REVISTA REDAO

PROFESSOR: Lucas Rocha

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DISCIPLINA: Redao DATA: 11/09/2016

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Por uma mdia tica (CRISTIANO DE JESUS)
Sendo os meios de comunicao essenciais na formao crtica e na autonomia intelectual dos cidados, de suma
importncia abrir um debate que oriente todos os nveis da sociedade para elevar a civilidade da vida coletiva

A guerra do fogo, dirigido por Jean-Jacques Annaud (1943) e escrito por Grard Brach (1927-2006), um filme
franco-canadense de 1981 que assume com coragem o desafio de resumir 40 mil anos de Histria, em que se
passou a aurora da humanidade, em apenas 100 minutos.
O ENREDO apresenta a luta pela sobrevivncia de trs espcies humanas, quais sejam, os neandertais, os homo
sapiens e tambm aqueles que so denominados homo sapiens sapiens (o homem duplamente sbio). O filme construdo
a partir da premissa de que essas trs subespcies homindeas chegaram a compartilhar uma mesma paisagem, conviveram
durante um perodo da histria. O drama apropria-se desse aspecto para simular interaes entre elas e ressaltar o que as
diferencia, alm de apresentar hipteses sobre os fatores que levaram apenas uma delas a ter sobrevivido e prosperado.
O que mais chama a ateno so as diferentes capacidades entre os grupos. So muito contrastantes as habilidades
dos neandertais e dos sapiens, porm as diferenas entre os sapiens e os sapiens sapiens no esto tanto na
engenhosidade, na forma de lidar com o meio e de construir ferramentas. H, sim, uma ligeira vantagem entre os sapiens
sapiens nesse quesito, mas o que mais ressalta mesmo a sua supremacia nas habilidades de comunicao.

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 Eles usam grunhidos como os outros, mas, alm disso, tambm se expressam pelo riso, desenvolvem sentimentos
como o amor, se preocupam em transmitir o conhecimento para o outro e ainda possuem certa capacidade de
contemplao.
Entre os duplamente sbios, a comunicao no se d apenas em torno das necessidades imediatas, mas tambm a
partir da curiosidade, de projees em relao ao futuro, procedente da vontade de explorar e, por fim, de aspiraes
complexas que florescem nas relaes entre os indivduos que no se do apenas no contexto pragmtico, mas avanam
tambm no campo dos sentimentos.
Esse filme no um tratado cientfico ou antropolgico, mas se faz relevante por se desenvolver com uma sincera
fidelidade a uma premissa respeitvel - a de que a condio humana depende fundamentalmente da capacidade de uma
forma complexa de comunicao. A importncia primordial da comunicao para a condio humana e para o seu
desenvolvimento justifica o esforo permanente por uma tica da comunicao.

Bourdieu mostra que a linguagem pode no ser totalmente espontnea, que pode carregar um poder estruturante,
uma fora que provoca um conformismo lgico, uma concordncia artificial das inteligncias que leva, sim, a uma
solidariedade social, mas em torno de quais interesses? A que custo?

PODER SIMBLICO
O Construcionismo Social um
movimento intelectual que tem
ganhado cada vez mais espao nas
reas relacionadas s humanidades,
sobretudo nas Cincias Sociais e na
Psicologia. Possui como mote a tese
de que o universo humano no
dado, mas, sim, construdo a partir
da habilidade de comunicao.
Parafraseando Ernst Cassirer (1874-
1945), o universo humano um
universo simblico.
Nessa reflexo est a
preocupao com o peso do contexto
poltico, histrico e social no
desenvolvimento da cultura, que
importante para a solidariedade
social e, portanto, para a vida em
sociedade, como tambm no
desenvolvimento do conhecimento,
alm da sempre possvel submisso
s convenincias, orientaes A guerra do fogo considerada por muitos como a produo cinematogrfica que melhor
reconstitui a pr-histria ou, melhor dizendo, que o faz de uma forma honesta
ideolgicas e retrica. Esse
problema no estaria presente apenas na superfcie das relaes sociais, mas na prpria capacidade humana de conhecer as
coisas.
Para ilustrar essa discusso, vale a pena citar o caso de um texto intitulado The Pixar Theory no qual seu autor, Jon
Negroni, defende que todas as histrias da conhecida produtora de filmes de animao pertencem, na verdade, a um nico
universo ficcional. Entretanto, quando jornalistas indagaram profissionais da empresa sobre o trabalho de Negroni, estes
afirmaram que gostariam mesmo de ser to geniais como faz parecer o autor do texto, mas infelizmente no o caso. Eles
fazem, sim, referncias aos seus prprios filmes em trabalhos mais recentes, mas no passa disso.
Esse caso um exemplo concreto sobre a prtica constante de todo indivduo de observar e fazer relaes causais.
No preciso entrar no mrito do trabalho do autor e das declaraes daqueles que esto frente da empresa. Basta
reconhecer que se trata mesmo de uma construo terica baseada na observao e na capacidade de associar
semelhanas. O fato que o ser humano faz isso o tempo todo e sobre todas as coisas. assim em todos os campos de
ao humana, mesmo quando h a pretenso da objetividade.
Muitas vezes o resultado til e proporciona condies materiais de vida, isto , possibilita o avano da Cincia e da
tecnologia, proporciona um ecossistema e uma estrutura a partir do qual as pessoas podem construir vidas e estabelecer
relaes econmicas, polticas, etc. No importa se tais construes possuem correspondncia total com a natureza das
coisas. Sua condio de existncia no a sua estatura de "verdade", mas, sim, a sua funo instrumental e convenincia
de conseguir sustentar relaes sociais.

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 Martin Heidegger (1889-1976)
considerava que o problema da
realidade , na verdade, um falso
problema, pois se o ser humano no
pode lidar com a natureza bruta, mas
apenas com o fenmeno, por que se
preocupar com a impossvel
correspondncia entre ideia e coisa?
A reprimenda heideggeriana faz
sentido na Ontologia e na Antropologia
filosfica, mas, ainda assim, a
preocupao com a construo social,
em dimenso e alcance que atinge a
vida coletiva, pode ser legtima se
considerado que tal processo de
edificao pode ser capturado e
conduzido, ou ao menos influenciado,
arbitrariamente a partir de interesses
privados.
Pierre Bourdieu (1930-2002)
aborda essa problemtica discutindo "o
poder simblico" que exercido por A humanidade no se d apenas no controle de fenmenos naturais e na
instituies que possuem a capacidade construo de ferramentas. Isso, outros animais o fazem, mesmo que de
de comunicao de massa. forma rudimentar
Corresponde ao poder de conduzir a construo de uma ordem gnosiolgica, isto , de uma realidade social a partir de
valores, relaes e significados que legitimam, concretizam e perpetuam a satisfao de interesses especficos.
Um exemplo disso, so as estratgias de campanhas de marketing que no se concentram em uma Comunicao
Social de divulgao de mercadorias teis para a vida, mas, sim, na construo de um universo de hbitos e relaes nos
quais os produtos possuem um papel substancial.
SISTEMAS NORMATIVOS
Se de fato for possvel o reconhecimento da comunicao como elemento fundamental para uma condio humana
cada vez mais profunda e plena, ao mesmo passo que se pode admitir que a linguagem pode ser apropriada por agentes
sociais e arbitrariamente direcion-la para a construo de um sentido de mundo, com vistas a estabelecer formas de
dominao no mbito de um jogo de interesses, genuna a proposio de uma tica da comunicao, isto , de uma
preocupao permanente em assegurar o direito das geraes futuras de usufruir da liberdade e da autonomia como bens
inalienveis e necessrios para a vida boa.
Pelo lado das instituies responsveis pela Comunicao Social, no difcil imaginar que a mecnica de decises e
aes em parte resultado de um jogo mercantil que estabelece o modelo industrial como forma de ao.
Uma entidade acadmica pode pensar o melhor projeto pedaggico que a mente humana pode conceber, assim como
um grupo musical se dedicar produo das mais complexas formas harmnicas, do mesmo modo que um grupo de
engenheiros pode se empenhar na construo de estruturas em perfeito equilbrio com as diferenas humanas e com o meio
ambiente, e um grupo de jornalistas construir os melhores mtodos de investigao e articulao de fatos.
Se no existir uma forma de financiamento para projetos como esses, a tendncia que sejam "engolidos" por
modelos de produo focados no baixo custo e na grande escala, o que significa preocupao com resultados imediatos e
no com os efeitos em longo prazo que tantas artificialidades possam provocar nas capacidades do intelecto.
Na histria das teorias sociolgicas, projetos polticos ambiciosos em relao s aptides humanas so comumente
denominados de "utopias". Na reflexo filosfica, a utopia pode ser uma referncia, que se inalcanvel pelo menos
colabora para o movimento com direo e meta. Por outro lado, como projeto poltico concreto, ou seja, como ideia de
sociedade, a utopia pressupe ou conta com a boa vontade dos indivduos e com a sempre disposta e manifesta inteno de
cada sujeito de realizar o que correto, o que bom numa perspectiva de quadro geral.

A MECNICA DE DECISES DAS INSTITUIES RESPONSVEIS PELA COMUNICAO SOCIAL RESULTADO DE UM

JOGO MERCANTIL QUE ESTABELECE O MODELO INDUSTRIAL COMO FORMA DE AO

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 Em outras palavras, um
empreendimento que prope a mxima
qualidade e responsabilidade pode no
sobreviver muito tempo por tomar o ideal
como real, porm a sociedade pode
viabilizar projetos como esses
principalmente a partir da concesso de
servios pblicos e do financiamento
pblico. Claro que iniciativas privadas
existem, e em grande nmero, mas
muitas vezes apenas a conscincia de
responsabilidade social no suficiente.
Elas precisam de incentivos e subsdios
que compensem de certa forma os
possveis danos causados pela competio
que opera em outra sintonia de objetivos.
Isso significa que, como fruto do debate
entre diversos setores sociais, pode-se
obter o consenso sobre o patrimnio
pblico, isto , a identificao de
De forma escrachada, o longa-metragem Idiocracia apresenta uma caricatura da
caracteres que todos concordam que no sociedade contempornea, tendo o futuro como pano de fundo
deveriam estar sujeitos exclusivamente ao
jogo econmico, sob a ptica at mesmo do futuro da humanidade.

O longa-metragem que burlou o sistema

Idiocracia um filme de Mike Judge, conhecido criador da animao Beavis e Butt-Head. Produzido em 2006, a
comdia foge totalmente do convencional ao apresentar reflexes importantes. Foi um desastre de bilheteria nos
EUA, pois foi boicotado pela sua prpria produtora 20th Century Fox, que deu liberdade demais para Judge e depois
no gostou nem um pouco do resultado. A empresa distribuiu o filme no mnimo de salas exigido em contrato, no
fez qualquer divulgao, no promoveu sesses de exibio para crticos e jornalistas, nem sequer produziu
um trailer, sem contar os inmeros processos judiciais que recebeu de empresas que foram satirizadas no filme.
Simula uma sociedade que assiste a um desenvolvimento acelerado da tecnologia, mas por outro lado sofre um
progressivo e preocupante empobrecimento intelectual. O livre-arbtrio e a to desejada liberdade de escolha
desaparecem, pois o senso crtico cada vez menor. As pessoas so condicionadas por uma avalanche de
informaes sem que haja qualquer esforo de articulao e assimilao como conhecimento. H uma desvalorizao
alarmante da arte, alta cultura e conhecimentos gerais que tenham um mnimo de profundidade. Alguns poderiam
pensar. quem se importa se a sociedade toda se idiotizou? O filme mostra as consequncias de um mundo dominado
por imbecis: problemas ambientais insolveis, comportamento excessivamente assexuado, incapacidade de resolver
problemas mais bsicos e domnio total das organizaes sobre a vida das pessoas. Embora seja uma comdia, ao se
colocar no lugar do personagem protagonista, rodeado de idiotas por todos os lados, o filme bem que pode ser visto
como uma histria de horror.

A consequncia dessa perspectiva um modelo de forte presena do Estado na regulamentao, subsdio e conduo
de atividades como Educao, Comunicao Social, Cultura, Esportes e outros, alm, claro, da iniciativa livre do setor
privado e, diga-se de passagem, inteligente, de atuar nessas reas a partir de uma conscincia social e senso consistente de
responsabilidade. Isso j existe h muito tempo e no mundo todo. O motivo pelo qual h casos em que isso funcione muito
bem, mas, por outro lado, h tambm entraves, falhas e at problemas bem graves, so conjunturas que no o caso
abord-las neste artigo especificamente, pois exigiriam flego investigativo e um distanciamento demasiado do foco da
temtica da tica comunicativa.
Para melhor compreenso sobre a pretensa consistncia dessa dinmica de atuao pblica, vale muito a pena lembrar
a quase sempre negligenciada diferena entre "Moral" e "tica". vlido considerar que essa distino desnecessria se o
objetivo a identificao das motivaes do comportamento humano que quase sempre multifacetada, porm ela
essencial para projees de cenrios, como exerccio de possibilidades. A tica corresponde ao debate, a uma construo
racional, rigorosamente fundamentada sobre as escolhas e as aes. Ao longo da Histria da Filosofia foram construdas e
propostas teorias ticas que servem de referncia para isso. Vale lembrar que uma coisa o pensamento tico no mbito
da individualidade e outra no mbito social. Uma tica da Comunicao est na dimenso da coletividade.

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 Mesmo que haja a sincera vontade de uma legtima prestao de servios, a insupervel necessidade de sustentao financeira
impe a obedincia s regras do jogo econmico

A Moral, ou a moralidade, se constri nas relaes sociais. Corresponde a um universo de valores que faz sentido
dentro de certo contexto e sua sustentao depende de sistemas normativos, sejam eles formais ou informais, ou seja, que
sejam exercidos por fora da lei ou mesmo devido excluso por efeito da falta de aceitao de certo comportamento por
demais membros do grupo.
As pessoas tanto podem se orientar pela tica, pela Moral ou pela mistura das duas: por exemplo, podem buscar
orientao na fora do fundamento, na fora da lei, ou ainda a partir do reconhecimento da racionalidade, coerncia e
importncia da lei ou dos hbitos. Isso significa que a tica um importante subsdio para a moralidade, tenham as pessoas
conscincia disso ou no.
Assim sendo, presume-se a possibilidade de uma tica da Comunicao a partir do reconhecimento da Comunicao
Social como um "fato social", conceito de mile Durkheim (1858-1917). Ao atribuir ao fenmeno social a condio de fato
social, atribui-se tambm condies para um tratamento cientfico dos problemas que esto relacionados a ele.
O motivo de adoo dessa abordagem assegurar que a temtica da tica da Comunicao no permanea como
metafsica exclusivamente, isto , que sua discusso no fique apenas no campo das essncias ou com perspectiva centrada
numa condio ideal. Isso at pode ser vlido para o indivduo que decide aderir a tal construo teleolgica e que,
portanto, agir a partir do pleno e espontneo desejo de comprometimento com tal projeto. Essa atitude pode fazer grande
diferena na vida particular do indivduo que decide adot-lo, porm ela no possui fora suficiente para mudar o mundo, a
coletividade.
A coletividade no corresponde a uma simples soma das individualidades, mas, sim, ao resultado das relaes que
tanto so alimentadas como alimentam as individualidades, relaes essas que emergem de um processo histrico, das
condies materiais de vida, condies ambientais e outros. Portanto, a vida coletiva, tal como preconiza Durkheim, deve
ser tomada como coisa, uma realidade sui generis, ou seja, como algo nico que tanto no possui aderncia a classificaes,
definies essenciais e generalizaes como tambm independente de projetos, vontades e desejos individuais.
UMA TICA QUE PERMANECE DESCRITIVA OU QUE DEPENDE APENAS DA CONSCINCIA INDIVIDUAL,
POUCA SERVENTIA POSSUI, POR MAIS IMPECVEL QUE SEJA SUA CONSTRUO TERICA

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 A partir dessa perspectiva, uma tica que
permanece descritiva ou que depende da
conscincia individual, pouca serventia possui,
por mais impecvel que seja sua construo
terica. Ela precisa se converter em moralidade,
isto , deve funcionar como balizas que
provocam desvios intencionais no fluxo da vida
social, embora seja preciso entender que essas
mudanas de rumo, alm de serem
frequentemente lentas, nunca so plenamente
previsveis e controlveis.
Algumas intervenes desse tipo no
apenas so insuficientes como s vezes at
provocam um novo problema, como o caso de
exemplos de leis de incentivo criadas para
fomentar a produo independente de arte com
brechas que so exploradas pela indstria
cultural como mais uma forma de reduo de
custos e maximizao dos ganhos em
produes de qualidade muito discutvel. Um
projeto que foi pensado para equilibrar a
desigualdade de oportunidades acaba no fim
fortalecendo-a ainda mais.
A proposta, contudo, o reconhecimento
por parte do poder pblico de que a
Comunicao Social um fator preponderante
para o desenvolvimento pleno das capacidades
humanas, capacidades estas que garantam uma
condio mnima de mobilidade, autonomia
intelectual e conscincia crtico-dialtica de
modo que seja um direito humano, uma
graduao intelectual que permita a autodefesa
diante de foras sociais niveladoras e
arbitrrias.
Alis, pertinente alertar que, em boa
parte dos 30 direitos previstos na Declarao
Universal dos Direitos Humanos, a condio de
garantia que sejam respeitados est no prprio
indivduo. Se este no tiver um nvel de
conscincia que ultrapasse a dimenso da luta
pela sobrevivncia, a artificialidade da vida
burocrtica e do jogo do consumo, dificilmente
conseguir se livrar das contingncias de um
sistema repressivo, sutil e confortvel, mas
repressivo. mile Durkheim prope o fato social como instrumento para
comum que propostas como esta no identificao de fenmenos sociais e para a soluo dos
possuam fora suficiente para serem problemas que ocorrem no mbito coletivo
executadas, visto que individualmente muitos
no se veem beneficiados por elas ou as tomam como simples programas sociais. Aristteles j defendia que a poltica, ou
as coisas que envolvem a vida social, responsabilidade de todos, visto que um problema social afeta diretamente ou
indiretamente a todos. Essa premissa difcil de ser percebida em alguns casos e fcil em outros. Exemplos disso so os
casos de contaminao por vrus que facilmente pode afetar populaes de muitos pases. O problema do trfico de drogas
tem efeito semelhante. Problemas como esses aparentemente isolados acionam com velocidade surpreendente a ateno
dos principais lderes do mundo, pois eminente a chance de ampliao do alcance de seus efeitos.
Todavia, problemas crnicos, mais sutis, que consomem as condies de vida de dentro pra fora, que ameaam
geraes futuras, nem sempre recebem a ateno devida. A tese de Aristteles continua vlida. No mbito poltico, se um
indivduo possui um problema, todos o tm e ele pode se manifestar cedo ou tarde.

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 O que torna a condio humana possvel a predisposio contemplao

A tica da Comunicao, contudo, deve servir de subsdio tanto para a formao de profissionais para a
regulamentao de toda atividade relacionada com a Comunicao Social como Jornalismo, Publicidade e Propaganda,
Rdio, Televiso, Cinema, Teatro, Produo Editorial, Produo Cultural, Relaes Pblicas, Design, Moda, Marketing,
Educao e outros.
Regulamentar no significa a imposio de um modelo, mas, sim, o acompanhamento e o estabelecimento de uma
prtica de dilogo permanente entre poder pblico e sociedade civil, incluindo instituies de ensino, associaes cientficas
acadmicas e conselhos de classe.
As profisses nas reas da comunicao carecem de um cdigo de tica que possua o mesmo peso que este possui na
rea da sade e outras, isto , que sejam amplamente discutidos no processo de formao e estejam sensivelmente
relacionados a sistemas normativos e formas de sano.
Um tema sempre recorrente nessa discusso a liberdade de expresso. A tica da Comunicao e possveis
desdobramentos em cdigos de conduta e sistemas regulatrios jamais devem ameaar o direito da liberdade de expresso,
ocasionar restries no direito de opinio, liberdade de imprensa, liberdade de escolha, ou qualquer arbitrariedade dessa
natureza, mas, sim, garantir que a comunicao seja realizada com responsabilidade e que o direito de escolha seja efetivo,
ou seja, no h escolha na exclusividade ou na impossibilidade de ponderao. A sociedade precisa garantir tanto o amplo
acesso diversidade de produes como tambm a capacidade de crtica.

REFERNCIAS:
ARISTTELES. A poltica. Bauru: Edipro, 2009.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. So Paulo: Brasil, 2006.
DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo, Martins fontes, 2007.
HEIDEGGER, Martin. Ontologia (Hermenutica da Facticidade). Petrpolis: Vozes, 2012.

CRISTIANO DE JESUS professor universitrio e pesquisador com formao em computao, engenharia e filosofia. Revista
FILOSOFIA, Setembro de 2016.

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Entrevista - Celso Kraemer
Um caminho para a alteridade (ALBIO FABIAN MELCHIORETTO)
A compreenso da diversidade de gnero, como uma forma social de construo dos sujeitos, impe desafios para a
sociedade contempornea
A ENTREVISTA que aqui desenhada busca
caminhar provocando o leitor para pensar com o
entrevistado, Celso Kraemer, doutor em Filosofia
pela PUC-SP, professor de Filosofia na Faculdade
So Luiz e professor titular da Universidade
Regional de Blumenau, questes que envolvem a
escola e a diversidade de gnero. O que a escola
faz o tempo inteiro falar de gnero por meio de
uma construo histrica e de discursos no
verbais, mas ao mesmo tempo, a sociedade urge
em ir alm daquilo que j est dado,
movimentando-se para enfrentar novos desafios
que j foram colocados. A escola, segundo o
entrevistado, um lugar que foi construdo a partir
da heteronormatividade e que exerce uma
regulao, mas ao confrontar-se com uma demanda
que vem da sociedade ela desafiada a uma
reviso de posturas. E neste momento de reviso e
de debate, se apresentam pelo menos dois lados,
alguns que defendem uma "ideologia de gnero" e
outros, uma diversidade de gnero que visa
aceitao e ao acolhimento do outro pelo olhar dos
direitos humanos.
A escola precisa lidar com urgncia e de
forma positiva com uma demanda que vem da
sociedade sobre a diversidade de gnero na
construo da identidade da pessoa
FILOSOFIA - Por que to difcil falar de
gnero nas escolas?
Kraemer - A primeira considerao que a escola
fala de gnero o tempo todo. Ela divide e organiza
os professores e as professoras em dois gneros e
nunca um professor pode passar-se por professora,
por exemplo, e isso falar de gnero. Um menino
no pode se passar por menina, aos meninos
espera- se uma conduta de meninos e essa conduta
no pode ser subvertida em forma de menina. A
escola determina todo o espao, o banheiro, a
disposio das filas, a organizao do espao
interno, a disposio da linguagem, da vestimenta,
do corte do cabelo, tudo por gnero. No atual
momento da Histria da Educao no Brasil, quando
algum diz que vai falar de gnero, na realidade
est fazendo aluso a um tema considerado polmico nesse momento, que a diversidade de gnero, ou seja, os gneros
que escapam ao convencionado. Na discusso dos Planos Decenais de Educao (nacional, municipais), mais enfaticamente
no ano de 2015, insiste-se no argumento de que a escola no pode falar de gnero. Mas se ela no pudesse falar de gnero
todos deveriam ser exatamente iguais, sem discernir o que um menino e o que uma menina. Somente nesse caso ela
no falaria de gnero. Desde o momento que ela fixa na linguagem e no corpo de cada um o seu gnero, ela est falando
de gnero, zelando pelo gnero. Ela tem um discurso cotidiano intensivo de gnero, quanto mais conservadora for a pessoa,
mais ela fala e insiste no discurso de gnero. a prtica dessas pessoas, agarradas na ideologia heteronormativa de gnero
que marca o corpo de cada um a partir da categoria gnero. Tendo isto em vista, podemos nos perguntar: por que to

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difcil falar da diversidade de gnero na escola, para alm da heteronormatividade? Parece que s os gneros htero
masculino e htero feminino podem se expressar no ambiente escolar.
Esta discusso talvez seja uma questo nova, visto que ela difcil, ou seja, a escola nesse momento confrontada
com um debate que no era a sua pauta, seu currculo. Discutir a diversidade um assunto que at pouco tempo estava
ausente da preocupao da escola. E no s a diversidade de gnero que se coloca para a escola, mas de cultura, de
religiosidade, de etnias, de hbitos familiares, etc. Embora, conforme se v em A vontade de saber, primeiro volume
de Histria da sexualidadede Foucault, a escola se constitui como instituio de educao para todos, principalmente no
sculo XIX , com um discurso massivo sobre sexualidade. Tudo nela fala dos gneros e do cuidado dos educadores com
esse tema. Tudo nela marcado pelo discurso de gnero, desde a arquitetura de seus prdios, os corredores bem
iluminados, a posio das salas de aula, as janelas, tudo facilitando a vigilncia para que no houvesse contato insidioso
entre os dois gneros e, sobretudo, no houvesse relao homossexual em nenhum espao, nem entre as meninas nem
entre os meninos. Ento, a escola um lugar, desde os colgios do sculo XVII , centrado na produo de um corpo
regulado pelo parmetro heteronormativo de gnero. Nela se constri uma sexualidade especfica para o masculino e outra
para o feminino, no interior desse discurso institucional da escola. Ento, no de hoje que o problema da sexualidade est
na escola, mas ela sempre esteve ligada ao problema da heteronormatividade. O que novo ela ter que confrontar-se
com uma demanda que vem da sociedade sobre a diversidade de gnero na construo da identidade da pessoa.
FILOSOFIA - Seria possvel afirmar que a dificuldade que a escola encontra para trabalhar com as pessoas
transexuais teria origem na forma como estas pessoas escampam eficiente poltica de governo de corpos e
subjetividades no funcionamento da maquinaria escolar?
Kraemer - O problema com o transexual um problema
um pouco diverso do problema das homoafetividades em
geral, porque o homossexual no algum que quer ser
do outro sexo, o homossexual algum que gosta de
pessoas do mesmo sexo, como o caso das lsbicas, por
exemplo. Por isso o homossexual tem conflito srio com a
heteronormatividade. Mas o transexual algum que tem
um completo descompasso entre seu corpo (rgos
genitais, hormnios, etc.) com sua alma, ou seja, aquilo
que ele sente ser. Ele algum com corpo de homem
sentindo-se uma mulher, por exemplo. Sua identidade de
gnero ser mulher. Enquanto mulher ela gosta de
homens. Por isso ela quer tornar seu corpo semelhante
sua alma. No um conflito com a heteronormatividade
social. O transexual pode ser um heterossexual. Seu
problema no propriamente com a htero, a bi ou a
homossexualidade. Seu problema um conflito entre seu
prprio corpo e sua identidade sexual, seu gnero. A
condio social dos transexuais muito problemtica, pois
aos olhos da sociedade, eles esto colocados na mesma
condio dos homossexuais. Isso leva a vrias distores,
na relao que o transexual tem com seu prprio corpo,
pois so discriminados e hostilizados por algo que no so
e, s vezes, acabam buscando sobreviver socialmente
tornando-se o que o estigma social produz. Nesse sentido,
nem sempre ntido o que um travesti ou um
transexual. Mas enquanto o homossexual continua
gostando de si, no corpo que ele tem, o transexual requer
uma mudana de identidade de gnero, ele no tem
nenhum problema com o masculino, feminino, o heteronormativo ou a homossexualidade. Ele apenas tem um aspecto
corporal de um gnero e uma identidade sexual do outro gnero. Casualmente ele pode ser htero, homo, bi, mas isso no
proveniente da transexualidade. No transexual se deflagra todo um trabalho para tornar-se o gnero oposto. Ento, ele
um problema diverso, especfico, mas que desafia significativamente o espao escolar que tem um documento civil que o
identifica como Pedro, mas quer ser Maria. Ento comea Pedro a vestir- se como Maria e quer ser reconhecido socialmente
como Maria e isso um problema srio para a relao cotidiana na escola. No h massa crtica na escola para lidar com
isso. De toda forma, uma demanda social que se impe e com a qual a escola tem que lidar. O modo como ela reage a
essa demanda social do transexual tem a ver com a sua tica. De que maneira, eticamente, a escola aceita a diversidade
sexual? A atitude tica da escola de preservar os valores tradicionais, heteronormativos, herdados de certa moral religiosa,
independente do sofrimento que isso cause s pessoas reais que frequentam essa instituio?

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 Ou ela vai assumir uma postura de respeito diversidade, preocupada em educar a todos para minimizar o sofrimento
das pessoas que vivenciam a diversidade, mesmo que isso afronte certos valores tradicionais? Nesse caso, os transexuais,
os homossexuais, os bissexuais, os heterossexuais, mas tambm os deficientes, os negros, os estrangeiros, os indgenas, os
judeus, etc., teriam direito mesma dignidade dos "normais" (cristos, htero, brancos, corpo e mente padronizados), sem
que a prpria instituio escolar impusesse sofrimentos a uns e privilegiasse outros.

Pensar que difcil falar de gnero na escola uma contradio, pois a escola o espao em que se
fala de gnero o tempo todo

A escola precisa assumir uma postura de respeito diversidade, preocupada em educar a todos para
minimizar o sofrimento das pessoas que esto fora do padro estabelecido
FILOSOFIA - O Plano Nacional de Educao (PNE) aprovado em 2014, responsvel por definir metas para o
perodo de dez anos do Ensino Bsico ao Superior, buscou lutar contra a discriminao ao promover a
equidade de gnero e difundir propostas pedaggicas sobre sexualidade. Em contrapartida, encontramos um
lobby conservador e religioso que est derrubando qualquer referncia a gnero nos Planos Municipais e
Estaduais de Educao. Quais as consequncias de tal postura na escola?
Kraemer - Aquilo que vinha dizendo antes na primeira pergunta, o nosso discurso sobre sexualidade vem sendo construdo
tambm na escola, a escola tambm um lugar em que se construiu o referencial heteronormativo e a escola
historicamente um lugar que fala desse gnero masculino e desse gnero feminino, de forma continuada e ininterrupta.
Alm de a palavra gnero ter significados diferentes, como "gnero literrio", "gnero artstico", ela tambm designa gnero
sexual. Ser mulher ou ser homem gnero sexual. Se o lobby de igrejas quisesse radicalizar sua postura, as palavras
mulher e homem, que so referncias explcitas a gnero, no mais poderiam ser utilizadas. Nem nas Artes, na Biologia, na
Lngua Portuguesa (gnero textual, por exemplo), essa palavra ou sua meno poderia aparecer. O problema que a moral
dessas igrejas, agarrada sua ideologia heteronormativa de sexualidade, foi para o ataque, acirrando os nimos e com isso
se chegou histeria no debate. Mesmo mantendo-se aberta a questo sobre as causas que incidem e definem a
sexualidade, negar o dilogo franco sobre o tema na escola produzir uma ignorncia nos educandos, mantendo-os
sujeitados manipulao das igrejas e reforando os esteretipos, as hostilidades e o sofrimento. Creio que essa a
consequncia da "varredura" que as igrejas conseguiram fazer nos Planos Municipais e Estaduais de Educao no Brasil.
Essa uma clara ingerncia de certas igrejas sobre a instituio poltica do Estado, que assim perde sua autonomia,
voltando a ser colonizado por algumas instituies religiosas.

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 Para a sociedade, para a poltica e para a tica um retrocesso cruel. Volta-se para um modelo de castas, anterior
Revoluo Francesa. Significa tambm impor os fins privados de algumas igrejas aos princpios pblicos do Estado. Outro
efeito srio a ameaa s diversidades em geral e aos ainda muito poucos avanos conseguidos. O silncio imposto faz
parecer que a escola concorda e at autoriza a continuidade do processo de espancamento, agresso, segregao, ofensas
e discriminao a pessoas em funo de sua sexualidade, que vem ocorrendo dentro e fora dos muros escolares. Do ponto
de vista histrico no estranho que a escola tenha uma postura heteronormativa. Em outras pocas as consequncias
talvez no tenham sido pensadas porque no havia essa demanda nos espaos sociais. A hostilizao da diversidade sexual
no era questionada, parecia normal. No uma coisa nova a excluso da diversidade de gnero, ela a coisa mais antiga
da escola. A pergunta dos que defendem a heteronormatividade como nica referncia sexualidade na escola : qual seria
a consequncia se deixssemos vigorar na escola uma educao para a diversidade de gnero? Segundo o que se ouve em
seus discursos, veramos instaurada a imoralidade e a perverso. Considero um estratagema ardiloso chamar a diversidade
de gnero de ideologia de gnero. Foi uma manobra bastante perspicaz dos conservadores, mas eles no deixam de ter seu
fundo de razo ou de motivos histricos para estarem com essa preocupao. Foi esse discurso que construiu parte da base
moral de suas instituies.

Materiais didticos, discursos e planos de Educao enfatizam a heteronormatividade e excluem a abordagem da

diversidade de gnero nas escolas

O que se coloca na questo da diversidade como tema transversal na educao escolar, dentro dela a diversidade de
gnero, uma questo humanitria que visa a combater o sofrimento daqueles que sentem ou vivenciam alguma
diversidade. No contra o menino que quer ser menino, nem contra a menina que quer ser menina. Ao contrrio, eles tm
plenos direitos de ser heterossexuais, sem serem hostilizados por isso. Mas o mesmo direito reclamado aos diferentes. O
que se quer constituir um espao de aceitao do outro, com uma vivncia diversa de sexualidade. Sabe-se que essa
uma questo bem complicada. De onde vem a homossexualidade? Para os opositores da diversidade sexual, quanto mais se
falar da diversidade, mais ela instiga e faz proliferar a homossexualidade. Falar de diversidade de gnero poderia significar
educar para a homoafetividade. isso que preocupa os conservadores. Do outro lado se questiona por que alguns, que se
dizem movidos pelos princpios do amor cristo, so fervorosos opositores da discusso sobre a diversidade de gnero que
est pensada no Plano Nacional de Educao, se ela visa ao acolhimento do outro? Tratar-se-ia de um amor egosta, que s
ama a prpria verdade, no qual a verdade do outro tem que ser destruda para poder tripudiar sobre ele? Poder-se-ia,
ento, ainda falar de amor?

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Impedir o dilogo sobre a diversidade, seja ela qual for, uma agresso aos direitos humanos. A escola
deve atuar, educando para uma tica de aceitao da alteridade
Quando se prope discutir este tema na educao escolar, se tem em vista uma questo de direitos humanos, respeito
ao diferente e ao direito diferena. Todas as coaes que o diferente sofre o agridem. Mesmo as brincadeiras so um
sofrimento para ele. De que maneira a educao escolar pode acompanhar o prprio tempo social em que estamos, visto
que a diversidade de gnero uma realidade? Impedir o dilogo sobre a diversidade uma agresso aos direitos humanos.
A escola pode atuar, educando para uma tica de aceitao da alteridade. Tambm a sexualidade est includa. A escola
deve se preocupar, contribuindo para formar uma tica de convivncia social com tranquilidade e harmonia entre os
diversos, entre os que so plurais. Impor a todos um padro nico, amparado na moral de algumas igrejas uma atitude
autoritria, agressiva. Ela faz que os atuais agressores se sintam no direito de agredir todos os que so diferentes, por
entender que eles valem menos. Alguns at defendem que eles devam ser exterminados. A escola no pode cultivar este
tipo de tica, uma tica da intolerncia. Ela deve fomentar, na Educao, uma tica do acolhimento da diversidade.
FILOSOFIA - possvel afirmar que existe certa tenso entre a necessidade de regular possibilidade sobre
corpos e identidades de gnero e a forma como as instituies escolares reagem a tais possibilidades?
Kraemer - A primeira coisa que todas as instituies sociais tm uma funo que de regulao social. Uma funo
reguladora para a sociedade. A escola talvez seja uma das instituies em que mais intensamente a sociedade espera tal
regulao. Ou seja, a criana vai para a escola de acordo com os parmetros de regulao social. Quando que a escola
falha? Quando se pensa que ocorre o fracasso escolar? Quando o carter civilizatrio, por exemplo, no efetivado na
escola. Quando a criana na escola no adquire boa conduta de acordo com os parmetros de urbanidade e civilidade,
quando ela agressiva, quando ela no respeita os professores, quando ela no respeita o patrimnio, quando ela no
consegue ter uma boa compreenso do que uma atividade pblica, quando o bem pblico por ela depredado. Quanto ao
tema especfico da possibilidade de regular a diversidade de gnero, qual a funo da escola? zelar para que ningum se
torne homossexual ou educar para o acolhimento, a aceitao da diversidade religiosa, tnica, de culto, de esttica e de
sexualidade? Segundo uma tica da alteridade, da pluralidade, a escola deve zelar pelo direito diversidade, uma tica de
acolhimento do conjunto de possibilidades no qual a sexualidade aparece como uma dessas diversidades. Que isto seja uma
maneira de escapar a uma regulao, eu acho que no. No espao social esse tema j est bastante sedimentado,
assentado. A diversidade de gnero e a pluralidade de formas sexuais tm um cotidiano social bastante avanado. Na
medida em que a escola se engaje, educando para a aceitao da diversidade, ela no escapa regulao, ela apenas se
adapta regulao do atual momento social. A diversidade no uma verdade suprema, a-histrica. Ela provm da
imanncia histrica, na qual ela uma forma social globalizada pelo capitalismo. Nessa forma social a escola convocada a
produzir internamente essa mudana para se adequar a essa forma social e para regular os corpos para esta forma social.
Se ela aceita o transexual ou a pessoa que experimenta uma forma diversa de sexualidade, combate a intolerncia e
incentiva a aceitao da diversidade, no por isso que ela deixa de exercer uma regulao. isso que o discurso da
sexualidade implica. No sculo XVIII , tinha um zelo excessivo pelo heteronormativo. No sculo XXI transita para uma
diversidade de gnero. Essa contnua adaptao prpria ao dispositivo da sexualidade. Ele continua exercendo uma
regulao sobre o corpo, adequando-o alma da sociedade em que se vive. As caractersticas dessa regulao podem ser
modificadas, mas ainda assim mantm o seu carter de instituio social, ou seja, exercer uma regulao.
FILOSOFIA - A publicao da Resoluo n. 12, de 16 de janeiro de 2015, que estabelece parmetros para
garantias de acesso e permanncia de pessoas travestis e transexuais, pode ser considerado avano, mesmo
trazendo questes apenas de ordem instrumental?
Kraemer - O fato de a escola aceitar o nome social no garante especificamente nada. O que garante uma convivncia de
aceitao e de dignidade ao transexual a prpria cultura escolar. no espao da cultura escolar que se constri a garantia
de permanecer na escola a quem vivencia uma diversidade de identidade sexual. A garantia dessa permanncia tem relao
com a conduta dos colegas, dos professores, do cotidiano no qual a pessoa aceita com dignidade pelos colegas e pela
instituio. A Resoluo, com poder de norma, por si mesma no garante o respeito s diversidades. Mas, por outro lado,
ela um marco relevante, pois chama a ateno dos educadores para esta temtica. Na medida em que a Secretaria de
Direitos Humanos edita uma portaria e convoca a escola a respeitar o nome social, ela chama ateno dos educadores, ela
uma espcie de chamada crtica para a problemtica que hoje est na escola. Sem esta portaria as coisas ficariam mais
silenciadas e as pessoas que vivenciam a diversidade de gnero, sobretudo os transexuais, teriam seu sofrimento
aumentado e esse sofrimento ficaria encoberto pela aparente moralizao do espao escolar que faz de conta que este
sofrimento no existe. Enquanto a portaria convoca a escola para aceitar o nome social, ela no fundo chama a ateno para
a conscincia dos educadores e educadoras, para que a escola comece a ter aes efetivas e afirmativas para a diversidade
de gnero, para o acolhimento e para o respeito e a dignidade desse que diferente.
O gnero no apenas uma questo de rgos genitais, mas uma questo de vivncias, de identidade
que infunde no corpo uma forma social de viver

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O dilogo sobre a diversidade pauta-se nos direitos humanos, que visam a combater o sofrimento deste que se identifica
com uma forma diversa de sexualidade. isso que se pe em questo neste momento

FILOSOFIA - A incluso do "nome social" na inscrio do Enem 2015, bem como o tema da redao, que
explorou um trecho clssico de O segundo sexo de Simone de Beauvoir, podem ser entendidos como um
avano nas discusses de gnero no Brasil?
Kraemer - Penso, pessoalmente, que a discusso sobre a diversidade de gnero uma forma de diminuirmos o sofrimento
de pessoas que no esto enquadradas na heteronormatividade, que se identificam com formas diversas. Ela, nesse sentido,
pode ser considerada um avano, na medida em que o dilogo sobre a diversidade de gnero combate a intolerncia. A
tica da diversidade uma forma de amor ao outro, indiferente de quem ele , am-lo em sua singularidade. Significa,
portanto, um amor ao outro e sua dignidade. Nesse sentido h uma ampliao do conceito ou da vivncia tica no espao
escolar. Percebem-se hoje duas tendncias entre educadores e intelectuais, relativas diversidade de gnero. H um grupo
que entende que a diversidade de gnero uma questo humanitria, uma urgncia para diminuir o sofrimento de uma
boa parcela da populao. Eles no so contra os heterossexuais, mas so a favor do direito e da dignidade dos que so
diferentes. Esse grupo minoritrio. Segundo uma pesquisa feita na Regio do Vale do Itaja (SC), a maior parte dos
professores na sala de aula pensa a partir dos referenciais heteronormativos. Esse grupo tem sido apoiado, na histria
recente, por uma discusso que externa ao espao escolar, ela provm da moral de algumas igrejas especificamente. O
conflito entre essas duas posturas diante da diversidade de gnero est instalado na escola. Pelo que vimos nas pesquisas,
entre os estudantes a aceitao tranquila da diversidade de gnero muito mais expressiva. Em torno de 70% dos
estudantes tem tranquilidade em aceitar a diversidade sexual. Os outros 30%, em sua dificuldade na aceitao da
diversidade de gnero, alegam questes de fundo religioso.
Eles so educados prioritariamente por instituies que so religiosas e essa educao os coage para no ceder
diversidade de gnero, para permanecer na heteronormatividade. Entre os professores este ndice quase o inverso.
Apenas cerca de 30% tm tranquilidade com a diversidade de gnero. Mais de 60% apenas reconhecem a
heteronormatividade e se fundamentam em conceitos genticos ou numa moral religiosa, criao divina. Dizem que Deus
criou apenas Ado e Eva e tudo o que for diferente seria anomalia, imoralidade, doena, depravao da forma humana. Para
eles, no ser heterossexual seria uma depravao ou agresso a essa natureza do homem. Pela dinmica da sociedade, ela
permeia a escola com suas demandas. Na medida em que o espao social tende a ser mais plural, tambm na escola isso
ocorre. Os estudantes de todas as etapas das sries finais do Ensino Fundamental e os do Ensino Mdio que foram
pesquisados lidaram com mais tranquilidade com o tema da diversidade sexual. Eles so a nova gerao de educadores.
Com isso se pode acreditar que a escola vai aceitar a diversidade de gnero. O gnero no apenas uma questo de rgos
genitais, o gnero uma questo de vivncias, de identidade que infunde no corpo uma forma social de viver e no uma
forma apenas gentica de se reproduzir por meio dos rgos genitais.

ALBIO FABIAN MELCHIORETTO mestrando em Educao e especialista em Filosofia pela Universidade Regional de Blumenau
(FURB). Professor da disciplina de tica no Senai/SC, pesquisa sobre o uso das redes sociais virtuais em ambiente
escolar. albio.melchioretto@gmail.com. Revista FILOSOFIA, Setembro de 2016.

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Que horas ela volta? (PAULO AUGUSTO BALTHAZAR)
Patres e classes mdias percebem a melhora de vida das classes subalternas como ameaa a seus privilgios, e
trabalhadores, apenas como fruto de seu esforo individual. Em comum, a alienao das lutas polticas e dos
processos histricos que sustentam as dinmicas sociais, e um mito de emancipao pelo consumo compar

MUITOS j exploraram as possibilidades de anlise da obra ficcional como manifestao da cultura e como forma
concentrada da prpria vida. inegvel a contribuio de Cervantes, Goethe, Balzac ou Kafka para a compreenso de
grandes transformaes nas sociedades europeias. Da mesma forma conhecida a importncia da literatura para
a intelligentsiarussa durante o perodo revolucionrio e primeiros anos da repblica sovitica. 1 Uma hiptese para essas
aproximaes seria que em fases de grandes mudanas a dimenso dramtica se sobrepe s dimenses processuais, e as
fronteiras entre realidade e fico tornam-se menos ntidas.
O sucesso do filme Que horas ela volta? e as reaes geradas indicam esse potencial de convergncia entre forma,
contedo, fico e realidade. E, ainda que a obra recorra a um conjunto variado de elementos estticos, alguns at
esquemticos e talvez maniquestas, sua atitude central sempre foi realista na medida em que os movimentos dos
personagens tipificaram foras e transformaes atuais da sociedade brasileira. Essa uma de suas virtudes que ajudam a
entender sua recepo e impacto.
Sendo assim, explorar as relaes entre obra de arte e sociedade por meio do filme Que horas ela volta? representa
uma alternativa vlida para acessar dinmicas sociais, econmicas e culturais que vinculam classe mdia e juventude aos
atuais processos de polarizao e ruptura da ordem democrtica. dessa forma que propomos aqui uma inverso: deixar a
busca do significado da obra de arte com base em seu elemento histrico-social, para compreender o contexto histrico-
social recorrendo estrutura e ao sentido de uma obra de arte.
A cidade polarizada
Para Antonio Candido, uma anlise integradora revela como a mensagem estrutura-se com base no mundo, mas gera
um mundo novo, cuja organizao faz sentir melhor a realidade originria pela fuso que provoca entre texto e
contexto.2 Uma integrao que em Que horas ela volta? organiza-se numa sucesso de oposies: cozinha/sala; quartos dos
patres/quarto de empregada; reas de servio/piscina e jardim; bairro de rico/periferia de pobre; patres vaidosos e
egostas/empregados autnticos e generosos etc. Essas oposies so reforadas por contrapontos de luz e enquadramento:
na cidade dos ricos prevalecem luzes contrastadas em espaos fechados; na cidade dos pobres surgem luzes mais difusas e
espaos abertos. Como resultante, texto e contexto convergem para uma cidade polarizada, com a tenso situada no lugar
dos ricos.
Como personagem que se mostra na estrutura da obra, a cidade fraturada pelo apartheid e negada s classes
populares surge recortada por privilgios privados. Na primeira cena, cidade demarcada por muros e enclausurada em
jardins e condomnios. Depois, cidade como aeroporto que, apropriado por trabalhadores, aos olhos das elites se degradou
em rodoviria. Em seguida, cidade como algo que a cultura popular no consegue decodificar uma praa sem uma
rvore que no serve para nada , entrevista por janelas de coletivos. Por fim, uma cidade em disputa na escandalosa
revelao de que Jssica, a filha da empregada, concorre a uma vaga na FAU/USP (faculdade de arquitetura e urbanismo

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e ncleo de debates tericos sobre os destinos da cidade). Assim, as classes populares vo sendo percebidas como intrusas
em espaos materiais e simblicos que lhes eram interditados, como vias para automveis, shoppings centers, aeroportos,
universidades, espaos culturais...
Uma cidade tambm representada nos templos de vidro do quadriltero corporativo da Berrini, em oposio s curvas
do Copan de Niemeyer; no bunker dos ricos em contraponto aos vos livres e luminosos da FAU de Vilanova Artigas. A
cidade em projetos distintos um calculado por investidores e corporaes de mercado, que aprisiona o homem outra vez
feto; outro centrado numa humanidade idealizada, como portas abertas ao homem.3 Uma disputa que permanece no atual
embate entre o direito cidade e o projeto de cidade como empreendimento em curso. 4 Em ambos, uma cidade que
ope explorador e explorado e candidata-se a locus central do conflito originrio da ordem capitalista como mquina fabril
que ubiquamente penetra todos os espaos de sociabilidade e conscincia social, descrita por Lefebvre. 5
Dessa forma, o filme tambm incorpora em sua estrutura a disputa pela cidade como ncleo polarizador e conecta o
drama da sujeio pessoal com a segregao e expropriao dos espaos urbanos que para Harvey configuram hoje
esselocus estrutural dos processos de acumulao e realizao capitalista.6 E como sugerido ainda por Carlos Lessa,7 uma
crise urbana conectada s crises polticas, em disputas pela ocupao e controle de suas estruturas (transporte,
saneamento, zoneamento...), convertidas em pontos crticos para a manuteno dos poderes hegemnicos. E tambm para
o sucesso dos movimentos contra-hegemnicos.
O jovem e a polarizao
Na abertura do filme, a cmera posicionada atrs de Val para que domstica, casa de patres, cidade e suas relaes
sejam projetadas de um lugar crtico. Esse ser o olhar de Jssica, que poucas cenas adiante surgir na trama precisamente
s costas de Val, no aeroporto. Ao longo do filme, ela sair do poro a que estava destinada para expor o
singular apartheid social que nos caracteriza, no qual o conflito recalcado e a explorao, dissimulada num cndido e cruel
voc como se fosse da famlia.
Uma filha de empregada e migrante nordestina que chega de fora rompe com o senso comum e rejeita esteretipos
para sintetizar virtualidades presentes entre 48,85 milhes de brasileiros com 15 a 29 anos que vivenciaram transformaes
inditas. Em 2004, os 20% mais ricos detinham 55% das vagas em universidades da rede pblica e 69% das vagas na rede
particular com as polticas distributivas, em doze anos, as pores dos mais ricos nas universidades caram para 38% na
rede pblica e 43% na particular, e a proporo total de jovens entre 18 e 24 anos nas universidades subiu de 32% para
55%. No ensino mdio, o nmero total de jovens mais que dobrou de uma gerao a outra, saindo dos 25% para os atuais
55%.8 Esses nmeros representam uma ruptura radical com os processos de socializao do passado.
Ainda que as geraes de Val e Jssica compartilhem elementos como origem pobre e o movimento da periferia em
direo ao centro, elas representam sujeitos e pases diferentes, que se projetam na vida de forma diversa: se a me parte
da transio do rural para o urbano num tempo em que o Brasil ainda fazia o mesmo percurso e rene elementos picarescos
e a condio servil como defesa contra as violncias de gnero, classe e origem que a cercavam, a filha j nasce num pas
urbanizado, que nos ltimos anos vivenciou a experincia da democracia com ampliao de direitos e reduo da
desigualdade. E, mesmo numa sociedade marcada pelo passado escravocrata e patriarcal, ela j no teme o conflito e luta
por sua realizao pessoal.
A personagem Jssica representa o potencial de ruptura de uma gerao com ascendncia ideolgica junto aos seus
ncleos familiares e comunitrios, que hoje dispe de um repertrio sociocultural incompatvel com as estruturas tradicionais
de dominao e explorao. Uma juventude que contesta as diversas formas de segregao que organizam o territrio e as
relaes entre centro e periferia, e constri uma agenda prpria de transformao, tendo no direito cidade uma
plataforma integradora de mltiplos temas: educao, trabalho, comunicao, democratizao da mdia, participao e
democracia, mobilidade, sade, diversidade, sexualidade etc. Esses jovens ocupam espaos pblicos e, por meio de diversas
linguagens, definem estratgias e criam novas tticas para denunciar desigualdades, democratizar o espao urbano e
construir novos direitos.9
Polarizando a estrutura
Apesar de Jssica ser o elemento polarizador, ser Val que conduzir o drama ao seu desfecho, o que ocorre em dois
movimentos: primeiro, na cena em que, depois de dez anos vivendo na casa dos patres, pela primeira vez a empregada
Val entra na piscina motivada pelo sucesso da filha; depois, na cena em que a propriedade impe seu poder com o esta
casa ainda minha decretado pela patroa Brbara. Logo em seguida, Val rejeitar a condio de domstica e seguir a
filha para construir seu prprio ncleo familiar na periferia.
Na estrutura da obra, esse movimento tem um forte sentido emancipatrio. Porm, significativo que na ltima cena
do filme, quando perguntada pela filha o que far aps se demitir, Val responda: Vou dar meu jeito, quem sabe como
massagista. Assim, a obra deixa uma advertncia: a terceirizao, a precarizao e a informalidade como perspectivas reais
para me e filha, numa viso mais profunda do destino e da funo de trabalhadores e classes populares na sociedade
atual.10
O clmax dramtico coincide, desse modo, com a possibilidade de deixar o emprego, o que converte o trabalhador em
mercadoria e constitui o mercado de trabalho, mas tambm representa sua possibilidade de libertao dos vnculos de

16
servido.11 Uma passagem do abstrato para o concreto condicionada pela valorizao do salrio, proteo do trabalho,
oferta de seguro-desemprego e requalificao profissional elementos que atuam em conjunto com a crtica ideolgica da
subservincia, que no filme operada pela filha.
assim que a polarizao presente na narrativa e nos cdigos visuais converge para uma sntese: a tenso entre os
opostos dependncia e autonomia, que se refrata nos conflitos entre destino e emancipao vividos por me e filha, e
entre apartheid e cidadania, vividos por patres e empregados e inscritos nas configuraes espaciais que os envolvem. No
filme, essas oposies organizam movimentos que transitam entre dois polos estruturais: ruptura e reconciliao.
O ponto de articulao entre estrutura narrativa e contexto que Val e Jssica compartilham possibilidades geradas
pelo Brasil ps-Constituio de 1988, especialmente aquelas promovidas pela valorizao do salrio, proteo do trabalho e
reduo da desigualdade, com aumento da renda familiar e ampliao do tempo dedicado aos estudos pelos filhos das
classes trabalhadoras. nesse sentido que o elemento gerador da polarizao e da ruptura do pacto democrtico (at ento
aceito pelas elites) seria o prprio avano do programa institudo em 1988, que em crculos concntricos foi se alargando
pelo protagonismo sucessivo de cada um dos principais atores, estruturados na resistncia ditadura. esse movimento em
espiral que parece ter se esgotado no por ter se cumprido, ou por uma ausncia de projeto para sua continuidade, mas
pelas prprias limitaes contidas no pacto de 1988 para incorporar seus efeitos.
O ressentimento das classes mdias
No filme, cdigo visual e narrativa centralizam a polarizao no territrio dos patres. Uma famlia cuja casa e relaes
estruturam-se no trip ostentao, cio e alienao, confortavelmente inserida entre os 20% mais ricos. Ao mesmo tempo,
quando o patro de Val declara ter herdado seu patrimnio do trabalho rduo do pai, isso indica uma riqueza produzida pelo
trabalho, mais prxima das classes mdias que das elites. Os patres de Val seriam, ento, herdeiros de empregados
especializados e profissionais liberais que, durante a industrializao concentradora do sculo passado, acumularam para
geraes futuras e passaram a reproduzir prticas tradicionais de explorao das classes subalternas. Essa famlia tambm
retratou a existncia de divises dentro da classe mdia: o patro Carlos e o filho Fabinho se sentem atrados pela trajetria
de Jssica e esboam vnculos de solidariedade com seu projeto. Mas, conforme Jssica vai se revelando uma ameaa aos
privilgios de classe, o ponto de vista excludente de Brbara vai se impondo sobre os demais.
Outra virtude do filme a vocalizao dos interesses de classe por Brbara, o que retrata uma dimenso atual da
polarizao: ter um de seus ncleos no ambiente domstico, onde a empregada liberta a me tanto para a realizao
pessoal como para a explorao pelo mercado de trabalho. Uma liberao vital para a estrutura familiar, quando mulheres
provedoras e chefes de famlia se multiplicam rapidamente nos ltimos dez anos, pularam de 18% para 40%.12 Esses
mecanismos foram impactados pelas recentes polticas distributivas e de ampliao de direitos, sem contrapartidas a
segmentos que se consideraram prejudicados.
Ao longo da narrativa, classes mdias e trabalhadores compartilham alguns elementos, como mrito individual e
alienao poltica. Para ambos, mobilidade e condio social resultam do mrito pessoal, o que no filme expresso por
Jssica ao atribuir sua trajetria apenas a um professor de Histria que abriu sua cabea, ou na cobrana dos pais por
empenho individual do filho como nico condicionante de sucesso. Porm, se classes trabalhadoras avaliam o mrito
unicamente por suas obras, as classes mdias podem somar ao desempenho uma manipulao virtuosa dos privilgios
sociais, econmicos e culturais que acumulam e ideologicamente procuram incorporar como qualidades intrnsecas (o que
permite que um fracasso no vestibular seja compensado por estudos no exterior, por exemplo). O fundamental que, para
nenhum dos dois, o sucesso decorre de processos histricos, lutas coletivas e direitos conquistados. 13
Como resultante, configura-se uma situao em que patres e classes mdias percebem a melhora de vida das classes
subalternas como ameaa a seus privilgios, e trabalhadores, apenas como fruto de seu esforo individual. Em comum, a
alienao das lutas polticas e dos processos histricos que sustentam as dinmicas sociais, e um mito de emancipao pelo
consumo compartilhado por ambos (nesse sentido, universidade, educao e arte podem equiparar-se a piscinas, sutes e
sorvetes gourmet).
O adeus democracia
Nas ltimas cenas, aps deixar a condio de domstica, Val segue ao encontro da filha, e pela primeira vez surge no
filme um horizonte em perspectiva, tendo a periferia como ponto de fuga. Numa primeira camada interpretativa, essa cena
significa a superao da sujeio pessoal. Mas ela tambm carrega o significado de uma ruptura entre as classes. Na
verdade, a impossibilidade de uma aliana problemtica, nunca efetivada, mas necessria quando a classe mdia o outro
que opera como paradigma ascendente das classes trabalhadoras. Um problema que se amplia quando o Estado se
apresenta como representante dos interesses de uma nica classe e, ao mesmo tempo, aquilo que chamamos de classe
mdia seja uma mirade de identidades.
Contudo, tanto a polarizao como o golpe jurdico-parlamentar de abril de 2016 ganham maior inteligibilidade se
compreendidos por meio da ruptura do pacto democrtico institudo pela Constituio de 1988. Um tema que, com
diferentes enfoques, vem sendo trabalhado de forma complementar e produtiva por Singer, que explora a trajetria do PT e
os limites do lulismo;14 por Nobre, que focaliza o presidencialismo de coaliso e o que chamou de peemedebismo; 15 e por
Safatle, que prope o fim do ciclo aberto com a Nova Repblica. 16

17
No entanto, cabe lembrar que a resoluo desse movimento que se inicia na resistncia ditadura militar no se dissocia de
movimentos globais marcados pela ampliao crescente, e at agora irreversvel, das desigualdades. E, se os estudos de
Piketty tornaram irrefutvel que essa uma tendncia estrutural do capital, 17 importante lembrar que um modelo de
desigualdade crescente tambm incompatvel com qualquer projeto democrtico.
Por isso, movimentos que eclodem repletos de semelhanas tanto na periferia global das jovens democracias latino-
americanas como nas sociedades hegemnicas do Hemisfrio Norte nos obrigam a considerar que a atual polarizao pode
estar associada a processos mais amplos e profundos, o que envolve a reviso das estruturas que sustentaram as
democracias ocidentais do sculo XX. Em especial, que o poder do voto popular disfuncional aos interesses corporativos
transnacionais, financeirizados e expansionistas. E, ao mesmo tempo, que o sistema representativo insuficiente para dar
conta da demanda por participao e complexidade das sociedades contemporneas.
Em ambos os casos, seja esgotamento do pacto de 1988 ou crise global, assim comoQue horas ela volta? no fala de
retorno, mas da chegada do novo, a crise atual tambm parece no encontrar suas referncias no passado, mas em
necessidades que se impem tanto aos que pretendem a manuteno de privilgios como aos que aspiram por mais
democracia e emancipao. Tudo isso torna impossvel a manuteno dos conflitos recalcados e, entre o trgico e o sublime
que caracterizam as estruturas dramticas, aponta para uma profunda redefinio da forma como vivemos a democracia e
concebemos a igualdade.
1 Alex Kozulin, Vygotskys Psychology. A Biography of Ideas [A psicologia de Vygotsky. Uma biografia de ideias], Harvard
University Press, 1999, p.22-23.
2 Antonio Candido de Mello e Souza, O discurso e a cidade, Duas Cidades, So Paulo, 2004, p.9.
3 Joo Cabral de Melo Neto, Poesias completas, Livraria Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro, 1975, p.20. Versos
extrados livremente do poema Fbula de um arquiteto.
4 Luiz Cesar de Queiroz Filho, A cidade na longa dcada perdida, Le Monde Diplomatique Brasil, 12 abr. 2016.
5 Henry Lefebvre, The Production of Space [A produo do espao], Blackwell Publishing, Oxford, 1991.
6 David Harvey, Cidades rebeldes, do direito cidade revoluo urbana, Martins Fontes, So Paulo, 2014.
7 Carlos Lessa, Quem lidera?, Carta Capital, 9 abr. 2015.
8 Agenda Juventude Brasil. Disponvel em:https://issuu.com/participatorio/docs/agenda_juventude_brasil_-
_pesquisa_/1?e=12152407/10902032
9 Anna Luiza Salles Souto, Segregao socioterritorial, juventude e direito cidade, Le Monde Diplomatique Brasil, nov.
2015.
10 Ricardo Antunes (org.), Riqueza e misria do trabalho no Brasil II, Boitempo, So Paulo, 2013.
11 Paul Singer, Marx Mercado. In: Lincoln Secco e Carlos Santiago (orgs.), Um olhar que persiste: ensaios crticos
sobre o capitalismo e o socialismo, Anita, So Paulo, 1997, p.35.
12 IBGE 2010. Disponvel em: www.brasil.gov.br/cidadania-e-justica/2015/05/mulheres-comandam-40-dos-lares-
brasileiros.
13 Henrique Bosso da Costa, Entre o lulismo e o ceticismo: um estudo de caso com prounistas de So Paulo. Disponvel
em: www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8131/tde-15022016-120350/pt-br.php.
14 Andr Singer, O lulismo nas cordas, Piau, dez. 2015.
15 Marcos Nobre, Imobilismo em movimento: da abertura democrtica ao governo Dilma, Companhia das Letras, So
Paulo, 2013.
16 Vladmir Safatle, A Nova Repblica acabou, Carta Capital, 15 mar. 2016.
17 Thomas Piketty, O capital no sculo XXI, Intrnseca, Rio de Janeiro, 2014.

PAULO AUGUSTO BALTHAZAR mestre em Cincias Sociais e pesquisador do Ncleo de Ruralidades (CPDA/UFRRJ). Jornal LE
MONDE DIPLOMATIQUE BRASIL, Setembro de 2016.

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Abate Neoliberal: Democracia e Juventude em tempos de rebanho (MRCIA TIBURI)
Para os jovens brasileiros nesse dia 7 de setembro de 2016, ano do golpe
Rebanho
O VAZIO do pensamento, da emoo e da ao o resultado de um programa poltico e econmico que visa produzir
escombros humanos e no pessoas. Subjetivamente empobrecidos, nos tornamos mansos, prontos para o abate neoliberal.
Ainda no descobrimos a pergunta transformadora que poderia nos livrar dessa resposta. Ningum at agora conseguiu
dizer de maneira convincente por que nos contentamos em ser gado.
Muitos diro que fomos transformados em gado e que aqueles que se negam a s-lo sofrero as consequncias. Somos
criados como gado e amansados desde cedo. A educao, a famlia, as instituies como um todo, preparam indivduos para
isso. Pode-se ler de Marx a Adorno, de Nietzsche a Foucault, de Maquiavel a Simone de Beauvoir, para meditar nas
estratgias que fazem com que algum acredite que melhor fazer parte daquilo que, h muito tempo, vem sendo
chamado de rebanho. O tema constante na crtica filosfica, mas em certas pocas sentimos na pele aquilo que em
tempos menos cruis parece s teoria.
Curioso que nos tempos mais sombrios os argumentos refletidos e pensados, e a inteligncia, estejam em baixa e o
autoritarismo, e a burrice, estejam em alta. O rebanho no gosta de ideias complicadas e para continuar dcil preciso
agrad-lo com seu prprio veneno.

Cortar o mal pela raiz

Vivemos em um tempo em que as pessoas tem mais respostas do que perguntas. Mesmo assim, vale a pena dedicar o
pensamento a saber que perguntas nos ajudariam a despertar a capacidade de pensar de pessoas dominadas pelo vazio do
pensamento, da emoo e da ao que seguem dceis, na posio derebaho, prontas sem saber para o grande abate
neoliberal?
O caso da populao jovem preocupante nesse cenrio. Cresce o nmero de jovens mortos nas periferias. Sobretudo,
e isso no nenhuma novidade, mata-se os jovens negros. Sabemos que matar jovens corresponde a cortar o mal pela

19
raiz. A ideologia neoliberal a ideologia do abate que permite justamente cortar o mal pela raiz. Se voc for considerado o
mal para o sistema, melhor cuidar-se mais. O mal, a propsito, resume-se em no concordar, em negar, em rejeitar, em ser
e agir de modo diferente. Os jovens ainda no formados, ainda em formao, precisam ser moldados ou de-
formados, como costumamos dizer vulgarmente segundo leis de uma sociedade que espera deles o mais do mesmo.
Pense em qual a sua diferena e voc saber qual a probabilidade de ser descartado pelo processo neoliberal. A diferena
esttica e econmica e usada como causa justa, nos moldes de uma mentalidade de assassinos para o extermnio a
curto, mdio ou longo prazo.
O impronuncivel
O abate neoliberal no anunciado. Seu fundamento algo impronuncivel. Estamos numa poca em que preciso
falar manso, ser manso justamente para sustentar esse impronuncivel. Assim se esconde melhor o que deveria ser
escancarado. Ora, o que deveria ser visto por todos que o fundamento do neoliberalismo o extermnio de quem no
cabe no mercado.
Lembro de um jovem que foi abandonado pelo pai quando era ainda uma criana de colo. Um dia ele disse que era
muito fcil colocar uma pessoa nesse mundo e depois dizer se vira a. O ressentimento gerado nesse garoto era imenso e
incontornvel.
O neoliberalismo como ideologia naturaliza um abandono como esse. Ele diz para todos se virem a. Ao mesmo
tempo, no diz isso em nome da liberdade das pessoas, como alguns poderiam tentar argumentar, mas o diz para criar a
iluso individualista e meritocrtica. Cada um deve acreditar que d conta de viver nesse mundo sozinho, que deve competir
com o prximo e colaborar com o sistema. Assim, o neoliberalismo garante tanto a fragilizao das pessoas, quanto a
fragilizao da poltica democrtica, aquela que todos fariam juntos inventando algo de comum e justo para todos. Essa
poltica democratica seria o antdoto contra o neolibaralismo.
Ora, onde h neoliberalismo no h democracia. Se as pessoas esto sozinhas elas no fazem poltica no sentido da
democracia, aquela poltica que todos fariam juntos inventando algo de comum e justo para todos. E se as pessoas no
fazendo poltica elas no mexem com o poder. As coisas continuam como esto, conserva-se o poder na mo dos que o
tomam fora todos os dias pelos meios mais srdidos e desumanos. Silncio sobre o significado disso tudo fundamental
para que o jogo d certo e surjam os que foram capazes de sobreviver como heris. preciso esconder que eles sobraram
com vida.
Fazer poltica criar voz
Assim que o abate precisa ser manso e, no limite, sedutor. No para todo mundo. Quem sofre, contudo, nem sempre
tem tempo de gritar. Mesmo assim, quem morre no faz alarde e fcil matar aqueles que no tem voz.
Sabemos que fazer poltica criar voz. A voz chama a ateno. O poder no vive sem ela e sem a prontido por ela criada.
Justamente por isso o poder adora manipular as vozes, coisa que sempre fez muito bem usando os meios de comunicao.
por meio deles que o poder manipula as atenes e as toma para si, mas no para denunci-lo e sim para cooptar quem
estiver meio perdido politicamente.
Para quem no se deixa levar, o poder reserva seu covarde terrorismo de Estado que vai da polcia truculenta
militarizada, pronta para matar jovens negros ou jovens manifestantes, ao desmantelamento das instituies que
protegeriam os indivduos. importante convencer os jovens de que devem ficar mansos do lado dos que tem poder, seno
correm risco de vida. D para ficar manso atras de uma tela de computador xingando quem foi politizado de modo crtico. A
covardia faz parte da mansido e ajuda a sustent-la. A mensagem subliminar que o neoliberalismo envia aos jovens
sempre a mesma desde sua pr-histria.
Os movimentos de jovens imbecilizados que surgem no Brasil e no mundo so sinal disso. No fato de que a maioria da
juventude ainda lute contra esse estado de coisas, que haja tantos jovens nas ruas contra o golpe, que a ocupao das
escolas tenha sido entre a grande alegria poltica nos ltimos tempos, um sinal de que pensar democraticamente, contra o
neoliberalismo que nos suga mais uma vez nesse momento, faz sentido e urgente.

MRCIA TIBURI graduada em filosofia e artes e mestre e doutora em filosofia. professora do programa de ps-graduao
em Educao, Arte e Histria da Cultura da Universidade Mackenzie, da graduao em Filosofia da Unicamp e colunista da Revista
CULT. Publicou diversos livros de filosofia, entre eles Filosofia Pop (2011), Sociedade Fissurada (2013) e Como Conversar com
um Facista (2015). Publicou tambm romances: O Manto (2009), Era meu esse Rosto (2012). Revista CULT, Setembro de
2016.

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Sim, h golpe de Estado (MARILENA CHAU)
Na medida em que no h crime de responsabilidade pblica, os procedimentos empregados para promover o
impedimento pertencem definio de golpe como trama, ardil, estratagema, manobra desleal, busca indevida de
proveitos prprios e uso de palavras acintosas e injuriosas contra a presidenta Dilma

ESPINOSA recomenda que, numa investigao, comecemos pelo uso costumeiro das palavras porque, na origem, elas
possuem funo denotativa, isto , indicativa de alguma coisa e somente depois adquirem um sentido conotativo, como nas
metforas, metonmias, sindoques e outras figuras de linguagem. Se aceitarmos essa recomendao, ao empregar a
palavra golpe convm buscarmos nos dicionrios seu primeiro sentido. O Dicionrio da Lngua Portuguesa de Laudelino
Freire, por exemplo, apresenta: 1. pancada com instrumento cortante ou contundente; 2. ferimento, ferida, brecha feita
com instrumento cortante ou contundente; 3. acontecimento funesto inesperado; infortnio; desgraa; 4. crise; 5. trama.
O Dicionrio Houaiss registra os mesmos significados, mas acrescenta: ato pelo qual uma pessoa, utilizando-se de
prticas ardilosas, obtm proveitos indevidos; estratagema, ardil, trama, manobra desleal [...] ataque acintoso por meio de
palavras, injria, insulto. Entre os inmeros sentidos figurados, os dicionrios registram golpe de Estado. Laudelino Freire
registra: 1. ato violento a que um governo recorre para sustentar o poder; 2. trama pela qual indivduos por meios
violentos derrubam o governo estabelecido. E Houaiss: 1. tomada inesperada do poder governamental pela fora sem
participao do povo; 2. ato pelo qual um governo tenta manter-se no poder pela fora, alm do tempo devido. Nessa
perspectiva, compreende-se que muitos afirmem, incluindo o PT, que no est havendo um golpe de Estado, pois tudo se
passa segundo a legalidade posta pela Constituio, no h uso da fora nem mudana do regime (no se passa da
democracia para a ditadura).
Examinemos, porm, os procedimentos empregados. Na medida em que no h crime de responsabilidade pblica por
parte da presidenta Dilma Rousseff, os procedimentos empregados para promover seu impedimento pertencem definio
de golpe como trama, ardil, estratagema, manobra desleal, busca indevida de proveitos prprios e uso de palavras acintosas
e injuriosas contra a sua pessoa. Em outros termos, a lei est sendo usada para pisotear o direito. Estamos, pois, perante o
ncleo da palavra golpe como violncia, desgraa, ferida e crise. Mais importante: examinemos se, de fato, no h mudana
de regime.
Em primeiro lugar, estamos perante a desinstitucionalizao da repblica. Na medida em que o pilar da forma
republicana a autonomia dos trs poderes, vemos que esta se encontra rompida, por um lado, pelo que se denomina
judicializao da poltica (em que poder judicirio opera para bloquear o trabalho dos conflitos trabalho que o ncleo

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da democracia), alm de interferir diretamente de maneira seletiva e pr-determinada nos dois outros poderes. Por outro
lado, notria a interferncia do poder executivo interino sobre o poder legislativo para a compra ou barganha de votos do
Senado. Podemos no estar perante uma ditadura militar, mas percebemos claramente no que estamos diante de uma
verdadeira repblica.
Em segundo lugar, e muito mais grave, estamos diante da desconstruo da democracia. Esta, como sabemos, no se
define apenas pela concepo liberal, que a reduz a um regime poltico baseado na ideia de direitos civis, organizada em
partidos polticos e que se manifesta no processo eleitoral de escolha dos representantes e nas solues tcnicas para os
problemas econmicos e sociais. A marca da democracia a criao de direitos e a garantia de seu exerccio.
Neste momento, que se passa com o direito igualdade? Est destruda, como indicam as medidas j tomadas pelo
governo interino e as anunciadas por ele (como a PEC 241) e os 59 projetos de lei trazidos ao Congresso pela bancada do
Boi, da Bala e da Bblia, que selam a recusa da igualdade econmica, social, racial, sexual, religiosa, fundada nos direitos
econmicos, sociais e culturais conquistados nos ltimos quinze anos graas, de um lado, a polticas de erradicao da
misria e de incluso por meio de transferncia de renda, e, de outro lado, pela criao das secretarias de aes afirmativas.
Que se passa com o direito liberdade? Est sendo pisoteada, em primeiro lugar, pela supresso da Secretaria de
Direitos Humanos e sua substituio pela Secretaria de Segurana Nacional, sob o comando de um general; em segundo
lugar, pelo recurso ininterrupto s fora policiais para reprimir movimentos populares e sociais de contestao e de
reivindicao (fato observado sobretudo nas cidades menores do Sul e Sudeste e nas grandes cidades do Norte e do
Nordeste), anunciando o emprego futuro da lei antiterrorismo contra a populao.
Que se passa com a participao? Tornou-se impossvel porque h o monoplio da informao pelos meios de
comunicao, que no apenas desinformam, mas produzem ininterruptamente falsas informaes.
Concluso: podemos ainda no estar num Estado policial, mas certamente j no estamos numa democracia.
Finalmente, a questo da soberania. A poltica externa do governo interino, abandonando a poltica ativa e altiva dos
governos Lula e Dilma, quebrou o Brics e o Mercosul e outros organismos de unificao continental, restaurou a geopoltica
que orientou e comandou o golpe de 1964, isto , recolocou o pas submisso esfera de poder e influncia dos Estados
Unidos, do Banco Mundial e do FMI. E, evidentemente, no que diz respeito s fontes de energia, em particular o petrleo,
essa deciso geopoltica lanar o Brasil no mundo do confronto sangrento que marca a situao do Oriente Mdio.
Nestas circunstncias, como no falar em golpe de Estado?

MARILENA CHAU Filsofa e professora da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH) da USP. Imagem:
Agncia Brasil. Jornal LE MONDE DIPLOMATIQUE BRASIL, Setembro de 2016.

WhatsApp, Justia e sade (DAVID UIP E RENATA SANTOS)

NO LTIMO dia 19 de julho, a Justia bloqueou, pela terceira vez, os servios do aplicativo WhatsApp no Brasil,
prejudicando 100 milhes de usurios. Na ocasio, o STF (Supremo Tribunal Federal) agiu rapidamente e determinou no s
o desbloqueio imediato do aplicativo, bem como a impossibilidade de ele ser bloqueado judicialmente.
Sem adentrar nos meandros das decises judiciais e dos processos que envolveram o bloqueio do WhatsApp, o fato
demonstrou claramente que a deciso da Justia de primeira instncia foi considerada abusiva, desproporcional e que se
sobreps o interesse individual em face do coletivo. Esse fato acontece h muito tempo no SUS (Sistema nico de Sade). O
Judicirio, por meio de suas decises, tem permitido cada vez mais que direitos individuais se sobreponham aos coletivos.
No entanto, diferentemente do caso envolvendo o WhatsApp, o STF ainda no adotou qualquer medida.
fantasioso imaginar que o poder pblico tenha condies de garantir um acesso universal e igualitrio com o
crescente nmero de aes judiciais individuais, para entrega de medicamentos e insumos, que inundam as secretarias
estaduais e municipais e o prprio Ministrio da Sade. O Estado de So Paulo, em 2015, foi compelido a cumprir cerca de
18 mil novas decises judiciais que, somadas quelas ainda em vigor, totalizam um atendimento individual e fora do SUS a
79.500 pessoas. O custo da ordem de R$ 1,2 bilho por ano. Esse valor seria suficiente para custear, por exemplo, mais
um Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da USP, onde so atendidas 35 mil pessoas por dia.
o mesmo princpio. O direito individual vem sendo favorecido pela Justia em face do coletivo. As decises judiciais
em sade se do, maciamente, por meio de liminares ou antecipaes de tutela. No entanto, muitos magistrados buscam a
secretaria paulista antes de emitir sua deciso. Houve casos em que a Justia impulsionou o SUS, na medida em que suas
repetidas sentenas sobre um mesmo frmaco ou procedimento alertaram a autoridade sanitria nacional acerca da
necessidade de incorporao tecnolgica e de medicamentos.
Nem tudo, entretanto, em questo de sade urgente. Em parte considervel das decises judiciais no h risco de
dano irreparvel ao paciente. Um exemplo o fornecimento de fraldas descartveis a cerca de 4.000 pessoas em razo de
decises liminares. O Estado de So Paulo obrigado a fornecer 69 tipos distintos de fraldas, ao custo anual de R$ 12,6
milhes. Tambm integram a lista de "excentricidades" itens que vo desde pilhas alcalinas a lcool gel etlico, passando por
achocolatados diet e antisspticos bucais. A soluo para a judicializao da sade existe. Basta ouvir a parte contrria, isto
, o gestor do SUS. Possibilitar que os gestores exponham as polticas pblicas existentes para as doenas s ir favorecer o
paciente, na medida em que elas so feitas com base em evidncias, em estudos cientficos aprofundados.

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 Considerando que 69% das decises judiciais proveem de prescries mdicas do sistema privado de sade, percebe-
se como uma das causas da judicializao o possvel desconhecimento de mdicos quanto ao arsenal teraputico do SUS. O
mais grave a falta de cincia e a desconsiderao em relao a um rgo que existe desde 2011: a Comisso Nacional de
Incorporao de Tecnologia (Conitec), responsvel pela incluso, excluso ou alterao de tecnologias em sade pelo SUS.
A Conitec pode ser instada por laboratrios, especialistas e pela prpria comunidade. As decises so levadas ao
governo federal, responsvel pela incluso do que foi aprovado pela comisso. Assim, as deliberaes da Conitec geram
efeitos para a coletividade. Para se chegar cura da causa do adoecimento da judicializao em sade, h que primeiro
tratar seus sintomas, colocar de volta o "WhatsApp da Sade" no ar e permitir que o gestor pblico de sade se expresse.

DAVID UIP, 64, mdico infectologista, secretrio de Estado da Sade de So Paulo. RENATA SANTOS, 43, advogada,
assessora tcnica de gabinete da Secretaria de Estado da Sade de So Paulo. Jornal FOLHA DE SO PAULO, Setembro
de 2016.

Uma coisa me chama a ateno nos tais jovens crticos: sua intolerncia
(LUIZ FELIPE POND)
NOSSO mundo contemporneo cheio de fetiches sobre seu prprio avano em relao ao passado. Hoje vou dar
dois exemplos de fetiches tpicos. O primeiro a ver com a ideia de crtica e de pessoas crticas. O segundo a ver com a ideia
de revoluo, mais precisamente a revoluo sexual. O primeiro fetiche proponho chamarmos de fetiche da crtica. Este
um dos mais comuns e mais bobos do mundo contemporneo. Nunca vi gente mais longe de qualquer pensamento que
valha a pena do que gente "crtica". No conheo gente mais chata do que gente "crtica".
Ricardo Cammarota/Folhapress

O fetiche da crtica aparece muito associado educao, arte e cultura. Voc pode ouvir gente falando dele em
todo lugar em que muita gente se rena para pensar a educao, a arte e a cultura. Como fazer um aluno crtico? Como
criar uma arte crtica? Como produzir uma cultura crtica? Minha primeira aposta que, se voc perguntar diretamente para
um desses defensores de uma educao crtica, de uma arte crtica e de uma cultura crtica o que ser crtico, ele vai
responder mostrando uma selfie dele numa manifestao na Paulista.
Eu vou dizer para voc uma coisa: no conheo aluno mais fechado ao dilogo do que alunos que se consideram
crticos. Ser "crtico" nesse caso, basicamente, significa falar mal do capitalismo, do patriarcalismo e dos EUA. Uma
banalidade que se ensina em qualquer aula barata de filosofia e sociologia. Mas uma coisa me chama a ateno nos tais
jovens crticos: sua intolerncia. Torquemada ficaria com complexo de inferioridade. No conte com nenhuma autocrtica em
gente crtica. Normalmente l pouco, afogado em certeza banais do tipo "o mundo seria melhor se fosse como eu descrevi
em minha tese", e tem pouco afeto pelo estudo profundo de qualquer coisa.
A vai uma caracterstica chocante em gente crtica: no gosta de estudar de fato. Quando fala, fala a partir de uma
posio inquestionvel. Acho que o motivo dessa atitude justamente aquele tipo de ignorncia marcante em quem
conhece pouco de qualquer coisa. Por isso, acho mais importante procurarmos levar um aluno a entender o que um texto

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quer dizer simplesmente e no lev-lo a ser "crtico". Antes de tudo, podemos perguntar: crtico do que, se, normalmente,
mesmo os professores no so crticos de nada a no ser daquilo de que no gostam?
Portanto temo pela educao, pela arte e pela cultura quando se busca formar crticos. O fetiche os leva ao gozo
porque, usando essa palavra "crtica", voc pode dizer qualquer banalidade que ela soa ungida pelo vu da inteligncia. De
minha parte, acho que devemos evitar a palavra "crtica" da mesma forma que devemos evitar palavras como "cabala" ou
"energia". Em si, as duas so coisas srias, mas, no mundo do fetiche da informao como o nosso, as duas no significam
muito mais do que palavras vazias de sentido. Outro fetiche o da revoluo. Toda pessoa crtica faz uma revoluo por fim
de semana. Mas, entre todas, a mais ridcula a revoluo sexual, aquela que matou o desejo e o afeto entre homens e
mulheres. Quando, no futuro, estudarem nossa poca, percebero que, entre as baixas causadas pela gente crtica, estaro
o afeto e o desejo. Nunca ambos foram to falados e to combatidos a pauladas. Afogados na banalidade das quantidades.
Vejo mesmo uma manifestao de gente crtica e revolucionria na Paulista no futuro. Essa manifestao que tenho na
cabea acontecer em poucos anos. Se focarmos melhor nossas cmeras, veremos alguns cartazes, claro, todos
revolucionrios. Perguntar o leitor ingnuo: "A favor do que ou contra o qu?" Gente crtica e revolucionria sempre a
favor de algo ou contra algo.
Alguns desses cartazes diro frases assim: "Pelo incesto como forma de crtica sexual!", "Por que no posso amar a
minha me sexualmente?", "Freud morreu: viva o incesto como forma plena do desejo antiedpico!". Teses pelo mundo
afora discutiro a nova forma de amor livre: o direito ao incesto. E, no meio dos cartazes, um outro: "Pelo direito de casar
com o meu dobermann!".

LUIZ FELIPE POND filsofo, escritor e ensasta, doutor pela USP, ps-doutorado em epistemologia pela Universidade de Tel
Aviv, professor da PUC-SP e da Faap, discute temas como comportamento contemporneo, religio, niilismo, cincia. Autor de
vrios ttulos, entre eles, 'Contra um mundo melhor' (Ed. LeYa). Jornal FOLHA DE SO PAULO, Setembro de 2016.

O relacionamento da escola com a comunidade vai mal (ROSELY SAYO)

SE PRESTARMOS ateno, veremos que o relacionamento da escola com a comunidade vai mal, muito mal! E eu me
refiro aqui tanto ao relacionamento amplo ideias coletivas a respeito da atuao da escola na educao quanto ao
especfico, ou seja, de cada unidade escolar com sua sociedade.
Esse fato no bom para a educao e isso nos torna responsveis por refletir a respeito do tema, j que a formao
escolar interfere no desenvolvimento integral de nossas crianas e adolescentes e, por esse motivo, trar consequncias
para o futuro deles. J tratei aqui do que tem sido chamado de "judicializao da educao", que significa, principalmente, a
interferncia do Judicirio em questes que deveriam ser resolvidas pelas partes envolvidas. Mas, essa interveno tem
ocorrido justamente pela falta de dilogo entre escola e comunidade. E por qu?
Primeiramente, porque a instituio escolar ainda est colada ideia tradicional de que ela no precisa prestar contas
comunidade sobre o trabalho que realiza. A escola precisa, sim, prestar contas. As famlias no podem nem devem confiar
cegamente na escola. Quando um filho matriculado na escola, independentemente de ela ser pblica ou particular, a
famlia tem o direito de saber qual tipo de educao escolar ser realizada e se ela surte os efeitos esperados. A famlia tem,
inclusive, o direito de questionar e problematizar essas questes.
Ocorre que, em geral, quando a escola no atinge as metas que ela mesma estabelece com seu alunado, costuma
creditar a eles, ou s suas famlias, o chamado "fracasso escolar", mas no a ela mesma. assim que o aprendizado
deficiente, a falta dele, e o que chamado de "indisciplina escolar", se transformam em "alunos problemticos" ou "famlias
ausentes". Isso s pode resultar em conflito que, por sua vez, no trabalhado pela instituio com a comunidade da qual
participa.
Igualmente problemtico o fato de as famlias dos alunos que frequentam determinada escola ocuparem o lugar de
consumidor ao se relacionarem com os problemas e/ou conflitos que surgem na trajetria escolar de seu filho. Quando um
consumidor adquire um bem, quer e exige que aquele bem seja exatamente como queria ou foi anunciado. Quando isso no
ocorre, Procon na empresa! S que a educao no um bem que pode ser comprado: um direito, previsto pela
Constituio a, sim, cabe a interferncia do Judicirio para a garantia desse direito que nem sempre est de acordo
com os anseios e ideologias das famlias. Mesmo assim, o tratado de dilogo deve e precisa ser cumprido!
Para que esse relacionamento melhore e contribua para uma boa educao, preciso que escola e comunidade se
desarmem. Elas no devem estar uma contra a outra: devem ser aliadas, parceiras no sentido verdadeiro da palavra.
preciso tambm que a escola renuncie ao lugar de soberana e que a comunidade abra mo do anseio de que seus
descendentes aprendam apenas o que lhes parece conveniente. assim que um dilogo comea: com os envolvidos em um
conflito se dispondo a ouvir, negociar, prestar contas e, principalmente, a assumir a responsabilidade que lhes cabe,
conjuntamente.

ROSELY SAYO psicloga, consultora em educao e articulista do programa Seus Filhos da Rdio BandNews FM, fala sobre
as principais dificuldades vividas pela famlia e pela escola no ato de educar e dialoga sobre o dia-a-dia dessa relao. Jornal
FOLHA DE SO PAULO, Setembro de 2016.

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USP, Unicamp e UFRJ sobem em ranking de universidades (PAULO SALDAA)

A praa do relgio, no campus da USP

DE SO PAULO
A USP (Universidade de So Paulo) aparece como a 120 melhor universidade do mundo no ranking QS World 2016, o
que representa a melhor posio da instituio desde 2010, quando a relao comeou a ser publicada com este formato. A
lista foi divulgada nesta segunda-feira (5). Pela quinta vez consecutiva, o MIT (Instituto de Tecnologia de Massachussets, na
sigla em ingls), dos Estados Unidos, ficou com a primeira posio entre as melhores universidades do mundo. Ela seguida
pelas tambm americanas Stanford e Harvard.
O QS (Quacquarelli Symonds) uma das principais listas de universidades do mundo baseada na anlise dos
nveis de pesquisa, ensino, empregabilidade e internacionalizao. A publicao leva em conta seis critrios nessa avaliao:
reputao acadmica, reputao do empregador, relao entre corpo docente e estudante, citaes por docente, estudantes
internacionais e docentes internacionais. A USP passou da 143 posio, em 2015, para a 120 neste ano. A melhora
resultado no crescimento dos itens "reputao acadmica" e "reputao do empregador". A alta neste ano interrompeu dois
anos consecutivos de queda.
A principal universidade brasileira enfrenta uma crise financeira desde o final de 2013. Com oramentrio deficitrio
desde ento os gastos com a folha de pagamento tm sido maiores do que os repasses recebidos pelo Estado a USP
anunciou em julho um segundo plano de demisso voluntria. O primeiro havia ocorrida em 2015. No primeiro semestre
deste ano, a instituio ainda enfrentou uma greve de servidores. A paralisao teve adeso de funcionrios e professores,
alm do apoio de alunos.

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 Algumas unidades, como a FFLCH (Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas) e a ECA (Escola de
Comunicao e Artes) registraram ocupaes e ficaram com as atividades totalmente paralisadas. O reitor da USP, Marco
Antonio Zago, informou que o resultado confirma o prestgio da USP. "Apesar de oscilaes anuais, a posio da USP
consolidada como a melhor Universidade no s da Amrica Latina, mas tambm da Ibero-Amrica", diz. "No podemos
transform-las em metas. Um aspecto melhorar apenas a posio da Universidade nos rankings, outro, muito mais
importante, melhorar a Universidade de uma forma geral", diz Zago. "Tambm inegvel que a boa reputao da USP nos
rankings internacionais tem um impacto muito positivo nas parcerias com outras universidades, facilitando o intercmbio de
pesquisadores e o desenvolvimento de projetos de pesquisa com financiamento conjunto", afirmou o reitor.
Apesar desse resultado, as universidades brasileiras em geral no tiveram o mesmo desempenho: cinco das 22
instituies brasileiras presentes na lista perderam posies e 14 ficaram na mesma situao. Alm da USP, somente outras
duas instituies brasileiras cresceram. A Unicamp (Universidade Estadual de Campinas) e a UFRJ (Federal do Rio de
Janeiro). A Unicamp passou de 195 para 191 e a UFRJ, de 323 para 321. As trs so as nicas brasileiras esto entre as
400 melhores do QS.

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AMRICA LATINA
O Brasil segue liderando o ensino superior na Amrica Latina, com 22 universidades listadas no ranking, frente da
Argentina, com 16, e do Mxico, com 14. Entretanto, a situao do ensino superior registrada pelo QS no positiva. Todas
as 22 instituies apresentaram queda no critrio de nmero de citaes por docente. Alm disso, 16 delas ainda tiveram
recuo nas propores entre estudantes e professores, usado como parmetro para avaliar a qualidade do ensino.
"Embora o crescimento da USP seja louvvel, nossa mtrica sobre docentes por estudantes sugere que o sistema como
um todo tem falhado em oferecer acesso suficientemente igualitrio educao superior", diz Ben Sowter, chefe da diviso
de Pesquisa da QS, na divulgao do ranking. "A performance das instituies mais importantes do pas continua a
melhorar, mas, se a nao pretende emergir da pior recesso em dcadas, toda a estrutura do ensino superior brasileiro
precisa equipar todos os alunos com a educao necessria para melhorar tanto a produo quanto o resultado de
pesquisas".
Mais de 3.800 instituies foram avaliadas. A relao final traz 916 universidades de 81 pases. Isso representa 25 a
mais do que em 2015. Os Estados Unidos concentram o maior nmero de universidades no ranking, com 154 instituies. O
pas seguido do Reino Unido (71), Alemanha (43) e Frana (41) No ranking QS apenas com instituies da Amrica Latina,
a USP ficou em primeiro lugar em 2015 e 2016. J na relao voltada ao pases dos Brics (frica do Sul, Brasil, China, ndia
e Rssia), publicada em julho, mostra a USP na 10 posio. Uma a menos do que no ano anterior. Confira a lista completa
no ranking QS World 2016.

27
PAULO SALDAA jornalista e escreve para esta publicao. Jornal FOLHA DE SO PAULO, Setembro de 2016.

28
Onde houver morte violenta, escreveremos 'aqui um morto'
(CONTARDO CALLIGARIS)

NO FIM dos anos 1950 ou no comeo dos 1960, eu atravessei a Espanha, de leste a oeste, viajando de carro com
meus pais. amos da Itlia at a Andaluzia. Naquele ano (que no sei qual foi), a administrao das rodovias espanholas
fazia campanha contra as mortes nas estradas. Os motoristas eram incitados prudncia por grandes cartazes que
assinalavam sobriamente: "Aqu un muerto", "Aqu dos muertos" o mximo que vi foi "Aqu cuatro muertos".
Era s isso. Sem descries das circunstncias, o acidente, s vezes, parecia inexplicvel por exemplo, no meio de
uma linha reta quase deserta. Talvez algum tivesse dormido ao volante.
Quando passvamos por um cartaz, meu pai diminua mais ainda sua velocidade, que nunca era grande.
Me lembrei disso ouvindo um candidato Prefeitura de So Paulo propor o aumento da velocidade mxima nas
marginais.
A diminuio do limite de velocidade nas marginais resultou numa diminuio dos acidentes e dos mortos. Certo, todos
achamos que somos tremendos motoristas e o verdadeiro perigo no a velocidade, mas a impercia dos outros (nunca a
nossa); achamos isso, mas nos envergonhamos desse nosso pensamento.
A proposta serve para bajular e autorizar nossa vontade infantil de meter o p no acelerador doa a quem doer.
Enfim, para a prxima prefeitura, eu tenho uma proposta. Poderia se chamar "projeto memria" (talvez possa ser
bancado pelo setor privado). Sei que a segurana tarefa do Estado e da Federao, no da prefeitura, mas minha
proposta no bem uma medida de segurana.
Assim como os espanhis fizeram nas suas estradas nos anos 1960 ou 1950, proponho que a gente decida no se
esquecer. Em cada lugar onde houve um assalto nos ltimos 15 ou 20 anos, sugiro que um cartaz assinale: "Aqui um
assalto", ou dois, ou trs (ser 30% do que aconteceu de fato, porque a maioria das vtimas no registra B.O.).
Tambm, em cada lugar onde houve morte violenta, escreveremos "Aqui um morto", ou dois, ou trs ou mais (as
mortes so sempre declaradas, e o registro ser fiel). Poderamos criar um cdigo que dissesse se morreu um policial, um
bandido ou um cidado, vtima ou passeante.
Segundo um relatrio de janeiro de 2016, das 50 cidades do mundo com maior taxa de homicdios por 100 mil
habitantes, 21 so brasileiras isso excluindo os pases em guerra aberta.
Considerado o tamanho da populao, So Paulo talvez seja a cidade brasileira menos violenta. Mas, se a comparao
for com o resto do mundo, a histria outra.
O essencial, para mim, que a lembrana dos mortos sempre necessria para saber quem somos. Sinto-me em casa
em Veneza, mais do que em Milo, porque Veneza uma cidade habitada por espectros.
No digo assim apenas na esperana de amedrontar os turistas no preciso: as ruas venezianas so abarrotadas
por fantasmas do passado, numerosos demais para que eu enxergue os turistas, por mais que eles circulem em hordas.
Poderamos chegar a um resultado anlogo, comeando pelos nossos mortos da guerra urbana. Talvez os turistas se
interessem, alis: j existem visitas guiadas aos monumentos da cidade, poderia haver visitas guiadas aos lugares dos
assaltos mais frequentes quem sabe com encenaes, para estrangeiros verem como .

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 Voc perguntar: por que tornar a violncia urbana mais presente, mais inesquecvel? Para a gente ficar mais esperto,
deixar o computador em casa e esconder celular e relgio em certas ruas? No s isso. Ento para o qu? O espetculo
constante das feridas da violncia no nosso tecido social talvez nos ajude a encarar (e sarar?) nossa dupla herana maldita
a de ter nascido como colnia de explorao e de ter explorado corpos escravos por sculos. Com a consequncia, que
quase norma cultural, de arrancar do outro qualquer coisa que desejemos e subjug-lo at morte.
Seu W., funcionrio meu, rene oramentos para estofar uma poltrona; um estofador lhe diz: se voc me escolher,
pode aumentar em 20%, que fica com voc. O mesmo estofador se indigna com a corrupo de governos petistas e
empresrios. Ele no se d conta de que ele pratica o mesmo jogo da propina. Nota: Antes que saia de cartaz, no perca
"Loucas de Alegria", de Paolo Virzi. um dos filmes mais "justos" que j vi sobre amizade e, claro, sobre o sofrimento
psquico.

CONTARDO CALLIGARIS psicanalista, doutor em psicologia clnica e escritor. Ensinou Estudos Culturais na New School de NY
e foi professor de antropologia mdica na Universidade da Califrnia em Berkeley. Reflete sobre cultura, modernidade e as
aventuras do esprito contemporneo (patolgicas e ordinrias). Jornal FOLHA DE SO PAULO, Setembro de 2016.

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