Dios Introduccin I - 1

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Introduccin
El Dios cristiano

Nuestro Credo, desde sus primeras formulaciones, empieza con la frase Creo en un
solo Dios. Se trata del principio fundamental de la fe: en l hallamos implcitamente toda la fe
cristiana1. De hecho, si en nuestro Credo aparecen aspectos que no son Dios (creacin,
pecado, redencin, sacramentos...), estos temas son artculos de fe en cuanto se refieren a
Dios como acontecimientos salvficos que tienen que ver con Dios mismo2.
Pero en qu Dios creemos? Es ms, podramos preguntarnos es un Dios cristiano el
Dios de los cristianos?. Pregunta paradjica que nace de cmo se lo representa. A veces pasa a
ser una vaga persona divina, un ser celestial ms o menos indefinido. Con frecuencia oramos
a ese Dios no muy concreto y s muy abstracto. Para muchos es extraa y hasta absurda la
oracin litrgica gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Algunos crticos dirn que la
mayora de los cristianos son monotestas, de modo que si tuviramos que eliminar la doctrina
de la Trinidad por haber descubierto que era falsa, la mayor parte de la literatura religiosa
quedara casi inalterada... Si no hubiera Trinidad, en el catecismo de la cabeza y del corazn, la
idea que tienen los cristianos de la encarnacin no necesitara cambiar en absoluto3.
Se ha dicho, desde tiempo de Kant, que la Trinidad es un teorema teolgico sin
incidencia prctica: De la doctrina de la Trinidad, tomada al pie de la letra, no es posible en
absoluto sacar nada para la prctica, aunque alguien creyese que la comprende, y mucho
menos si se da cuenta que esa doctrina supera todos nuestros conceptos (tomado de su obra
El conflicto de la voluntad). Al tratar de estas cuestiones, Moltmann nos advierte: Que Dios sea
Trino o sea Uno no parece tener consecuencias diferentes ni en el plano de la fe ni en el plano
de la tica. La misma teologa expresaba, hasta hace poco, esa carencia: tratados sin
referencia a lo especfico cristiano de la fe en el Dios trinitario, an en la moral cristiana.
Y, sin embargo, a pesar de todo, la fe cristiana nunca ha abandonado su propio anuncio
desconcertante y paradigmtico: por una parte se da el cuidado piadoso de defender la
divinidad de Dios4 y por otro la inaudita humanidad de Dios (el Padre revelado en Jess). El
pensamiento postconciliar ha querido enfrentar la crisis trinitaria y corroborar la fe en la
Trinidad, manteniendo el Misterio y profundizando su contenido.

1
Cf. KASPER W., El Dios de Jesucristo 13.
2
Dios como salvacin del mundo y del hombre es, por decirlo as, la nica palabra que est en el fondo de las muchas palabras
de la teologa. En este sentido, la teologa es un hablar responsable sobre Dios ; ciencia de Dios,
como declaran los antiguos (AGUSTN, De civitati Dei VIII,I).
3
RAHNER K., El atesmo como principio y fundamento trascendente de la Historia de la Salvacin , en Mysterium Salutis II/I 361-
362.
4
DUQUOC C., Dios Diferente 29s.
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1. Originalidad de la nocin cristiana de Dios5

En la confesin del Dios uno y trino tenemos el punto focal de la fe cristiana. Por una
parte el cristianismo se coloca al lado de las grandes religiones monotestas: sigue la tradicin
veterotestamentaria y se considera legtimo heredero de la religin de Israel, en la que la unidad
y unicidad de Dios es la verdad fundamental (cf. Ex 20,1s.; Dt 6,4, etc.; Mc 12,29; Jn 17,3).
Despus del cristianismo ha venido el Islam, que ha mantenido con fuerza el monotesmo de la
tradicin del Antiguo Testamento, rechazando como una desviacin la Trinidad cristiana.
Pero precisamente porque el monotesmo cristiano es el del Dios trino, no se puede
identificar sin ms con el judasmo o el Islam. La unidad ltima de Dios, la ms grande que
podamos pensar, es en s misma plural. De ah que, aunque haya en la afirmacin una parte
de verdad, no se pueda afirmar as no ms que al Dios Uno lo podemos conocer por la razn,
mientras que a la Trinidad divina la conocemos slo mediante la revelacin. Es cierto que con
razn se puede llegar al conocimiento del Dios Uno, como lo han hecho otras religiones, pero
el Dios que se da a conocer en Jesucristo es el Dios Uno y Trino. La unidad no es nicamente
un dato previo a la revelacin cristiana, sino que con sta recibe un sentido nuevo y mucho ms
profundo. No hay unidad divina sin trinidad, ni puede haber trinidad divina sin unidad. La unidad
divina que el cristianismo afirma es la unidad en la Trinidad" (unitas in Trinitate), mientras que
no se puede entender la Trinidad sin tener en cuenta la unidad divina: Trinidad en la Unidad
(Trinitatis in unitate)6. El Dios revelado en Cristo es a la vez el Dios uno y el Dios trino.
Esta originalidad del cristianismo, de la que hemos de estar bien conscientes, no implica
la imposibilidad de acceder a Dios al margen de la fe cristiana. La misma fe nos dice lo
contrario. La revelacin del Antiguo Testamento es parte integrante del mensaje cristiano,
aunque slo a la luz de Jess reciba su sentido definitivo. Nuestra tradicin habla de las
semillas del Verbo, rayos de la verdad y presencia del Espritu no slo en las otras
religiones, sino tambin en las mismas tradiciones culturales. Dios puede ser conocido por las
obras de la creacin (cf. Sab 13,1-9; Rm 1,19-23), y puede llevar con la luz de la razn a la
certeza de su existencia (cf. DS 3004). La misma fe cristiana, que no puede ser el fruto de una
deduccin racional, ha de poder justificarse ante la razn misma.
Pero la profundidad del misterio de Dios se conoce slo con la revelacin cristiana, en la
que Jess nos dice todo lo que ha odo a su Padre (cf. Jn 15,15). Reconocer la posibilidad de
un verdadero conocimiento de Dios fuera de la fe no debe llevarnos a minimizar la originalidad
del mensaje cristiano y su visin de Dios. Slo con el trasfondo del misterio trinitario es
comprensible la encarnacin, que Dios se haga hombre y comparta nuestra condicin en todo
menos el pecado (cf. Heb 4,25) hasta la muerte y muerte de cruz (cf. Flp 2, 6-11); del mismo

5
Este y el siguiente apartado son tomados de LADARIA L., El Dios Vivo y verdadero 7-13.
6
Conc. Lateranense, ao 649 (DS 501).
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modo, slo porque sabemos que Dios es uno y trino podemos pensar que l nos introduce en
la plenitud de su vida.
Todava hay ms que decir. La revelacin de Dios en Jess, la revelacin cristiana del
Dios uno y trino, es una confrontacin con un misterio cada vez mayor. Un Dios que se
prestara como simplemente unipersonal sera ms fcil de entender, menos misterioso que
nuestro Dios uno y trino, revelado como tal en la encarnacin del Hijo. No debemos pensar por
tanto que la revelacin de Dios acaecida en Cristo nos explique el ser de Dios o haga
abarcable su misterio: El Dios que enva a su Hijo al mundo, el Dios que manifiesta su amor
entregndolo a la muerte, se muestra ms misterioso e inescrutable 7. La revelacin cristiana
significa de este modo la confrontacin ms inmediata con el misterio de Dios. En esto hay que
ver la definitividad de la manifestacin de Dios en Cristo. La mayor cercana de Dios significa la
mayor posibilidad de ver su grandeza inescrutable. Un misterio no es simplemente lo
inconciliable con nuestra experiencia, ni tampoco lo que no conocemos y tal vez algn da
podremos conocer, sino que el misterio es Dios mismo, Dios es el misterio santo que todo lo
abarca. Cuanto ms grande es la revelacin de Dios, ms grande es su misterio. Ms grande es
el saber del no saber, porque se nos pone delante la inmensa grandeza de Dios. Y todo esto no
a pesar de la cercana, sino precisamente a causa de ella. Y esto podra valer incluso para la
misma visin beatfica!.
Es por esto que la revelacin del misterio de Dios en Cristo no nos resuelve la cuestin
de Dios, sino lo que hace es confrontarnos con el misterio que es Dios mismo de manera ms
radical. Pero estamos confrontados con l en cuanto l mismo se nos da, se pone a nuestro
alcance, en cuanto nos acoge. Es la proximidad radical de misterio santo, no su lejana, la que
nos lo hace captar en todo su esplendor. Por ello en Jess tenemos la revelacin del misterio de
Dios, cuando contemplamos la gloria que le corresponde como unignito del Padre (cf. Jn
1,14). En el misterio de Cristo que nos revela al Padre nos encontramos con la expresin del
misterio insondable de Dios que, paradjicamente, se nos puede hacer ms prximo a nosotros
cuanto ms grande es su trascendencia.
El misterio del amor de Dios es el contenido fundamental de la revelacin divina. Todo
ello es una llamada a la alabanza, a la adoracin, no una afirmacin negativa. Porque el Dios
que no podemos abarcar y que est ms all y por encima de nosotros se vuelve a nosotros. El
ocultamiento de Dios es el ocultamiento en su revelacin, el ocultamiento de su gloria es la
pasin y muerte de Jesucristo, que es la mxima manifestacin del amor de Dios a los
hombres: Tanto am Dios al mundo que envi a su nico Hijo para morir por nosotros (cf. Jn
3,16). Es la revelacin del abismo del amor, es la incomprensibilidad de la incomprensible
cercana, que superndolas, responde en lo ms profundo a las expectativas del corazn
humano. Una esperanza que el hombre sabe no poder conseguir por s mismo. Todo esto es
precisamente la revelacin del Dios uno y trino. El Dios que en su incomparablemente mayor
cercana manifiesta su incomparable incomprensibilidad y viceversa. La revelacin de Dios es el
7
JUAN PABLO II, en la audiencia del 25-9-95; cf. Insegnamenti di Giovanni Paolo II 8,2 (1985) 764.
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misterio de nuestra salvacin en su propia vida. Nos encontramos aqu con el Dios siempre
mayor (Deus semper maior).
Toda la teologa trinitaria puede ser entendida como un comentario a la frase de 1Jn
4,8.16: Dios es Amor. Del amor que se manifiesta en Cristo la primera carta de Juan llega a
insinuar el amor que es Dios en s mismo. Ah est la definitiva novedad del concepto de Dios
bblico y sobre todo cristiano. El dios aristotlico es el motor inmvil, el fin de todas las cosas, el
que las atrae, el amado, pero no el amante. Omniperfecto no puede amar, porque amar es
tendencia a poseer. El Dios revelado en Cristo nos ofrece la dimensin del amor como donacin
de s. Es la radicalidad del don de s a nosotros lo que nos pone en evidencia la condicin de
inabarcable del Dios amor. El misterio de Dios nos enfrenta al misterio de su infinito amor. Este
amor es el que la doctrina trinitaria de la Iglesia trata de profundizar. No ha de extraar, por
tanto, que el Catecismo de la Iglesia Catlica presente el misterio del Dios uno y trino como el
misterio central del cristianismo8.

2. Carcter central de la fe en el Dios Uno y Trino

Si la fe nos dice que Dios es el nico fin del hombre, y nos seala adems que la
originalidad del concepto cristiano sobre l est en su caracterstica ltima de ser el Dios amor,
o el Dios uno y trino, nada tiene de extrao que esta confesin constituya el centro de la fe
cristiana. Segn Mt 28,19, el bautismo viene administrado en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo. Ya este hecho muestra la relevancia de la fe en el Dios trino, pues en su
nombre se entra en la comunidad de los creyentes. Las antiguas profesiones de fe, los
smbolos, tienen en su mayora una estructura trinitaria. La plegaria eucarstica se dirige
siempre al Padre y termina con una doxologa en las que las tres personas son mencionadas:
Por Cristo, con l y en l.... Las oraciones se dirigen normalmente al Padre, por Jesucristo, en
la unidad del Espritu Santo. La frmula de alabanza al Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo
dio lugar a la que ahora usamos con ms frecuencia y que surgi para evitar el
subordinacionismo: Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. La Trinidad ha sido tambin
puesta al centro de la vida de la Iglesia, llamada a la unidad: As se manifiesta toda la Iglesia
como una muchedumbre reunida por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (LG
4).
Lo que sin duda est en el centro de la fe y de la vida de la Iglesia debera estarlo
tambin en la conciencia cristiana. Slo con el trasfondo de la doctrina trinitaria podemos
entender la salvacin de Cristo. Sin ella la cristologa queda reducida a mera funcionalidad que,
a la postre, acaba por destruir la funcin misma. Porque reducir nuestra preocupacin a la
significacin de Jess o de Dios para nosotros, sin preguntarse por lo que en s mismos son,
equivale a perder de vista el sentido mismo de la salvacin cristiana. Si no nos preocupamos
8
Cf. CIC 234.
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por lo que es en s mismo el misterio divino del Padre que nos enva a su Hijo y al Espritu
Santo y de la unidad de los tres que son el nico Dios, por qu tenemos que atribuir a Cristo
un carcter definitivo e insuperable? En qu relacin intrnseca con el misterio de Cristo se
halla el don del Espritu? Por qu en Cristo se ha realizado la salvacin de todos los hombres?
En qu consiste en ltimo trmino esta salvacin, que tantas veces es caracterizada como
participacin en la vida divina?. Cuestiones todas ellas de no escaso relieve y que no pueden
responderse sin una adecuada visin del misterio del Dios uno y trino. Llegamos al misterio de
Dios a travs de la historia de la salvacin, pero a la vez la exigencia de iluminar este misterio
viene de la misma Historia de la Salvacin, que quedara sin fundamento sin esta consideracin
de lo que es Dios en s mismo.