes moral e tica, estruturantes do ideal de ego.

1.1.2 - A organizao genital infantil

A organizao genital infantil, nomeada posteriormente por Freud (1923)

como fase flica, apresenta um nico objeto de investimento sexual: o pnis

masculino e seu homlogo o clitris da menina. Assim, na infncia, o pnis

constitui-se como a principal zona ergena. Torna-se alvo de valorizao e

investimento libidinal muito intenso, por parte do menino, e o efeito disso na sua vida

sexual profundo, duradouro e de grande importncia psquica.

Nas suas teorias sexuais, a criana elabora a crena de que todo ser

humano, inclusive as mulheres, possui um pnis. O enigma que se apresenta de

imediato para ela a origem dos bebs, e no a diferena anatmica entre os

sexos. Assim, ao se deparar com a ausncia do pnis na menina e frente ao horror

da castrao, a criana passa a ter uma percepo falsa e preconceituosa diante de

tal realidade.

Meninos e meninas formulam concepes diferentes em relao a esse fato:

o menino considera que a menina sofreu uma mutilao e, diante da angstia da

castrao, conclui: o dela ainda muito pequeno, mas vai aumentar quando ela

crescer (FREUD, 1905, p.219). Inicialmente, ele resiste em aceitar o fato, e s

depois que admite a castrao da menina como um ato consumado.

 31

O Pequeno Hans (1909) um exemplo clnico do interesse pulsional da

criana pela sexualidade e dos efeitos frente ameaa de castrao. Freud diz que

no se trata uma disposio patolgica, mas de uma curiosidade sexual infantil, que

provm de uma necessidade inata de conhecer os segredos da sexualidade

humana.

So naturais, nesse perodo, os jogos e as brincadeiras infantis, como formas

de satisfazer curiosidade sexual brincar de papai e mame, brincar de

mdico ----, que revelam tambm os papis desempenhados pelo sexo masculino e

pelo feminino. Reconhece Freud que no so apenas os fatores disposicionais e

externos que levam ao despertar das prticas sexuais infantis; elas podem surgir

espontaneamente, de causas internas.

As lendas, os mitos e a cultura revelam o valor simblico desse complexo na

vida anmica do sujeito, cujas lembranas s so trazidas conscincia com grande

resistncia.

Na primeira redao dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud

afirma:

[...] A libido , regular e normativamente, de natureza masculina, quer

ocorra no homem ou na mulher... [...] nas meninas, a zona ergena
dominante situa-se no clitris e , portanto, homloga zona genital
masculina, a glande. [...] a atividade auto-ertica das zonas ergenas
idntica em ambos os sexos, e essa conformidade suprime na
infncia a possibilidade de uma diferenciao sexual como a que se
estabelece depois da puberdade.
(FREUD, 1905, p.206)

A menina, nesse perodo, marcada por uma sexualidade

predominantemente masculina. Para Freud, o pequeno pnis feminino -- o clitris --,

 32

anlogo ao rgo masculino, comporta-se desde o incio do desenvolvimento infantil

da menina como fonte de prazer e excitao da sua atividade sexual. Nesse artigo,

a diferena entre masculino e feminino, com a evoluo do conceito de

bissexualidade, passa a constituir-se em referncia a uma posio de polaridade da

libido, ou seja, masculino relaciona-se com a atividade, e feminino com a

passividade.

Ento, como a menina poderia tornar-se uma mulher?

A menina tem inicialmente uma sexualidade clitoriana de carter

masculino e torna-se necessrio uma onda de recalque, nos anos da
puberdade, para deixar aparecer a mulher, expulsando a sexualidade
masculina.
(FREUD, 1908, p. 220)

Ocorre, na infncia, um perodo de latncia total ou parcial, com a cessao

das moes sexuais infantis, cuja energia pulsional desviada do seu uso sexual e

deslocada para as exigncias dos ideais ticos e estticos.

o perodo em que a criana desperta para as atividades esportivas e

culturais, altrustas e criativas. Erguem-se as foras anmicas, que, sob o efeito do

recalque e das prticas educativas, tornam os contedos sexuais adormecidos e

sublimados pelas realizaes culturais. Mas Freud reconhece que, ocasionalmente,

tais contedos podem vir tona, pelo fato de a criana preservar alguma atividade

sexual durante essa fase. Pode tambm ocorrer que os contedos sexuais sejam

transformados em sentimentos de vergonha, asco ou inibio ao sexual, por um

processo de formao reativa. Tais sentimentos, na concepo freudiana, seriam

tpicos da menina. Posteriormente, mesmo estando as zonas ergenas sob a

prevalncia do genital, elas estaro sempre presentes no desenvolvimento sexual do

 33

infante, sendo possvel ocorrer fixaes, regresses e inibies em relao a

determinada fase do seu desenvolvimento psicossexual.

1.1.3 - A puberdade

Toda menina que enjoa da boneca,

sinal de que o amor j chegou no corao...
Meia comprida, no quer mais sapato baixo,

Vestido bem cintado,

No quer mais vestir timo...
Ela s quer, s pensa em namorar...
(LUIZ GONZAGA, 1969)

Na puberdade, devido s transformaes e ao amadurecimento dos rgos

sexuais, a criana volta a se interessar pelos assuntos sexuais. H uma

efervescncia da sexualidade. Ocorre o aparecimento dos caracteres sexuais

secundrios: o corpo adquire condies biolgicas de exercer a reproduo e

intensificam-se as moes sexuais. As diferenas sexuais presentificam-se, traando

destinos diferentes para a menina e o menino.

A menina transfere a excitabilidade ergena do clitris para a vagina,

mudando de objeto ergeno, ao passo que o menino conserva o mesmo objeto

sexual desde a infncia. Cada sexo busca um parceiro, um encontro com o objeto de

amor. Esse outro escolhido, destinatrio dos relacionamentos afetivos infantis,

quem possibilita o re-encontro com o objeto perdido.

A adolescente envolvida por um sentimento de repugnncia sexual de

natureza no-neurtica, que, intensificado pela moralidade e pela educao, inibe a

sua sexualidade, enquanto que o menino, devido intensificao da libido no seu

 34

rgo sexual e liberao das prticas educativas, passa a supervalorizar o seu

sexo. Desse modo, a sexualidade feminina marcada por uma averso ao sexual,

que favorece o recalcamento e tem o efeito de um corte quanto aos anseios sexuais.

A mulher, na concepo freudiana, devido s transformaes e ao

amadurecimento dos rgos sexuais na puberdade, seria mais propensa ao

recalcamento e passividade sexual. Seu desenvolvimento sexual normal s

assegurado quando os resduos da sua sexualidade, ainda desconhecidos por

Freud, so transformados em ternura e sensualidade dirigidas ao objeto de amor -- o

pai. Aps a puberdade, instaura-se o comportamento sexual definitivo, decorrente

tanto de fatores acidentais quanto de fatores constitutivos.

Observamos que, para Freud, o sexo feminino vai se constituindo por

analogia ao masculino, apesar de ele reconhecer as diferenas e sinalizar os

destinos pulsionais distintos para o menino e para a menina. O feminino seria

marcado por determinados sentimentos: vergonha, inibio, rejeio aos contedos

sexuais, por um estado de recalcamento que leva ignorncia tipicamente feminina

de nada querer saber. Tal situao de ignorncia persiste mesmo na vida adulta,

at que esses contedos sejam ressignificados em anlise.

Birman fala-nos de um cogito do sujeito freudiano --- eu erotizo, logo sou

incompleto, quando pontua as fendas corpreas como fontes ergenas que

viabilizam a produo de sensaes erticas, devido ao fato do corpo ser

incompleto, aberto para o contato, para as sensaes, para o ertico, para o mundo

(BIRMAN, 1999, p. 33). Esse o tributo perverso-polimorfo da sexualidade quanto

sua natureza e multiplicidade de objetos de satisfao. Desse modo, a

erogeneidade materializa-se em qualquer lugar corporal possvel, marcada pelo

encontro com o Outro materno.

 35

Na concepo de Birman, o discurso freudiano revela a normatividade do

sexual infantil e a pluralidade desses objetos de satisfao, que transitam no prprio

corpo, perpassando pelo Outro materno at o outro sexo, sendo o genital uma das

possibilidades de obteno desse prazer.

a partir dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905) que Freud

avana nas suas teorias sobre a sexualidade, na compreenso mais fecunda das

neuroses, e busca decifrar o enigma feminino.

Freud passa um longo perodo, desde a poca do caso Dora, sem se

interessar pela sexualidade feminina. Retoma o tema a partir de 1920, com o texto

A psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher, reconhecendo, no

final dos seus estudos sobre a feminilidade, que a vida sexual das mulheres

obscura e com muitos caminhos a serem desbravados.

1.2 - O tornar-se mulher

Voc, boto de rosa,

Amanh, a flor mulher.
Jia preciosa,
Cada um deseja e quer.

Voc, menina-moa,
Mais menina, que mulher.
Confisses no oua,
Abra os olhos, se puder.

Tudo tem seu tempo certo,

Tempo para amar,
Corao aberto, faz chorar.
(TITO MADI, 1971)
 36

E a menina se fez uma pequena mulher.

Na busca da compreenso do tornar-se mulher, Freud, ao se dedicar

sexualidade feminina, repensa e aprofunda alguns conceitos cruciais da teoria

psicanaltica o recalque, o complexo de castrao e o dipo --, situando-os na

histria pr-edpica da menina.

Partindo das representaes inconscientes em torno do desejo e suas

manifestaes, o psicanalista vienense conclui que os processos de identificao e

de identidade sexual do homem e da mulher no so determinados pela natureza,

mas por um processo de sexuao e de seus efeitos psquicos, que, atrelados ao

complexo de castrao e ao dipo, operam diferentemente na menina e no menino.

Contrariamente quilo em que acreditava no caso Dora (1905), Freud

descobre que a menina no tem um amor to intenso pelo pai quanto o menino ama

a sua me. Ela conduzida progressivamente a esse amor atravs da frustrao na

relao materna.

Freud reconhece que o tornar-se mulher um processo muito complexo. A

menina, no seu percurso feminilidade, tem que mudar seu objeto de amor (me-

pai) e de zona ergena (clitris-vagina). Isso se faz pelo recalcamento de sua

sexualidade masculina inicial, proporcionando o deslocamento da zona ergena do

clitris para a vagina. Com o abandono da masturbao clitoriana, ocorre a renncia

a uma determinada soma de atividade e a excitao ergena transfere-se para a

vagina, predominando, ento, a passividade. Para Freud, a vagina tem um carter

virtual e completamente ignorada pela menina; como se no existisse. Por isso

mesmo, possivelmente, no produz sensaes at a puberdade. A menina fica

anestesiada durante um certo perodo e insensvel a esse prazer, que s ser

despertado na adolescncia, atravs do ato sexual.

 37

J o menino, permanece com o mesmo objeto de amor (me) durante a

formao do dipo e, posteriormente, na sua escolha objetal. O pnis continua

sendo seu rgo sexual e no ocorre deslocamento de zona ergena, como na

menina.

No artigo A organizao genital infantil (1923), Freud introduziu a fase flica,

priorizando a castrao simblica como estruturante do psiquismo e da identidade

sexual do sujeito. Acentua, como caracterstica desse perodo no desenvolvimento

final do adulto, o fato de que, para ambos os sexos, prevalece apenas um rgo

genital: o masculino. Faz-se, ento, presente no uma primazia dos genitais, como

na puberdade, mas uma primazia do falo.

Na organizao flica genital infantil da libido --- parafraseando Zeferino

Rocha ---, o pnis smbolo, atributo ou insgnia do phallus4, em toda a sua

extenso imaginria e simblica. Mas, como ele mesmo pontua, nem sempre

aparecem no contedo manifesto do discurso freudiano as dimenses imaginria e

simblica do phallus (ROCHA, 2001, p.10). Na sua interpretao, Freud no

explorou devidamente a dimenso simblica dessa fase, como gostaria, e tal fato

explica-se devido ao que Laplanche chamou de desvio biologizante,no discurso

freudiano, que seria a impregnao biolgica, a qual se situa e se manifesta no

somtico e encontra-se presente em todo o percurso terico freudiano.

Nesse momento terico, Freud estabelece como o lugar da diferena sexual

no mais a atividade-passividade, pois a libido nica e busca a satisfao tanto de

fins passivos como ativos, mas a oposio flico-castrado e seus efeitos simblicos

na sexualidade do menino e da menina. Assim, esta no-presena, esta percepo

4
Mantenho, em todo o texto, o termo phallus na sua origem latina, em vez de usar a palavra falo
na lngua corrente, por partilhar da percepo de Zeferino Rocha, quando diz que ela parece ser
mais expressiva para traduzir a dimenso mtica e simblica que tem o phallus no s na literatura
dos povos primitivos mas tambm na teoria psicanaltica (ROCHA, 2002, p. 3).
 38

da ausncia de pnis, concretiza-se na realidade psquica imaginria do objeto

flico (ROCHA, 2001, p. 13).

O primado do phallus instaura a dimenso estruturante da castrao,

proporcionando a construo da subjetividade e da identificao do sujeito. Em

outras palavras, a identidade sexual do homem e da mulher no se define em

funo da diferena anatmica entre os sexos, mas em relao a um processo

imbricado de identificaes no qual esto em jogo as instncias ideais do ego e a

funo paterna.

Os efeitos psquicos dessa castrao simblica operam de modo diferente em

cada sexo.

1.2.1 - A castrao do menino

O que se olha aquilo que no se pode ver.

(LACAN, 1964, p.173)

A criana, nas suas curiosidades e fantasias sexuais, elabora a crena de que

todos os seres humanos possuem um pnis. Na sua concepo, quem no o possui

ou o ter um dia, ou ento o possua e foi castrado. Ao constatar a ausncia de

pnis na menina, o menino depara-se com a diferena entre os sexos e defronta-se

com o horror da castrao.

A crena originria da mulher dotada de um pnis (mulher-flica) permanece

durante um longo perodo no psiquismo infantil. E, mesmo diante da realidade do

ato da castrao no corpo da menina, tal crena no desmentida sem resistncia,

pois, para o menino, o clitris ocupa o lugar do pnis, sendo o seu substituto. Tal
 39

recusa pode persistir e se tornar patolgica; nesse caso, o pnis feminino

substitudo por um objeto fetiche.

Essa falta, concebida como uma leso corporal, resultante do ato da

castrao, exige da criana uma elaborao psquica diante de tal experincia

perceptiva. A fantasia de castrao surge como uma tentativa da criana de dar uma

explicao lgica a um dado de realidade que ela necessita compreender, pois, para

ela, o que no flico castrado.

Na lgica infantil do menino, se a menina no possui algo to valioso, por

serem as mulheres inferiores ou porque fizeram alguma coisa errada e foram

punidas. Ele acalentar pelo feminino um sentimento de depreciao, que o marcar

para sempre e influenciar suas escolhas objetais posteriores. Na clnica, a

depreciao pelas mulheres e o horror ao feminino revelam os efeitos desse

complexo, decisivo no processo de sexuao do menino.

Ao descobrir o valor dessa parte do corpo to facilmente excitada e rica em

sensaes que leva a aes prazerosas, o menino passa a investir narcisicamente

no seu rgo sexual. A ameaa e a angstia de castrao apresentam-se para ele

como algo concreto, que realmente pode ser consumado pela ameaa paterna, em

resposta s suas prticas masturbatrias e aos desejos incestuosos em relao

me.

Tal experincia remete a perdas passadas: separao do nascimento, ao

seio materno, s fezes, enfim a todos os objetos de prazer perdidos... Tais

experincias so fundamentais para a instaurao simblica do complexo de

castrao e para a estruturao edpica.

No menino, a ameaa da castrao reprime as possibilidades de satisfao

libidinal nas suas formas ativas e passivas em relao me, e o dipo aparece
 40

como uma alternativa conciliatria desse impasse frente castrao. Ele reprime

seu desejo de possuir a me mediante a ameaa paterna, abandonando-o, e instala

em lugar desse desejo um severo superego.

1.2.2 O dipo masculino

Quanto a ti, no deves temer o conbio com tua me: quantos

mortais no compartilham em sonhos o leito materno.
(SFOCLES apud BRANDO, 1989, p.267)

Desde o incio, a me se coloca para a criana como um objeto de amor,

devido amamentao e aos cuidados que ela lhe dispensa. Nesse vnculo

amoroso estabelecido entre a me e o filho, no h lugar para um terceiro. O pai

visto como um impostor e um rival, desejando o menino livrar-se dele e tomar o seu

lugar.

Freud identifica, na constituio do dipo, no menino, uma orientao dupla --

ativa e passiva --, decorrente da sua natureza bissexual. Ocorre a manifestao

ativa do complexo quando o menino se coloca no lugar do pai, em uma posio

masculina, e toma a me como objeto de amor. Quando ocorre o contrrio, ou seja,

quando o menino toma o lugar da me, para ser amado pelo pai, assumindo uma

posio passiva, ele encontra-se numa posio feminina (complexo de dipo

negativo). Ambas as posies acarretam para o menino a perda do pnis, frente

ameaa da castrao paterna, associada ao medo de perder o amor dos pais.

Diante dessa situao, o menino tem que se posicionar em relao ao dipo e

assumir uma posio masculina ou feminina. Tal posio direcionar os destinos da

sua sexualidade e as escolhas objetais posteriores.

 41

Desse modo, os investimentos em relao aos objetos de amor so

substitudos por identificaes. Frente impossibilidade de possuir a me, o menino

passa a identificar-se com o pai, aprendendo a ser um homenzinho.

comportando-se como o pai, sendo como ele, que o menino tem do pai o

reconhecimento e amado pela me. Quando crescer, escolher a sua amada, ter

uma mulher s para si, substituta da me. Essa a promessa paterna.

Assim, afirma Freud que o processo no menino seria muito mais que uma

represso, levando a uma destruio completa do dipo. Existe a a fronteira entre o

normal e o patolgico. Caso o ego no consiga ir alm de uma represso, tal desejo

persistir no inconsciente e manifestar posteriormente seus efeitos patolgicos

(FREUD, 1924, p. 319).

Ser mesmo que o complexo se dissolver naturalmente? O que vem a ser

muito mais que uma represso?

[...] O complexo simplesmente reprimido, literalmente feito em

pedaos pelo choque da castrao ameaada; as catexias libidinais
so abandonadas, dessexualizadas em parte ou sublimadas, devido
formao do superego.
(FREUD, 1925, p. 319)

Os objetos parentais do menino so incorporados ao ego, formando o ncleo

do superego, com seus elementos caractersticos. Freud diz que, em casos ideais,

tais contedos incestuosos no existem mais nem mesmo no inconsciente. O

superego torna-se o seu herdeiro.

Na verdade, o menino, diferentemente da menina, mantm adormecido os

desejos incestuosos interditados pela lei paterna e os re-atualiza posteriormente na

escolha da mulher-me amada. A me permanece enquanto objeto de investimento

 42

de amor, desde o incio, e no decorrer do desenvolvimento sexual do menino. Talvez

fosse mais apropriado falar numa renncia temporria, ou melhor, numa suspenso

desse amor, devido ao efeito do recalque, j que, na adolescncia, ocorre uma

revivescncia dos contedos edipianos na busca da mulher-me amada.

Assim como o sexo masculino, o feminino passa pela castrao, pelo dipo,

desenvolve um superego; opera-se nele tambm uma organizao flica e um

perodo de latncia.

Mas Freud reconhece que as coisas no podem ter os mesmos efeitos

psquicos para ambos os sexos e que a exigncia feminista de direitos iguais para

os sexos no nos leva muito longe... (FREUD, 1924, p.222).

Freud, desde aquela poca, j anunciava que no era o social nem o cultural

que dariam conta do sexual e seus efeitos psquicos, mas a construo imaginria e

simblica das representaes psquicas, que, manifesta em corpos anatomicamente

diferentes, produz os efeitos daquilo que nomeamos como masculino e feminino.

Visto que a constituio morfolgica tende a encontrar sua inscrio e

ressonncias fantasmticas no corpo a anatomia o destino5, o corpo o lugar

onde essas representaes psquicas so inscritas e produzem seus efeitos

significantes, marcando as diferenas, alm do registro da anatomia, do cultural e do

social.

5
Freud, utilizando uma verso de Napoleo --a guerra o destino--, ao se referir s diferenas
anatmicas entre os sexos, em 1924.
 43

1.2.3 - A castrao da menina

No me venha falar da malcia de toda mulher,

cada um sabe a dor e a delcia de ser o que .
(GAL COSTA, 1982)

Em relao menina, a situao outra.

Ao admitir a castrao como fato consumado --- (...) ela o viu, sabe que no

o tem e quer t-lo (FREUD, 1925, p. 314) ---, impulsionada pela inveja do pnis, ela

abandona a ligao materna e ingressa no dipo como nica alternativa para obter o

que deseja -- um pnis-filho do pai.

Para a menina, a castrao uma realidade, inscrita no real do corpo; ela j

nasce com essa ferida narcsica. A castrao no constitui apenas uma ameaa ou

uma possibilidade, mas algo real. No menino, a castrao pode acontecer,

enquanto que na menina um fato consumado. Ela percebe inicialmente a

castrao como uma punio pessoal; s depois que compreende o seu carter

sexual, prprio do feminino.

O menino est destinado a amar a me atravs de uma mulher; a menina ter

que abandonar esse amor e se fazer amar pelo pai. nessa nsia marcada pela

renncia ao objeto de amor originrio e ao prazer clitoriano, que a menina ter

acesso feminilidade. Segundo Freud, caso o complexo de masculinidade se

ramifique, trar srias dificuldades para a menina no percurso feminilidade, pois,

ao acalentar a esperana de algum dia obter um pnis, ao rejeitar a sua prpria

castrao e acreditar que o possui, a menina comporta-se, por identificao, como

se fosse um homenzinho. Caso esses contedos persistam na fase adulta, ela

 44

apresentar comportamentos masculinos ou, se permanecer um processo de

rejeio castrao, desembocar numa psicose.

Ao estudar Algumas conseqncias psquicas da distino anatmica entre

os sexos (1925), Freud identifica vrias dessas conseqncias na menina o

sentimento de inferioridade, a inibio sexual e o cime ---, decorrentes da inveja do

pnis. Quando esse sentimento abandonado, o cime vem substitu-lo. A inveja

desloca-se para um outro objeto e substituda pelo cime. Apesar de reconhecer

que esse afeto comum aos dois sexos, Freud entende que mais amplo e

fecundo no psiquismo da menina, por derivar da inveja do pnis, sua motivao

originria. Freud o atribuiu fantasia (Uma criana espancada, 1919), comum

entre as meninas, como um deslocamento da inveja do pnis, revelada pelo cime.

A criana que detm o amor materno torna-se uma rival, objeto de cime.

Posteriormente, nos seus estudos sobre a feminilidade, Freud identifica essa

fantasia como um resqucio da fase flica e diz que ela representa simbolicamente o

prprio rgo da menina (clitris). O prazer obtido nas prticas masturbatrias

desperta na menina sentimentos de culpa e vergonha, dando origem s fantasias de

espancamento, como uma forma de punio.

Nesse cenrio, o bater e o acariciar representam os efeitos da ao do

recalque frente aos desejos incestuosos da criana e s sensaes prazerosas

decorrentes de tais atividades. Devido culpa e vergonha, a menina resiste, com

todas as suas foras, evitando as prticas masturbatrias, cujo mecanismo psquico

no pode ser apenas atribudo influncia educacional, mas ao do recalque.

Mas o que levaria a menina a renunciar a algo to prazeroso? Associado

vergonha e culpa, existe um sentimento narcsico de humilhao e inferioridade

frente ao outro sexo, pelo fato de a menina ter vindo ao mundo lesada
 45

anatomicamente e no poder competir com os meninos nem ter os mesmos

privilgios que eles. Nessa luta insana, s lhe resta renunciar a esse prazer. At

porque o abandono da masturbao clitoriana e o seu recalcamento que vo

possibilitar o advento da feminilidade.

Uma outra conseqncia psquica importante na diferena entre os sexos

uma certa tica feminina, devido aos efeitos do complexo de castrao: na menina,

o recalque no opera com a mesma fora psquica e no existe o temor da

castrao, como acontece no menino. Desse modo, no se faz presente uma razo

to poderosa -- a castrao -- para o estabelecimento de um superego rigoroso,

inflexvel e racional, como ocorre nos homens. O seu superego nunca to

inexorvel, to impessoal, to independente de suas emoes como acontece nos

homens (FREUD, 1925, p. 319). Na concepo freudiana, as mulheres so mais

propensas ao amor, paixo, ao romantismo, so mais afetivas, seu superego

menos rigoroso, submete-se menos s exigncias da vida; os homens, ao contrrio,

so mais impulsivos, ativos, rigorosos no seu pensar e agir, devido formao do

seu superego.

Enquanto, nos meninos, o complexo de dipo destrudo pelo

complexo de castrao, nas meninas ele se faz possvel e
introduzido atravs do complexo de castrao: [...] ele inibe e limita a
masculinidade e incentiva a feminilidade.
(FREUD, 1925, p. 318)

A descoberta da castrao representa um marco decisivo na construo da

feminilidade. Ao descobrir que a me no pode lhe dar um pnis-beb, desiludida, a

menina, impulsionada por esse desejo, abandona a me e busca o pai como seu

objeto de amor.
 46

A partir da, Freud prope trs destinos possveis para a mulher: a neurose, a

prevalncia da masculinidade ou a feminilidade normal. Ser possvel uma

feminilidade normal? Que feminilidade essa?

A menina, ao descobrir que algo lhe falta, lana-se num movimento pulsional

que vai desde a queixa da privao de amor materno at o desejo de vingana

contra a me. Esse movimento psquico sustentado na representao simblica de

ter ou no ter o phallus ou, melhor dizendo, na tentativa de reparar a ferida

narcsica. Na menina, essa busca eterna do ter, como pontua Assoun, na obra

Freud e a mulher (1993), revela o que existe de insuportvel na anunciao da

castrao: o vazio, o furo, a morte.

Ocorre, nesse processo, um afrouxamento do vnculo me-filha: a libido

desliza agora na equao simblica pnis-beb e com esse objetivo toma o pai

como objeto de amor (FREUD, 1925, p.318).

1.2.4 - O dipo feminino

(...) O primeiro foi seu pai,

o segundo seu irmo,
o terceiro foi aquele,
que a Teresa deu a mo.
(CANO INFANTIL)6

Ao ingressar no dipo, a menina desliza, nos seus objetos incestuosos de

amor, do pai para o irmo, para poder um dia escolher um outro homem para amar,

aquele que est fora do crculo familiar, um amor s seu. Esses so os homens que

a menina-mulher est destinada a amar.

6
Fragmento de uma Cano Infantil, cuja autoria no foi possvel identificar.
 47

Como j foi assinalado anteriormente, a menina busca uma compensao e o

seu desejo desliza numa equao simblica do pnis para o beb.

Agora, porm, a libido da menina desliza para uma nova posio ao

longo da linha da equao pnis-criana. Ela abandona seu desejo
de um pnis e coloca em seu lugar o desejo de um filho; e com esse
fim em vista, toma o pai como objeto de amor. A me se torna o
objeto de seu cime. A menina transformou-se em uma pequena
mulher.
(FREUD, 1925, p. 318)

Seu dipo culmina em um desejo primrio de receber do pai um filho. Esses

dois desejos -- possuir um pnis e um filho -- permanecem intensamente

catexizados no inconsciente e a ajudaro posteriormente, a desempenhar o seu

papel feminino.

1.2.5 - A relao primordial de amor

[...]...Essa menina ama sua me porque foi nos braos dessa mulher
que um dia foi passiva, seduzida, introduzida no circuito sem fim que
comea na satisfao das necessidades vitais e desemboca nas
tentativas de realizao de desejos.
(KEHL, 1996, p. 108)

Freud, ao se deparar com a intensidade e a durao da fase pr-edpica,

interessa-se em saber quando, como e por que a menina se desliga da me, pois,

para a menina, complicado mudar de objeto de amor e de zona ergena.

Ele descobre, ento, que essa relao com a me muito rica e

multifacetada. Expressa-se, inicialmente, no amor incomensurvel da histrica pelo

 48

pai, que aparece nas suas fantasias na figura do pai perverso sedutor. O discurso

histrico revela a Freud que tal ligao foi precedida de um vnculo entre a criana e

a me, ocorrido nos primeiros da infncia, to intenso e apaixonado quanto o da

relao com o pai.

A fase pr-edpica assume uma importncia fundamental na histria da

sexualidade feminina e no desenvolvimento afetivo e sexual da criana, por ser

nesse perodo que ela aprende a amar e a ser amada. no ato do cuidar, essencial

para que a criana aprenda a amar e se sentir amada, que a me transmite

derivados inconscientes da sua prpria vida sexual (FREUD, 1931, p.262).

importante, no percurso feminilidade, que a menina ame a sua me e a si

mesma na condio feminina, para que possa vir a amar o pai e ser desejada na sua

vida adulta por um homem. desse modo que ela se torna uma mulher. Freud

enfaticamente revela a essncia desse cuidar: (...) quem ensina seu filho a amar,

est apenas cumprindo a sua tarefa (FREUD, 1905, p.210).

As sensaes prazerosas decorrentes dos cuidados maternos geralmente so

acompanhadas pela fantasia de seduo materna. Esta decorre do fato de ser a

me quem inevitavelmente introduz a criana na fase flica e isso explica as

fantasias posteriores de seduo paterna. Essa experincia de seduo materna

desperta na menina o desejo de ter da me um pnis e um beb, ambos

pertencentes ao perodo flico. Nessa fase, o pai torna-se um rival, sendo hostilizado

pela menina. Tal vinculao me pode perdurar no decorrer do seu

desenvolvimento ou ser transferida para o pai.

A menina, ao afastar-se da me, automaticamente transfere para o pai as

fantasias originrias de seduo. Desse modo, quando ela ingressa no dipo, est

inconscientemente buscando um re-encontro com o objeto de amor original. O pai

 49

substitui a me, e posteriormente um outro homem tornar-se- o novo objeto de

amor da menina. Freud reconhece que, nessa passagem, nada existe, que seja

equivalente, no homem.

Ao sublinhar a importncia desse vnculo frente ao dipo, o autor conclui:

Baseando-se no fato de que essa fase comporta todas as fixaes e

regresses originrias das neuroses, o complexo de dipo pode ser
universalizado como o ncleo das neuroses.
(FREUD, 1931, p.260)

Desse modo, o feminino proporciona a Freud a fundamentao de sua teoria

das neuroses, ancorada na histria pr-edpica da menina e ele se depara com os

sentimentos femininos mais arcaicos.

Esse vnculo ertico-amoroso, marcado pela ambivalncia, desde o seu incio,

no perder a sua fora, caracterstica da sexualidade infantil. O temor de ser

devorada pela me, originado dos desejos orais, sdico-anais e flicos,

desenvolvidos pela criana na relao com a me, permanecem no inconsciente e

podem ser transferidos para o pai. Tais contedos traduzem-se inconscientemente

em um desejo de morte contra a me, e a criana, frente a essa angstia, tende a

projetar na me os seus sentimentos hostis. Nessa dependncia da me

encontramos o germe da parania nas mulheres, cujo contedo revela o temor de

ser morta ou devorada pela me (FREUD, 1931, p.261).

So os sentimentos de amor, dio, inveja e cime que modelam as formas

mais variadas dos desejos sexuais infantis da menina na relao com a me,

marcados pela insatisfao e pela sede de amor, constitutiva do ser. Esse estado de

coisas instala-se pelo fato de o amor infantil ser ilimitado, exigir posse exclusiva, no

se satisfazer com pouco, por isso mesmo estando fadado a acabar em

 50

desapontamentos e a dar lugar a uma intensa hostilidade. A me o alvo de

agressividade e censura: ela a nica responsvel por todas as tragdias e

infelicidade da menina, pois a me quem erotiza o corpo da filha, d-lhe uma

significao sexual e, ao mesmo tempo, a priva de satisfao, j que esse amor

nunca ser satisfeito completamente.

Nesse perodo, os objetivos sexuais da menina em relao me tanto so

passivos quanto ativos, relacionados s fases libidinais do desenvolvimento infantil.

no brincar que a criana, atravs da fantasia, reproduz a sua relao afetiva com a

me, na qual a menina a me, a filha e o beb. Desse modo, ela tende a repetir

essa experincia psquica originria passiva, que transforma, pela repetio, em

uma experincia ativa, independente da sua natureza sexual ou no. nas

brincadeiras de casinha, de boneca, de papai e mame que a menina vai

aprendendo como se tornar me. Essa tendncia feminina concebida como

sinnimo de feminilidade precoce. tambm o lado ativo da feminilidade e revela a

ligao primria da filha com a me; o pai, nesse momento, apenas um

coadjuvante da cena.

Freud considera essa fase crucial para o desenvolvimento futuro da menina,

pois a prepara para a aquisio de funes sexuais e sociais, que posteriormente

realizar como mulher. nesse processo de identificao com a me que a menina

adquire a sua feminilidade e se torna atraente para um homem.

Freud enfatiza que importante, para o desenvolvimento sexual normal da

menina, que ela renuncie aos impulsos ativos e d ascenso aos passivos. Ela deve

renunciar s insgnias flicas e identificar-se com a me, para se tornar uma mulher.

Desse modo, o caminho est aberto feminilidade.

 51

Freud reconhece quanto difcil a substituio desse objeto de amor, devido

a sua significao afetivo-ertica para a menina. So inscries psquicas, ricas em

significao, que se mantm com a sua fora pulsional por toda a vida: os primeiros

impulsos libidinais possuem uma intensidade que lhes prpria, superior a qualquer

outra que surja depois e que pode ser verdadeiramente incomensurvel (FREUD,

1931, p.279). nesse vnculo de amor originrio que se instaura o ertico, o afetivo,

o sexual, a capacidade de amar e ser amada, enfim de ser mulher.

A descoberta da fase pr-edpica gera um impasse terico para Freud quanto

dissoluo do complexo de dipo, visto que a menina, diferentemente do menino,

permanece nele por tempo indeterminado, destri-o tardiamente e, mesmo assim, de

modo incompleto. Ele observa que as escolhas femininas, geralmente referenciadas

ao modelo paterno, revivem os conflitos de relacionamento com a me. O marido,

at ento substituto do pai, torna-se herdeiro da me, atravs da regresso. Desse

modo, Freud reconhece ser uma tarefa muito difcil para a mulher atingir a

feminilidade normal. Diante desse sentimento incomensurvel de amor pela me,

ser possvel essa substituio de objeto de amor? Ser mesmo possvel essa

feminilidade?

Ao enfatizar mais uma vez o enigma da feminilidade, o autor afirma que no

o propsito da sua teoria descrever o que uma mulher --- uma misso da ordem do

indizvel, da impossibilidade ---, mas como ela se forma e se desenvolve desde a

infncia, marcada pela bissexualidade. Era o querer feminino que o instigava e o

deixava sem resposta.

Freud insiste em assinalar que o tornar-se mulher ocorre de modo

conflituoso e com grande resistncia feminilidade, pois um fator importante nesse

 52

processo que os pontos crticos do desenvolvimento sexual j esto formados na

infncia e sero revisitados na puberdade, nas novas escolhas objetais.

Na sua conferncia sobre Feminilidade (1933), o autor reconhece que o

masculino e o feminino esto sujeitos a flutuaes muito amplas, que escapam

anatomia. A cano-poema de Chico Buarque de Holanda Eu te amo revela-nos

muito bem a dimenso desse sexual freudiano fluido, ertico e desejante, movido

pela paixo, que pouco tem a ver com a anatomia.

Se ns, nas travessuras das noites eternas,

J confundimos tanto as nossas pernas,
Diz com que pernas eu devo seguir...

Como, se na desordem do armrio embutido,

Meu palet enlaa o teu vestido,
E o meu sapato ainda pisa o teu.
(CHICO BUARQUE, 1983)7

Feminino e masculino entregues um ao outro, se misturando, indefinidos, se

amando.

Freud, ao indicar nos seus textos, caractersticas masculinas e femininas,

reconhecendo e reafirmando as diferenas, procura atribuir ao feminino um lugar;

por outro lado, anuncia a todo instante o enigma e a complexidade desse querer e

existir feminino.

em decorrncia da disposio bissexual, da combinao e predominncia

de caractersticas masculinas ou femininas, que um ou outro sexo se constitui, de

7
As canes de Chico Buarque citadas neste trabalho esto presentes na obra magnfica de Adlia
Bezerra de Menezes, em Figuras do Feminino na cano de Chico Buarque, 2000.
 53

modo que a masculinidade e feminilidade puras permanecem sendo construes

tericas de contedo incerto (FREUD, 1925, p.320).

Desse modo, Freud nos revela que, na sexualidade humana, nada

puramente masculino ou feminino na sua origem, mas deriva de uma harmonia

qumica de caractersticas masculinas e femininas, decorrentes da disposio

bissexual. Para alm da biologia, podemos dizer que o desejo instaurado no

processo de sexuao, de vir a ser um homem ou uma mulher, o que possibilita a

construo simblica, atravs de efeitos imaginrios, de um existir masculino ou

feminino.

Dentro da fmea Deus,

Ps lagos e grutas, canais,
Carnes e curvas e cs,
Seduo e pecados enfermos.

Em nome dela, depois,

Criou perfume, cristais,
O campo de girassis,
E as noites de paz...
(CHICO BUARQUE, 1988)

o feminino, em toda a sua intensidade corporal, puramente sensitiva, aquela

que porta o sensual, o ertico, o profano e o sagrado, que se apresenta para um

homem, que o fascina e o aterroriza e, ao mesmo tempo, o seu acalanto de paz e

eternidade.

o corao, que mistura amores, diz Riobaldo, em Grande serto:

veredas, na verso de Guimares Rosa (1956), mostrando toda a altivez e

determinao do feminino, e ao mesmo tempo, ensinando que no amor no existe

 54

nem masculino nem feminino, apenas o desejo de amar, um bem-querer... essa

mulher que aponta para a realidade, encarnando o Dionsio, com toda a sua paixo,

devaneio e fantasia... (MENEZES, 2002, p. 25).

No ensinamento civilizao, Freud diz que o feminino traz a tcnica do tecer

e do traar, ou, melhor dizendo, da perseverana, do saber esperar, escutar, de

construir o mundo pacientemente, na espera, gerando um filho, uma vida, um grande

amor... O que quer uma mulher? Tarefa que ele deixou para os poetas... (...) at

que a cincia possa dar-lhes informaes mais profundas e mais coerentes

(FREUD, 1931, p.165). Eis o enigma feminino.

Na sua construo de uma teoria da sexualidade feminina, Freud fala-nos de

uma mulher sentimental, sedutora, romntica, perseverante, marcada no corpo pela

sua incompletude, uma mulher caprichosa, que se submete menos s exigncias da

vida e deixa-se levar facilmente pela paixo, que renuncia sem grande resistncia

aos prazeres da carne, s fantasias e aos desejos sexuais. Tal situao ocorreria,

no apenas como conseqncia da represso cultural da poca, mas principalmente

por uma tendncia feminina a recalcar os contedos sexuais.

Quando eu era menino, no interior, passavam dois tipos de filme no

cinema: os de caubi e os de amor. Os de caubi eram para ns e os
de amor para as meninas - ou dos maricas. Se a gente entrasse no
cinema pensando que o filme era de caubi e era de amor, a gente
saa fugindo daquilo!
(KEHL, 1998, p.125)

O masculino e o feminino estariam sujeitos a influncias culturais e sociais

que seriam determinantes daquilo que nomeamos como masculino ou feminino.

 55

A mulher, atravs do corpo amordaado pelo sintoma, revelou a Freud no

apenas os seus anseios sexuais, o seu sofrimento psquico, a sua vontade de viver

a sexualidade alm dos limites estabelecidos pelas normas sociais, mas tambm os

efeitos de uma cultura repressora na vida sexual feminina. Ela demonstra, atravs

do corpo em convulso, toda a sua insatisfao e rebeldia: ela e seu castigo, ela e

seu pensar, ela e sua janela, querendo viver a vida (CHICO BUARQUE, 1966),

demonstrando toda a sua resistncia a aceitar e viver o ideal feminino.

O corpo histrico revela a Freud que o desejo feminino no se resume em ter

um marido e filhos; ele est alm da maternidade e do enclausuramento domstico.

O feminino, no decorrer dos tempos, passou a ocupar espaos sociais,

profissionais, culturais e polticos que tradicionalmente eram reservados ao sexo

masculino. Conquistou direitos, passou a ter uma participao ativa no trabalho, na

criao e na produo.

A mulher abandonou o enclausuramento domstico para se lanar na vida,

realizar os seus projetos, viver a liberdade sexual, as suas paixes... Rompeu as

molduras sociais, deixou a janela para viver a vida. Passou da janela, do espao

privado, representado pelo casamento, a maternidade, o bem-estar da famlia, para

a cena do espetculo. a mulher-corpo erotizado no seu excesso que se apresenta

no lugar da mulher-histrica.

Se, na poca freudiana, era o recalcamento, a cultura, a inibio social que

controlavam a sexualidade feminina, o que se passa com essa sexualidade na

Contemporaneidade? O que o feminino quer anunciar com o excesso sexual

revelado na nudez do corpo, contrria cena freudiana? O que mobiliza a mulher a

ocupar esse lugar? Quais as repercusses da sexualidade feminina freudiana nesse

cenrio? E os impasses?
 56

Remeteremos essas questes, posteriormente, Contemporaneidade,

refletindo e analisando as ressonncias na construo da feminilidade.

1.3 - Trs representaes da feminilidade no discurso freudiano

Ser mulher desafio, dor da solido e da esfera do silncio diante

do mistrio do ser, [...] da arte de viver e inventar a vida.
(KLEPER, 1994, p.136)

Freud, ao se aventurar a conhecer o dark continent8 do feminino, atribui

vrios significados feminilidade. Feminino e feminilidade sempre estiveram

entrelaados, homlogos no percurso freudiano do tornar-se mulher. Nesse

processo, a feminilidade, enquanto marca caracterstica do ser mulher, situada

como pice do processo de feminilizao e essncia do existir feminino.

a feminilidade encarnada no corpo da mulher que anuncia vrios

significantes castrado, fertilizao, sensualidade, receptculo, repouso do

guerreiro... ----, que so as insgnias femininas.

O poema de Vincius de Moraes Vivendo a vida revela-nos de modo sublime

a representao da mulher na vida de um homem, o seu lado mtico e criador.

O que uma mulher em mim seno o tmulo.

O branco marco da minha rota peregrina, aquela em cujos braos,
vou caminhando para a morte.
Mas em cujos braos somente tenho vida?
(VINCIUS DE MORAES, 1992, p.53)

8
Freud toma a expresso de Stanley, explorador de uma floresta virgem, impenetrvel, para designar
aquilo que permanece inacessvel na feminilidade.
 57

nos braos de uma mulher que o homem desperta para a vida, para o amor,

para a paixo e tem o seu descanso eterno. nos braos de uma mulher que ele se

faz homem.

nesse deslocamento de zona ergena (clitris-vagina) e de objeto de amor

amando o pai, desejando-o, buscando aquilo que lhe falta (pnis-filho) --- que ela

se faz mulher para um homem. nesse deslizamento pulsional que a menina-

mulher se constitui e se torna feminina.

A feminilidade, segundo Kepler, no texto Desejo de mulher (1994), leva-nos

a algo de no-representvel, alm das palavras, dos smbolos, dos signos, aquilo

que faz falar, atravs do desejo, o seu prprio enigma. Fluida, mstica, inacessvel, a

feminilidade caracteriza-se como um trao de identificao idealizado pela mulher,

para alm do desejo masculino.

pelo vis da feminilidade, enquanto construo da subjetividade do existir

feminino, que situaremos nossas reflexes em relao aos conceitos de

feminilidade. Seguindo a travessia de Zeferino Rocha, no texto Feminilidade e

castrao (2001), analisaremos as vrias representaes da feminilidade e seus

desdobramentos no percurso freudiano.

medida que Freud vai construindo uma teoria da sexualidade feminina, as

representaes de feminilidade modificam-se, de acordo com as novas contribuies

tericas. Tais representaes transitam desde a sua inscrio em uma ordem

biolgico-masculina, para uma outra ordem --- a simblico-flica ---, desaguando no

conceito de feminilidade como sinnimo de desamparo frente ao rochedo da

castrao.

No pretendemos desenvolver exaustivamente esse tema, mas apenas

descrever sumariamente e enfatizar essas representaes que revelam a

 58

feminilidade e as ressonncias desta na construo da subjetividade feminina.

Iniciaremos com a concepo da mulher castrada, inscrita na ordem biolgico-

masculina.

1.3.1 - A mulher-castrada --- marcada por um a-menos9

(...) S se vive de esperanas, de se ter o que jamais se tem.

(KLEPER, 1994, p. 14)

nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905) e no texto Sobre

as teorias sexuais das crianas (1908) que a sexualidade feminina elaborada

numa perspectiva biolgico-anatmica.

a mulher castrada, marcada por uma ferida narcsica revelada no real do

corpo, que se apresenta para Freud, com as conseqncias psquicas e sociais no

seu desenvolvimento sexual. A fase pr-edipca marcada por uma sexualidade

predominante viril e ativa. Apenas na medida em que essa masculinidade

recalcada, que se faz presente a possibilidade de advir a mulher.

Mesmo aps a introduo da organizao flica (1923), a mulher continua

ocupando uma posio inferior no desenvolvimento de sua sexualidade, manifesta

pelas conseqncias psquicas dessa leso anatmica na evoluo da sua

feminilidade.Diferente do menino, a menina dominada por um sentimento de

inferioridade ante o olhar do outro e desenvolve um mecanismo psquico no sentido

de reparar, compensar ou encobrir a ferida narcsica, revelada pela ausncia do

9
Expresso usada por Carlos Augusto Nicias, no seu artigo Primado do Falo e Castrao
Feminina (1986), para descrever, na leitura lacaniana, a inscrio da castrao no feminino e as
ressonncias em relao significao flica. Esse a-menos significa que algo falta no corpo da
mulher, que se processou pelo efeito da castrao; e em torno da significao flica que ela tem
acesso feminilidade.
 59

pnis. Freud, ao analisar as diferenas psquicas entre os sexos (1925), considera a

vaidade e a vergonha como sentimentos tipicamente femininos. A vaidade tem a

funo de compensar a inferioridade sexual originria, e a vergonha, de realizar o

seu encobrimento.

Observamos que a teoria freudiana da sexualidade feminina ancorada na

universalidade do pnis. Devido fora psquica de tal representao na criana, a

menina seria dotada de um pequeno pnis, o clitris, anlogo ao masculino, seu

rgo inferior. O menino, ao perceber a castrao da menina como algo efetivado,

passa a ter um sentimento de desprezo e menos-valia pelo sexo oposto.

A menina, nessa situao, tomada pela inveja do pnis, sentimento que

culmina com o desejo de ter, da me, um pnis. Desiludida frente ao fracasso de

seus propsitos flicos e descoberta da castrao materna, a menina dirige seus

interesses para o pai, na esperana de ser amada por ele. Essa passagem da

atividade para a passividade fundamental para a aquisio da feminilidade.

Ser que esse sentimento de inferioridade prprio da natureza feminina, ou

provir das mensagens parentais impregnadas ou no de valor? Ser que tal estado

de coisas no ocorre pelo fato de a menina-mulher encarnar o horror e o fascnio da

castrao no real do corpo? E que, independente do sexo, seja homem ou mulher,

no temos como escapar das conseqncias? Talvez, por encarnar para o outro

sexo a angstia da castrao e seus efeitos, a menina se sinta culpada, inferior...

No sabemos...

A sexualidade, no registro biolgico-anatmico, organiza-se sob o primado do

genital, em decorrncia da maturao dos rgos sexuais na adolescncia, e pelas

escolhas objetais. O menino busca no outro sexo a revivescncia do amor materno,

e a menina, um herdeiro paterno.

 60

O complexo de castrao e o dipo ainda no tinham adquirido nesse

momento terico (1905 a 1910), o papel crucial e fundamental na estrutura da

subjetividade e na identificao sexual do sujeito. S a partir da introduo do

primado do phallus que essa dimenso simblica estruturante torna-se fecunda e

possvel. Nesse contexto, o feminino, at ento marcado por um a-menos,

desloca-se de uma inscrio biolgico-masculina para uma posio feminina.

1.3.2 - A mulher flica --- smbolo da falta (LACAN)

Cada qual ama precisamente o que lhe falta.

(SCHOPENHAUER apud OLIVEIRA, 2000)

Na fase flica, masculino e feminino inscrevem-se em uma funo simblica,

cuja referncia o phallus enquanto objeto de desejo. em torno do phallus, como

signo de desejo e da falta, que o processo de sexuao se estrutura. O que polariza

a diferena entre os sexos no a oposio masculino-feminino, mas o par flico-

castrado.

no registro simblico que a mulher, enquanto ser castrado, perde a sua

significao biolgica e adquire a sua dimenso simblica e mtica, pois o phallus,

diferentemente do pnis, no privilgio de nenhum dos sexos: tanto o sexo

masculino quanto o feminino esto sujeitos castrao enquanto renncia ao gozo

materno, visto que pnis e phallus representam registros diferentes: um da ordem

biolgica, e o outro, da ordem dos smbolos, de um significante que causa o desejo.

Os mitos e as crenas infantis revelam-nos a dimenso do simbolismo da

mulher-flica enquanto objeto de venerao nos cultos e rituais primitivos. a me

 61

flica que se apresenta para a criana na sua relao originria de amor. Ela o

objeto do seu desejo.

Para ilustrar tal dimenso simblica, vamos falar de Aditi, uma deusa indiana

citada por Nilza de Oliveira, na revista Insight:

Aditi, palavra originria do Snscrito antigo, que significa abundncia

e poder criador, a deusa mais antiga, a me dos deuses e do
firmamento, o comeo de tudo...[...] Ela traz o sentimento da alegria
que est presente em todo ato criador, no corpo que ganha forma ao
sair do nada, no fruto do trabalho quando mata a fome... Alegria, que
fecunda a poesia com as letras do sentir, amar e morrer...pela sua
energia geradora, est alm dos sexos, (...) como um cu pesado
pelas chuvas de vero, que deixa cair seu alimento a deusa de
ccoras, por se apresentar na posio de parto. Aditi considerada
como o princpio da fmea que gera o macho e gerada por ele.
(OLIVEIRA, 2002, p.7)

Dessa forma, Aditi simboliza a imagem da mulher flica e, ao mesmo tempo, a

essncia da feminilidade seu lado mtico, criador, vital, comeo e fim de todas as

coisas... Ela porta insgnias flicas e simultaneamente as insgnias essencialmente

femininas.

Encontramos algo semelhante na mitologia egpcia, citado por Zeferino Rocha

(2001), ao relatar uma passagem do texto Leonardo da Vinci e uma lembrana da

sua infncia (1910), em que Freud interpreta um sonho de Leonardo. Segundo a

lenda, a deusa-me tem cabea de falco e os seios, no seu corpo feminino,

revelam uma forma flica --- simbolizando um pnis em estado de ereo. Essa

deusa flica, assim como Aditi, representa a fora geradora e primitiva da natureza.

Tal como nos mitos, encontramos, nas fantasias infantis, a representao da

mulher flica, simbolizada no corpo da me, atravs do seio materno. O mito nos
 62

revela quanto difcil para o ser humano, independente do sexo, assumir a sua

incompletude, a sua finitude, enfim a sua castrao.

Ao instaurar a sexualidade no campo do sujeito por uma via que a da falta

(LACAN, 1964, p.194) ou, melhor dizendo, pelo significante da falta enquanto falta a

ser, Lacan traz um outro destino para a mulher na construo da sua feminilidade,

alm da maternidade e do discurso histrico propostos por Freud.

Para Lacan, assim como para Freud, o humano, por se inscrever no campo

do simblico e da linguagem, est fadado a perder o gozo originrio com a me.

no sujeito falante, marcado pela sua incompletude e pela falta primordial, que se

inscreve a cadeia de significantes; como diz Lacan, o andaime de significantes

(1964, p.167). Significante, para Lacan, seria o que determina os atos, as palavras e

o destino do sujeito, sua revelia, ou seja, o significante, tal como se inscreve no

inconsciente, que determina a histria e o destino pulsional do sujeito, visto que no

campo do desejo do Outro materno, no inconsciente desse Outro, que a criana se

constitui e se significa.

Desse modo, o sujeito tem que criar artifcios para sobreviver, capturado no

desejo materno, pois a me quem introduz a criana na cadeia de significantes e

nomeia ou, melhor dizendo, d sentido s suas manifestaes pulsionais. Da a

alienao, pelo fato de o nascimento do sujeito ocorrer no campo do Outro materno

espao de gozo ilimitado, no qual me e filho so objetos de satisfao e de

desejo do outro, marcados pela onipotncia. Ocorre, nesse processo de erotizao

do corpo infantil, uma perda do ser, devido alienao e ao excesso de gozo. O vu

dessa alienao constitutiva do ser vem encobrir a incompletude e a falta primordial

do sujeito. Antes mesmo que essa relao se estabelea, ela j est determinada

pelo desejo materno, inscrita na rede de significantes.

 63

A Lei paterna vem dar um corte, um limite a essa relao, revelando que nem

tudo pode, nem tudo possvel, levando a criana a renunciar a esse gozo e a dar

um destino ao seu desejo que no seja o do gozo incestuoso com a me. Nesse

movimento psquico, mediante a interdio paterna, a criana conduzida a

ingressar no gozo flico.

No processo de sexuao [...] o que se deve fazer como homem ou mulher, o

ser humano tem que aprender pea por pea do Outro, pois no registro do

inconsciente no existe nada que possa situar como ser do macho e fmea

(LACAN, 1964, p. 194). Nesse sentido, Lacan, assim como Freud, concebe que o

sujeito masculino e o feminino constituem-se marcados por um devir, pelo desejo

do Outro.

Na interpretao de Assoun (1993), nesse processo de aprendizagem, a

posio da mulher bastante complicada. Ela, diferentemente do homem, que se

ilude com o semblante da sua virilidade, sustentada na crena infantil de que o seu

rgo (pnis) seja o phallus, funda a sua masculinidade. S assim, o homem

encontra-se em condies de seduzir uma mulher. Enquanto a masculinidade se

constitui em uma certeza, a feminilidade instaura-se na incerteza do ser e do ter.

A mulher, na sua concepo, nesse jogo de significantes, no encontra nada

que represente a sua feminilidade, a no ser a prpria falta, o furo, o vazio. Por outro

lado, justamente por aquilo que lhe falta que ela desejada e amada por um

homem. nessa ausncia de significante que ela se constitui.

Lacan diz que o homem precisa ter o phallus para ser homem, a mulher

mulher sem ter. Ela no tem a iluso de que ter seja sinnimo de no falta a ser ou

de completude. Por estar no-toda inscrita na ordem simblica, a mulher aponta

para algo da ordem do irrepresentvel, fora da linguagem, alm das palavras. Essa
 64

outra parte, que se encontra fora do significante flico, pode apenas permanecer

no-dita, por no se encontrar completamente atrelada ao significante flico.

Lacan considera, assim como Freud, que o sexo anatmico no suficiente

nem determinante para diferenciar os sexos no inconsciente, visto que o significante

masculino no abarca tudo o que h de flico, e o feminino est implicado na lgica

flica, mas algo neste escapa ao significante. Nesse sentido, a mulher no-toda,

pois entre a insatisfao histrica e a realizao da me pelo preenchimento do seu

desejo, existe um lugar vazio, onde o no ter se apresenta como uma possibilidade

de subjetivao desse nada.

s vezes gosto de me sentir feminina: usar um vestido que realce o

meu corpo, um salto alto, arrumar o cabelo, me sentir mulher...
(...) me sinto bem quando olho no espelho e me vejo arrumada,
feminina..., e ao mesmo tempo estranha, sinto-me fragilizada... Ser
que posso ser feminina na minha profisso?
(FRAGMENTOS CLNICOS)

O que leva a mulher a experienciar tais sentimentos? Ao se indagar se pode

ser uma profissional (advogada) sem deixar de ser feminina, o que ela quer nos

revelar? Podemos pensar na dificuldade de experienciar algo que s seu, que faz

parte da sua natureza, mas que sentido como estranha, como se ser

representante da Lei, ou melhor, estar em uma posio flica, anulasse a sua

feminilidade. Ela nos fala de uma certa impossibilidade de esses dois significantes

ocuparem o mesmo espao ou, melhor dizendo, ao assumir a sua feminilidade,

como se nada lhe restasse, a no ser a fragilidade de ser mulher e o medo desse

desnudamento.
 65

Na prtica clnica, observamos que a mulher, ao usufruir das insgnias flicas

e, ao mesmo tempo, utilizar-se dos adornos femininos aquilo que a torna atraente

e desejada por um homem ---, marcada pelo prazer de ser desejada, assim como

por um sentimento de estranheza ao experienciar a sua prpria feminilidade.

O feminino, atravs do sofrimento psquico, revela-nos quanto difcil para a

mulher estruturar-se e sustentar a sua feminilidade marcada pela falta, por um

eterno devir..., por essa feminilidade estar situada como algo da ordem do

inapreensvel, indizvel, mas idealizado pela mulher. Como ela se estrutura marcada

por esse sentimento de estranheza? Tal sentimento no seria derivado da lgica

flica de ser sem ter?

Essas questes nos fazem refletir no sentido de como situar esse ser mulher

sem ter (o phallus) no processo de feminilidade, quando a lgica simblica

contempornea tenta, de todas as maneiras, tamponar essa falta primordial

investindo no corpo e, em particular, no corpo feminino, trazendo a iluso de uma

completude, acalentada pela lgica de consumo do ter para ser, facilitando o corpo

feminino, dissimulando as suas faltas, a sua finitude, enfim a sua prpria castrao.

Parece que h algo de insustentvel no ser, que se revela e aterroriza pelo sexual

que o feminino denuncia, levado at as ltimas conseqncias... Temos a sensao

de que essa mulher fala-nos de algo, manifesto no corpo, tal como a histrica, sobre

essa sexualidade, na Contemporaneidade. Talvez ela nos fale dos efeitos da

permissividade sexual excessiva na nossa cultura...

 66

1.3.3 - A feminilidade --- o desamparo do ser

Feminilidade aceitar e transformar a iluso de ser na fico de

viver...
(KEPLER, 1994, p. 26)

Nos seus ltimos escritos, Freud, ao se referir s indicaes e limitaes de

uma anlise, no texto Anlise terminal e interminvel (1937), opera uma ciso entre

o feminino e a feminilidade. Relaciona, ento, a feminilidade, a um estado originrio

de desamparo constitutivo do humano, independente do sexo. Tanto o homem

quanto a mulher estariam sujeitos condio de desamparo originrio, frente ao

rochedo da castrao.

Freud reconhece ser uma misso impossvel, no decorrer de uma anlise,

convencer a mulher a renunciar inveja do pnis e, ao homem, aceitar uma posio

passiva ou feminina diante de outro homem. Considera tal resistncia como uma

repulsa da feminilidade e acrescenta que nada poder ser feito em relao a isso.

No se constitui objetivo deste trabalho desenvolver o conceito de

feminilidade como sinnimo de desamparo, mas consideramos importantes algumas

reflexes, partilhando das idias de Zeferino Rocha (2001), quando aborda a

feminilidade relacionada idia de desamparo.

Na sua interpretao, o autor considera ambguo e inadequado o conceito de

feminilidade empregado por Freud para designar o rochedo da castrao, por

atribuir feminilidade uma atitude existencial que no tributo caracterstico nem do

sexo feminino nem do masculino. Desse modo, Zeferino Rocha indaga por que

nomear tal posio de desamparo como feminilidade. Na sua concepo, isso no

 67

faz sentido, a no ser por imposio terica, devido passividade, condio

fundamental, segundo Freud, no processo do tornar-se mulher.

Alm do mais, o termo feminilidade significa, na sua origem algo prprio do

feminino, um modo de ser, de viver e pensar prprio da mulher, apesar de, na teoria

psicanaltica, a feminilidade situar-se em um outro registro --- o do desamparo --- e

nem sempre apresentar-se atrelada ao feminino.

Ele aborda o tema da feminilidade associado teoria da angstia freudiana e,

nesse contexto, situa a feminilidade como um lugar de confrontao do humano com

a sua finitude e incompletude, lugar da angstia originria, marcado por um falta a

ser. Freud, em Inibies, sintomas e ansiedade (1926), fez dessa angstia

primordial o prottipo de todas as demais angstias do sujeito no decorrer de sua

vida. pelo vis da angstia que Zeferino Rocha desenvolve o tema da feminilidade.

Nesse contexto, dentre os autores da atualidade, Birman, no seu trabalho

Cartografias do feminino (1999), abordou magnificamente a questo privilegiando

no a angstia, mas o descentramento do sujeito em relao ao significante flico. O

autor analisou a condio de desamparo ontolgica do ser e suas conseqncias,

reveladas no mal-estar e nos novos sofrimentos psquicos da atualidade. Para ele

nessa situao-limite entre a vida e a morte, por no existir nenhuma referncia

flica, tanto o homem quanto a mulher teriam horror feminilidade, na condio

primordial de desamparo. Nessa condio que surgiria a possibilidade de se

elaborar a experincia de castrao frente a novas possibilidades de sublimao e

criao, enfim de se criar o que ele nomeou de estilstica da existncia.

Ainda segundo Birman (1999), feminilidade e desamparo so as duas faces

de uma mesma moeda: a feminilidade manifesta pelo vis do erotismo seria o lado
 68

criativo e positivo do desamparo; o outro lado, o negativo, seria o que se manifesta

na dor mortfera do masoquismo enquanto expresso da pulso de morte.

No discurso desse autor, a feminilidade situa-se como o contraponto do

referencial flico em suas insgnias de onipotncia, completude e auto-suficincia.

na condio de feminilidade que ocorre o descentramento flico do sujeito e a

possibilidade para se pensar a alteridade, a diferena e a singularidade do ser e do

outro. Tal concepo traz uma nova maneira de pensar as origens e a constituio

desse sexual frente aos novos sofrimentos psquicos e a outras formas de

subjetivao, revelados na clnica da atualidade, levando a novas reflexes tericas.

Nesse contexto, Jacques Andr (1994) prope uma origem feminina da

sexualidade, devido condio passiva e de desamparo primordial do humano,

independente do sexo, diante do Outro materno. justamente diante dessa falta

primordial que o sujeito, seja do sexo masculino ou feminino, vai se estruturar e

traar o seu destino.

Ao transportar-se a feminilidade para a sua significao mtica e ontolgica,

observamos que a mulher, enquanto representante do nascimento, do amor e da

morte, que se fez presente na histria da humanidade. Nada mais fecundo, para

simbolizar o enigma da feminilidade, como descreve Zeferino Rocha, que a trade

que marca a vida de um homem desde o incio ao fim:

Primeiramente, a figura da Me que d a vida, depois a figura da

mulher amada escolhida segundo o modelo daquela que foi o nosso
primeiro objeto de amor e, finalmente, a Me-Terra que nos recebe
em seus braos depois da morte.
(ROCHA, 2001, p.26)
 69

na figura da mulher que se revela o enigma da feminilidade ou, melhor

dizendo, que se concebe o mistrio da vida e da morte. nos braos de uma mulher

que o homem vive e tem o seu descanso eterno.

Vamos pensar essa feminilidade no enquanto desamparo, mas como algo

prprio da mulher e como ela se revela na Contemporaneidade. O que significa esse

corpo erotizado no seu excesso? Onde situar a feminilidade nessa sexualidade

exacerbada e no velada?

Antes, porm, de abordarmos o corpo e a feminilidade na

Contemporaneidade, consideramos importante tecer algumas reflexes sobre a

mulher e a sua sexualidade. Seremos breve, pois retomaremos ao tema nas

reflexes finais. inegvel e imensurvel o valor das contribuies freudianas para o

estudo da sexualidade feminina e seus desdobramentos. Entretanto sabemos

tambm que as teorias revelam, de alguma maneira, as manifestaes culturais de

sua poca, o que significa que elas precisam ser revisitadas e enriquecidas com

outros saberes, para que possamos compreender, no nosso caso, essas novas

formas de erotizao do feminino que se apresentam.

O tornar-se mulher freudiano tinha como iderio de feminilidade o modelo

materno --- a mulher-me ---, reprimida pela cultura, que no lhe permitia

manifestar os seus anseios sexuais nem sentir prazer na sua vida sexual, a no ser

enquanto esposa e me. Qualquer manifestao sexual ou ertica que transgredisse

os padres morais vigentes era concebida como prostituda ou uma perverso.

Freud revela uma mulher com a sexualidade recalcada, com as fantasias sexuais e

desejos contidos, expressos no sintoma histrico, cujos ideais estavam associados

pureza e abstinncia sexual. Mesmo no casamento, como disse Freud, no texto

Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna (1908), a mulher tinha que se
 70

contentar com alguns atos procriadores. A sexualidade feminina era concebida como

suja, pecaminosa, culpabilizada: no era permitido mulher usufruir da sua

sexualidade nem gozar do seu prprio corpo.

Frente a essa configurao cultural, Freud se pergunta: O que seria tornar-se

mulher? Ele mesmo responde: Seria sentir-se inferior, com uma ferida narcsica

irreparvel, recalcar essa sexualidade, produzir sintoma...

Hoje temos uma cultura, em que, muito pelo contrrio, vive-se do corpo e do

gozo em excesso no corpo espetacular, vive-se do culto ao corpo. Ancora-se a

existncia em uma subjetividade hedonista, na busca de prazeres imediatos e de

satisfaes individuais, centralizados no corpo. O corpo constitui uma fonte de

prazer e de gozo inesgotvel, e paradoxalmente, de angstia e de sofrimento

psquico. O corpo massacrado com dietas de emagrecimento, com o excesso de

exerccios fsicos, com as intervenes cirrgicas quase deformativas, tamanha a

agresso ao corpo originrio, marcado por um enorme desprazer ou, melhor

dizendo, pelos resqucios da pulso de morte. Se, na poca freudiana, o tornar-se

mulher era pautado em uma interioridade, hoje est relacionada predominantemente

a uma exterioridade, cunhada na imagem corporal, que Jurandir Freire aborda no

artigo Subjetividade exterior (2002). H uma nfase exacerbada na exposio do

corpo e no narcisismo, como traos de produes de subjetividades que marcam a

Contemporaneidade, trazendo um novo modelo de feminilidade.

bem verdade que essa exterioridade afeta ambos os sexos, tanto que os

papis sexuais esto se transformando e mudando a prpria configurao do que

ser homem. Entretanto o presente estudo visa questionar os desdobramentos dessa

subjetividade exterior para o tornar-se mulher.

 71

Observando a clnica, e ainda pautada nos autores citados, percebemos que

o tornar-se mulher, por ancorar-se fundamentalmente na exteriorioridade-de-si,

apresenta uma configurao estetizante, pois, se antes as referncias de

feminilidade fundamentavam-se principalmente na interioridade da mulher, e as

referncias externas eram bem marcadas e diferenciadas pelas normas sociais;

hoje, elas se apresentam mescladas, transitrias e com pouca consistncia em

termos de definio de masculino e feminino. Nesse contexto, talvez seja plausvel

pensar que a mulher contempornea carece de referncias, tanto externas quanto

internas, de feminilidade.

A mulher, dos nossos dias, experiencia a sua sexualidade voltada para o

corpo, obtendo o prazer no corpo narcsico e no cultivo desse corpo, para que ele se

mantenha belo e desejado, reconhecido e valorizado na cena espetacular. Quais os

efeitos desse processo no tornar-se mulher hoje?

No prximo captulo, ao contextualizarmos o cenrio atual e o feminino na

cena do espetculo e na cultura narcisista, refletiremos e analisaremos essas

questes.
 2. O CORPO E A FEMINILIDADE NA CONTEMPORANEIDADE:
da sociedade do espetculo ao corpo narcsico feminino

O lugar ocupado pelo feminino na Contemporaneidade remete-nos a algumas

reflexes nas vrias reas de saber, inclusive na Psicanlise.

Podemos indagar: Que contexto esse? Que dispositivos servem produo

da subjetividade feminina nesse cenrio? O que o feminino revela-nos atravs dos

excessos do corpo erotizado? Que feminilidade essa?

Tambm devemos questionar as ressonncias dessa cena na nossa prtica

clnica, pois, como afirma Jurandir Freire, no texto Violncia e Psicanlise (1986),

os analistas no esto excludos dos ideais sociais. Isso significa que ns,

terapeutas, estamos inseridos e implicados nesse contexto, afetando e sendo

afetados por seus desdobramentos nos diferentes nveis em que esse cenrio

repercute. No estamos imunes a essas novas formas de subjetividade. Essas

configuraes do existir e do relacionar-se com o outro refletem na clnica e revelam

suas conseqncias atravs dos sofrimentos psquicos. Somos convocados a nos

posicionar frente a essas demandas, no sentido de escutar, acolher, levar o sujeito a

se questionar sobre os efeitos que elas produzem na sua vida e a elaborar outras

maneiras criativas de viver.

Neste trabalho, temos o propsito de pensar a mulher e situ-la na atualidade,

mostrando como o corpo feminino erotizado ocupa a cena do espetculo -- enquanto

objeto de desejo, de consumo, de gozo do outro nos seus deslizamentos pulsionais

---, buscando compreender esse feminino.

 73

Esse percurso ser realizado em dois momentos: inicialmente, abordaremos

os traos dominantes do cenrio contemporneo e suas conseqncias para a

subjetividade e, em outro momento, analisaremos o corpo e a feminilidade na cultura

narcsica, assim como, as ressonncias na clnica psicanaltica.

2.1 - Configuraes da contemporaneidade

[...] Sem dvida o nosso tempo prefere a imagem coisa, a cpia

ao original, a representao realidade, a aparncia ao ser ... Ele
considera que a iluso sagrada, e a verdade profana...
(FEUERBACH apud DEBORD, 2002)10

Para situar o cenrio da Contemporaneidade, faz-se necessrio recorrermos

antes ao projeto da Modernidade e aos iderios que lhe deram sustentao, na

medida em que a configurao da sociedade atual espelha alguns aspectos e

algumas hipertrofias do prprio Projeto da Modernidade. De acordo com Boaventura

(1995), os iderios que deram consistncia a esse projeto foram o Iluminismo, o

Romantismo e o Liberalismo. Esses movimentos refletem uma maneira de pensar e

conhecer o mundo, dando origem a novas figuras de subjetividade.

No Iluminismo (Sculo XVIII), o sujeito transcendental de Kant tem o domnio

de si e da natureza, atravs da razo crtica, que se estende a todos os campos do

saber e da experincia humana, inclusive poltica e religio. Essa atitude crtica

visava ao questionamento das crenas, dos preconceitos e dos valores. O

Iluminismo tinha como compromisso utilizar a razo em funo do progresso, das

descobertas cientficas e de melhorar a vida individual e social do ser humano. Tal

10
Prefcio da segunda edio de A essncia do Cristianismo, citado por Guy Debord, 2002, p.13.
 74

concepo progressista eliminou o sentimento de fatalidade histrica, que impedia

qualquer iniciativa de transformao.

O Romantismo (final do sculo XVIII-sculo XIX), que surge como uma crtica

ao racionalismo, valoriza as tendncias passionais e irracionais do sujeito humano. A

razo do Iluminismo continua capaz de transformar o mundo gradualmente, mas no

mais absoluta nem onipotente e estaria submetida ao sentimento, em conflito com

a realidade que se destina a transformar. Podemos dizer que o sujeito iluminista

crtico e revolucionrio, e o romntico exaltivo e conservador. Para o Romantismo,

o mundo era uma espcie de poema ou de obra de arte cujo autor seria o Absoluto,

[...] a experincia artstica era o nico meio eficaz do homem aproximar-se de Deus

(ABBAGNANO, 1998, p. 860).

No Liberalismo (sculos XIX-XX), o sujeito toma para si a defesa e a

realizao da liberdade no campo poltico e no social: ele dominado pelas idias

de liberdade e autonomia, passa a usufruir de direitos originrios e inalienveis,

privilegia-se a propriedade privada, as reformas sociais graduais e as liberdades

civis e de mercado. O Estado no possui mais o controle absoluto nas negociaes

de concorrncia entre os indivduos, existindo um intercmbio e uma harmonia entre

os interesses individuais e os da sociedade. A liberdade a condio fundamental

para o exerccio de qualquer atividade. O Liberalismo marcado essencialmente

pela interseco entre os interesses individuais e os coletivos, de tal modo que ao

buscar inteligentemente a sua prpria felicidade, ele estaria buscando,

simultaneamente, a felicidade dos demais (ABBAGNANO, 1998, p.604).

Desse modo, o Projeto da Modernidade visava construir uma maneira de

pensar e estar no mundo, atravs desses princpios, buscando um equilbrio entre

 75

eles, de forma a garantir tanto a produo de saber, a aquisio e distribuio de

bens, quanto a de cidadania.

As perspectivas de desenvolvimento traadas, segundo Boaventura, pelos

pilares da regulao (sustentadas pelos princpios de Estado, de mercado e de

comunidade) e da emancipao (a racionalidade da moral-prtica do direito

moderno, a racionalidade cognitivo-experimental das tcnicas e das cincias, e, por

fim, a racionalidade da literatura e das artes) nunca foram alcanados.

O equilbrio idealizado entre esses dois pilares no foi levado a termo; ao

contrrio, a partir do momento em que esse percurso foi marcado e sustentado pelo

monoplio do capitalismo, ocorreu, no pilar da regulao, uma hipertrofia dos

princpios do Mercado sobre os do Estado e, conseqentemente, deste sobre a

comunidade. Com a soberania do capitalismo, os interesses comunitrios e os do

Estado foram postos em segundo plano pelas necessidades do mercado financeiro.

No contexto da emancipao, ocorreu tambm uma hipertrofia da

racionalidade cognitivo-experimental das cincias e tcnicas sobre a racionalidade

moral e esttica, expressas nas artes e na literatura. Como conseqncia, instaurou-

se, entre os demais conhecimentos, o que Boaventura chama de processo de

colonizao, levando a uma hegemonia epistemolgica positivista, com a

prevalncia das cincias exatas e naturais. O mais grave desse percurso so os

pactos firmados entre essas cincias e o mercado de produo de bens. Isso explica

tambm a articulao entre os processos de medicalizao e a psiquiatrizao do

social, mediatizados pelas neurocincias, pela psicofarmacologia, assim como o

incentivo s pesquisas nessas reas e no campo da biotecnologia.

Desse modo, as demandas sociais passam a ser dirigidas pelos interesses do

sistema dominante, subvertendo o equilbrio proposto e trazendo conseqncias

 76

drsticas sociedade, principalmente no final do sculo XX. Observamos, cada vez

mais, a primazia de dispositivos privados e individuais, levando a uma inoperncia

das responsabilidades pblicas e a um esvaziamento da participao comunitria,

que perde a sua fora, o seu espao e seu poder de resolutividade.

Esse processo de legitimidade e expanso do privado-individual, em

detrimento do pblico-coletivo, levou o sujeito a uma posio de individualismo

possessivo e de autocentramento cada vez mais acentuada, conjugada a prticas de

exterioridade, sustentadas pela sociedade do espetculo e pela cultura narcsica.

Desse modo, as demandas sociais pautadas em projetos compartilhados tornam-se

cada vez mais comprometidas e esvaziadas, o que se manifesta atravs da

violncia, do isolamento, da intolerncia, do caos, do desemprego, da fome de

alimento e de conhecimento, de cultura, enfim atravs da ausncia de qualidade de

vida.

De outro lado, pode-se dizer que a Modernidade tambm inaugurou o que

Foucault chamou de sociedade disciplinar, que teve seu apogeu no sculo XX com

a sociedade industrial, na qual os corpos e ritmos eram controlados em funo da

produo. Na Contemporaneidade, esse controle adquiriu contornos mais sutis e

estticos. Ele escamoteado pela mdia em nome da beleza e da segurana

individual-coletiva, atravs do consumo e da promessa de sucesso: faa isso, use

isso, seja bem sucedido, sorria, voc est sendo filmado. Estes so os

imperativos do existir contemporneo. Enfim, o sujeito controlado enquanto objeto

--- objeto de consumo, do espetculo, do gozo do outro, do saber cientfico.

Podemos conceber a cultura contempornea como conseqncia da

hipertrofia de um sistema econmico --- o capitalismo --- e de uma forma de saber

cientfico a cincia tecnolgica. Essa aliana incrementa o desenvolvimento da

 77

informtica, da indstria virtual das comunicaes e do mercado de consumo. Na era

da informtica, h um fluxo muito acelerado de informaes e um excesso de

comunicao, mas o homem tcnico pensa pouco sobre si mesmo. O pensar s tem

importncia enquanto produo de conhecimento. Essa racionalidade, que privilegia

o cognitivo, minimizando a dimenso afetiva do saber, amolda-se aos princpios da

cincia positivista.

No obstante os avanos conquistados em termos de qualidade de vida e da

emancipao dos indivduos, estudos relativamente recentes (JOEL BIRMAN,

JURANDIR FREIRE, MARIA RITA KEHL...) apontam para as conseqncias desse

processo na construo da subjetividade atual, sem falar na progressiva e rpida

concentrao de riquezas gerada por esse modelo econmico, que exclui uma

grande parcela da populao mundial. Alm disso, convivemos com a globalizao,

que refora esse isolamento e deixa deriva de suas reas de proteo e interesses

as naes menos favorecidas, apesar de defender amplamente a idia de aldeia

global e seus benefcios.

Mas, mesmo assim, a cincia gera, cada vez mais, os produtos de consumo.

Criam-se necessidades, valores ticos e estticos, dispositivos simblicos que

regulam a satisfao pulsional na cultura. Esses objetos que causam o desejo so

nomeados por Lacan de latusas11. Criam-se objetos encantadores e sedutores,

que fascinam e aos quais o sujeito intimado a responder, alienando-se nas suas

escolhas. Resta-lhe a opo de ingressar nessa trama, deixar-se capturar por seus

atrativos, ou resistir, e se tornar estrangeiro no social.

Tal estrutura econmica tem como conseqncia gerar e acentuar as

desigualdades sociais encobertas pela massificao, eliminando as diferenas, e

11
Lacan nomeou de latusas, os objetos a que causam o desejo e proporcionam o gozo. Ver
Seminrio 17: O avesso da Psicanlise, 1992, p. 153.
 78

reduz o sujeito ao anonimato. Esse sujeito, perdido numa totalidade amorfa,

acalentado pela iluso da igualdade e do poder de ter.

A Psicanlise, hoje como ontem, no podendo furtar-se a refletir a respeito

das ressonncias desse processo na construo da subjetividade, subverte os

padres sociais vigentes, denunciando uma outra cena: o apagamento das

diferenas e da singularidade do sujeito, camuflado por um discurso estereotipado,

que, paradoxalmente, ao trazer a iluso de uma personificao singularizada

seja voc mesmo com tal produto, seja diferente, use x ---, massifica o sujeito e o

priva de sua individualidade.

o falta a ser primordial, transformado pelo discurso capitalista em um falta

a ter. o sujeito frente impossibilidade da falta, da sua prpria castrao, a seus

objetos perdidos, que se torna incapaz de renunciar ao seu gozo originrio, numa

busca frentica de possuir cada vez mais. Pois, na sociedade de consumo, o

desejo se confunde com a necessidade, na medida em que a satisfao dessa

necessidade mensurada pela aquisio de objetos e bens. O sujeito consome

freneticamente, na tentativa de saciar o seu desejo. A Psicanlise nos ensina que a

necessidade no se identifica com o desejo, e este, inscrito na ordem da pulso,

diferentemente da necessidade, sempre ser insatisfeito.

Nenhum objeto e nada o satisfar, ou seja, nada substituir a falta primordial

constitutiva do desejo humano; haver sempre um vazio. Quanto mais frustrante for

esse movimento psquico, tanto maiores sero a angstia, o vazio e o sentimento de

estranheza em relao a seu prprio desejo. Mas que desejo esse que a mdia

promete ilusoriamente realizar atravs do ter?

a compulso manifesta no ato de consumir que se instaura, escravizando o

sujeito, na sua tentativa de recuperar o objeto de amor -- originrio freudiano ---

 79

perdido para sempre, atravs de suas metforas e deslizamentos pulsionais.

nesse movimento psquico e nessa ferida narcsica --- a da falta -- que a cultura

contempornea investe, nutrindo e acalentando a esperana ilusria de um re-

encontro, na busca da completude e plenitude imaginrias, de modo semelhante

criana na sua experincia alucinatria com o seio materno seu primeiro objeto de

amor. Essa a lgica simblica do consumo, com os seus atributos flicos.

Freud, em O mal-estar na civilizao (1930), fala-nos de um outro destino

pulsional, frente aos processos de civilizao a sublimao: os objetivos culturais

substituem aqueles de natureza sexual, permitindo ao sujeito um outro nvel de

satisfao. Pois atravs desse processo de deslocamento e de substituio e sob

o efeito da verdrngung (recalque) que se torna possvel a vida no social e a relao

com os valores mais sublimes: a tica e a esttica. A equivalncia simblica de

substituio e metaforizao de um contedo sexual por um outro sublimado implica

uma certa economia psquica e um nvel mais elevado de criao, vale dizer, uma

certa renncia ou adiamento do prazer, uma determinada tolerncia s frustraes.

Contrariamente, o discurso capitalista e seus dispositivos de marketing

utilizam-se do saber para produzirem esses objetos de desejo, que se proliferam,

com a promessa de um gozo imediato e pleno. O princpio que se estabelece no

da ordem do sacrifcio, da privao ou adiamento desse gozo, mas de uma

intimao a gozar a qualquer preo.

Lacan, no seu texto O avesso da Psicanlise, pontua muito bem a funo

desses objetos na sociedade de consumo:

 80

[...] Vo encontrar ao sair, no pavimento de todas as esquinas,

atravs de todas as vitrines na proliferao desses objetos feitos
para causar o desejo de vocs, na medida em que agora a cincia
que o governa...
(LACAN, 1992, p.153)

o saber cientfico merc das necessidades e demandas desse sistema

mercadolgico, tamponando todas as fendas, capturando o sujeito, alienando-o cada

vez mais de sua existncia, nos seus desejos e ideais.

Nesse sentido, o mal-estar e o desamparo de que nos fala Freud se re-

atualizam e retornam com uma marca trgica, para a estruturao do sujeito: mal-

estar marcado pelo excesso sexual e pela violncia, pela saturao de imagens,

sons, informaes e objetos de consumo. A clnica nos revela as conseqncias

desses excessos, assim como a angstia que os acompanha. a intensidade do

afeto ou, melhor dizendo, o excesso pulsional que marca os sofrimentos psquicos

atuais.

Freud, ao se referir ao mal-estar na cultura, em 1930, j admitia no existir

uma regra essencial para se evitar o sofrimento e que cada um tinha que buscar

seus prprios recursos para viver, diante do desamparo e da fragilidade humana. Tal

condio de desamparo, constitutiva do sujeito, inevitvel, e no h como se

proteger dela ou evit-la.

Freud aponta, assim, para a realidade trgica da existncia humana, que,

independente da poca e/ou das condies culturais em que o processo civilizatrio

ocorra, ser sempre marcada por um mal-estar e uma certa angstia originria. Isso

acontece devido fragilidade e dependncia da criana, que precisa ser cuidada

para sobreviver, e ao descompasso entre os interesses pulsionais e os da cultura.

Essa experincia de desamparo marca a subjetividade humana para sempre.

 81

Observamos que, quando no h interdio, os excessos pulsionais passam

facilmente para o ato, para a violncia e a destruio, predominando as

manifestaes da pulso de morte. Desaguamos, assim, em sistemas perversos,

que cindem o sujeito devido sua fragilidade, pois as referncias de subjetivao

neles oferecidas tornam-se dbeis e inconsistentes. Conseqentemente,

percebemos que as razes, os vnculos de parentesco, os mitos, a educao, enfim

essas formaes culturais encontram-se fragilizadas e destitudas de sua

significao.

Na interpretao de Birman, no texto Mal-estar da atualidade (2001), Freud

enfatizou a posio de desamparo do sujeito, ao lembrar as fontes de ameaa a que

o homem est exposto: ameaas oriundas do corpo, da natureza e das relaes com

os outros homens, devido presena avassaladora da pulso de morte. Para o

12
autor, no existe a possibilidade de se estabelecer um sentimento ocenico

entre os homens, tal como o sentimento religioso e mstico que R. Rolland

acreditava existir, visto que tal afeto implica uma relao de complementaridade

entre o sujeito e o outro, atravs da fuso de corpos, de sentimentos e de

pensamento.

Freud diz que isso uma utopia e no corresponde realidade psicanaltica.

Ele nos alerta, quando pontua que, devido s moes destrutivas, esse amor entre

os homens no to natural e incondicional como se pensa. Caso o fosse, no

precisaria ser estabelecido por uma Lei.

Na sua concepo, o homem, por uma tendncia natural e inata, pode ser

agressivo para com seus semelhantes e explorar o trabalho destes, da a

necessidade de uma Lei que estabelea os limites do convvio social. Para Freud,

12
Expresso usada pelo escritor francs R.Rolland, para expressar um sentimento fraterno e religioso
entre os homens.
 82

onde existe o estranho, o anormal, o sem sentido, a existe o homem (KEHL, 2002,

p. 126).

Ele j vislumbrava, em 1930, o que corresponde, na atualidade, ao processo

de modernizao da sociedade no Ocidente e seus efeitos: o crescimento do

capitalismo, com a revoluo industrial, e a proliferao dos bens de consumo; o

avano das neurocincias e da farmacologia; a liberao sexual... A anlise

freudiana do mal-estar na cultura nunca esteve to real e viva como nos tempos

atuais. Se, por um lado, os avanos sociais favoreceram a emancipao feminina e

a farmacologia ajudou a aliviar os sofrimentos psquicos, por outro lado, a cultura

contempornea escraviza o sujeito ao consumo e o leva a tolerar menos os

sofrimentos impostos pela realidade da vida.

atravs do consumo, da aquisio de bens, da medicalizao e das

tcnicas de auto-ajuda que o sujeito contemporneo tenta livrar-se do seu mal-estar

e da angstia de viver. A vida no para ser vivida com seus sofrimentos, suas

angstias e desiluses, mas o que nela se busca a felicidade e gozo plenos. O

homem contemporneo evita e nega essa outra face da vida. Ele sabe que ela

existe, mas se comporta como se no soubesse. Ele resiste ao sofrimento,

ignorando-o, mas isso no o protege nem evita o seu penar. Podemos dizer que ele

padece, marcado pelos excessos. E, como dizia o nosso saudoso Vincius de

Moraes, na sua cano Como dizia o poeta (1984): a vida s se d pra quem se

deu, pra quem amou, pra quem chorou, pra quem sofreu... Ai! de quem no sofre

uma paixo, esse no vai ter perdo...

Na anlise fecunda e crtica que Maria Rita Kehl faz, no livro Sobre tica e

Psicanlise (2002), encontramos a descrio de uma sociedade que tem como

pressuposto bsico proteger o sujeito dos incmodos causados pelos efeitos do

 83

seu inconsciente. No lugar do Isso freudiano, surge um Eu poderoso, pragmtico,

feliz, perfeito, sustentado pelas aspiraes da cultura individualista e pelo cultivo

exacerbado do corpo narcsico.

Na concepo da autora, o mais grave desse processo no que o sujeito se

desvincule da angstia de viver, mas que se exima de qualquer responsabilidade a

respeito dos seus destinos pulsionais e dos seus atos. Cabe a um Outro -- a

medicina, as intervenes qumicas e tecnolgicas --- tratar dessa angstia e intervir

no real do corpo. O fundamental eliminar, a qualquer preo, a inquietao --- que

habita o sujeito, ao invs de se interrogar sobre o sentido dessa inquietao. Na

busca de ampliar o domnio cientfico sobre o corpo, a mente e a morte, a vida

revela-se cada vez mais vazia e sem sentido.

Na medida em que o ato de viver sustentado pelas motivaes do mercado

financeiro, em detrimento das questes filosficas, ocorre um empobrecimento do

sentido da vida. Tal situao leva-nos a um estado de ignorncia e de indiferena ao

que se passa l fora. Diante dessas questes, podemos indagar: o que acontece

com a nossa sociedade dominada pela mdia, a qual reduz o sujeito sua dimenso

imaginria, esfacelando a simblica?

Somos capturados por esse cenrio fantasstico, construdo de colagens

imaginrias, que nos hipnotiza e desperta horror, fascnio e/ou seduo. Essas

imagens, com os seus efeitos hipnticos, poupam-nos do trabalho de pensar e de

refletir sobre a nossa existncia, os nossos limites e a nossa prpria castrao,

enfim sobre as verdades do nosso inconsciente.

A imagem suficiente para garantir a existncia e identidade do sujeito. ela

que prevalece, ancorada na premissa se eu no sou visto, eu no sou (KEHL,

2002, p. 25). S pela fama se reconhecido na cultura do narcisismo e na

 84

sociedade do espetculo. Na concepo de Kehl, existir sustentado nessa dimenso

imaginria significa no suportar qualquer forma de alteridade e de excluso.

Qualquer diferena torna-se uma ameaa.

As imagens e o discurso televisivo, na sua grande maioria, na anlise dessa

autora, infantilizam-nos, a tal ponto de acreditarmos que as coisas so como so

(KEHL, 2002, p. 27). Como uma criana, ficamos perplexos e seduzidos por esse

cenrio imaginrio.

As notcias e as cenas sexuais adquirem uma dimenso sensacionalista e

espetaculosa, que favorece a exacerbao da violncia e do sexual, devido

intensa mobilizao dos afetos que elas provocam. Isso se torna drstico, na medida

em que tais questes passam a fazer parte do nosso cotidiano, so banalizadas e,

de uma certa maneira, nos acomodamos a elas, sem nenhuma postura crtica sobre

os seus efeitos em nossas vidas. Sabemos que, quando a violncia e a sexualidade

no podem ser elaboradas pela palavra, ocorre uma passagem ao ato com grande

intensidade. Tudo o que acontece --- a violncia, os estupros, as corrupes, a fome,

a pornografia e o desemprego --- torna-se cotidiano e sem muita repercusso.

Assistimos ao que Hannah Arendt, citada por Kehl, nomeou como banalidade do

mal.13

Tais coisas ocorrem como se o sujeito no fosse responsvel pelos seus atos,

por estar isento de qualquer responsabilidade moral do seu inconsciente. Sendo

assim, tudo permitido, todo mal e todo gozo so aceitveis, devido

amoralidade do inconsciente. Desse modo, a descoberta freudiana encontra-se

pervertida no seu real significado. Contrariamente, Freud convoca o sujeito a

13
A banalidade do mal nasce do vazio do pensamento e das condies nas quais o homem se v
dispensado de pensar, como acontece na cultura de massa. Diz Hanna Arendt que no necessrio
ser um perverso para ser um oficial da SS; basta ser algum que se dispense da faculdade de
pensar.
 85

responsabilizar-se por seus atos, pois no estamos autorizados, em nome do

inconsciente, a tornarmos-nos imorais, sem censura e sem escrpulos em relao

aos nossos atos.

A partir do momento em que o sujeito contemporneo considera que tudo

permitido, sem restries e sem limites, instaura-se, na concepo de Maria Rita

Kehl, uma crise tica, expressa no no-reconhecimento da Lei e na desmoralizao

dos cdigos de convivncia social. Acontece o que ela denomina esgaramento do

simblico.

A dificuldade em no reconhecer a Lei est associada dvida simblica em

relao aos nossos antepassados, ou seja, refere-se ao preo que pagamos pela

nossa condio humana marcada pela linguagem e pela vida em sociedade (KEHL,

2002, p.14). O sujeito contemporneo rompeu com as suas origens, no sentido de

que cada indivduo se considera pai de si mesmo, sem nenhum compromisso com

os seus antepassados. So os filhos sem pais. A herana, o nascimento e a morte

so dessubjetivados, pois ele no deve a ningum, a no ser a ele mesmo.

No que se refere desmoralizao dos cdigos, com a destituio do poder

da burguesia, as regras dominantes, que ditavam os valores e os ideais da

convivncia social perderam o seu valor e a sua fora. Ocuparam o seu lugar outras

normas carregadas de rebeldia e transgresso, originrias das camadas

emergentes e dos adolescentes (dcada de 60) que subverteram os

comportamentos vigentes de boas maneiras. Os cdigos, devido fragilidade da

Lei, perderam a sua funo reguladora e de referncia nas relaes sociais. Tal

situao traz conseqncias drsticas ao social, na medida em que esse sujeito

livre, descompromissado com os seus antepassados, autocentrado, dono de si

mesmo, cria arbitrariamente seus prprios cdigos, sem se preocupar com o

 86

coletivo. Esse o sujeito preconizado pelas neurocincias e pela sociedade de

consumo --- um sujeito pleno, liberto e realizado, afetado circunstancialmente pelos

dissabores da vida, desvinculado completamente dos seus conflitos inconscientes e

sintomas.

Contrariamente, para a Psicanlise, esse sujeito comprometido pelo drama

de sua liberdade e pelas foras de suas motivaes inconscientes, esse estranho

que age nele e do qual ele no pode descomprometer-se (KEHL, 2002, p. 33). Ela

o interroga, a partir do desraizamento das tradies, dos mitos, da filiao, e o

interpela nas dimenses inseparveis de alienao e liberdade --- alienao em

relao a esse Outro do inconsciente, que o habita e determina sua liberdade e

seus atos, na medida em que ele se implica nas escolhas dos seus destinos

pulsionais. Parafraseando Maria Rita Kehl, ele comprometido com o seu

inconsciente e com os sintomas sim, e s livre na proporo em que se contenta

com uma liberdade restrita e submetida a uma Lei, que impe uma certa renncia

ao excesso de gozo.

guisa de um emolduramento das configuraes da Contemporaneidade,

podemos dizer que encontramos um sujeito marcado por um excesso pulsional ou,

melhor dizendo, por um excesso de gozo, manifesto na relao narcsica com o seu

prprio corpo. A liberdade, a autonomia individual e a valorizao narcsica do corpo

so os grandes ideais contemporneos, pilares de novas formas de alienao,

orientada para o consumo e o gozo.

O que prevalece ter o mais possvel para ser feliz, e o corpo o bem por

excelncia nessa lgica simblica da felicidade. O discurso publicitrio investe nesse

princpio, erotizando o corpo, tornando-o objeto de consumo e de desejo. O sujeito

contemporneo sustenta-se na imagem e nas aparncias. Liberto das suas origens

 87

e convenes sociais, cria seus prprios cdigos, dono do seu prprio destino.

Seduzido pelo mundo imaginrio, fantasstico e apaixonado pelo seu corpo-imagem,

nada existe alm dele.

E o feminino, particularmente, ocupa um lugar de destaque nesse cenrio

ertico. Para compreendermos a feminilidade nos dias atuais e a sua relao com o

corpo narcsico, vamos descrever sumariamente --- apenas a fim de

contextualizarmos o cenrio contemporneo --- a sociedade do espetculo e a

cultura narcsica.

2.1.1 - A sociedade do espetculo

Minha vida era um palco iluminado,

Eu vivia vestido de dourado, palhao das perdidas iluses,
Cheio dos guizos falsos da alegria,
Andei cantando a minha fantasia,
entre as palmas febris dos coraes...
(SLVIO CALDAS, 1976)

Podemos pensar a sociedade do espetculo, a partir dessa cano, como

representao de um palco iluminado cujos protagonistas vendem iluses e

fantasias. A seguir, teceremos algumas consideraes sobre esse universo de

imagens e de espetculos e analisaremos as suas repercusses na nossa cultura.

No final dos anos 60, o socilogo francs Guy Debord (1997) denominou de

sociedade do espetculo as novas modalidades de convvio social que emergiam

naquela poca. Para ele, a noo de espetculo refere-se ao exibicionismo e

teatralidade atravs dos quais os atores inscrevem-se como personagens no cenrio

social.
 88

A sociedade do espetculo sustenta-se nas aparncias, na produo de bens,

de representaes, e na acumulao de espetculos. O espetculo controla a vida,

no social, atravs da sua economia de consumo. Toda a realidade individual torna-

se social, atravs do espetculo. As paixes e os sofrimentos humanos, que antes

eram ntimos e privados tornam-se pblicos, descaracterizados e devastados pela

mdia.

Nesse cenrio, a realidade e os acontecimentos so apresentados como

objetos de mera contemplao, nos quais realidade e fantasia fundem-se, criando

uma grande iluso e, simultaneamente, um equvoco na maneira de o sujeito

perceber as coisas. Isso ocorre de tal modo que difcil distinguir a cpia do original,

o pblico do privado, o real do sonho, exteriorizando, espetacularizando o que seria

de natureza ntima. Desse modo, ser e parecer identificam-se, no registro imaginrio,

levando o sujeito a um estado de alienao e desconhecimento de si, visto que essa

realidade, ao mesmo tempo que se aproxima do verdadeiro, tambm alienante,

devido a seu poder de atrao, de fascinao, ou at mesmo de terror.

Assim, podemos dizer, que a fico no imita a vida, mas a prpria

realidade da vida. A imagem leva-nos a acreditar que as coisas so como parecem

ser. essa aparncia que se reconhece como verdadeira. O mais drstico desse

processo que as relaes com o outro tambm so permeadas pelas

representaes e pela superficialidade.

O espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social

entre pessoas, mediada por imagens. [...] No um suplemento do
mundo real, o mago do irrealismo da sociedade real. [...] O
espetculo constitui o modelo atual da vida dominante na sociedade.
(DEBORD, 1992, p. 14)
 89

A sociedade do espetculo encarna-se na esttica do corpo, que captura o

olhar do outro. O ato de exibir-se e de ser olhado passa a catalisar a economia

psquica do sujeito. E o corpo torna-se a grande estrela nesse mundo de aparncias

e de imagens, no jogo de seduo. Nesse espao, o sujeito auto-suficiente, no se

defronta com o limite do outro; ele apenas objeto de seu olhar. Narcsica, essa

relao no abre espao para a alteridade nem para a solidariedade. Existe apenas

Narciso e o seu corpo.

Nessa cultura da superficialidade e das aparncias, o sujeito assume a

posio de nada querer saber do que se passa l fora de seu mundo. Nada

importa, a no ser o seu prprio gozo, o seu prprio corpo, a sua prpria imagem,

apenas isso. A realidade transforma-se em simples imagens, com seus efeitos

hipnticos, capturada pelo olhar especular. Os outros sentidos, como o toque e a

palavra, que possibilitam um encontro com o outro e a alteridade, perdem o seu

significado. Na cena do espetculo, eles so apagados, ou at excludos. O que

prevalece o ato de apreender o mundo passivamente e isoladamente, atravs do

olhar.

O espetculo, na concepo de Guy Debord, uma verdadeira guerra de

pio, que leva a uma busca insacivel de bens e produtos, sustentados pelo

prprio espetculo. Ele vende iluses: o produto o dado real desta iluso e o

espetculo a sua manifestao (DEBORD, 1992, p. 3). Com o primado do possuir-

ter, ocorre um deslizamento ou, melhor dizendo, uma degradao do ser para o

ter" (DEBORD, 1992, p. 18). O sujeito encontra-se vazio de um sentido interior. No

toa que se torna freqente, na clnica, a queixa carregada de grande sofrimento

e angstia a falta de sentido para a vida, quando se tem tudo. E o sujeito se

 90

pergunta: O que eu fao (ou O que me falta) para eu ser feliz? Esses discursos

revelam o lado nefasto do espetculo e o esvaziamento do ser pelo ter.

O espetculo uma concepo de mundo que se positivou mediando as

relaes interpessoais. a afirmao do social, como diz Debord, como simples

aparncia; por isso mesmo, vazia de sentido. Se antigamente o sujeito era aceito e

valorizado socialmente pelo seu carter e pela sua palavra, na atualidade ele vale

por aquilo que possui, ou melhor, pelas aparncias.

Nesse contexto, ocorre um apagamento dos limites do eu e do mundo, assim

como um estado de indiferenciao entre a presena-ausncia e o verdadeiro-falso

princpios fundamentais na estruturao psquica e na apreenso da realidade.

Para Birman, no texto Mal-estar da atualidade (2000), corroborando as

idias de Debord, essas injunes imaginrias e superficiais do eu so to marcadas

que o eu se torna quase indistinguvel de sua superfcie exterior. a mdia que d

substncia e intensifica os sonhos narcsicos de fama, glria e poder. Sem ela, o

espetculo esvazia-se e perde seu poder extasiante de seduo. O corpo o objeto

de investimento narcsico nesse cenrio; ele representa o prprio eu.

E a mulher, ao ocupar a cena do espetculo, revela-nos muito bem a

extenso e a intensidade dessa exterioridade, manifesta na exposio exacerbada e

erotizada do corpo. Ela o estandarte desse palco iluminado. Como os corpos em

convulso, espetaculosos, das histricas, no tempo de Freud, o corpo feminino

anuncia hoje no apenas o poder de seduo do sexual, mas tambm um mal-estar

da atualidade marcado pela violncia e intolerncia, pela explorao mercadolgica

da sexualidade e por uma certa incurso dos dispositivos que constroem a

subjetividade do feminino.
 91

Para melhor compreender a relao narcsica que a mulher contempornea

estabelece com o seu prprio corpo, brevemente reportar-nos-emos ao que se

convencionou chamar de cultura do narcisismo.

2.1.2 - A cultura do narcisismo

No Ocidente, a partir da dcada de 70, surge, principalmente nos Estados

Unidos, um novo cenrio social, marcado pela sociedade de consumo e pelo

investimento narcsico do corpo. Essa cultura foi denominada pelo socilogo

americano Christopher Lasch (1983) cultura do narcisismo, que tem na sociedade

do espetculo no s a sua sustentao como a sua retro-alimentao.

A Era do Narcisismo surge com o objetivo de resgatar os ideais do povo

americano, em uma poca de esperanas em declnio. O sujeito estimulado a

desenvolver-se, a crescer, ser independente, ganhar seu prprio espao e dinheiro,

criar sua prpria lei, enfim amar a si mesmo. Desenvolve-se um sentimento de

completude, onipotncia e auto-exaltao do eu. Aparece o heri, o vencedor, o self

made man.

As caractersticas da personalidade narcisista e as transformaes na cultura,

decorrentes da sociedade de consumo (1950) e do individualismo, estabeleceram

um novo modo de ser e de se relacionar com o outro. Para Christopher Lasch, os

meios de comunicao de massa fizeram da Amrica uma nao de estrelas, com o

seu culto s celebridades. Ao cercar os astros de encantamento e excitao, a

publicidade os promove, tornando-os modelos e encorajando o homem comum a se

identificar com eles e a renegar o seu rebanho (LASCH, 1986, p. 9). Banalizando a
 92

prpria vida, torna-se mais difcil reconhecer as prprias fragilidades, pois a vida, ela

mesma, um grande espetculo, com momentos extasiantes.

Fama, poder e reconhecimento social alimentam o eu-narciso, que necessita,

de modo imensurvel, ser admirado e contemplado pelo outro. As mudanas

ocorridas na nossa sociedade a proliferao do registro do imaginrio, em

detrimento do simblico, a liberao da sexualidade e dos costumes, a

racionalizao da vida interior, o culto ao consumismo e a venerao prpria

imagem --- contribuem para a exacerbao do narcisismo. O autocentramento,

decorrente do individualismo, associado inexistncia de vnculos passados

(histria) e ao desaparecimento da alteridade como valor, foi considerado por Lasch,

como trao fundamental da cultura do narcisismo.

Nessa cultura, o sujeito funciona permanentemente, no registro especular,

aprisionado sua prpria imagem, tal como no mito de Narciso, buscando

gratificao no engrandecimento de sua imagem, ou ainda, no enamoramento por

ela. Cria-se um mundo de espelhos, de imagens sem consistncia e de iluses cada

vez menos distinguveis da realidade.

Para Lasch, o efeito especular objetiva o sujeito, ao mesmo tempo, que

transforma o mundo dos objetos em uma projeo e extenso do eu. Na sua

concepo, a individualidade um processo de dolorosa conscincia da tenso

entre as nossas aspiraes e os nossos limites, entre nossas sugestes originais de

imortalidade e o nosso estado cativo entre a unidade e a separao.(LASCH, 1986,

p. 13). nessas matrizes conflituosas, ou melhor, nesse movimento psquico entre o

interior e o exterior, entre as possibilidades e as interdies, entre a proximidade e a

separao, enfim entre a vida e a morte, que se constitui a individualidade.

 93

Na era ps-industrial, a cultura narcsica subverte o real sentido da

individualidade atravs do autocentramento do eu, na medida em que, como pontua

Lasch, na sua obra O mnimo eu: o equilbrio emocional exige o mnimo do eu e

no um eu soberano (1986, p.9) e absoluto. preciso enfatizar que, para ele,

individualidade e individualismo no s diferem como se contradizem. Com isso,

no podemos deixar de enfatizar a dimenso estrutural e constitutiva do narcisismo

como instaurador de uma organizao psquica, de um certo emolduramento

pulsional, matriz dos investimentos libidinais formadores do ego e das identificaes

que fundam o sujeito e o enrazam na cultura. O narcisismo remete ao amor,

contemplao de si mesmo, a um estado de enamoramento em que o sujeito toma o

seu prprio corpo como objeto de amor.

Nesse sentido, necessrio que essa cultura seja narcsica apenas o

suficiente, enquanto referncia dos ideais e dispositivos de subjetividade dos seus

membros, operando tanto no coletivo quanto no individual, pois essa referncia

estabelece uma relao de pertinncia e de identidade nos vnculos sociais entre ela

e os seus indivduos, estabelecendo os laos sociais.

nessa relao narcsica da cultura consigo mesma, transmitida e

preservada pelo seu povo, que ela se mantm e alimenta as suas origens, tradies,

os costumes e ideais de uma sociedade. Podemos dizer que esse estado narcsico

cultural e seus efeitos estruturantes so o reverso da cultura do narcisismo, marcada

pelo consumo e pelo cenrio do espetculo.

[...] Cultura demais mata o corpo da gente, cara, filmes

demais, livros demais...
J tentei de tudo, macrobitica, drogas, psicanlise, suicdio,
dana...
 94

Antigamente, [...] ramos diferentes, ramos alegres,

superiores, ramos vagamente sagrados...
[...] Sobrou esse n no peito, e agora, o que eu fao?
(CAIO FERNANDES apud FREIRE, 1986 14)

O poema de Caio Fernandes reflete, de modo fecundo, como a exacerbao

do narcisismo e a proliferao do consumo trazem srias conseqncias psquicas,

que se manifestam no social: a violncia, o vazio, a busca incessante de sentido

para viver, a escravido ao corpo, uma certa apatia diante do pthos que se inscreve

no corpo e na alma.

Nesse contexto, Joel Birman (2002) observa um esvaziamento do sentido da

solidariedade, do bem comum e da troca com o outro. A tica contempornea

cada um por si, o outro no importa. Observamos, que quando o sentido simblico

da vida encontra-se destitudo do seu valor, o convvio social fica comprometido,

pois, para que haja alteridade e solidariedade, necessrio reconhecer o outro na

sua singularidade e diferena.

O conceito contemporneo de individualidade nada tem a ver com a

concepo de sujeito que dominava a filosofia, desde os primrdios da

Modernidade, cujos fundamentos eram a interioridade e a reflexo sobre si mesmo.

Interioridade enquanto campo de conhecimento de si, fundamental na sustentao e

ancoragem da formao do eu. Enquanto interioridade, o eu surge como sujeito,

autor de suas experincias interiores, ocupa o cerne do pensamento e do campo

das representaes.

Ainda na concepo de Birman, Descartes com a sua concepo metafsica

do sujeito centrado na razo e na conscincia penso, logo existo, definiu o

14
Os sobreviventes, de Caio Fernandes, citado por Jurandir Freire, no texto Violncia e
Psicanlise, 1986, p. 132.
 95

sujeito como interioridade, como conhecimento de si. A individualidade tem como

referncia a privacidade e a interioridade de si, em oposio ao espao pblico e do

corpo, como exterioridades. Descartes inaugura assim, a filosofia do sujeito, que

marcou o pensamento ocidental at os dias atuais.

No registro do fora-de-si na exterioridade, a perda do universo interno prprio

do sujeito materializar-se-ia de tal forma que ele perde a sua consistncia, e a sua

subjetividade torna-se vazia. A partir do momento em que o sujeito prioriza o estar

fora-de-si enquanto modo de viver e de se relacionar com o outro, ele perde a sua

densidade e interioridade. Paradoxalmente, o autocentramento, enquanto

exterioridade, que se constitui como valor supremo e, a partir dessa referncia, os

destinos pulsionais adquirem um sentido marcadamente exibicionista, autocentrado,

e auto-ertico. Observamos que, na atualidade, o individualismo atingiu limites

intolerveis, com o apagamento da alteridade na economia psquica do sujeito.

No entanto, nesse estado de exterioridade-de-si, no existe perda da funo

do sujeito, como acontece nas psicoses. O importante que o eu seja referenciado,

como pontua Birman, em extenso e inteno; desse modo, o eu-narciso

transforma-se em uma imagem permanentemente iluminada e gloriosa na cena

social (BIRMAN, 2000, p.168), surge como uma forma de estetizao da existncia.

Evidencia-se, na sexualidade, uma nova forma de se relacionar com o outro -

enquanto objeto do gozo. O corpo transforma-se em objeto fetiche do outro, alvo de

intervenes interminveis, na busca do brilho e do reconhecimento social.

Nesse cenrio, a performance fundamental, o ser confunde-se com o ter de

tal forma que o sujeito acredita no seu poder e fascnio. Ele regulado

psiquicamente por essa performance, que visa captura do outro enquanto objeto

predatrio, para o seu prprio gozo e o enaltecimento do eu. As relaes afetivas

 96

so marcadas por um apagamento e esvaziamento do ser, instala-se um estado

psicotizante no sujeito. Da, na opinio do Birman, os sofrimentos psquicos,

marcados pelo excesso pulsional, revelados nas crises de pnico, ansiedade,

depresso, toxicomanias...

Estamos diante daquilo que Lasch denominou de narcisismo patolgico --- o

estado narcsico em que o corpo investido compulsivamente com uma quantidade

excessiva de ateno e cuidados, escravizando e massacrando o sujeito. Esse

estado narcsico decorre da idealizao do objeto originrio do narcisismo infantil, de

um ego grandioso e infantilizado, fonte de projees, marcado pela pulso de morte.

Esse corpo insacivel, que o ego tenta controlar e dominar, custa de uma

ansiedade infindvel e de um crescente sentimento de culpa, na busca do corpo

idealizado, torna-se uma ameaa constante. Por ser inatingvel, mantm o sujeito em

um estado permanente de insatisfao a fora motriz do consumo. Esse o lado

nefasto do capitalismo, que no pode tornar-se consciente, mas deve manter-se

como um material recalcado e, para isso, tem que ser encoberto por novos

sofrimentos psquicos ou pela promessa de reconhecimento social.

Na interpretao de Jurandir Freire (1986), esse narcisismo no seria

patolgico, porque o sujeito no experimenta mais esses estados afetivos e a

realidade como experincias incompatveis com o seu cotidiano de vida, atravessado

pela da sociedade de consumo. Segundo esse autor, estamos falando de um mal-

estar existencial, no qual o sofrimento deriva do afastamento entre a realidade

psquica do sujeito e os ideais determinados pela cultura tenha poder, sucesso,

felicidade, potncia sexual. No h lugar para os fracassados, para as perdas e as

falhas. O impasse do sujeito se inscreve na impossibilidade de escapar dessa trama

nefasta, que o aprisiona, em nome de um bem-estar e de uma qualidade de vida.

 97

Desse modo, resta o sujeito tem como alternativa encarnar o ideal narcsico

contemporneo e se transformar no smbolo do espetculo, ou desenvolver uma

relao hostil para consigo e para com esse ideal invejado e inaceitvel, restando-

lhe a morte. Mas essa relao mortfera mascarada pelos deuses publicitrios,

pois, nesse universo imaginrio, tudo possvel. Faz-se qualquer coisa, qualquer

sacrifcio em nome da beleza, para se ter essa imagem perfeita, erotizada pela

mdia. Como enfatiza Jurandir Freire, no seu artigo Subjetividade exterior,

apresentado no Crculo Psicanaltico do Rio de Janeiro,

a publicidade no nos acusa nem elogia, apenas seduz, em sua

opacidade e permanente mudana, como um ideal que devemos
perseguir independente das conseqncias fsico-emocionais que
venhamos a sofrer.
(FREIRE, 2002, p.4)

Mesmo que esse corpo sofra com as inmeras intervenes teraputicas,

oferecidas pelo mercado de consumo, na busca do corpo perfeito, mesmo que se

faa o voto de solido, da pobreza afetiva, da castidade amorosa em troca do sexo

virtual, do desinteresse pelo mundo e pela adorao ao corpo-rei (COSTA, 1986,

p. 176), tudo vlido em nome desse ideal.

Diante dessas consideraes, podemos perceber, como pontuam alguns

autores citados neste trabalho, que alguma coisa se perdeu, ou est se perdendo,

no universo simblico, alguma coisa sem a qual a cultura no se mantm. E os

efeitos dessas perdas simblicas refletem, ou melhor, manifestam-se no corpo

narcisicamente erotizado. a relao do feminino com o seu prprio corpo e as suas

ressonncias na feminilidade que analisaremos a seguir.

 98

2.2 - O narcisismo feminino

Oh! linda imagem de mulher, que me seduz.

Ah! Se eu pudesse, tu estarias no altar.
s a rainha dos meus sonhos, s a luz ...
(NLSON GONALVES,1978)

a imagem do corpo feminino que seduz, que desperta desejos, que faz

sonhar...

Podemos pensar o corpo, a partir da concepo de Merleau-Ponty, como o

elo que liga o homem ao mundo, enraiza-o no universo, fonte de sua percepo,

razo de toda e qualquer experincia passada, presente ou futura. Atravs do corpo,

o humano toma conscincia da sua existncia, pois ele no tem corpo, mas sim ele

o prprio corpo. A partir desse corpo vivo, ele percebe e percebido; como diz

Heidegger, ele se situa no mundo como um ser a um Dasein, estar no mundo

em relao com os outros e as coisas (MERLEAU-PONTY, 1971, p.171).

Na obra Fenomenologia da percepo, de Merleau-Ponty (1945), o corpo

tem um lugar fundamental. O autor faz crticas concepo materialista-positivista,

por reduzir o corpo ao campo biolgico, e viso espiritualista, por desconsider-lo

em oposio alma. Para Merleau-Ponty, o corpo, enquanto sistema de potncias

motoras e perceptivas, no objeto apenas para um penso, mas para um conjunto

de significaes vividas que seguem em busca de equilbrio. Ele apreendido pelo

olhar do outro, e o ato de olhar o prprio corpo significa vir habit-lo, possu-lo como

seu e, a partir dele, buscar todas as outras coisas. O corpo e a existncia se fundem

e interagem em um espao primordial o da experincia. Corpo e ser so uma

coisa s. O corpo revela algo do ser: ele tem um certo estilo, uma certa maneira de
 99

existir, que o singulariza e o identifica como seu. Ele uma extenso do prprio ser.

Em outras palavras, podemos dizer que o corpo a encarnao da prpria

existncia e um feixe de significaes marcado, segundo a Psicanlise, pela

sexualidade e pelo afeto, aberto para o mundo.

A partir dessa concepo filosfica do corpo, talvez possamos compreender a

significao do investimento mercadolgico nele, especialmente no corpo feminino,

nos dias atuais, e at vislumbrar as conseqncias sofridas por esse corpo enquanto

objeto de consumo e de gozo; visto que, para Merlau-Ponty, ele a encarnao do

ser, seu valor supremo. Contrariamente, a ideologia capitalista ao apropriar-se dele,

banaliza-o e o vulgariza, atravs de apelos sexuais. Nesse cenrio, o primado do ser

substitudo pelo das aparncias e do ter, porque se vive procura dos prazeres

carnais imediatos.

O corpo o mais belo, precioso e resplandecente bem que possumos, a

nica coisa que realmente nos pertence, incio e fim da vida. Aps a sua descoberta

e sua explorao enquanto objeto ertico e de desejo, ele deixou de ser sacralizado,

morada da alma humana, para se tornar insgnia da liberdade fsica e sexual

presente na publicidade, na moda e na cultura de massas.

Destacamos, dentre outros fatores, que a liberao dos costumes e o excesso

de erotismo, promovidos pelo consumo e pela cultura narcsica, tm intensificado, na

opinio de Maria Rita Kehl (2002), o apelo ao gozo sexual. Nas ltimas dcadas,

percebemos que a mulher vem ocupando um lugar de destaque no cenrio atual ---

o de objeto ertico: a mdia tem investido maciamente na erotizao do corpo

feminino.

A publicidade tenta, a qualquer custo, atribuir ao corpo o valor de objeto de

gozo um gozo excessivo e, por isso mesmo, avassalador, por se sustentar no

 100

registro do imaginrio. Subverte, desse modo, o real valor do corpo enquanto matriz

simblica das nossas vivncias, das nossas sensaes corpreas e de toda a nossa

vida afetiva, o representante dos nossos desejos, intencionalidades e valores.

O homem, enquanto corpo, co-existncia corprea, situa-se numa perspectiva

espacial, histrica e temporal. Desse modo, podemos dizer que o corpo feminino

percorreu um longo caminho, iniciado com os cuidados corporais, deslizando para

uma posio de objeto ertico e de consumo, que culminou com a exacerbao do

apelo sexual na publicidade.

Abordaremos brevemente as prticas corporais seguidas nesse percurso,

utilizando como referncia bsica a obra de Denise B. de Sant Anna Polticas do

corpo, no sentido de compreendermos como ocorreu a passagem do cuidar de si

para um cuidado narcsico do corpo. Esse cuidado corporal, como dispositivo de

embelezamento feminino, traou a origem do investimento narcsico do corpo, to

marcante nos nossos dias, e revela os passos traados pela mulher no encontro

ntimo com o seu corpo. Em seguida, abordaremos o corpo numa interpretao

psicanaltica, enquanto corpo-narcso.

2.2.1 - O cuidar de si

Historicamente, a idia de beleza sempre esteve associada ao sexo feminino,

o que se perpetuou atravs dos tempos e culturas. Mas podemos dizer que os

modos de perceber a beleza e as aparncias fsicas modificam-se de acordo com a

poca e os costumes culturais.

Atravessando do campo da medicina ao esporte, passando pela higiene e

pelos imperativos da moda, encontramos no tornar-se bela uma passagem

 101

diversificada, ao mesmo tempo antiga e atual, j que a histria do embelezamento

do corpo traz em si tanto o que h de essencial nos cuidados corporais quanto o que

existe de suprfluo, incentivado pelo consumo. Beleza e graa sempre foram valores

inerentes mulher e se modificam de acordo com os padres estticos vigentes,

alterando a relao da mulher com o seu corpo, assim como as intervenes para

embelez-lo. Tais intervenes so influenciadas pelos interesses econmicos,

pelos padres morais e pelos recursos cientficos de cada poca, que procuram

realizar o sonho feminino de ser bela. Nos tempos passados, as intervenes no

corpo no visavam beleza, e sim, s correes corporais.

A partir de Coprnico, o corpo visto como uma mquina, cujas partes

trabalham em conjunto, respeitando uma hierarquia de funes, independente dos

astros e das estaes do clima. O corpo abandona a sua alma, pois os argumentos

msticos e religiosos a respeito da corporeidade --- obra do Criador e das divindades

--- so substitudos progressivamente por causalidades fsicas. Ocorre uma

dessacralizao da natureza e, conseqentemente, do corpo humano.

No sculo XVII, com a concepo do corpo enquanto aparelho, surgem as

prticas corretivas, no com a finalidade de tornar os corpos belos, mas de ajustar

uma esttica perdida devido a deformidades fsicas. Criam-se os aparelhos

ortopdicos, para endireitar o corpo. Essas intervenes mecnicas visavam

prevenir e eliminar as deformaes corporais. As intervenes teraputicas, ao se

deslocarem da medicina para a rea pedaggica, transformam-se em uma

imposio educativa. Ocorre, ento, uma normatizao da postura em nome das

boas maneiras.

No final do sculo XVII e durante o sculo XVIII, o corpo foi envolvido por

espartilhos e coletes, pois a vida na corte exigia um andar ereto e os corpos

 102

rigidamente contidos por coletes de ferro e couro. O espartilho servia para moldar e

marcar as formas femininas. Tais aparelhos destinavam-se postura, aparncia e

ao controle da motricidade, com o objetivo de modelar o corpo. O andar, o falar, o

gesticular e o olhar tornam-se alvos de uma educao rigorosa e contnua. A mulher

tinha que se apresentar contida nos seus movimentos, silenciosa e discreta.

No final do sculo XVIII e incio do XIX, as intervenes no corpo destinam-se

aos desvios de origem muscular. O corpo agora no se encontra mais imobilizado,

ele que exerce a sua fora sobre os equipamentos. O processo de interveno no

corpo no tem mais como objetivo a correo corporal, mas o corpo como uma arte

da excelncia corporal, assim como uma arte de representar (VIGARELLO, 1995,

p.32), na busca de uma robustez previamente planejada e trabalhada. Os corpos

no esto mais submetidos s prticas de educao corporal ou aos aparelhos de

conteno; eles adquirem potencialidade e autonomia.

Surge uma nova cultura do corpo, relacionada s prticas de higiene,

aquisio da sade, do bem-estar individual e da exuberncia fsica, e no mais

necessidade de fortalecimento da raa. O corpo torna-se um smbolo de pertinncia

social. Era atravs das aparncias, das atitudes e dos contornos corporais que se

identificava a nobreza. Desde ento, a prtica de endireitar a postura dos nobres e

das crianas passa a ser feita atravs dos exerccios fsicos.

O corpo, modelado atravs da educao fsica, ganha mais independncia,

desenvoltura e leveza, conseqentemente faz sua modelagem a partir de foras

internas, vindas do prprio corpo. Agora, o esforo da correo corporal depende

das motivaes mais ntimas do ser humano: olhares se debruam na promoo da

imagem, introduzindo uma cultura visual, na qual o detalhe anatmico convocado

a se sofisticar (SANTANNA, 1995, p. 251).

 103

Com a ascenso da burguesia e o desenvolvimento do capitalismo, novas

prticas corporais vo se constituindo, visando ampliar e diversificar as liberdades

adquiridas pelo corpo. Busca-se uma maneira de viver mais leve, mvel e

harmoniosa, revelada nas atividades fsicas e de lazer, de carter esportivo.

O corpo, com os seus gestos esportivos e ldicos, enfeitado com adornos

coloridos, adquire uma importncia fundamental. esse corpo que d ao esporte a

conotao de belo e divertido. A suavidade das roupas se contrape a um trabalho

austero com suor e esforo (POCIELLO, 1995, p.115). em funo da esttica

vigente que se valorizam e se ornamentam as formas do corpo. Beleza, sade e

bem-estar imbricam-se, e o corpo, com os seus movimentos, vesturios e adereos,

se exibe. Torna-se alvo de interesse do capitalismo e, conseqentemente, do

consumo.

Surge, ento, uma sociedade que valoriza a representao, as aparncias e

atribui um valor inexorvel s insgnias femininas suavidade, forma, beleza e

produo de imagem so fundamentais feminilidade. nas regras de elegncia e

de higiene nos cuidados corporais femininos que se origina e se expande a cultura

do espao ntimo.

De 1900 a 1930, seguindo o modelo americano, jornais e revistas brasileiras

revelavam uma infinidade de produtos medicamentosos que curavam os males da

alma feminina. Do cansao s cicatrizes, passando pelas feridas e rugas, um s

produto tinha vrias teraputicas e, por isso mesmo, era considerado eficaz.

Nesse perodo, a beleza e os cuidados corporais competiam medicina.

Cabia ao mdico zelar pela sade da famlia e, em relao mulher, cuidar do seu

embelezamento. A ausncia de beleza era uma questo mdica e, como tal, devia
 104

ser tratada com remdios, tendncia que se intensificou cada vez mais, na

atualidade, juntamente com os recursos tecnolgicos que operam milagres no corpo.

At ento, o uso cotidiano de tnicos e loes higinicas para embelezar

destinavam-se s mulheres mundanas, em ascenso nas grandes cidades. Desse

modo, o prazer de se embelezar atravs do uso de um creme ou de qualquer outro

produto era visto com reservas, pois o cultivo do embelezamento do corpo s era

permitido enquanto indicao mdica; fora dessa prescrio, esse cuidado adquiria

uma conotao profana. Exemplos disso eram o sabo Aristolino, que era anti-

sptico, anti-eczematoso e cicatrizante, e os banhos de mar, indicados como

excelentes recursos therapeuticos, para anmicos e convalescentes. O que

prevalecia eram os benefcios higinicos de tais indicaes, e no o prazer e a

diverso.

No havia nenhuma aluso aos corpos sedutores, alongados, sobre a areia

da praia, vestidos minimamente e exibidos pela mdia, como nos dias atuais. Pouca

importncia era dada ao prazer do banho de mar e relao do embelezamento

com a natureza. Na Contemporaneidade, a ambincia do belo que proporciona

uma qualidade de vida. Exalta-se a beleza da natureza, ao mesmo tempo que ela

devastada e, onde no h uma beleza natural, cria-se ou, melhor dizendo, fabrica-

se.

As mimosas amantes da praia, vestidas em generosas roupas,

desconheciam a leveza dos mais e biqunis sumrios da nossa poca. Mesmo

assim, sade e seduo, higiene e prazer entrelaavam-se e anunciavam a

descoberta do prazer de viver e de cuidar de si.

A austeridade do controle mdico nas prticas de embelezamento era

reforada pelas regras da moral catlica, presentes nas revistas e nos manuais
 105

femininos. De acordo com os princpios morais vigentes, a mulher deveria evitar

maquiar o rosto e se contentar com o uso de jias, chapus e luvas. A maquiagem

s deveria acontecer em situaes especiais. O cultivo da beleza do corpo poderia

tornar-se obsceno, caso no fosse controlado pelo mdico e submetido higiene.

O conceito que prevalece que a verdadeira beleza atribuda por Deus. A

beleza uma ddiva divina, um dom, no uma conquista individual. Desse modo, ela

deveria revelar a beleza de uma alma pura, condio para se manter o corpo

limpo, belo e fecundo (SANTANNA, 1995, p.125). Sendo o corpo obra da Criao,

era perigoso intervir nele em nome de interesses individuais e dos caprichos da

moda. Por essa razo, o discurso mdico recomendava mulher enriquecer,

conservar e restaurar a Natureza, mas sem ousar uma mudana profunda e

irrevogvel das linhas, cores e dos volumes corporais (SANTANNA, 1995, p.126). A

msica de Dorival Caymmi, Marina (1982), expressa, de modo sublime, essa

concepo natural da beleza e do corpo:

Marina, morena,
Marina, voc se pintou.
Marina, voc faa tudo,
Mas, faa um favor,
No pinte esse rosto, que eu
gosto e que s meu.
Marina, voc j bonita,
Com o que Deus lhe deu...

Contrariamente, nos tempos atuais, a liberdade para agir sobre o prprio

corpo em nome da beleza continuamente lembrada e estimulada enquanto fonte

de prazer, de sexualidade e erotizao, sem nenhum pudor. O fundamental ser

sexy, bela e desejada, no importa como. O aspecto trgico do embelezamento do

 106

corpo na atualidade que no se trata de um corpo natural, espontneo, em

consonncia com a prpria forma de ser, mas de um corpo produzido, mascarado,

engendrado pelos avanos tecnolgicos, um corpo imaginrio. O que est venda

o ideal de um corpo perfeito --- sarado, malhado, gostoso ---, enfim um corpo

que desperta desejos, padro de esttica em uma determinada cena --- a do

espetculo.

O corpo, como pontua a antroploga, Miriam Goldenberg (2002), ao estudar a

cultura do corpo carioca, encontra-se em profundas transformaes, torna-se o lugar

de gratificaes e investimentos do eu. O eu revela-se na encarnao do corpo ---

flor da pele; em outras palavras, o eu revela-se na superfcie corporal.

Nos anos 50, as mulheres famosas do cinema e as misses revelam o

esplendor da beleza feminina e os segredos para se tornar to bela e atraente

quanto elas. A beleza pode ser conquistada. As prescries mdicas e moralistas

tornam-se repressivas, insuficientes e arcaicas.

A partir dos anos 60, a beleza amplamente difundida pelos profissionais da

beleza e da sade e adquire um novo sentido: para satisfazer o seu amado que a

mulher torna-se bela. Ela deve ter uma cintura fina, um porte de princesa e uma voz

aveludada. Esse o modelo de feminilidade. atravs da beleza que ela seduz e

conquista o seu homem. Trata-se de agarrar o seu homem para no deix-lo

escapar, como afirma a conselheira Dengel, no artigo Agarre seu homem,

publicado na revista O Cruzeiro (1945), citado por Denise Sant Anna, ao falar das

vantagens de ser bela na conquista amorosa. Tambm estimulada pelos

conselheiros e pela propaganda a higiene ntima, com a finalidade de manter os

laos conjugais.
 107

Entre os anos 1940 e 1960, a higiene como signo de beleza invade o espao

domstico e amplia-se para os pertences femininos. No apenas o corpo feminino,

mas a casa tem que estar minuciosamente limpa. O ambiente familiar a revelao

da alma feminina, por isso mesmo ganha luminosidade e aromas, insinua prazeres e

bem-estar. No h mais lugar para a mulher com o avental sujo e o corpo suado.

Com a evoluo dos aparelhos domsticos, a vida ficou mais fcil: s apertar o

boto. A mulher se apresenta satisfeita com a vida, sorridente, descansada e passa

a ocupar outros espaos do lar. Da cozinha para o banheiro, dos produtos de

limpeza para os sabonetes, os cremes, aromas e banhos prazerosos, o que se

anuncia agora, na publicidade, a exaltao do prazer em se embelezar sem

esforo e sem dor. o cuidar de si pelo prazer que se faz presente na relao da

mulher com o seu corpo. Associado a essa experincia de satisfao, comea o

desnudamento discreto do corpo feminino.

Aps os anos 60, comeam a aparecer, nos meios de comunicao, mulheres

sempre jovens, annimas, seminuas, que se apresentam sob a ducha, sugerindo um

banho prazeroso, por estarem consigo mesmas.

Simultaneamente, ao apresentar os seus produtos, as mensagens

publicitrias sussurram nos ouvidos femininos as delcias de um banho com

determinado creme: sinta e experimente este prazer, no perca este prazer. A

mulher convocada a ser bela e a entregar-se ao prazer de tocar e acariciar o

prprio corpo. Momento nico, repleto de sensaes at ento desconhecidas.

Na busca da beleza, a mensagem que se passa, nessa relao, a de que a

mulher deve escutar o seu prprio corpo, no sentido de captar os seus anseios mais

ntimos. A publicidade passa a reforar o discurso narcsico seja bela para voc

mesma e, ao mesmo tempo, promove o apagamento da exigncia de ser bela para

 108

o outro. A beleza, ou a sua ausncia, associada auto-estima e identidade da

mulher. Assim sendo, surge a concepo de que a mulher feia porque no se ama.

E para se amar, ela tem que ser bela e desejada, ou seja, o gostar de si

gradativamente significado e deslocado para o investimento pulsional no corpo, no

sentido de torn-lo belo. Na atualidade, podemos interpretar essa equivalncia

simblica gostar de si = corpo belo como um processo que se foi delineando at se

configurar na sociedade do espetculo como objeto de consumo e de gozo.

Observamos, nessa breve histria das prticas corporais, que o investimento

narcsico do corpo sempre se fez presente, embora com significaes diferentes, de

acordo com a poca. O investimento nos seus deslizamentos pulsionais do corpo

transferiu-se do registro mdico-ortopdico, educativo-corretivo e higinico, para se

inscrever no registro da beleza e da erotizao --- investimentos narcsicos por

excelncia, atravs de um processo gradativo de desvelamento do sensual e do

ertico. O significante cuidar j revela um investimento narcsico de proteo,

aprimoramento e embelezamento do corpo, ele nos fala de uma erotizao do corpo,

independente do contexto histrico. Esse estado narcsico de embelezamento do

corpo foi amoldando-se, ao longo do tempo, s intervenes corporais autorizadas

pelo social at atingir o completo desnudamento, no sentido de cada um assumir,

sem culpa e sem pudor, o seu prprio narcisismo.

Ao promover-se o autocentramento atravs de um corpo belo, jovem,

saudvel, eficaz, em oposio ociosidade, doena, feira e velhice, instaura-

se uma nova cultura de exaltao do prprio corpo a cultura do narcisismo.

Ocorre uma exacerbao do narcisismo primrio constitutivo e estruturante na

formao do eu. A partir do momento em que houve a liberao dos costumes e o

 109

incentivo social ao investimento narcsico no corpo, em nome da beleza, a imagem

corporal tornou-se um bem supremo e ncleo de investimento do eu.

Desse modo, a tica da beleza, que tambm a da moda, impe-se como

valor mximo do existir feminino, em detrimento de outros valores ticos e estticos.

O corpo, na sua materialidade, concebido como objeto de culto narcisista. Ser bela

deixa de ser um efeito da natureza e um suplemento das qualidades morais, para se

tornar signo de sucesso, de reconhecimento social e xito profissional. E a mdia,

com os seus produtos sedutores de consumo, investe no corpo, pois ele, enquanto

smbolo energtico, gestual e essencialmente ertico, vende qualquer produto,

desde o mais caro e complexo at o mais barato e mais simples. Enfim, o corpo

feminino excessivamente erotizado que alimenta o mercado de consumo, tudo o

que se vende tem um apelo sexual (KEHL, 2002, p.189).

O existir contemporneo encarnado no cultivo da imagem corporal perfeita e

erotizada --- fonte de prazeres narcsicos. O ato de consumir e as prticas

teraputicas de embelezamento do corpo proporcionam a iluso de que nada falta,

de que tudo pleno. Sexo, poder e capital intrincam-se em um nico significante ---

o sexual ---, que d sentido vida. H um excesso de imagens erticas, uma

exacerbao do sexual, que reduz a mulher, ou melhor, o seu corpo, condio de

objeto de consumo e de gozo do outro.

Mas isso no significa que o homem no esteja tambm sendo revelado em

todo o seu erotismo e fascnio; acontece que a mulher culturalmente, sempre ocupou

um lugar privilegiado enquanto objeto de desejo. A imagem bela do corpo feminino

desperta o fascnio de possuir tanto do masculino quanto do feminino. Nesse

sentido, compra-se determinado produto ou pratica-se determinado comportamento

na esperana de possuir aquela mulher ou de se tornar to bela e desejada

 110

quanto ela. ser o objeto de fascinao e desejo do outro que importa; isso que

sustenta a cena de seduo, independente das suas conseqncias.

As imagens publicitrias acalentam um gozo que se consome na prpria

imagem, trazem a iluso de uma vida plena, prazerosa e realizada.

No estamos falando de um corpo identitrio e singular enquanto extenso do

ser, mas de um corpo erotizado em excesso pela cultuao narcsica, que revela

uma trgica ciso entre corpo e existncia. Esse corpo escancarado pouco se

assemelha quele concebido por Merleau-Ponty: nada ou muito pouco tem a ver

com a existncia do sujeito. Podemos, ento, deduzir que essa existncia

transformou-se em um corpo-sexo.

O corpo em particular, o feminino --, devido s intervenes teraputicas,

no pertence mais mulher: algo estranho, que lhe escapa. Seu sentido no est

mais na sua interioridade, mas fora dela, na cena do espetculo. E nesse lugar

talvez exista pouca coisa do corpo identitrio. Ela habitada por um outro corpo, e

nele que ela ancora a sua existncia. o corpo-narciso que se apresenta.

2.2.2 - O corpo-narciso

A sombra que vs um reflexo de tua imagem.

Nada em si mesma: contigo vai e contigo permanece.
Tua partida o dissiparia, se pudesses partir...
Intil: sustento, sono, tudo esqueceu.
Estirado na relva opaca, no se cansa de olhar seu falso enlevo,
E por seus prprios olhos, morre de amor...
(OVDIO apud BRANDO, 1989, p.181)

O mito de Narciso foi enaltecido por Ovdio, na terceira parte de suas

Metamorfoses. Eis o que diz a lenda:

 111

Filho do deus Cfiso, protetor do rio do mesmo nome, e da ninfa

Lirope, Narciso era de uma beleza mpar. Atraiu o desejo de mais de
uma ninfa, dentre elas Eco, a quem repeliu. Desesperada, esta
adoeceu e implorou deusa Nmesis, que a vingasse. Durante uma
caada, o rapaz fez uma pausa junto a uma fonte de guas claras:
fascinado por seu reflexo, ele sups estar vendo um outro ser e,
paralisado, no mais conseguiu desviar os olhos daquele rosto que
era o seu. Apaixonado por si mesmo, Narciso mergulhou os braos
na gua para abraar aquela imagem que no parava de se
esquivar. Torturado por esse desejo impossvel, chorou e acabou por
perceber que ele mesmo era o objeto de seu amor... Quis ento
separar-se de sua prpria pessoa e se feriu at sangrar, antes de se
despedir do espelho fatal e expirar. Em sinal de luto, suas irms, as
Niades e as Dades, cortaram-lhe os cabelos. Quando quiseram
instalar o corpo de Narciso numa pira, constataram que havia se
transformado numa flor.
(ROUDINESCO,1998, p. 530)

O mito revela-nos, de modo esplndido, a natureza do estado narcsico, no

qual se toma o prprio corpo como um objeto sexual a ser contemplado, cuidado e

acariciado at se obter uma verdadeira satisfao. Nesse estado narcsico, o cuidar

de si, a beleza, a auto-estima e o feminino imbricam-se e se significam em um corpo

pulsional, marcado pelo auto-erotismo, erogenizado pelo jogo dinmico das moes

pulsionais e pelas fantasias insconscientes.

O eu-corpo estrutura-se a partir das sensaes corporais, oriundas

principalmente das estimulaes externas; enquanto ego corpreo que ele vai se

diferenciando do id atravs do contato com a realidade. Nesse sentido, Freud afirma,

em O ego e o id (1923), que o ego antes de tudo corporal, mas no se esgota

nessa corporeidade; tambm uma projeo psquica da superfcie do corpo. O eu-

 112

corpo tem uma funo relacional entre o dentro e o fora, a presena e a ausncia, o

interior e o exterior.

Assim, podemos dizer que os limites do ego-corpo desempenham um papel

fundamental na forma mais elementar da identidade, aquela que distingue um eu de

um no-eu. Didier Anzieu denomina-o eu-pele, esse eu que resulta dos limites que

contornam o corpo e distinguem o eu do no-eu. No deslocamento do corpo

biolgico para o pulsional e fantasmtico, situa-se o corpo narcsico.

Apoiada na experincia de satisfao originria --- a amamentao, matriz de

todas as experincias de prazer ---, estabelece-se a relao narcsica do eu com seu

prprio corpo. Em uma forma de experincia diferente da satisfao da necessidade,

a pulso torna-se auto-ertica. A criana, ao mamar, mama muito mais que o leite

da me, mama as fantasias coloridas de afeto e a linguagem da me (BASTOS,

1998, p. 77), surgindo, ento, o corpo fantasmtico, cenrio das fantasias mais

arcaicas e inconscientes, no qual se inscrevem as sensaes de despedaamento e

fragmentao do corpo, assim como todas as experincias de perdas, da falta e da

incompletude do ser humano.

A me, ao atender s necessidades vitais da criana, erogeniza o seu corpo

atravs do olhar, da palavra, do contato com a pele e dos seus atos de amor,

introduzindo-a na sexualidade. O corpo auto-ertico um corpo parcializado,

polimorfizado, pois no h ainda uma organizao totalizadora, seja em nvel

corporal ou egico. As zonas corporais, investidas pelas pulses parciais --- oral,

anal e genital ---, obtm prazer atravs de objetos substitutivos cunhados na

fantasia.

Freud, nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), ao estudar o

auto-erotismo como uma atividade sexual narcsica, revela o valor decisivo do

 113

investimento libidinal no corpo da criana para a sua estruturao psquica e

constituio do eu. Afirma ainda que, para que se efetue a estruturao do corpo,

enquanto totalidade corporal, necessrio ocorrer uma ao psquica que possibilite

ao ego elaborar a imagem unitria de seu corpo. enquanto uma unidade egica

que o ego pode tornar-se objeto de investimento libidinal, originando, assim, o

narcisismo.

No existe uma unidade comparvel ao ego no indivduo desde o

comeo, o ego tem que ser desenvolvido, as pulses auto-erticas
se encontram ali desde o incio, sendo importante que algo seja
adicionado ao auto-erotismo, uma nova ao psquica, a fim de
provocar o narcisismo.
(FREUD, 1914, p. 96)

Todavia o estado narcsico corporal no elimina o auto-erotismo que o

antecede; as pulses continuam ativas e buscam a prpria satisfao. Desse modo,

o corpo narcsico continua impregnado pelas pulses parciais. Ao tomar o corpo

como objeto de amor, a mulher, nesse encontro narcsico com o corpo, comporta-se

metaforicamente como os lbios que beijam a si mesmos (FREUD, 1905, p. 223).

Essa imagem evocada por Freud revela o circuito pulsional e as bordas corporais, na

sua aptido para a erotizao, no sentido de que o eu-corpreo torna-se o seu

prprio objeto de amor.

No artigo Carter e erotismo anal (1980), Freud observa que a equivalncia

simblica fezes presente pnis beb -- dinheiro muito significativa na vida

anmica infantil. Ela representa uma maneira especial de a criana relacionar-se com

o outro, assim como a aquisio do domnio corporal e da realidade externa. Pelo

vis do erotismo anal, a criana realiza as trocas com o outro e com o mundo
 114

exterior. Esse pnis-phallus adquire vrios significados, principalmente em termos de

ter, possuir, reter.

A sociedade de consumo investe nessa equao simblica, resgatando e

instigando as pulses parciais mais arcaicas do desenvolvimento infantil a

oralidade e a analidade --, trazendo tona a fora pulsional dessas zonas ergenas,

expressas no ato de devorar, do ter, do exibir-se, do olhar. O eu-corpo o

catalizador desses movimentos psquicos na cultura do narcisismo, com toda a sua

erotizao e destrutividade.

Devido ao excesso de gozo, essas pulses parciais revelam o seu lado

destruidor e agressivo em relao ao eu, na medida em que so convocadas, sem

nenhuma interdio no social, pela promessa de felicidade e gozo plenos. Entretanto

o eu-corpo no consegue satisfazer essas demandas, ou melhor, sustentar essa

iluso, dando origem frustrao e agressividade, enfim aos elementos

constitutivos e derivados da pulso de morte. O eu torna-se escravo da imagem

corporal e pressionado a satisfaz-la nos seus caprichos. Ao mesmo tempo em

que se estimula o auto-erotismo com a emergncia das pulses parciais no corpo

feminino, exacerba-se o narcisismo infantil. O cuidar de si e o corpo narcsico

simbolizam esse estado de coisas.

A lgica simblica do consumo ancora-se na iluso de se recuperarem os

objetos primrios de amor perdidos o seio, as fezes, o pnis, o phallus enfim o

amor materno, atravs do ato de consumir, do ter e do embelezamento corporal.

Assim, talvez possamos interpretar essa busca da beleza e de todos os

investimentos no corpo feminino na sociedade atual como um movimento psquico

inconsciente, que se destina a camuflar ou a compensar a ferida narcsica e o

sentimento de inferioridade inscritos pela castrao no real do corpo da mulher.

 115

Nesse sentido, o embelezamento, ao tentar encobrir a falta, ocupa o lugar do

pnis - phallus. Este aponta no para uma falta primordial nem para a diferena

sexual, mas para uma onipotncia imaginria e ilusria. Como disse Freud, no seu

texto sobre o narcisismo (1914), a mulher bela, com o seu amor narcsico, basta-se

a si mesma. O ego, nesse cenrio, passa a representar o plo de investimento da

libido narcsica e objetal. Desse modo, ele tem que procurar satisfazer s demandas

pulsionais atravs do princpio do prazer e, ao mesmo tempo, atender s exigncias

externas que se impem. Isso gera um estado de tenso, visto que o princpio de

prazer insuficiente para satisfazer completamente a essas demandas, pois

descarregar ou alucinar o objeto de satisfao no elimina o mal-estar gerado pelo

princpio de realidade.

Assinala Freud, ao teorizar sobre o narcisismo, que existem diferenas

fundamentais entre o homem e a mulher no tocante escolha objetal: o amor de

ligao do tipo anacltico --- a criana ama a mulher que a alimenta e o homem que

a protege ---, seria caracterstico do sexo masculino, que na puberdade exibe uma

acentuada supervalorizao sexual do seu rgo, originria do narcisismo primrio,

transferindo-a para a mulher amada. J no sexo feminino, com o advento da

puberdade, pode ocorrer a intensificao do narcisismo primrio, criando um estado

desfavorvel para o desenvolvimento de uma verdadeira escolha objetal com a

concomitante supervalorizao sexual. Na concepo de Freud,

as mulheres, especialmente se forem belas, ao crescerem,

desenvolvem um certo auto-contentamento que as compensa pelas
restries sociais que lhe so impostas em sua escolha objetal.
(FREUD, 1914, p.105)
 116

Desse modo, a emergncia do estado narcsico originrio, principalmente se a

mulher for bela, poder manter-se e prejudicar o desenvolvimento de sua escolha

objetal amorosa. Nesse caso, as mulheres, assim como Narciso, desenvolvem uma

exacerbada contemplao da sua imagem corporal; com rigor, elas amam a si

mesmas com uma intensidade comparvel do amor de um homem por elas

(FREUD, 1914, p.105). Elas no sentem necessidade de amar um homem, mas de

serem amadas por eles, apenas isso. Tais mulheres, amam a si mesmas e, segundo

Freud, exercem grande fascnio entre os homens, na medida em que a sua auto-

contemplao, seduo e inacessibilidade encanta e captura aquele que renuncia ao

seu prprio narcisismo, em busca do amor objetal.

A mulher contempornea encarna essa relao narcsica, com o seu corpo,

sustentada pela contemplao da imagem corporal, inacessibilidade ao outro. Ela

basta a si mesma, tal a experincia de gozo proporcionada nesse estado de

enamoramento narcsico. O seu eu-corpo reduz-se a essa imagem, que ela idolatra.

Como a criana extasiada frente a sua primeira experincia de satisfao -- a

amamentao --, a mulher se sente extasiada ao gozar do prprio corpo ou, melhor

dizendo, da sua prpria beleza.

o corpo-narciso que ocupa o cenrio, marcado por uma sexualidade

perverso-polimorfa e auto-ertica, buscando a satisfao das pulses parciais. A

boca, os seios, as ancas e a pele so as zonas erotizadas que a mdia enfatiza no

corpo feminino, envocando o auto-erotismo da sexualidade infantil e seus objetos

perdidos. Esse estado auto-ertico, de revivescncias das pulses parciais,

manifesto no narcisismo, satisfeito no prprio corpo; isso regojiza o ego,

idealizando-o e pressionando-o a satisfazer essas lembranas atravs de objetos

substitutos.
 117

A beleza e os cuidados excessivos com o corpo so suficientes, na busca de

um modelo ideal de feminilidade, eles funcionam como objetos substitutos,

acentuam e re-atualizam o narcisismo primrio, com toda a sua fora pulsional e seu

carter regressivo.

O imperativo contemporneo tornar-se bela acentua a auto-estima e instiga

o ego ideal com o seu remanescente sentimento primitivo de onipotncia, plenitude

e amor a si. Nesse caso, toda a auto-estima residual do narcisismo infantil retorna,

apossando-se do ego, de tal modo que ele se alimenta do seu prprio amor.

Estamos diante de um ego ideal e no do ideal do ego. Para que o ideal do ego

prevalea, necessrio que ocorra uma renncia ao estado narcsico infantil e um

deslocamento da libido em direo a um ideal vindo de fora, de um outro, como

acontece nas expectativas parentais. Na cultura do narcisismo, esse ideal, mesmo

proveniente do exterior, retorna para o prprio eu, acoplado revivescncia do

narcisismo infantil.

E o corpo erotizado ocupa esse lugar do ego-ideal, possudo de toda a

perfeio de valor (FREUD, 1914, p.111); a imagem narcsica que idealizada

enquanto objeto libidinal e superinvestida.

A partir do momento em que esse corpo-imagem superinvestido a ponto de

representar o prprio eu, ocorre um esvaziamento do ego, pois tanto a libido objetal

quanto a do ego encontram-se investidas no corpo. Na cultura do narcisismo, na

medida em que se evoca o narcisismo primrio, o ego levado a uma busca

incessante do corpo idealizado. Na concepo freudiana, a escolha narcsica opera

quando a pessoa ama o que foi outrora e no foi mais, ou por aquilo que jamais

teve (FREUD, 1914, p. 118). Desse modo, podemos dizer que, nesse movimento
 118

psquico de procura do corpo ideal, ama-se aquilo que jamais se teve e que nunca

se ter.

Utilizaremos agora algumas contribuies de Lacan, referentes fase do

espelho15, no sentido de compreendermos melhor a relao narcsica da mulher com

o seu prprio corpo, na Contemporaneidade, marcado pelo gozo e pelas

manifestaes da pulso de morte.

O estdio do espelho ocorre nos primeiros meses de vida, quando a criana

capta ou antecipa o domnio sobre a sua unidade corporal, atravs de uma

identificao com a imagem do Outro materno e da percepo da sua prpria

imagem no espelho. Essa imagem alienante e equivocada, por se constituir

atravs do Outro materno. Ela virtual, pois h uma iluso especular que nega a

diferena, uma vez que a criana se identifica com essa imagem totalizada que

a do Outro materno, e no a sua. Devido a sua imaturidade psquica, a criana ainda

no tem condies de apreender a sua prpria imagem totalizada.

no olhar da me que a criana se v una ---- uma unidade. O

estdio do espelho , por um lado, a vivncia do despedaamento e,
por outro, a vivncia da unidade.[...] se a vivncia de
despedaamento, o eu, quando se olha no olhar da me, se v como
unidade. a primeira violncia...[...] eu tenho que me identificar com
a unidade que est no olhar do Outro, no desejo do Outro.
(BARROS, 1991, p.39)

Para Lacan, o ego forma-se nessa instncia imaginria; atravs da imagem

especular que ele e o corpo se constituem. O imaginrio marcado pelas fantasias e

pelas imagos estruturantes do ego. A criana experimenta, no estdio do espelho,

15
Trabalho apresentado por Jacques Lacan, no Congresso International Psychoanalytical Association
(IPA), de Mariembad, em 1936.
 119

tanto o corpo despedaado quanto a unidade corporal. Essa ambivalncia a

primeira violncia fundante do ego.

O estdio do espelho e o narcisismo tm uma relao direta com a

agressividade, que se instaura no descompasso entre a vivncia especular e o que

olhado: o eu vai se identificando atravs do Outro, sem reconhecer a sua prpria

imagem corporal, que a sua, mas no ainda apreendida como sendo sua. Por

isso mesmo essa unidade corporal enganosa e equivocada; nesse equvoco que

se estrutura o ego enquanto unidade pela imagem do outro. A relao do sujeito

com a sua prpria imagem, devido alienao e ao equvoco, de agressividade e

de violncia.

A criana, ao se deparar com a sua imagem refletida no espelho, tomada de

jbilo e fascinao. Esse estado de fascinao a mobiliza, tal como paralisou

Narciso. Essa fascinao, na interpretao de Enaide Barros (1991), fundamental

para a formao do eu, na medida em que o eu a unidade que se fascina pela sua

prpria imagem e se constitui. O espelho revela o drama em termos de tenses e

diferenciaes, de vivncias, de imagens e de alienao.

Para Lacan, a imagem especular instaura o narcisismo. Capturada pela

imagem do Outro materno, a criana identifica-se com essa imagem atravs do

amor. Esse ego assim constitudo o ego ideal narcsico.

Na cultura do narcisismo, encontramos um espetculo fascinante de espelhos

que refletem imagens de mulheres belas, sedutoras, com seus corpos erotizados em

excesso modelos de feminilidade. A mulher contempornea, tal como a madastra

da Branca de Neve, olha-se no espelho e pergunta: Espelho, espelho meu, existe

algum mais bela do que eu?16 Assim como a criana na fase especular, ela

16
Branca de Neve e os Sete Anes, Conto Clssico Infantil. Ver Dulce Grisolia, 2000, p.5.
 120

tomada de jbilo e fascinao frente a essa imagem que se apresenta. Nesse

encontro s existem ela e o espelho, ela e o olhar do outro.

Nesse cenrio, a mulher-sexo, com o seu corpo sensual, que nos paralisa e

fascina. Somos capturados por essa imagem. A boca, os seios, as ancas desnudam-

se, revelando um prazer auto-ertico. O que est em jogo no o ato sexual

enquanto encontro e troca com o outro, mas apenas a imagem e o gozo desse olhar.

O olhar suficiente, satisfaz tanto quele que olha quanto quele que se deixa

olhar; ele substitui o toque e a palavra. O olhar do outro funciona como o seu

espelho narcsico, reflexo da sua prpria imagem.

um mundo das fantasias e das iluses que se impe, com toda a sua fora

pulsional e primitivismo, acoplado beleza e ao sexual, encarnados no corpo

feminino. Esse corpo feminino em todo o seu excesso sexual e, por que no dizer,

quase pornogrfico, na Contemporaneidade revela-nos algo: ele nos remete a esse

encontro forjado pela cultura do narcisismo fase do espelho, trazendo as

reminiscncias mais arcaicas e destrutivas presentes no narcisismo originrio e na

formao do eu. Essas lembranas e experincias originrias retornam e se re-

atualizam-se, marcadas pela sua natureza alienante e equivocada, com toda a sua

fora avassaladora, pois, a partir do momento em que no h uma interdio a esse

gozo, ele se torna mortfero.

O eu-corpo torna-se alvo desse enamoramento narcsico exacerbado e de

sua destrutividade. Todo o investimento libidinal, tanto do ego quanto do objeto,

concentram-se no corpo-sexual. Como anuncia Lacan, no Seminrio 20: Mais,

ainda (1982), a finalidade do corpo gozar, e a mulher goza do seu prprio corpo.

Modela-se o corpo, faz-se todo tipo de intervenes lipoaspirao, prticas de

emagrecimento, cirurgias plsticas, silicone... ---, tudo possvel e permitido para se

 121

obter um corpo escultural sob medida, desejado e belo, semelhante ao modelo que

se apresenta na mdia. Quem possui esse corpo, faz do cultivo ao embelezamento

dele a sua razo de viver e, nesse caso, a mulher no ama ningum, a no ser a

sua prpria imagem extremamente bela; confirmando a tese freudiana de que a

mulher narcsica basta-se a si mesma. E quem no o possui faz qualquer sacrifcio

para obter esse corpo perfeito, chegando ao extremo de pr a sua prpria vida em

risco, como observamos na clnica, por exemplo, os casos de anorexias, bulimias e

outros distrbios alimentares.

A mulher alimenta-se do reflexo dessa imagem, assim como Narciso, ao

contemplar sua imagem nas guas transparentes do lago. Mas, por operar com a

predominncia do imaginrio, essa imagem, tal qual a de Narciso, lhe escapa: ela

revela tambm o equvoco e a alienao, ou seja, algo da impossibilidade. Em

outras palavras, nesse confronto entre a imagem idealizada pelo olhar materno e a

imagem virtual, que a criana vai se identificar. nesse descompasso, nessa brecha

que se origina a agressividade e a destrutividade presentes no narcisismo, da a sua

natureza avassaladora. Na cultura do narcisismo, essa imagem virtual faz colagem

prpria imagem refletida, por no ser mediatizada por um Outro, mas apenas pelo

olhar especular do outro.

A cultura contempornea, ao priorizar o registro imaginrio atravs da

sociedade do espetculo e da cultura do narcisismo, re-atualiza o narcisismo

originrio e, com ele, todas as vivncias, tenses, imagens, alienao e

diferenciaes mais primitivas. Ao induzir as representaes psquicas a seu estado

mais regressivo, exalta tambm o sexual, na sua expresso mais arcaica, isenta de

qualquer processo de sublimao e dos efeitos do recalque no convvio social.

 3. REFLEXES FINAIS: O feminino na Contemporaneidade ---
repercusses e impasses freudianos.

A teoria da sexualidade freudiana trouxe importantes contribuies s

concepes j existentes e uma nova maneira de se pensar o feminino, sendo, em

muitos aspectos, revolucionria e inovadora. Revolucionria, quando Freud, ao

estudar as perverses, nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905),

anuncia a existncia de uma sexualidade infantil, inscrevendo a sexualidade no

registro das representaes psquicas inconscientes e do desejo, ou seja, no registro

simblico e deslocando-a da ordem biolgica.

Freud cria um novo modelo de sexualidade instaurado no campo pulsional e

do corpo erotizado. Essa foi a contribuio inovadora de Freud teoria da

sexualidade. Nesta perspectiva, a sexualidade destina-se ao prazer e ao gozo

(Lacan), podendo estar vinculada a qualquer objeto de satisfao.

Freud fez as mulheres falarem, atravs dos sintomas, revelando suas

fantasias e desejos erticos, marcados pelas experincias sexuais infantis. no

encontro com o feminino que ele elabora uma teoria da sexualidade feminina

ancorada no complexo de castrao e no complexo de dipo. Sua viso sobre o

sexo feminino vai se modificando ao longo de sua construo terica. Desde os

Estudos sobre a histeria (1893-1895) at Anlise terminvel e interminvel

(1937), ele pensa e elabora um saber sobre a sexualidade feminina e a mulher na

civilizao, apreendendo o tornar-se mulher sob diferentes olhares.

O discurso histrico subverte os conceitos filosficos e cientficos da poca,

revelando um corpo ertico libidinalmente investido, traando o campo

 123

epistemolgico da Psicanlise. A histrica, com o corpo erotizado em excesso,

marca uma ruptura entre o discurso psicanaltico e o psiquitrico, instaurando um

saber do inconsciente, para alm da dicotomia corpo-mente, que influenciou toda

uma tradio filosfica anterior a Freud.

Na sua mobilidade pulsional, o feminino vai se inscrevendo, para alm das

manifestaes histricas, como uma tentativa de converter a sua estesia pulsional

em uma singularidade tica e esttica (NERI, 2002, p.14). Na interpretao de Neri,

no texto O encontro entre a Psicanlise e o feminino (2002), Freud, ao tentar

compreender a sexualidade feminina excluda da produo do saber e da cidadania,

d outro sentido subjetividade da mulher, inscrevendo-a na ordem pulsional e da

cultura, e uma singularidade, que aponta para a diferena. Ainda segundo a autora,

para Freud, o sintoma histrico seria a manifestao dos efeitos dessa excluso

social e da represso sexual imposta s mulheres. Freud considera que o mal-estar

feminino e a condio da mulher so determinados pelos efeitos da cultura, a

histeria o sintoma desse estado de coisas.

Apesar de ter-se ancorado, em um primeiro momento, nos estudos sobre a

sexualidade infantil (1905) e de fundamentar a sexualidade feminina em um registro

biolgico, colocando a mulher na condio de castrada e movida pela inveja do

pnis, Freud abriu novos caminhos para a sexualidade feminina, principalmente

aps a introduo da organizao flica (1923), quando o processo de sexuao

apreendido em um registro fundamentalmente simblico.

Se, por um lado, ele se deixa influenciar e reedita os ideais de feminilidade

dos sculos XVIII e XIX, cunhados na concepo de um nico sexo -- o masculino --,

fundamentado na teoria naturalista da diferena entre os sexos, no qual a mulher,

por sua prpria natureza, apresentaria determinadas caractersticas femininas, por

 124

outro lado, ao inscrever a sexualidade no registro pulsional, pensa a diferena entre

os sexos como um devir, independente da biologia e da anatomia. Em outras

palavras, o processo de sexuao e subjetivao da sexualidade instaura-se a partir

de uma elaborao psquica e de como a criana se posiciona frente ao complexo

de castrao e ao complexo de dipo. Nesse processo de sexuao, na

transferncia do amor do pai para o marido, substituindo o desejo infantil de ter um

pnis-phallus por um beb, que a mulher desenvolve sua feminilidade.

Freud tambm se deixa influenciar pelo discurso cientfico do sculo XIX, que

construiu uma imagem dupla e contraditria da mulher: a frgil, dependente,

assexuada, passiva, destinada ao casamento e maternidade --- o modelo de

mulher que est presente na sua teoria da sexualidade feminina ---, e aquela que

traz em seu corpo o arrebatamento sexual, que transborda sexualidade e

transgride as normas sociais, marcada pelo anseio de viver os prazeres da vida.

Temido e, ao mesmo tempo, desejado pelos homens, esse tipo de mulher coloca em

risco o padro burgus de feminilidade.

At o Renascimento (sculo XV), havia uma representao bastante negativa

da mulher, herdada de uma falsa viso da moral crist, que a considerava causa de

perdio para o homem. Era a mulher diablica, perigosa, inclinada luxria e aos

excessos sexuais, que assustava os homens e, ao mesmo tempo, despertava-lhes

atrao. Havia um verdadeiro temor em relao sexualidade excessiva da mulher,

pois, diante dela, o homem corria o risco de ser desvitalizado, segundo Laqueur

(2001). Para esse autor, a mulher, apesar de frgil, passiva e dependente, possua,

dentro do seu corpo, um furor sexual com o poder de desvirtu-la de suas funes,

tornando-a malfica e perigosa. Era necessrio, portanto, domar a sexualidade e o

corpo feminino.
 125

Uma das maiores preocupaes de Freud, desde os Estudos sobre a

histeria (1893-1895), foi recuperar e positivar a imagem da mulher histrica, que

resistia a ser domesticada, sucumbindo neurose. Ele ressalta com veemncia, no

relato dos casos clnicos, as qualidades morais e intelectuais de suas pacientes

(Anna O., Frau Emmy, Miss Lucy R. Katharina, Elizabeth von R...), como exemplos

de inteligncia, responsabilidade, senso crtico e moral, no sentido de tornar

inconsistente a idia predominante da presena de uma degenerao psquica na

histeria, como consideravam alguns psiquiatras da poca.

Pelo contrrio, o confronto com o desejo dessas mulheres e a manifestao

dos sintomas histricos revelavam a Freud uma sexualidade cujos anseios iam alm

do amor de um homem e da maternagem. O desejo feminino coloca em xeque o

ideal de feminilidade e a passividade sexual, inquietando Freud por essa

sexualidade apresentar-se de forma arrebatadora.

Se as cenas histricas espetaculosas, naquela poca, eram percebidas de

uma forma negativa e patgena, nos nossos dias a mulher estimulada, pela mdia

e pelos dispositivos culturais da atualidade, a investir libidinalmente em seu prprio

corpo, a exibi-lo e erotiz-lo em excesso17. Em outras palavras, ela goza do seu

prprio corpo enquanto objeto de desejo e de satisfao sexual, na medida em que

investe narcisicamente na imagem desse corpo, tal como a criana freudiana

seduzida pelos cuidados maternos.

Podemos pensar, diante dessa sexualidade marcada pelo auto-erotismo e

frente onipotncia e sensao de prazer proporcionada, que esse movimento

psquico perverso da cultura contempornea sustenta-se na iluso de um resgate do

17
Com isso no pretendemos dizer que a exibio do corpo feminino na sociedade do espetculo
seja uma forma de histeria, apesar de alguns tericos assim considerarem essas novas modalidades
de erotismo do feminino.
 126

objeto de amor originrio -- o Outro materno, metaforizado nos objetos de desejo (as

latusas de Lacan) e nas promessas de uma vida plena e feliz atravs do corpo

investido narcisicamente. Esses investimentos estticos no corpo da mulher,

significados no registro pulsional -- lipoaspirao, dieta alimentar, aplicao de

silicone, botox...--, podem ser interpretados como uma forma de fazer revivescerem

as experincias sexuais mais arcaicas, oriundas dos cuidados maternos, inscritas

nas superfcies corporais. Essas intervenes no corpo da mulher podem

representar uma tentativa de rememorao das experincias primevas de gozo, um

re-encontro com seu objeto de amor. O mais comprometedor desse processo que

tais investimentos psquicos no se satisfazem apenas no registro da fantasia, eles

precisam ser inscritos no real do corpo.

Os novos tempos trazem um outro referencial de feminilidade --- a mulher

corpo-sexo. Atravs da erotizao excessiva e da exposio exacerbada desse

corpo -- belo, sensual, ertico e provocante --, ela tem o reconhecimento social e

admirada enquanto mulher. A maioria das mulheres no tem vergonha de viver sua

sexualidade nem de expor o corpo, tampouco o casamento ou a maternidade que

lhe garantem feminilidade, ou funcionam como referncias de feminilidade. A mulher

contempornea tem a mestria do seu corpo, determina como e em que situao

dever usufruir da sua sexualidade, sem que esteja atrelada obrigatoriamente ao

casamento ou maternidade.

Na poca de Freud, o lao entre sexualidade e prazer era bastante

neutralizado. O fundamental na vida do casal era o casamento, o amor e a

reproduo, havendo quase uma dessexualizao da vida feminina. Masculino e

feminino tinham destinos bem traados: mulher eram reservados o espao e as

tarefas domsticas -- zelar pelo bem-estar do marido e dos filhos --, sendo ela
 127

privada do universo cultural e social, enquanto que ao homem reserva-se a vida

pblica, viver uma sexualidade mais permissiva e a gesto da famlia. mulher no

era permitido sentir prazer nem gozar da sua sexualidade, pois a funo materna

no comportava determinados excessos e qualquer fantasia ertica e

comportamento fora desse padro de feminilidade eram vistos como uma aberrao

sexual, produto de uma degenerao psquica, algo patolgico e, por isso mesmo,

tinha que ser expurgado e banido. A mulher histrica era a representao encarnada

dos danos desse excesso sexual na vida feminina. Nesse contexto,

a sexualidade feminina era concebida como uma fora bruta de

natureza no lapidada, vinculada ao tero ou ao ovrio, ou ainda a
estigmas degenerativos, podendo tomar vrias formas: anjo ou
demnio, santa ou prostituta, frgida ou lsbica, me devoradora ou
Infanticida.
(NUNES, 2002, p 87)

Freud, ao analisar o desenvolvimento da sexualidade feminina nesse cenrio,

ressalta o conflito entre a sexualidade e a cultura, passando a atribuir educao e

civilizao uma importncia fundamental nos conflitos neurticos, devido aos

efeitos do recalcamento no processo civilizatrio.

A imposio dessa moral sexual civilizada mulher, na interpretao

freudiana, tornava-a no apenas frgida, mas com a capacidade de pensar e

sublimar comprometidas. Frgida e intelectualmente inibida nos seus anseios e

fantasias sexuais, s lhe restava sucumbir neurose. Diz ele: acredito que a

inegvel inferioridade intelectual de muitas mulheres pode ser antes atribuda

inibio do pensamento necessria supresso sexual (FREUD, 1908, p. 203).

 128

Paralela a esse mal-estar na cultura, manifesto pelas histricas pudicas,

frgidas e paralisadas, havia em Viena, na poca de Freud, segundo Bertin (1990),

uma exploso da participao da mulher na vida cultural. Escrever era uma atividade

secreta qual as mulheres podiam dedicar-se: elas falavam sobre sua vida, suas

aspiraes e fantasias erticas, mas de forma comedida e respeitosa, para no

correrem o risco de serem consideradas levianas. importante ressaltar, que em

muitas dessas obras, elas usavam pseudnimos, mas, mesmo assim, eram

recatadas em suas escritas. A descrio de Bertin (1990) revela-nos o valor dessa

prudncia feminina:

[...] Em Viena, apesar do poder detido pelos homens e sua pouca

estima pelo sexo frgil, algumas mulheres conseguiram ser
publicadas. Suas obras trazem testemunhos sobre a sua poca,
mas a forma e o contedo permanecem de uma sensatez prudente
que nada traz de novo arte do romance ou da poesia.
(BERTIN, 1990, p.52)

O modelo de feminilidade imposto s mulheres, que as exclua do mundo

produtivo e cientfico, representava uma barreira que as privava de realizar

plenamente suas possibilidades criativas e as deixava insatisfeitas e rebeldes.

Freud, escutando diretamente ou indiretamente as histrias dessas mulheres,

atravs de seus casos clnicos, compreendia o sentido dessa rebeldia e da

insatisfao na intimidade feminina.

Naquela poca, a mulher que trabalhava, a intelectual e todas aquelas que

exerciam alguma atividade fora do lar sofriam discriminaes e no eram vistas com

bons olhos: a mulher era desqualificada e culpabilizada ao realizar qualquer

movimento de autonomia, por considerar-se que isso era contra sua natureza.
 129

As normas educativas exerciam um controle severo da sexualidade feminina,

que deveria ser adestrada para o casamento e a maternidade, pois os ideais

femininos eram ligados pureza e abstinncia sexual, incompatveis com a

atividade sexual feminina. Alm disso, existia a idia de que a mulher marcada pelo

excesso sexual era capaz de realizar qualquer tipo de ao, desde as mais sublimes

s mais degradantes.

O discurso feminista, que comeava a se manifestar j na poca de Freud,

rompe com a concepo de submisso da mulher e com a poltica de

adestramento de sua sexualidade. Ela comea a conquistar outros espaos e a

buscar outras vias de escoamento para a sua libido, alm dos caminhos j

estabelecidos.

Em vrias passagens da obra freudiana, como, por exemplo, em Leonardo

da Vince e uma lembrana da sua infncia (1910), O tabu da virgindade (1918), O

estranho (1919), A cabea de Medusa (1940), a mulher aparece como uma figura

forte e ameaadora, associada falicidade, castrao, natureza, vida e

morte. Nesses textos, os rgos genitais femininos tambm so representados como

fonte de angstia e ameaa para o homem. Essa angstia decorre de um

sentimento de horror castrao, frente percepo da incompletude da

sexualidade feminina e pelo fato de a mulher, por ser privada de um pnis, desejar

possu-lo pela castrao do homem. A mulher torna-se, assim, aterrorizante para o

homem.

Para Freud, a mulher, na sua funo materna, representada como uma

figura onipotente, completa, dotada de poderes quase divinos, mtica e imaculada.

A maternidade concebida como algo divino; e a sexualidade feminina, dissociada

do seu carter sedutor e terrificante. Freud concebe a mulher nesse duplo

 130

movimento: de um lado, reconhece o poder fantasmtico materno e, por outro,

subtrai esse poder em favor das suas investigaes tericas. A teoria da castrao

atribui mulher uma sexualidade incompleta, com uma imagem desvalorizada do

corpo, marcada pela ferida narcsica.

Tanto em Viena quanto em outros lugares, o desenvolvimento industrial

trouxe modificaes na maneira de pensar e viver, principalmente para as mulheres,

que, paulatinamente, foram conquistando novos espaos e adquirindo cada vez

mais independncia em relao a seu corpo e a sua sexualidade. Freud, ao analisar

esses tempos modernos, no texto Moral sexual civilizada e doena nervosa

moderna (1908) e O mal-estar na civilizao (1930), revela, preocupado, as

conseqncias desses avanos, que se manifestam na atualidade, provavelmente

com maior intensidade:

[...] A busca de prazeres mais intensos, o aumento das necessidades

individuais e materiais, a irreligiosidade, o descontentamento e a
cobia intensificam-se em todas as esferas sociais; a literatura
moderna desperta a paixo, a fome dos prazeres, o desprezo por
todos os princpios ticos e por todos os ideais.
(FREUD, 1908, p. 189)

Com sua viso futurista, o autor acenava para os efeitos do consumo

excessivo, da busca desenfreada dos prazeres, da liberao sexual, do

desmoronamento dos ideais e dos valores morais institudos. Ele previa grandes

transformaes na vida sexual e cultural dos indivduos. Seus temores materializam-

se nos ideais contemporneos do ter cada vez mais e das aparncias como

construo de subjetividade do sujeito e de reconhecimento social. Essa

equivalncia simblica contempornea do ter como sinnimo de felicidade plena,

 131

promove na concepo de Maria Rita Kehl (2002) um esgaramento do simblico e

a desmoralizao dos cdigos, trazendo conseqncias nos laos sociais18.

Nesse contexto, defrontamos-nos com um outro modelo de feminilidade: o

que se apresenta no a imagem da mulher passiva, pudica, contida na sua

sexualidade, enclausurada na vida domstica, como na poca de Freud e at pouco

tempos atrs, mas de uma mulher extremamente sensual, ertica, narcsica, bela,

escrava da imagem do seu corpo, que tenta manter, a qualquer custo, belo e

jovem. A mulher contempornea se satisfaz e goza nessa relao narcsica. Em

outras palavras, nesse cultivo de embelezamento corporal, ela goza e vive a sua

sexualidade sem nenhuma interdio no social e ancora sua feminilidade. Ao

contrrio da condio da mulher burguesa, hoje existe toda uma cultura que legitima

e proporciona o reconhecimento social da mulher atravs da exibio do corpo

erotizado e das aparncias (sociedade do espetculo); bem como da relao

narcsica com o corpo (cultura narcisista).

Observamos tambm que se torna cada vez mais freqente a representao

na mdia da mulher como portadora de um saber ertico, tal como a cortes

burguesa, que seduzia o rapaz ingnuo e o introduzia nos encantos da vida sexual.

o feminino que seduz e insinua os prazeres da carne sem reservas nem pudores,

atravs do corpo desnudo e erotizado, cujos movimentos erticos falam por si, com

todo o seu primitivismo e violncia sexual. Nessa trama ertica, somos hipnotizados

pelas imagens. Sendo assim, podemos dizer que a mulher insultada e rebaixada

na sua existncia. Ela a cachorra, a poposuda, a gostosona; o tapinha que no

18
Para uma melhor compreenso desses conceitos, to importantes para se entender a cultura dos
dias atuais, sugerimos ver, neste trabalho, o captulo que trata das configuraes da
Contemporaneidade, p. 85.
 132

di que define a relao entre os sexos, como nica forma de assegurar a diferena

e de se tolerar a alteridade.

A mulher contempornea vive uma contradio: ao mesmo tempo que goza

em excesso desse corpo perfeito, torna-se escrava dele; e essa relao gera uma

certa angstia, na medida em que exige um dispndio de energia psquica muito

intenso no sentido de manter essa imagem sempre bela, pois qualquer falha nessa

imagem corporal experienciada com grande aflio. Nessa relao especular, o

ego apresenta uma certa agressividade em relao ao corpo, resqucio da pulso de

morte do narcisismo primrio, que se presentifica nas intervenes corporais muitas

vezes consideradas prejudiciais ao corpo, ou at mortferas, realizadas em nome da

beleza.

Com a emancipao da sexualidade feminina e dos costumes morais, esse

corpo foi se desnudando gradualmente em toda a sua extenso, ancorado na tica

vigente de que tudo permitido, inclusive viver esse excesso sexual quase

pornogrfico, que desqualifica e vulgariza a mulher.

Nos tempos atuais, podemos indagar-nos: Qual o conflito entre a

sexualidade e a cultura atual, marcada por um liberalismo excessivo? Em que

medida o recalcamento est operando, se o cenrio contemporneo revela um

afrouxamento da ao do recalque na sexualidade, manifesto na exposio

exacerbada do corpo? Essas questes nos fazem refletir com certa inquietao a

respeito dos destinos pulsionais do sujeito frente a essa situao que se apresenta.

Observamos que, na Contemporaneidade, a maternidade, enquanto

representao da feminilidade, encontra-se destituda do seu valor, pois no a

mulher-me que valorizada, mas a mulher-sexo, sedutora, extremamente

ertica, objeto de desejo e de consumo. Deparamo-nos com essa imagem de mulher

 133

que nada tem de imaculada ou mtica, valorizada pela exibio provocante de seu

corpo. Explndida, flica, narcsica e inacessvel ao outro, marcada pelo excesso

sexual, ela fascina, ao ocupar o cenrio espetacular, e se constitui em um modelo de

feminilidade.

Freud, ao traar, nos seus ensaios sobre a sexualidade (1905), uma

cartografia do corpo ergeno e sua constituio perverso-polimorfa, manifesto no

apenas nas zonas ergenas, mas em qualquer parte dele, revela-nos o carter

transgressor da sexualidade humana e as mltiplas formas de satisfao. A cultura

contempornea, atravs da exposio e explorao pela mdia da imagem do corpo

feminino, anuncia toda a extenso perversa da sexualidade infantil e as suas vrias

formas de satisfao. a sexualidade auto-ertica infantil que se re-atualiza, atravs

dos investimentos narcsicos no prprio corpo, como fonte de prazer e de gozo,

levando a um estado de satisfao auto-ertica. As pulses parciais mais arcaicas --

a oralidade e a analidade fazem-se presentes, com toda a sua fora pulsional,

buscando a satisfao atravs do olhar do outro e dos objetos substitutos oferecidos

pela sociedade de consumo, na esperana de recuperar o objeto de amor originrio

freudiano -- o seio materno --, perdido para sempre.

Essas pulses parciais manifestam-se metaforicamente no ato de devorar, de

consumir e de exibir-se. A mulher contempornea, assim com a criana na fase anal,

experiencia um prazer incomensurvel em exibir o seu prprio corpo. Se, na fase

anal, era atravs do controle dos esfncteres que a criana realizava simbolicamente

as trocas com o outro e com o mundo exterior, podemos dizer que o corpo feminino

erotizado o catalisador psquico e representante simblico dessas sensaes auto-

erticas e dessas relaes.

 134

A mulher, assim como a criana revelada por Freud, nos Trs ensaios sobre

a teoria da sexualidade (1905), goza do seu prprio corpo atravs do olhar do outro,

indiferente ao que se passa l fora, prisioneira dessa relao especular. Para essa

mulher, s existe ela ou, melhor dizendo, ela e a sua imagem corporal alimentada

pela contemplao do olhar do outro. atravs desse olhar e dessa imagem

corporal que ela vive a sua sexualidade e se sente mulher. Talvez possamos

interpretar esse movimento psquico como algo que remete inconscientemente

busca do olhar materno.

O eu-corpo reduzido a essa imagem narcsica do corpo. O olhar, a boca, os

seios, as ancas, a pele so as partes do corpo feminino privilegiadas pela mdia,

devido a sua intensidade ertica, enquanto bordas corporais de fonte de vida, de

prazer e de excitao somtica. Elas evocam a revivescncia das fantasias e

experincias sexuais infantis, que revelam toda a intensidade pulsional e o seu

carter regressivo.

Freud, ao estudar sobre o amor e as escolhas objetais (1910), enfatiza a

importncia dos modelos femininos, que constituem a fantasia masculina: de um

lado, encontramos a me, pura e casta; de outro, a prostituta, representante do

desregramento sexual e perigosa, por viver de modo perverso a sua sexualidade.

Diz Freud que, entre a me e a prostituta , o homem escolhe a outra, pois, s com

ela, ele pode extravasar as suas fantasias sexuais.

Trazendo essas formulaes tericas para os dias atuais, podemos dizer que

essas representaes fantassticas da mulher -- me e da prostituta -- mesclam-se.

A fantasia que prevalece e incentivada pela mdia no o modelo da mulher-me,

mas o da mulher-ertica e sedutora, que ocupa o lugar da prostituta na fantasia

masculina. Desse modo, ele no precisa escolher entre uma ou outra, j que a
 135

mulher atual encarna as duas fantasias no corpo erotizado. Ela porta essas duas

representaes de mulher e, nessa fuso, no existe mais a mulher interditada. Ela,

assim como a cortes burguesa, oferece o seu corpo a todos os homens ou, melhor

dizendo, a sua imagem corporal, mas sem pertencer a ningum. Diferentemente da

prostituta, ela no precisa entregar o seu corpo a um homem; ela apenas vende

essa imagem erotizada atravs da seduo. A finalidade desse jogo ertico no o

encontro com o outro, mas apenas a sustentao da erotizao pelo olhar do outro.

Se, antigamente, as diferenas entre a mulher-me e a mulher-prostituta

eram bem delimitadas e definidas, em termos de papis sociais, na maneira de

vestir, de comportar-se e de ocupar um lugar na sociedade, servindo de referncia

ao ideal de feminilidade, na atualidade esses elementos so tnues e se apresentam

mesclados.

O mesmo acontece em relao diferena entre os sexos: o masculino e o

feminino eram bem demarcados, evidenciando um distanciamento entre os dois

sexos e legitimando essas diferenas; na Contemporaneidade, essas delimitaes

perderam a sua consistncia, tornando-se flexveis e transitrias. Por um lado, tal

movimento cultural e psquico reduz as diferenas e aproxima os sexos; por outro

cria uma certa dificuldade em termos de suporte na estruturao da identificao

sexual.

O modelo de feminilidade que se enfatiza hoje o da mulher corpo-sexo, que

vive a sua sexualidade, sem nenhum constrangimento em exibir o corpo, revelando

uma sexualidade carnal, rasgada, escancarada, marcada pela pulso de morte.

Analisando esse percurso de erotizao do corpo feminino, percebemos que

passamos, da Amlia de Mrio Lago, interpretada por Ataulfo Alves (1968), que
 136

era mulher de verdade, que no tinha a menor vaidade, ...s existe uma e sem

ela eu no sei viver..., como ideal de feminilidade, para a Garota de Ipanema:

Olha que coisa mais linda, mais cheia de graa,

ela menina que vem e que passa
num doce balano a caminho do mar.
Moa do corpo dourado do sol de Ipanema,
o seu rebolado mais que um poema,
a coisa mais linda que j vi passar...
(TOM JOBIM - VINCIUS DE MORAES, 1982)

A letra dessa cano revela ainda a poesia e o romantismo do lado ertico e

sensual da mulher-menina, sem torn-la vulgar, mas mostrando-a explndida em

seu erotismo. Entretanto, nos tempos atuais, deparamos-nos com a mulher

denegrida na sua sexualidade, cantada na msica funk que se revela como

representao da sexualidade feminina e modelo de feminilidade.

Paradoxalmente, a mulher, ao anunciar, no desvelamento do corpo, uma

sexualidade primitiva, selvagem, quase instintual, priorizando o registro imaginrio,

tambm revela que no a permissividade sexual, que vai esgotar a significao da

sexualidade ou, melhor dizendo, o seu sentido traumtico originrio. A sexualidade,

por se inscrever e se significar no registro simblico, como disse Freud, ser sempre

traumtica, marcada por uma certa angstia e desamparo. Como preconiza Lacan,

por algo que escapa as palavras, s representaes, algo da ordem do indizvel, do

irrepresentvel, que apenas se sente e retorna no real do corpo. O sujeito tem que

se haver com ela e buscar possibilidades criativas e singulares no processo de

sexuao do tornar-se homem ou mulher.

Como dizia Chico Buarque de Holanda, na sua cano,

 137

[...] O que ser que ser que andam suspirando pelas alcovas,
que andam sussurando em versos e trovas,
[...] o que no tem censura nem nunca ter,
o que no tem decncia nem nunca ter,
o que no tem sentido [...]
o que ser que ser, que vive nas idias desses amantes,
que cantam os poetas mais delirantes....
(CHICO BUARQUE, 1983)

O cantor-poeta nos fala da dimenso simblica e enigmtica da sexualidade

enquanto pulsional, puramente sensitiva, extasiante, excessivamente ertica, sem

controle e sem domnio, movida pela paixo.

Um aspecto importante, na teoria da sexualidade feminina freudiana, que

podemos considerar como impasse, como pontua Nunes (2002), o fato de Freud,

mesmo considerando a importncia da potncia materna, no ter abordado a

menstruao, a gravidez nem a maternidade no processo do tornar-se mulher.

importante tambm a ausncia de referncia aos seios, enquanto elemento

especfico e fundamental de seduo e de identificao feminina. Os seios, na obra

freudiana, aparecem associados a figuras mticas femininas, como smbolo flico ou

relacionado ao ato de amamentao, enquanto prottipo da experincia sexual, que

se perpetua ao longo da vida, devido experincia de prazer proporcionada. Freud

silencia em relao ao poder de seduo e erotismo dos seios, enquanto smbolo de

feminilidade.

O seio aparece no como objeto de seduo, mas como objeto de amor; a

erotizao dessa parte do corpo feminino aparece, nos textos freudianos, sublimada

pelo amor e por sua atribuio mtica. Na cena da seduo, podemos dizer que

atravs do olhar, da boca e dos seios de uma mulher que a sexualidade feminina

manifesta-se de modo explendoroso e ertico. Na concepo dessa autora, todo o

 138

mistrio feminino reduzido ausncia de pnis e o aspecto fecundo e criador da

mulher deixado de lado (NUNES, 2002, p. 46).

Contrariamente, a cultura contempornea investe nos seios (siliconados),

apresentando-os como sedutores, robustos, cheios de vida, privilegiando no a

amamentao ou a maternidade, mas sua significao puramente ertica, sensual e

sexual. Os seios so objetos de gratificao sexual, smbolo do poder de seduo

da mulher e, quanto mais mostra mais provocantes e sedutores, mais despertam

fantasias arcaicas, nas quais necessidade e desejo se fundem, remetendo o sujeito

experincia primeva de satisfao; da o seu poder de fascinao.

O seio porta uma oralidade, significada na sua funo nutriz e sexual.

possvel que, na Contemporaneidade, o estmulo ao possuir cada vez mais possa

ser metaforicamente interpretado, como uma tentativa de incorporar o objeto de

amor perdido e um retorno a esta experincia primeira de satisfao. Investir

eroticamente nos seios e no corpo, instigar o investimento narcsico no corpo,

tornando-o objeto de desejo do outro, pode significar uma revivescncia dessa

experincia marcada pelo gozo.

A mulher, com o seu corpo-sexo, subverte o imaginrio social e denuncia um

mal-estar na cultura dos tempos atuais, marcado pelos excessos --- excesso de

imagens, de informaes, de violncia, de tecnologia, de consumo e de sexo. Essa

cultura escraviza o corpo em nome de uma tica e uma esttica, com a promessa de

juventude, sade, sucesso e felicidade. Tais excessos, da mesma maneira que

proporcionam um gozo incomensurvel, provocam sofrimentos psquicos, manifestos

em queixas, como sentimento de angstia, estranheza de si mesma e vazio de viver.

A clnica revela-nos os efeitos desses excessos na sexualidade feminina e as

dificuldades de a mulher apreender um modelo de feminilidade, uma vez que as

 139

referncias de feminilidade at pouco tempo existentes perderam o seu valor e as

atuais tornam-se inacessveis a ela.

[...] Para mim muito difcil me sentir feminina com esse corpo.
Como vou me sentir mulher, se eu no tenho aquele corpo perfeito,
aqueles seios, aquelas ndegas, se eu no tenho corpo de mulher...
e no tenho coragem de fazer lipoaspirao, colocar silicone ou
qualquer coisa desse tipo? [...] no me sinto mulher nem capaz de
atrair um homem assim...

[...] Existem mulheres que conseguem ser extremamente

femininas... Um dia eu estava numa loja, uma mulher extremamente
feminina me chamou ateno. Ela tinha pele de mulher, perfume de
mulher, ela transpirava feminilidade...
(FRAGMENTOS CLNICOS)

Esses testemunhos clnicos falam-nos da dificuldade da mulher em atingir o

modelo de feminilidade atual e, por outro lado, revelam-nos a essncia dessa

feminilidade, desvinculada da exibio ertica exacerbada do corpo.

Nesse contexto, podemos dizer que algo se perdeu da feminilidade expressa

naquilo que o jogo de seduo tem de mais sublime, belo e misterioso: a delicadeza

de um gesto ertico, de um decote ou de uma revelao encontra-se destituda de

seu valor na Contemporaneidade.

Essas novas formas de erotizao do feminino que se apresentam levam-nos

a revisitar as teorias, a buscar outros saberes e reflexes que contribuam para a

compreenso da sexualidade da mulher e os desdobramentos na construo da

subjetividade feminina. Estamos passando por grandes transformaes culturais, por

um processo de desconstruo, que aponta para outras formaes ticas, estticas

 140

e sociais na diferenciao sexual. Talvez, possamos pensar essas experincias de

erotizao no corpo da mulher, como uma maneira de extravasar essa sexualidade

amordaada e silenciada por tantos anos; e at mesmo, como uma possibilidade

para que surjam outras construes erticas que no sejam marcadas pelo excesso

nem to ameaadoras para o eu. Mas, para que isso acontea, faz-se necessrio

que esse excesso sexual se esgote, proporcionando um certo esvaziamento desse

gozo estimulado pela cultura contempornea, fazendo surgir em seu lugar o vazio e

a possibilidade de novas elaboraes erticas da sexualidade feminina. Bem como,

que ocorra uma certa renncia a esse investimento narcsico incomensurvel no

corpo, um certo despojamento aos atrativos do mundo imaginrio... Em outras

palavras, quem sabe um retorno, a interioridade de si, com toda fecundidade e fora

simblica que esse ato representa.

Diante desse cenrio, podemos nos indagar: Quais as conseqncias desse

estado de coisas na sexualidade das novas geraes de meninas-mulheres? Ainda

no sabemos; o tempo nos revelar... Por enquanto, existe uma inquietao que nos

fazem pensar e a necessidade de se elaborar novos conceitos tericos frente as

demandas que surgem.

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