SOCRATES

El problema sobre su doctrina es que conocemos lo que dijo slo a travs de

las palabras que Platn pone en sus labios. Por eso es muy difcil distinguir
lo que dijo Scrates de lo que le atribuy Platn. Podran, no obstante,
apuntarse las ideas siguientes:
1. Decepcionado de los planteamientos de los primeros filsofos -sobre la
naturaleza, el cosmos, etc.- decidi dedicarse a reflexionar sobre s mismo y
sobre la vida del hombre en la ciudad. Pensaba que de los seres y objetos
de la naturaleza nada poda aprender; slo de los hombres que viven en la
ciudad. Se dio cuenta de que en su momento lo ms importante eran los
problemas ticos y polticos.
2. Entiende la filosofa como un dilogo que hace posible la bsqueda
colectiva de la verdad. Estaba convencido de que cada hombre posee
dentro de s una parte de la verdad, pero a menudo slo puede descubrirla
con ayuda de los otros. Rechazaba, por tanto, que alguien posea ya la
verdad y que sta pueda ser encontrada de forma individual.
3. Su mtodo consista en hacer preguntas que hagan descubrir al otro su
propia ignorancia: la irona socrtica. Agobiado por las preguntas de
Scrates, el que se crea listo acababa reconociendo que no saba nada. A
partir de este momento recurra a su estrategia mayutica (lit.: "arte de la
comadrona", su madre), intentando que el otro llegue a descubrir la verdad
por y en s mismo.
4. Scrates no ense ni dict doctrina propia alguna, ni pareca tenerla:
slo ayudaba a los dems a pensar, y buscaba la verdad con ellos.
Semejante modestia y bsqueda en comn contrastaban con el
individualismo y autosuficiencia de los que hacan gala los sofistas.
5. Con su mtodo, Scrates pretenda ir construyendo definiciones, cuya
formulacin deba encerrar la esencia inmutable o cualidades permanentes
de lo estudiado o investigado. Buscaba las definiciones de la virtud, de la
justicia, de la belleza, de la poesa. Se opona as al convencionalismo y
relativismo de los sofistas, inaugurando la bsqueda de esencias en
Filosofa.
6. La estrategia de Scrates para, mediante la mayutica, llegar hasta la
definicin verdadera, era inductiva: del anlisis y examen de casos
particulares se llegaba a una generalizacin que nos diese la definicin
buscada. Sin embargo, su bsqueda en el mbito de la moral no tuvo,
aparentemente, mucho xito.
7. Centr toda su atencin en los problemas ticos, en examinar cul era la
esencia de la virtud y cmo ensearla. A su doctrina se le conoce como
"intelectualismo tico", y defiende que el saber y la virtud coinciden: slo el
ignorante acta malvadamente, pues si conociera el bien se comportara
moralmente. Ms tarde, Aristteles criticar fuertemente este
planteamiento.
8. Defenda Scrates una especie de utilitarismo moral: lo bueno es lo
moralmente til, y todo el mundo busca la felicidad y la utilidad. Por tanto,
la virtud consiste en discernir qu es lo ms til en cada caso. Y este tipo de
saber til puede ser enseado (nadie es bueno y virtuoso por naturaleza)

1.- EL MITO Y EL LOGOS. EL PASO DEL MITO AL LOGOS

a) DEFINICIN DE MITO: (del griego MYTHOS: Leyenda, expresin,

mensaje, algo que se narra) Un relato o una historia referida a un tiempo
originario, transmitida verbalmente entre los pueblos ms antiguos (la
forma escrita anuncia su final), en la que se narran los avatares y las
decisiones de unos personajes, dotados de poderes sobrehumanos, que
sirven para dar sentido a lo que acontece en el mundo, y para dirigir la
conducta de los hombres. Ante esos relatos, el grupo que los cuenta adopta
una postura de sometimiento y reverencia. En ellos se encuentran las
respuestas clave a los grandes problemas que el hombre se formula y a los
enigmas que lo inquietan, dando tambin explicacin y fundamento tanto a
las normas sociales como a las creencias, costumbres, etc.

b) CARACTERSTICAS DEL MITO: - Quin es su autor? Ni se sabe. Su origen

se pierde en la noche de los tiempos; se suele decir que es el pueblo
que expresa de esa manera su CULTURA. Al aparecer la escritura, habr
escritores concretos que redactan los mitos que ya se transmitan
oralmente, fijndose. En Grecia, el primer gran redactor de mitos fue
HOMERO, (s.X a.C.), con La Ilada y La Odisea. HESODO (s.IX a.C.) desarrolla
un tratado de mitologa en su obra Teogona. - Y claro, por este origen y su
importancia, el mito es admitido por el mismo pueblo por tradicin: no se le
discute, ni se le critica; no se le somete a contraste ni a comprobacin. - Los
PERSONAJES IMAGINARIOS, dotados de poderes sobre-humanos, revestidos
de un carcter sagrado; esos personajes, siempre en conflicto, esas fuerzas
simblicas con sus decisiones inescrutables y arbitrarias (excepto para el
iluminado, mediante ritos mgicos) son el fundamento, la explicacin ltima
de cuanto existe. stos pueblan y gobiernan a su antojo el universo entero.
El mundo del hombre mtico es un mundo MISTERIOSO pero
ANTROPOMORFO, en el que resulta imposible distinguir lo sagrado de lo
cotidiano, lo real de lo imaginario, lo simbolizado del smbolo. Es un mundo
ARBITRARIO, en el que no hay lugar para las leyes del Universo; no hay
lugar para el PRINCIPIO DE CAUSALIDAD. - El mito OBLIGA de modo absoluto
y a todos porque es un saber normativo y colectivo en la medida en que
expresa la IDENTIDAD DEL PUEBLO. Se pertenece a un grupo porque se
comparte, porque se est instalado en la misma creencia y en la misma
genealoga sagrada. El mito produce una adhesin emocionada y sin crtica.
Y en ellos no tiene cabida la categora de NECESIDAD ni, por lo tanto, la de
EXPLICACIN, porque las cosas, los acontecimientos son el resultado de la
impenetrable e imprevisible voluntad de los dioses, y la expresin de un
orden arbitrario y amenazante.

En los MITOS, aparecen las EXPLICACIONES TERICAS que dan respuesta

a esas inevitables preguntas que todos los humanos se habrn de hacer
alguna vez. (Es curioso ver cmo, a pesar de la gran variedad de mitos
primitivos, se da una gran uniformidad de los temas fundamentales que
abordan: los referentes a la cuestin de qu es el hombre y cul es su
origen, del porqu de la vida, de la muerte y del origen del mundo y de la
sociedad). Es decir: no son un absurdo o un cuento de nios, sino que son
fruto de la razn humana precisamente como racional, ya que el mito es la
primera solucin que ha podido encontrar la HUMANIDAD para dar
respuestas a esas eternas preguntas. Tambin encierran guas de conducta
moral, porque en ellos se muestran comportamientos ejemplares que todos
deberan imitar para ser aceptados por el grupo.

c) LOGOS: (del griego LEGEIN: HABLAR, DECIR)

LOGOS es un participio del verbo griego legein y por eso signific en un

primer momento LO DICHO, LA PALABRA. Pero como toda PALABRA
encierra en s misma un significado, una idea, entonces LOGOS pasa a
significar el contenido de la palabra, es decir, IDEA, CONCEPTO. Luego pas
a significar el conjunto de ideas unidas entre s por LEYES LGICAS, es decir,
la SABIDURA. Por ltimo, LOGOS llega a significar la misma fuente de la
sabidura, o la facultad que genera la sabidura, es decir, la RAZN. (Como
se ve, podemos identificar como sinnimos los trminos Logos, Sabidura,
Razn, y Nous, y Dios).
FILOSOFA 2 BACH. Colegio Marista Cristo Rey II) ORGENES DE LA
FILOSOFA 2
En este momento, contraponemos el trmino LOGOS, al trmino MITO, y
queremos significar con l una cultura que intenta conocer y explicar toda la
realidad y todos los fenmenos del Universo mediante las leyes lgicas de la
razn. La cultura griega intenta descubrir las LEYES o PRINCIPIOS de la
NATURALEZA, y en primer lugar, determina el PRINCIPIO DE CAUSALIDAD tal
y como lo entendemos hoy da: PUESTAS LAS MISMAS CAUSAS,
NECESARIAMENTE SE SIGUEN LOS MISMOS EFECTOS. A partir de aqu, el
azar, la casualidad, o la voluntad arcana y caprichosa de los dioses quedan
descartados como explicacin del Universo.

d) EL PASO DEL MITO AL LOGOS

 Todas las culturas arcaicas se expresan a travs del mito. Tambin el pueblo
griego. Sin embargo, en un momento dado, este pueblo sufre un cambio
cultural que ha resultado decisivo y trascendental para la cultura humana.
Este proceso comienza en las polis griegas del Asia Menor, a orillas del mar
Egeo (los Jonios), en el siglo VIII a.C., y durar hasta el IV a.C.

Estos primeros pensadores, desde el ASOMBRO por todo lo que es y sucede

en el Universo, cayeron en la cuenta de dos cosas: - la enorme variedad y
diferencia que se da entre todos los seres del Universo. - Que todos los seres
estn sometidos a un proceso de evolucin y movimiento. Sin embargo,
vean, el UNIVERSO NO ES UN CAOS, sino un conjunto perfectamente
organizado en el que TODOS LOS OBJETOS EN MOVIMIENTO ESTN
PERFECTAMENTE RELACIONADOS ENTRE S Y DEPENDEN UNOS DE OTROS.
Parece que los movimientos ms particulares estn generados por un
movimiento y evolucin ms amplio y universal (el movimiento de los
astros, como el sol, genera otros movimientos, como las estaciones en la
Tierra, y stas a su vez generan y rigen la fertilidad de la tierra y la
generacin y evolucin de los seres vivientes...) TODO EL UNIVERSO, O
COSMOS, ES UN CONJUNTO ENORME DE SERES, EST PERFECTAMENTE
ESTRUCTURADO, Y ES DINMICO.

Segn estos pensadores griegos, este orden tan maravilloso que afecta al
movimiento de tantos y tan variados entes, no puede ser fruto de la
voluntad arcana y caprichosa de los dioses, sino que tiene que ser fruto de
unas leyes o principios constantes, estables, tiene que ser EFECTO
producido por CAUSAS CONSTANTES que actan siempre de la MISMA
manera. Y es ms, estas causas no pueden estar en otro mundo superior o
distinto a aqul en el cual se encuentran los efectos. Las CAUSAS tienen que
estar en el MISMO NIVEL DE REALIDAD en el que encontramos los EFECTOS.
Y, dando un paso ms, llegan a afirmar que las CAUSAS estn y actan
desde el interior de los seres: SON INTRNSECAS A LOS MISMOS SERES.

Ahora bien, estas causas no se pueden conocer mediante la sensibilidad,

sino slo con el conocimiento racional, lgico: estamos ya en el LOGOS.

RESUMEN: - En el MITO, las explicaciones vienen dadas por relatos narrados

con la AUTORIDAD DEL PASADO. Los FILSOFOS no pretendern tanto
contar historias, sino interpretar, sistematizar y argumentar sus opiniones
personales. - El hombre mtico asume de modo incontestable y dogmtico
su saber; el filsofo se lo cuestiona de modo crtico. - El MITO es expresin
de un saber de grupo, con un carcter coercitivamente colectivo que
manifiesta la identidad del grupo. En la FILOSOFA las ideas son logro de una
reflexin personal, y quedan siempre abiertas por provisionales (no son
sagradas). - Para el hombre MTICO, la naturaleza era la manifestacin de
fuerzas antropomrficas y sobrenaturales; el filsofo piensa desde la
objetividad, desde la deshumanizacin de la naturaleza. - Y el hombre
MTICO atribua el orden y sentido del mundo a la voluntad inescrutable,
amenazadora, cambiante,... y no previsible de los dioses. Mientras que el
FILSOFO hace otra profesin de FE por el ORDEN, por la coherencia y la
NECESIDAD, un LOGOS; y, a la vez, una apuesta por la CAPACIDAD DEL
HOMBRE para acceder a ese orden, gracias a su RACIONALIDAD, a su LOGOS
(el logos sera a la vez, el orden del Cosmos, la captacin intelectual de ese
orden, y su expresin en el lenguaje). El hombre filosfico tratar de
explicar todo acudiendo a sus causas necesarias, a su gnesis; en este tipo
de explicacin, lo simple justifica lo mltiple y complejo: slo lo elemental,
lo sencillo, puede servir de fundamento o principio.