Centro Vivencial de Psicoterapias

M5-L1-JLYS

Alumna: Vernica Ivonne Cervantes Mayora

Primera parte en Teora y Tcnica de la Psicoterapia, Fagan, J y Shepherd,

L. I., Amorrutu
Pags: 7 a 16

Primera parte.
Teora de la terapia guestltica

La labor que lleva a cabo todo psicoterapeuta con sus pacientes est basada,
explcita o implcitamente, en una teora de la personalidad.
En el curso de su historia, las teoras de la personalidad se han centrado en los
aspectos negativos de esta ltima, en parte como consecuencia del empleo del
modelo mdico, que rotulaba de enfermos o patolgicos los problemas que
enfrentaba el individuo en su vida como si se tratara de dolencias.
Con el advenimiento de la tercera fuerza en psicologa, que se ocupa del
hombre en sus caractersticas humanas en lugar de adoptar la definicin
psicoanaltica o conductista de aquel, y con la aparicin de modelos que
conciben los problemas de la vida como dificultades de relacin y de
comunicacin, se ha producido un marcado desplazamiento del inters hacia los
aspectos positivos de la personalidad y del vivir.
Las teoras de Maslow, Rogers, Jourard, Berne y otros ofrecen como
alternativa frente al padecimiento, no el infortunio, sino la alegra de vivir.
La terapia guestltica est ntimamente vinculada con esta posicin en vas
de desarrollo, destacando las direcciones positivas y las metas de la vida y
utilizando tcnicas directamente destinadas a alcanzarlas.
Traducido en trminos de tratamiento, el mensaje implcito en la teora guestltica
es que hay valores en la vida que las personas, a travs de su experiencia o de su
observacin de los dems, encuentran estimables y conducentes a una vida ms
intensa: la espontaneidad, la conciencia sensorial, la libertad de
movimientos, la responsividad y expresividad emocionales, el goce,
la desenvoltura, la flexibilidad en las relaciones personales, el contacto
directo y la cercana afectiva con los dems, la intimidad, la idoneidad, la
inmediatez y presencia, la autonoma y la creatividad.
En consecuencia, el enfoque general de la teora y la terapia guestlicas exige que
el paciente aclare qu cambios quiere que se produzcan en l, para luego
ayudarlo a adquirir mayor conciencia de la manera en que se autodestruye, a
experimentar y a cambiar.

En buena medida, los principios bsicos de la terapia guestltica son fruto de la

obra de un solo hombre, Frederick S. Perls.
El captulo de Wallen acerca de La terapia guestltica y la psicologa de la
Guestalt establece algunas de las ideas y conceptos de la psicologa de la
Guestalt adoptados por Perls y que se constituyeron en piedra angular de su
pensamiento.
Destaca cul ha sido la contribucin de la terapia guestltica a las teoras de la
psicologa de la Guestalt, al ampliar sus conceptos de manera de incluir la
percepcin de s mismo, la motivacin y los aspectos motores de la
conducta. Por ltimo, demuestra la relevancia de la teora de la Guestalt para la
prctica del terapeuta guestaltista.

Las cuatro conferencias siguientes de Perls representan la formulacin ms

amplia de su pensamiento sobre cierto nmero de problemas desde sus escritos
fundamentales en Ego, bunger and aggression y Geltalt Therapy

En su primera conferencia comienza por sealar la divisin que existe en

psicologa entre el enfoque fenomenolgico, con su nfasis en la sensacin, la
percepcin, el pensamiento y la conciencia, vale decir, en la conducta privada, y el
enfoque conductista, centrado en la conducta pblica u observable.
Expone luego cuatro aproximaciones filosficas al estudio de la conducta: el
enfoque cientfico, que discurre sobre la conducta sin volverse partcipe; las
posiciones religiosas y filosficas, que subrayan cmo debe ser la conducta
.. . y la insatisfaccin consecuente; el enfoque existencial, que se centra en lo
que es pero sigue apelando a un marco causal; y el guestltico, que procura
descubrir el cmo y el ahora de la conducta.
En contraste con el psicoanlisis, la terapia guestltica pone el acento en el
aqu y ahora, y en la conciencia de la experiencia y de las conductas
variables.
Solo si experimentamos directamente nuestro aburrimiento o temor en el presente
descubriremos qu es lo que estamos tratando de evitar y utilizaremos en mayor
medida nuestra capacidad potencial.

La segunda conferencia de Perls se ocupa principalmente de los cinco

estratos de las neurosis. Mucha gente pasa buena parte de su tiempo en el
Primer estrato-el estrato falso, en el que se ponen en prctica diversos juegos,
se viven roles y se trata de ser lo que uno no es, creando vacos en ese
proceso y renunciando a gran parte de uno mismo. Nos atormentamos
constantemente con lo que Perls denomina el juego riel opresor y el oprimido
{top-dogi under-dog game), en el que una parte de nosotros intenta adoctrinar a
la otra y la urge y amenaza para que se comporte bien. Al segundo estrato lo
llama estrato fbico. A medida que tomamos conciencia de las conductas y
manipulaciones espurias, comenzamos a ponernos en contacto con los
temores que las mantienen; experimentamos el deseo de evitar toda conducta
nueva o tenemos fantasas acerca de las eventuales consecuencias que
acarreara nuestro comportamiento genuino. El tercer estrato es el impase en
que quedamos atrapados, sin saber qu hacer o hacia dnde movernos. Sentimos
la prdida del apoyo ambiental pero an no contamos con el que nos brinda la
confianza en nuestros propios recursos. El cuarto estadio es el implosivo, en el
cual, a travs de la afliccin, la desesperacin o el autoaborrecimiento, llegamos a
advertir ms cabalmente de qu manera nos hemos limitado y constreido a
nosotros mismos; o bien comenzamos a experimentar, en medio del temor y las
vacilaciones, conductas nuevas. Tan pronto las energas antes inactivas se liberan
en forma de impacto, surge el quinto estrato, el explosivo.

La tercera conferencia relata de que manera se aferra el neurtico a la culpa y

resentimiento que siente hacia sus progenitores, que no fueron como l hubiera
necesitado que fueran y a los que puede seguir culpando por sus problemas en
vez de desarrollar sus propios recursos de modo autnomo.

En la cuarta conferencia se examinan ejercicios tiles para el desarrollo

personal. Recurriendo a la meditacin, escuchndonos a nosotros mismos,
aceptando los estados de aburrimiento, disgusto o frustracin, podemos salir de
nuestros impases y contribuir a nuestro desarrollo!
La focalizacin en el presente que propugna la terapia es tambin una receta
para vivir mejor.
Representa la aceptacin de las propias experiencias, de la bondad del
mundo, y de la imposibilidad de vivir de otra manera que en el aqu y ahora.

En La actividad sensorial en psicoterapia, Polster subraya la unin o

conjuncin entre la actividad sensorial y motora, o entre conciencia y expresin.
Las experiencias pueden clasificarse en culminantes las que constituyen un
suceso total o unitario y constitutivas cuando se focaliza uno de los aspectos
de un suceso.
La teora paradjica del cambio, de Beisser, aborda el descubrimiento de
la terapia guestltica de que el cambio tiene lugar cuando uno se convierte
en lo que es, no cuando trata de convertirse en lo que no es. Al abandonar la
lucha contra la propia resistencia y el deseo de ser otra cosa, y admitir que uno es
como es, puede reconocerse la necesidad o deseo subyacente, completar la
Guestalt y dar paso a nuevas necesidades y conductas.

1. Terapia guestltica y psicologa de la guestalt

Richard Walien

La terapia guestltica se ha nutrido de todas las lneas principales de desarrollo

terico en que se dividi el movimiento psicoanaltico original. Aunque tiene
importantes races en la psicologa de la Guestalt, no se orienta exclusivamente
hacia ella: tambin tiene races en el movimiento psicoanaltico freudiano, en
Otto Rank y en Wilhelm Reich.
La terapia guestltica, es la concepcin de la pauta de satisfaccin individual
de necesidades como proceso de formacin y eliminacin guestlticas.
El psiclogo de la Guestalt acadmico se ocupaba en buena medida de figuras
externas, en especial visuales y auditivas. Curiosamente, no intent nunca aplicar
los diversos principios de la formacin guestltica (proximidad, la ley del destino
comn, pregnancia, similitud, etc.) a las percepciones orgnicas, a la percepcin
de los propios sentimientos, emociones y sensaciones corporales
Jams consigui integrar los hechos relativos a la motivacin con los
relativos a la percepcin. Fue Frederick Perls quien introdujo en la
psicologa de la Guestalt este elemento adicional.
A las percepciones externas estudiadas por los psiclogos guestaltistas
Wertheimer y Khler, el terapeuta guestaltista aade la percepcin figural de
las Gestalten que se forman en el cuerpo y en la relacin del individuo con
su ambiente.
El mundo fenomnico es organizado por las necesidades del individuo. Las
necesidades proveen de energa a la conducta y la organizan en el nivel subjetivo-
perceptual y en el objetivo- motor. El individuo lleva a cabo luego las actividades
requeridas para satisfacer tales necesidades.
Tenemos una jerarqua de necesidades que estn en un continuo proceso de
desarrollo, organizacin de las figuras de la experiencia y desaparicin.
En primer lugar, figura y fondo estn claramente diferenciados. Ya no hay un
campo confuso, sino una cosa nica que atrae la atencin del individuo. A medida
que se ocupa de ella, su actividad perceptual se vuelve selectiva, y su conducta
motriz bien organizada, unitaria, coherente y dirigida a la satisfaccin de esta
necesidad especfica.
Lo importante es que el individuo integrado es aquel en el cual este proceso
se sucede en forma continua y sin interrupciones.
En la sesin teraputica, observar que el sujeto experimenta ciertas necesidades
que procura satisfacer sin lograrlo, porque de algn modo se interrumpe o es
perturbado el proceso.
La importancia de este proceso para la supervivencia biolgica va de suyo,
pues slo en la medida en que el individuo sea capaz de extraer de su
ambiente las cosas que necesita para sobrevivir, para sentirse cmodo
en el mundo que lo rodea e interesarse por l, podr continuar.
SU existencia en un plano a la vez biolgico y psicolgico. No podemos nutrirnos
de nosotros mismos; no podemos respirar sin un ambiente que nos lo permita; no
podemos hacer nada para incorporar a nuestro cuerpo las cosas que necesitamos
ya se trate de afecto, de conocimientos o del aire que respiramos sin
interactuar con el ambiente.
Qu es lo que hace que este proceso fracase?
Un ejemplo de lo primero sera la confusin; el sujeto se siente confundido, nada
le resulta claro. No sabe lo que quiere. No sabe distinguir lo importante. O tal vez
diga que est indeciso: no sabe cul de varias alternativas adoptar ninguna le
atrae ms que otra.
La autorregulacin de la relacin ambiente-organismo queda totalmente
destruida.
El principio de la pregnancia indica que todo campo psicolgico se halla, en
un momento determinado, tan bien organizado como lo permiten las
condiciones generales. De este modo, es probable que ciertas circunstancias
impidan a una figura formarse de la manera ms fuerte y coherente posible

Las interferencias son de tres tipos:

Primero, tenemos el contacto perceptual insuficiente con el mundo externo y con
el cuerpo mismo.
Segundo, est bloqueada la expresin franca de las necesidades. Por ejemplo, el
sujeto sentir calor pero ser incapaz de hacer nada para evitarlo. Otro ejemplo:a
un individuo con necesidad de afecto a medias expresada. El resultado es una
satisfaccin a medias, ya que la necesidad no se descarga nunca por completo.
Tercero, la represin puede impedir la formacin de buenas Gestalten. El
concepto de represin del terapeuta guestaltista, que la considera esencialmente
un proceso motor.
En buena medida por la influencia de Wilhelm Reich, los terapeutas guestaltistas
conciben la represin como un fenmeno fundamentalmente muscular.
El ejemplo ms simple sera el impulso a insultar a alguien. Supongamos que, a
pesar de nuestro furor, tenemos que controlar ese impulso. Ahora bien: este
proceso de control puede considerarse en trminos estrictamente musculares.
Las mandbulas se contraen; hay tensiones en los brazos que impiden, por
ejemplo, dar un puetazo.
En la represin se mantienen, mediante contracciones musculares crnicas
que el individuo olvida, todo tipo de inconciencias sobre los impulsos. Esas
contracciones se vuelven habituales; el individuo se adapta a ellas y no sabe
que est bloqueando algo o qu es lo que bloquea.

Uno de los rasgos distintivos del terapeuta guestaltista es que trabaja casi
exclusivamente en el presente. Los recuerdos del pasado no constituyen su
preocupacin fundamental. El pasado tiene importancia en ciertas circunstancias
especiales, pero en general advierte que lo nico con lo que tiene que operar es lo
que tiene directamente delante de sus ojos.
El terapeuta Puede ver de qu modo bloquea el paciente porciones en su
ambiente o porciones de s mismo, y comienza a trabajar con ese problema
particular.
Hacia dnde se encamina la actividad del terapeuta? En primer lugar, a
acabar con la crnica insuficiencia en la organizacin del campo del paciente. Este
tiene ciertas formas tpicas de percibir o actuar en relacin con una necesidad. El
terapeuta guestaltista asla fragmentos de este campo de manera tal de reducir a
subunidades menores la tendencia autorreguladora del neurtico; ello permite
reorganizar en definitiva tanto el campo motor como el perceptual. Tambin
procura realzar cada una de las figuras emergentes.
Qu hace usted que le impida obtener lo que desea en este momento, en
esta situacin inmediata?. Ello significa, desde luego, que debe haber gran
sensibilidad corporal, de modo que el terapeuta dedica buena parte de su
actividad a la conciencia corporal.
Este enfoque constituye una ampliacin de la psicologa acadmica de la
Guestalt, al aadir al proceso de formacin guestltica las necesidades y la
conciencia corporal, y utilizar luego estos insights en la terapia para romper
el bloqueo de la pauta de satisfaccin de la necesidad.
 Centro Vivencial de Psicoterapias
M5-Lectura de Capitulos 1 y 2

Alumna: Vernica Ivonne Cervantes Mayora

Primera parte en Terapia Gestalt: Excitacin y crecimiento de la personalidad

humana, Perls, F.S., Hefferlinne R.F., Goodman, 2006, SC Valle-Incln
Capitulo 1y 2. Pags: 3 a 36
INTRODUCCIN

CAP 1-LA ESTRUCTURA DEL CRECIMIENTO

1.La Frontera Contacto

La experiencia se da en la frontera entre el organismo y su entorno,

principalm ente en la superficie de la piel y en los otros rganos de respuesta
sensorial y motora. La experiencia es la funcin de esta frontera
y,psicolgicamente, lo que es real son las configuraciones "globales" de este
funcionamiento cuando se consigue algn sentido o cuando se completa alguna
accin.
Hablamos del organismo en contacto con el entorno, pero el contacto es la
realidad ms simple e inmediata.
Es la frontera contacto la que los enraza en su realidad , y en esta frontera es
donde se experimentan como estructuras unificadas.
Cuando usamos la palabra "contacto"-o "toma de contacto con" los objetos-
nos estamos refiriendo a la vez a una consciencia sensorial as como a un
comportamiento motor.
En los organismos ms evolucionados, en donde el contacto es bueno, se
pone de manifiesto siempre la cooperacin entre el sentido y el movimiento
(y tambin el sentimiento).
2.La interaccin entre el Organismo y Entorno

En cualquier investigacin biolgica, psicolgica o sociolgica, debemos empezar

partiendo de la interaccin entre el organismo y su entorno.
No existe ninguna funcin animal que se complete a s misma sin objetos y
entorno, ya se piense en funciones vegetativas , como la alimentacin o la
sexualidad , o en funciones perceptivas, o en funciones motoras, o en
sentimientos, o en razonamientos.
As, en cualquier estudio sobre el hombre, como la fisiologa humana, la
psicologa o la psicoterapia, debemos hablar de un campo donde, por lo
menos, interactan factores sociales, culturales, animales y fsicos.

3.Cul es el sujeto-objeto de la Psicologa?

(1) que la experiencia, en ltima instancia, es contacto, el funcionamiento
de la frontera entre el organismo y su entorno, y (2) que toda funcin
humana es una interaccin en un campo organismo/entorno
sociocultural, animal y fsico.
La psicologa estudia la operacin de la frontera-contacto en el campo
organismo /entorno. Este es un sujeto-objeto especfico.
Cuando se dice "frontera" se piensa en una "frontera entre"; pero la frontera-
contacto, donde tiene lugar la experiencia, no separa al organismo de su
entorno; ms bien limita al organismo, lo contiene y lo protege, y al mismo tiempo
toca el entorno.
(por ejemplo, la piel sensible) no es tanto una parte del "organismo", sobre todo
es el rgano de la relacin concreta entre el organismo y el entorno.
El contacto es la consciencia inmediata del campo o la respuesta motora en el
campo.
Todo tipo de relacin viva que tiene lugar en la frontera, en la interaccin del
organismo con el entorno.Todos estos contactos en accin son el sujeto-
objeto de la psicologa.
Lo que se llama "consciencia -"consciousness" - parece ser un tipo especial
de consciencia inmediata -awareness-, una funcin de contacto cuando se
producen dificultades y retrasos en el ajuste.
4.Contacto y Novedad
Si se considera un animal vagando libremente en un entorno espacioso y
variado observamos que sus funciones de contacto deben ser numerosas y
diversificadas, ya que un organismo vive fundamentalmente en su entorno
manteniendo su diferencia y, lo que es ms importante, asimilando el
entorno para nutrir su diferencia; y es en la frontera donde se rechazan los
peligros, se superan los obstculos y el animal elige y se adueaa de lo
asimilable.
Fundamentalmente, el contacto es consciencia inmediata y comporta
miento hacia la novedad asimilable y tambin el rechazo a la novedad no
asimilable.

5.Definicin de Psicologa y Psicologa de lo anormal

Debemos, pues, concluir que todo contacto es creativo y dinmico. No puede
ser rutinario, estereotipado o meramente conservador, ya que debe hacer frente a
la novedad, porque solamente la novedad es nutritiva.
El contacto no puede aceptar pasivamente o ajustarse meramente a la novedad,
ya que la novedad debe ser asimilada. Todo contacto es el ajuste creativo entre
el organismo y el entorno: la respuesta consciente en el campo. El
crecimiento es la funcin de la frontera-contacto en el campo
organismo/entorno.
Podramos entonces definir: la psicologa es el estudio de los ajustes
creativos. Su objeto es la transicin siempre renovada entre la novedad y
la rutina cuyo resu ltado es la asimilacin y el crecimiento.
Paralelamente, la psicologa de lo no normal es el estudio de la
interrupcin, de la inbibicin u otros accidentes a lo largo del ajuste
creativo.
La creatividad y el ajuste son polos, se necesitan el uno al otro. La espontaneidad
es la capacidad de captar, de entusiasmarse y de crecer con lo que es interesante
y nutritivo en el entorno.

6.El contacto como figura y el campo organismo/entorno como fondo

Las totalidades de la experiencia son estructuras definidas y unificadas.

El contacto, la actividad que tiene como resultado la asimilacin y el
crecimiento, consiste en la formacin de una figura de inters que se
destaca contra un fondo o contexto del campo organismo/entorno. La
figura (Gestalt) en la consciencia inmediata (awareness) es una percepcin, una
imagen o una intuicin clara y vvida; en el comportamiento motor es el
movimiento energtico y gracioso, que tiene un ritmo, una continuidad, etc.
Cuando la figura es sosa, confusa, desprovista de gracia, carente de energa (una
gestalt "dbil"), podemos asegurar que hay una falta de contacto, que algo del
entorno no se ha tenido en cuenta, que alguna necesidad orgnica vital no se ha
expresado.

7.La terapia como anlisis de la Gestalt

La terapia consiste, entonces, en analizar la estructura interna de la
experiencia real sea cual sea el grado de contacto que tenga: no tanto lo que
se est experimentando, recordando, haciendo, diciendo, etc., sino como es
recordado lo que se ha recordado, o cmo se ha dicho lo que se ha dicho, con
qu expresin facial, qu tono de voz, qu sintaxis. qu postura , qu afecto,
qu omisiones, qu atencin o falta de atencin a la otra persona, etc.
Conseguir una gestalt fuerte es en si mismo curativo ya que la figura de
contacto no es simplemente una seal de, sino que, por s misma , es la
integracin creativa de experiencia.
Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que la consciencia inmediata no es una
reflexin sobre el problema,sino que es, en s misma, una integracin creativa del
problema.

8.La destruccin como parte integrante de la formacin de la Figura-Fondo

El proceso del ajuste creativo a un nuevo material o a nuevas
circunstancias incluye siempre una fase de agresin y de destruccin
ya que es mediante el acercamiento, la apropiacin de y la alteracin de las
estructuras antiguas como lo desigual se convierte en igual.
Aqu, como en cualquier situacin, la nica solucin a un problema humano es
un descubrimiento experiencial.
Sin una agresin y destruccin renovadas, cualquier satisfaccin
conseguida se convierte pronto en un asunto del pasado y deja de sentirse
como tal.

9.La excitacin es la evidencia de la realidad

El contacto, la formacin figura/fondo, es una excitacin creciente, llena
de sentimiento y de implicacin; y al revs, lo que no me implica, presente en
uno mismo, no es psicolgicamente real.
En general, la implicacin y la excitacin de la formaci figura/fondo
representan la evidencia inmediata del campo organsmo/entomo.

10. El contacto es el descubrimiento y la construccin de la solucin

futura
Se siente inters ante un problema presente y la excitacin aumenta hacia la
solucin futura aunque sea todava desconocida.
El resultado de esta asimilacin nunca es un mero arreglo de las situaciones
inacabadas del organismo, sino una configuracin que contiene el material
nuevo sacado del entorno y, por lo tanto, diferente de lo.que podra recordarse (o
conjeturar).
As, en psicoterapia, nosotros buscamos la presin de las situaciones
inacabadas en el momento presente y, mediante la experimentacin en el
presente de las actitudes nuevas y del nuevo material sacado de la
experiencia de la realidad cotidiana, buscamos una integracin mejor.

11.El Self y sus Identificaciones

Vamos a llamar el "self: al sistema de contactos en cualquier momento. En
tanto que tal, el self vara con flexibilidad , ya que cambia con las necesidades
orgnicas dominantes y la presin de los estmulos del entorno; es el sistema de
respuestas; disminuye durante el sueo, cuando hay menos necesidad de
responder. El self es la frontera-contacto en actividad; su actividad
consiste en formar figuras y fondos.
Desde este punto de vista, nuestro mtodo teraputico va a ser el siguiente:
ejercitar el yo, es decir, las diferentes identificaciones y alienaciones
mediante experimentos de la consciencia inmediata deliberada de nuestras
diferentes funciones hasta hacer revivir espontneamente la sensacin de
que "soy yo quien est pensando, percibiendo , sintiendo y haciendo esto".
Al llegar a este estado, el paciente puede hacerse cargo de s mismo.
 CAP-2 DIFERENCIAS EN LA PERSPECTIVA GENERAL
Y DIFERENCIAS EN LA TERAPIA

1.Terapia Gestalt y las tendecias del Psicoanlisis

La psicoterapia propuesta enfatiza lo siguiente: concentrarse en la estructura
de la situacin real ; preservar la integridad de lo real, encontrando la
relacin intrnseca de los factores socioculturales, animales y fsicos;
experimentar y promover el poder creativo del paciente para volver a integrar
sus partes disociadas.
Lo que nosotros queremos aadir es, simplemente, esto: es necesario insistir en
la reintegracin de la psicologa normal y anormal, y adems, volver a
evaluar lo que se entiende por un funcionamiento psicolgico normal.
Nos atrevemos a afirmar que la experiencia de la psicoterapia y la
reintegracin de las estructuras neurticas dan, a menudo, mejor informacin
sobre la realidad que la neurosis de la normalidad . Y cuanto ms se centre la
terapia en concentrarse en el aqu y ahora de la realidad.
Nos proponemos considerar que el desarrollo de la experiencia real
proporciona un criterio autnomo; esto es, tomar la estructura dinmica de
la experiencia no como una clave de algn inconsciente desconocido o de
un sntoma , sino como lo nico que es importante en s mismo.

2.La Terapia Gestalt y la Psicologa Gestalt

Nosotros trabajamos a partir de las principales intuiciones de la psicologa de
la Gestalt: la relacin de la figura y del fondo.
Consideremos, por ejemplo, el enfoque unitario para tomar con seriedad la
irreductible unidad del campo sociocultural,animal, y fsico, en cualquier
experiencia concreta. Esta es, evidentemente, la tesis principal de la psicologa
de la Gestalt: estos fenmenos que _aparecen como totalidades unitarias
deberan ser respetados en su totalidad y no pueden ser rotas analticamente en
partes salvo al precio de destruir Io que uno est intentando estudiar.
Se ha dicho poco sobre la relacin dinmica de la figura y del fondo, o sobre la
secuencia de los impulsos que hace que una figura se transforme rpidamente en
fondo para que surja la figura siguiente, hasta que se produzca el apogeo del
contacto y de la satisfaccin, y la situacin vital est verdaderamente
concluida.

3.La Psicologa del Consciente y del Inconsciente

Que los psicoanalistas hayan ignorado la psicologa de la Gestalt ha sido muy

desafortunado , ya que la psicologa de la Gestalt proporciona una teora
adecuada de la consciencia inmediata, y desde el comienzo, el psicoanlisis ha
estado trabado mediante teoras inadecuadas sobre la consciencia, a pesar de
que el objetivo principal de la psicoterapia ha sido siempre acrecentar la
consciencia.
Casi desde el principio, Freud descubri poderosas verdades sobre el
"inconsciente" y estas proliferaron luego en intuiciones brillantes sobre la unidad
psicosomtica, el carcter de los hombres y las relaciones interpersonales en la
sociedad. Pero, de alguna manera, estas intuiciones no se agruparon en una
teora satisfactoria del self. y esto es debido, creemos, a una mala
comprensin de lo que se llama la vida "consciente" (conscious).
En la psicologa de la Gestalt, estudiamos la teora y el mtodo de la cons
ciencia inmediata creativa, la formacin de la figura/fondo, como el centro
coherente de los fuertes pero fragmentados inshigts del "inconsciente"y la
nocin inadecuada de "consciente".

4.Reintegracin de las psicologas del Consciente y del Inconsciente

En la divisin neurtica, una de las partes se mantiene fuera de cualquier
consciencia inmediata o bien es framente reconocida pero despojada de
cualquier inters o, tambin , las dos partes son, cuidadosamente, aisladas una
de otra y convertidas en aparentemente incompatibles entre s, para evitar el
conflicto y mantener el statu quo.
Pero si, en una situacin urgente, ya sea en la consulta del mdico ya en la
sociedad, uno concentra su consciencia en la parte no consciente o sobre
las conexiones "inadecuadas", entonces se desarrolla la ansiedad; ansiedad que
es el resultado de la inhibicin de la unificacin creativa.
El mtodo de tratamiento consiste en llegar a un contacto, cada vez
ms estrecho, con la crisis tal como se presenta, hasta poder
identificarla, corriendo el riesgo de saltar a lo desconocido, a la
integracin creativa de la divisin que pueda aparecer.
5. El fin de este libro
Este libro trata de estudiar y de interpretar una serie de dicotomas neurticas muy
bsicas de la teora, para llegar a una teora del self y de su accin creativa.
Vamos a partir de los problemas la la percepcin y de la realidad primaria, vamos
a continuar con las consideraciones sobre el desarrollo humano para llegar a los
problemas de la sociedad, de la moral y de la personalidad .Vamos a llamar la
atencin, sucesivamente, sobre las dicotomas neurticas siguientes; algunas son
universalmente dominantes, otras, entre las cuales algunas (evidentemente)
forman parte de las presuposiciones de la psicoterapia en s misma, se han
disuelto en la historia de la psicoterapia , pero todava estn subyacentes de una
manera diferente:
"Cuerpo" y "Mente", "Self" y "Mundo Exterior", "Emocional" (subjetivo) y "Real"
(objetivo), Infantil" y "Maduro", "Biolgico" y "Cultural", "Poesa" y "Prosa",
"Espontaneo" y "Deliberado", "Personal" y "Social", Amor" y Agresin",
"Inconsciente" y "Consciente".

6. . El Mtodo contextual de argumentacin

Los siguientes son, por orden, las principales dicotomas neurticas que vamos a
tratar de deshacer. Con respecto a estas y otras "falsas" distinciones vamos a
emplear un mtodo de argumentacin que a primera vista puede parecer abusivo,
pero esto es inevitable y representa, en s mismo, un ejercicio del enfoque
gestltico. Lo vamos a llamar el "mtodo contextual".
Nuestro mtodo consiste, en mostrar que, en las condiciones en las que el
observador tiene la experiencia, este debe mantener su opinin y, despus,
mediante el empleo de la consciencia inmediata en estas condiciones
restrictivas, facilitamos que surja (en l y en nosotros mismos) un juicio
mejor.

7.El Mtodo Contextual aplicado a las Teoras de Psicoterapia

La actitud y el carcter de un terapeuta (incluyendo su propia formacin)
determinan su orientacin terica, y su enfoque clnico surge a la vez de su actitud
y de su teora; pero, asimismo, la confirmacin que uno consigue de su teora
depende del mtodo empleado, ya que el mtodo (y las expectativas del
terapeuta) crea, en parte, los descubrimientos segn el modo en el que el
terapeuta ha sido orientado a hacerlo durante su formacin.
Y ya que trabajamos en el mismo mundo, debe haber, en alguna parte, una
unidad creativa.
Al aceptar concretamente que todo esto nos da una variedad de contextos,
nos concentramos en la estructura de la figura/fondo, y le proporcionamos
al self mltiples oportunidades de integrarse progresivamente

8. El Ajuste Creativo: La Estructura de la educacin artstica y el Juego de

los Nios.
En una sesin teraputica de xito, la toma de consciencia curativa est
caracterizada por su espontaneidad. Por otra parte, los artistas estn
considerados como excepcionalmente neurticos, y los nios como... infantiles.
La parte esencial de la psicologa del arte no se encuentra ni en el sueo ni en la
consciencia crtica; se sita (donde los psicoanalistas no la buscan) en la
sensacion concentrada y en la manipulacin ldica del material de
expresin. Con la sensacin vvida y el juego en los medios de expresin como
actos principales, el artista acepta entonces su sueo y utiliza su intencionalidad
crtica, y concibe espontneamente una forma objetiva. El artista es
completamente consciente (aware) de lo que est haciendo; cuando ha
terminado la obra, puede explicar Ias etapas con detalle.
Y ocurre lo mismo en los nios: son sus vvidas sensaciones asociadas a su
juego libre y aparentemente sin sentido lo que permite al flujo de la energa
circular espontneamente hasta llegar a las invenciones que nos suelen encantar.
En los dos casos, es la integracin sensorio-motora, la aceptacin del
impulso, y el contacto atento con el nuevo material del entorno los que
convergen en un resultado satisfactorio.

9. El Ajuste Creativo en general

Pensamos que dejando que las facultades jueguen libremente, concentrndose en
un problema presente, no se llega al caos ni a una fantasa loca sino a una gestalt
capaz de resolver el problema real.
Cuando se est en contacto con la necesidad y con las circunstancias, es
inmediatamente evidente que la realidad no es inflexible ni inmutable, sino
que, al contrario, est dispuesta a ser re-hecha; y cuanto ms se ejenan,
espontneamente, todos sus poderes de orientacin y manipulacin , sin
contencin, ms viable es esta re-creacin .

10. El Ajuste Creativo: "La Auto-Regulacin Organismica"

Muchos son los terapeutas que hablan ahora de "auto-regulacin organsmica
". Esto quiere decir que no es necesario programar intencionadamente, animar o
inhibir las seales del apetito, de la sexualidad , etc., en inters de la salud o de la
moral. Si se deja que esas cosas vayan por s solas, se regularn
espontneamente, y si se trastornan, tendern a enderezarse ellas solas, si
se deja que estas cosas vayan por s mismas, en contacto con la realidad,
incluso sus trastornos habituales van a tender a autorregularse por s
mismos y a convertirse en algo vlido.
11. El Ajuste Creativo: La Funcin del "Self
Hablamos del ajuste creativo como la funcin esencial del self (o mejor,
el self es el sistema de ajustes creativos.
Vamos a continuar sefialando las diferencias que hay en la prctica teraputica
segn se considere el self como una "conciencia" inoperante forrada con un yo
inconsciente, o como un proceso de contacto creativo.

12. Algunas Diferencias en la Actitud Teraputica General

a)La finalidad del tratamiento no es resolver la mayora de sus complejos o
liberar ciertos reflejos, sino llegar a un punto tal en la tcnica de la consciencia
inmediata de s mismo que el paciente pueda continuar sin ayuda; porque aqu,
como en todos los mbitos mdicos, natura sanat non medicus, la curacin
solo puede venir de uno mismo (en el entorno).
b) El self solamente se descubre y se realiza en el entorno. Si el paciente es un
elemento activo en la sesin y est dispuesto a experimentar durante las
sesiones, traspasar esta actitud nueva a la calle y progresar mucho ms
rpidamente.
c) Si la consciencia inmediata de uno mismo no tiene ningn poder, si solo
es un mero reflejo de un yo inconsciente, entonces el intento mismo del
paciente por cooperar es un obstculo; as, en el anlisis del carcter, tal como
se practica habitualmente, se "atacan" las resistencias, se disuelven las
"defensas", etc. Pero si, por el contrario, la consciencia inmediata es creativa,
estas mismas resistencias y defensas (que en realidad son contraataques y
agresiones contra el self) son consideradas como expresiones activas de vitalidad,
incluso aunque puedan ser neurticas en el conjunto global.'
d) Se invierte una cantidad enorme de energa y decisiones creativas
anteriores en las resistencias y en los diferentes modos de represin.
Pero, al darse cuenta experimentalmente de las resistencias y al dejarlas
actuar, y al comprender a qu se est resistiendo en s mismo o en la terapia,
se consi gue una posibilidad de resolucin en vez de aniquilacin.
e) Si la consciencia inmediata de s mismo es inoperante, el sufrimiento del
paciente est desprovisto de sentido.
De hecho, es en parte sobre esta teora como las resistencias se disuelven
rpidamente, para evitar la angustia de un conflicto real.
El sufrimiento y el conflicto no son, sin embargo, innecesarios ni carentes
ele sentido: son el ndice de la destruccin que se produce en toda
formacin figura/fondo, para que una nueva figura pueda emerger.
No es allanando la dificultad como se protege al paciente, sino porque la dificultad
llega a sentirse en las mismas reas en donde se sienten tambin las habilidades
y la fuerza creativa.
f) ). Finalmente, sea cual sea la teora del self, del mismo modo que al
principio el paciente ha venido por su propia iniciativa, al final debe,
igualmente, irse por su propia iniciativa .

El caso es que, mayoritariamente , existimos en un estado de urgencia crnica, y

que la mayor parte de nuestras fuerzas de amor, de humor, de rabia , de
indignacin estn reprimidas o disminuidas. Los que ven esto con ms
claridad sienten ms intensamente y actan con ms coraje, se pierden y
sufren, porque le es imposible a nadie ser verdaderamente feliz si la felicidad no
est generalizada. Sin embargo, si nos ponemos en contacto con esta terrible
realidad, existe tambin en ella una potencialidad creativa.
 Centro Vivencial de Psicoterapias
M5-Lectura de Capitulos 3 Y 4

Alumna: Vernica Ivonne Cervantes Mayora

Segunda parte en Terapia Gestalt: Excitacin y crecimiento de la personalidad

humana, Perls, F.S., Hefferlinne R.F., Goodman, 2006, SC Valle-Incln
Capitulo 3 y 4 . Pags:37-82
REALIDAD,NATURALEZA HUMANA Y SOCIEDAD

CAP-3 "MENTE", "CUERPO" Y "MUNDO EXTERIOR"

1.La situacin cuando el contacto es bueno

Desde un punto de vista de la psicoterapia, cuando el contacto es bueno, es decir,
cuando hay una figura neta y clara que ha sacado libremente su energa de un
fondo vaco, no se plantea ningun problema concreto por lo que respecta a las
relaciones entre "mente" y "cuerpo", o entre "self ' y "mundo exterior".
"El proceso de la totalidad est determinado por las propiedades
intrnsecas de la situacin global: un comportamiento significativo puede
ser considerado como un caso concreto de organizacin; y esto se aplica tambin
a algunas percepciones. En el proceso, la consciencia tiene una importancia
secundaria.
O, por citar a Wertheimer, otro psiclogo de la Gestalt:"Imaginmonos una danza
llena de gracia y de alegra. Cul es la situacin de esta danza? Tenemos la
suma de movimientos fsicos de sus miembros y la consciencia psquica? No.
Se encuentran numerosos procesos que, en su forma dinmica, son idnticos si
no se presta atencin a las variaciones del caracter material de sus elementos".

2.Freud y estos "problemas "

Freud escribi dentro de una amplia tradicin (que aceptaba con dificultad ,
ignorndola) sobre la divisin entre "cuerpo" y "mente", "self ' y "realidad".
A esta discusin, Freud aade la famosa incorporacin de que la mente, como un
iceberg, tiene solo una pequea parte que est en la superficie y que es
consciente, pero que tiene sus ocho novenas partes sumergidas o inconscientes.
Esta incorporacin, al principio, no hizo ms que aumentar la dificultad ya que
ahora tenemos que relacionar no ya dos cosas, sino tres: lo mental consciente, lo
mental inconsciente y el cuerpo.
As,Freud distingua cinco categoras: lo mental consciente, lo mental
preconsciente (los recuerdos, etc.),lo mental inconsciente, la complacencia
somtica y lo somtico.

3.Contraste entre el Psicoanalisis y la psicologa de la Gestalt en relacin

con estos "problemas "

En la teora fsica y psicolgica de los gestaltistas,la existencia de totalidades

significativas en la naturaleza,en el comportamiento fsico y consciente, en el
cuerpo y en la mente, es evidente. Son significativas en el sentido de que la tota
lidad explica las partes; son intencionales en el sentido de que puede
demostrar que las partes tienen tendencia a completar totalidades.
Pero el verdadero problema psicosomtico y el del mundo exterior no se han
abordado teniendo en cuenta estas consideraciones formales. Estos problemas
tienen que ver con evidencias como "quiero estirar la mano, la extiendo y ya
est" o abro los ojos y o bien la escena me impresiona y sigo all,o bien pongo
distancia",etc.Se trata no ya de inclinarse por la naturaleza de las
totalidades ,sino de las relaciones que las totalidades de la consciencia
mantienen con las otras totalidades.
Lo que hace peculiar estas relaciones problemticas es que el sentimiento de
desconexin, de "no ser uno mismo", es un dato en la experiencia misma del
cuerpo y del mundo.
4. La frontera-contacto y la consciencia

Cada acto de contactar es una totalidad formada de consciencia

inmediata,respuesta motora y sentimiento (una cooperacin de los sistemas
sensorial,muscular y vegetativo),y este proceso de contacto se produce en la
frontera-superficie en el campo organismo/entorno.
La definicin de un organismo es la definicin de un campo
organismo/entorno.Y la frontera-contacto es, si se puede decir as, el rgano
especfico de la consciencia inmediata de la situacin nueva del campo, en
oposicin a los rganos "orgnicos" ms internos del metabolismo o de la
circulacin que funcionan de manera conservadora sin necesidad de consciencia
inmediata, de voluntad, de eleccin o de rechazo de la novedad.

5. Tendencia a la simplificacin del campo

Todo esto sirve, a fin de cuentas, para simplificar la organizacin del campo
organismo/entorno, para completar las situaciones inacabadas.
Como frontera de la interaccin, su sensibilidad, su motricidad y sus
sensaciones se vuelven a la vez hacia la parte organismo y hacia la parte
entorno.
6. Posibilidades en la fronteracontacto
Vamos a considerar las diferentes posibilidades de interaccin en la frontera-
contacto, siguiendo las variaciones de la interaccin.
(1).Si el equilibrio se establece fcilmente, la consciencia inmediata, el ajuste
motor y la intencin deliberada se relajan:el animal vive bien, como si durmiera.
(2).Si las tensiones, en una parte de la frontera y en la otra , han sido difciles
de equilibrar y, por lo tanto, han sido necesarios una mayor intencin
deliberada y un mayor ajuste motor para conseguir la relajacin, entonces es
cuando ocurre la maravillosa experiencia de la absorcin esttico-ertica; es decir,
la consciencia inmediata espontnea y la muscular se funden y bailan en el
entorno como si dejaran de ser autoconscientes, pero, de hecho, se siente que las
partes ms profundas del self responden al significado ms intenso del objeto. La
belleza del instante viene de la relajacin de la intencin deliberada y de la
expansin en una armoniosa interaccin. El instante es recreador y se acaba
, de nuevo, en una prdida del inters y en el sueo.
(3).La situacin de peligro:si la frontera sufre una presin intensa, intolerable
porque es necesario ejercer una seleccin y un rechazo extraordinarios para
rechazar las fuerzas ambientales:y
(4).La situacin de frustracin, de privacin, de enfermedad: si la frontera
empieza a tensarse de una manera intolerable porque las exigencias
propioceptivas no pueden equilibrarse desde el entorno.

7. Funcin de urgencia de la consciencia

De este modo, llegamos a otra funcin de la consciencia:agotar la energa que

no puede conseguir un equilibrio.
a. Durante el sueo, la exploracin y la manipulacin del entorno se
suspenden;existe por lo tanto una frustracin de cualquier solucin "fsica ".
b. Algunas pulsiones propioceptivas siguen creando tensiones ("el sueo es un
cumplimiento de un deseo"); es el contenido latente del sueo.
c. Pero los contenidos manifiestos son en gran parte la agitacin de la superficie
sensorial misma, los fragmentos de los ltimos acontecimientos del da.
Freud establecia : entre el "contenido manifiesto " y el '"contenido latente" del
sueo significa precisamente que la consciencia est aislada, en el sueo, tal vez
del entorno y del organismo. El "self del que el soador tiene una consciencia
inmediata es sobre todo y sencillamete la frontera-superficie.
Paradjicamente, el sueo es totalmente consciente (consciouss); es la razn
por la que se presenta como si fuera una pelcula. Cuanto ms profundo es el
sueo, ms faltan las sensaciones fsicas oscuras que se perciben en estado de
vigilia . El soador est espectacularmente sin consciencia inmediata del
contenido propioceptivo, que es lo que le dice que est soando.
d. La funcin de los sueos es mantener al animal dormido.
Esta misma funcin de la consciencia , es decir, tratar de agotar la energa.
Se dan, por lo tanto, en la frontera de contacto, dos procesos para parar el
estado de urgencia: el borrado y la alucinacin.Estos son, queremos resaltarlo,
funciones temporales sanas en un campo organismo/entorno complicado.

8. Adecuacin cientifica de la concepcin unitaria anterior

La consciencia "es una funcin-contacto en un campo organismo/entorno
difcil
Existen relaciones funcionales definidas, que se pueden someter a la observacin
y a la experimentacin, entre esta entidad y las otras. Existen, por ejemplo,
criterios para definir el "buen contacto", como la unicidad , la claridad, el cierre
de la relacin figura-fondo, la gracia y la fuerza del movimiento , la
espontaneidad y la intensidad de la sensacin, as como la similitud formal de
las estructuras observadas de la consciencia inmediata, del movimiento y de la
sensacin en la totalidad.
La nocin de "mente" como entidad nica aislada sui generis, no solo, no es
explicable genticamente, sino que adems es, en un sentido, una ilusin
inevitable, empriricamente dada en la experiencia promedio.

9. La posibilidad neurtica en Ia frontera-contacto

Vamos a considerar tambin otra posibilidad en la frontera-contacto. Imaginemos
que en lugar del restablecimiento del equilibrio o el borrado y la alucinacin, en
una urgencia temporal con exceso de peligro y frustracin, existe un desequilibrio
crnico de baja intensidad, una irritacin constante de peligro y frustracin,
asociada a crisis agudas ocasionales, que nunca se alivia.
Al mismo tiempo, sin embargo, la funcin sana de la consciencia,que consiste en
tratar de agotar las tensiones interiores mediante la actividad de la frontera
considerada aisladamente , aumenta al mximo: hay sueos, deseos intiles,
ilusiones (proyecciones, prejuicios, pensamientos obsesivos, etc.). Pero la
seguridad de esta funcin depende precisamente de su aislamiento del resto del
sistema. El sueo es espontneo y no deliberado, pero impedir el movimiento en
la ensoacin diurna es deliberado.

10. La "mente"
En la situacin de urgencia crnica de baja intensidad que acabamos de
describir, los sentidos, el inicio del movimiento y los sentimientos son
inevitablemente asimilados a la "Mente", un sistema aislado y nico.
l. La propiocepcin est disminuida o selectivamente borrada (por ejemplo,
apretando las mandbulas, contrayendo el pecho o el vientre).
2. La unidad "deseado-percibido" se divide; la sensacin no se ampla ni
previamente ni como respuesta, la figura pierde su vivacidad. La unidad
funcional del organismo y del entorno no es por lo tanto inmediatamente
consciente ni motora.
3. La actividad deliberada habitual y la autoopresin, que no se relaja ,colorean
todo el primer plano de la consciencia inmediata y producen un sentimiento
exagerado del ejercicio de la "Voluntad "; y esto es entonces tomado como una
propiedad dominante del self.
4. El juego seguro del sueo y de la especulacin se agrandan y juegan un
papel desproporcionado en la autoconsciencia inmediata del organismo.
Lo que queremos decir no es que estos concptos de Cuerpo,Mente, Mundo,
Voluntad, Ideas sean errores corrientes que deberan corregirse mediante
hiptesis contrarias y verificaciones; ni que, una vez ms, sean errores
semnticos, sino que son datos que se dan en una experiencia inmediata de
un cierto tipo y que pueden perder su carcter de urgencia y su peso de
evidencia solo si las condiciones de esta experiencia cambian.

11. Abstraccin y verbalizacin: los actos de la "mente"

Desde un punto de vista psicolgico,abstraer es un acto que consiste en
hacer relativamente inmviles ciertas actividades para movilizar ms
fcilmente otras actividades. las abstracciones pueden ser sensoriales,
corporales,actitudinales, imaginativas, verbales,ideales, institucionales u otras.
Son partes relativamente fijas en una actividad global;no se presta atencin a la
estructura interna de tales partes y se convierten en hbitos (lo inmvil sirve de
fondo a lo que se mueve), de tal manera que la totalidad se vuelve no solo ms
interesante,sino que se ampla ms de lo ordinario. Y es la totalidad,
naturalmente,la que selecciona, inmoviliza y organiza las partes.
La abstraccin es, por definicin, eficiente y normal".
Digamos (por coger un ejemplo): que si un nio cuando est aprendiendo a hablar
tiene una madre que se enfada con facilidad, descubre que algunas palabras o
algunos temas,o incluso el mismo parloteo, son peligrosos. Entonces, se dedica a
deformar,esconder o inhibir su expresin y, finalmente,a tartamudear.Despus,
como esto es demasiado embarazoso,reprime el tartamudeo y aprende a
hablar,en situacin de urgencia,con otras partes de la boca. En general,todo el
mundo est de acuerdo en decir que este tipo de costumbres verbales produce
una fragmentacin en la personalidad de una persona. Nosotros, sin embargo,
queremos llamar aqu la atencin no sobre el destino de la personalidad, sino
sobre el de la palabra.
Segn su carcter, realiza entonces diversos ajustes de las abs tracciones con
relacin a su experiencia y al consenso.
12. Afecciones psicosomticas
Firmemente plantado en su amor o en su desprecio hacia su mente, nuestro
hombre no es consciente de que ejerce un control deliberado sobre su cuerpo.
No ser consciente de cmo inhibe, muscularmente, esta funcin y rechaza este
sentimiento,ya que, cuando era nio, no poda expresarla sin que se le
avergonzara o incluso se le pegara. La expresa ahora de otra manera:dolores
de cabeza, opresin o incluso sinusitis. (Lo que le da otras razones para
quejarse). Los msculos de los ojos, la garganta, el diafragma estn
inmovilizados para impedir la expresin y la consciencia inmediata de las
lgrimas que le brotan.
Se juzga que ms del sesenta por ciento de la gente que va a consultar al mdico
no tiene nada. Pero, obviamente,tienen algo que tiene que ver con ellos.
13. La teoria freudiana de la realidad
Si volvemos a la teora psicoanaltica de Freud , encontramos que al mismo
tiempo que hablaba del cuerpo y de las diferentes categoras de lo "mental",
hablaba tambin de la Realidad y,por lo tanto, del "principio de realidad", al que
opona al "principio del placer", como principio de autoajuste doloroso a un
funcionamiento sano.
En el primer sentido, la mente y el cuerpo forman parte del sistema del placer, y la
realidad es sobre todo el "Mundo Exterior". En la otra forma, el "Mundo Exterior"
se da en la percepcin , comprendiendo aqu el propio cuerpo,y se opone a los
elementos imaginarios de la alucinacin y del sueo.
As, mediante la proyeccin, el lactante es percibido como aislado,
impotente y omnipotente.Y la mejor solucin es entonces la ruptura,la
desconexin con la continuidad del campo unitario original.
El Mundo Exterior de la ciencia tiene atributos pasionales que provienen de las
mismas proyecciones. Pero el mundo de los "hechos" por lo menos es neutro.
Los recursos naturales se "explotan": es decir, no participamos de ellos de una
forma ecolgica, sino que nosotros los utilizamos, una actitud segura que
conduce a un comportamiento muy ineficaz.
14. El "Mundo Exterior" freudiano de la percepcin
Se examina la otra concepcin freudiana del Mundo Exterior, la que se da en la
percepcin , en oposicin a la de los sueos.
Al explorar el mundo de los sueos, freud descubri que, aislado de la
manipulacin motora y del entorno que se supone que daban las categoras
significativas, el mundo del sueo por lo menos tena sentido.
A este acto plstico, Freud lo llam el "proceso primario" y observ que era
caracterstico del funcionamiento psquico en los primeros aos de la vida.
Que es solamente el mundo infantil o el de los sueos el que es real!
Esto no es, desde un punto de vista formal, sin embargo, la fuente de sus
problemas es muy simple. Lo que le fren no es su psicologa de los sueos
(que saba que era una intuicin inmortal),sino la psicologa trivial de la
consciencia "normal" en el estado de vigilia que comparta con sus
contemporneos.

CAP-4. REALIDAD, SITUACIN DE URGENCIA Y EVALUACIN

La realidad , hemos dicho ya, se da en los momentos de "buen contacto" y

es una unidad de la consciencia inmediata, de la respuesta motora y del
sentimiento.
Nos proponemos demostrar en este captulo que la realidad y el valor
surgen como resultado de la autorregulacin ,ya sea sana o neurtica.
Solo definiendo la psicoterapia como una autorregulacin en las situaciones
de urgencia experimentales y seguras es como podemos encontrar la
respuesta a esta pregunta.

1.Dominancia y Autorregulacin.
Llamamos dominancia a la tendencia de una fuerte tensin a destacar muy a la
vista en el campo y a organizar la consciencia inmediata y el comportamiento.
Cualquier situacin inacabada muy apremiante asume la dominancia y moviliza
todos los esfuerzos disponibles hasta que la tarea se complete: entonces uno se
desinteresa de ello, la consciencia se retira y es la necesidad apremiante siguiente
la que reclama la atencin. La necesidad no se hace apremiante de una
manera deliberada , sino espontnea.
La consciencia espontnea de la necesidad dominante y su
organizacin de las funciones de contacto es la forma psicolgica de la
autorregulacin organismica.
En una situacin de peligro, cuando la tensin se inicia desde el exterior, la
prudencia y la actitud deliberada son, de igual manera, espontneas.

2.Dominancia y evaluacin
Las dominancias espontneas son juicios de lo que es importante en cada
ocasin.
No son "impulsivas" y necesariamente vagas,sino sistemticas y a menudo muy
especficas, ya que expresan la sabidura del organismo sobre sus propias
necesidades y una seleccin, en el entorno,de lo que puede satisfacerlas
mejor.
Lo que parece espontneamente importante dirige, de hecho, la mayor parte de
la energa de la conducta; la accin autorreguladora es ms viva, ms fuerte y
ms capaz.
3.La Autorregulacin neurotica
La experiencia neurtica es, tambin , autorreguladora. La estructura del
contacto neurtico, ya lo hemos dicho, se caracteriza por un exceso de carcter
deliberado, una fijacin de la atencin y una preparacin de los msculos para
una respuesta concreta. Se impide entonces que algunos impulsos y sus
objetivos lleguen a ser primer plano (represin); el self no puede pasar con
flexibilidad de una situacin a la otra (rigidez y compulsin); la energa est
estrechamente vinculada a una tarea que no puede ser completada (ha sido
concebida mucho tiempo antes en el pasado).
Si el terapeuta considera la situacin teraputica bajo este prisma, es decir, como
formando parte de una situacin inacabada del paciente que se
perpeta,situacin que este ltimo aborda con su propia autorregulacin, va
a ser ciertamente ms eficaz que si considera al paciente equivocado, enfermo,
"muerto".En efecto, es cierto que, gracias a la energa del terapeuta pero tambin
a la suya propia , el paciente va a poder finalmente completar la situacin.
4. La autorregacin sana en una situacin de urgencia.
Vemos que existe una jerarqua de dominancias: una amenaza aguda ha
dominado la sed, la sed ha dominado la ambicin.Todos los esfuerzos estaban
movilizados en lo inmediato por la situacin inacabada dominante, hasta que
se completa y la tarea siguiente puede asumir la dominancia.
En la exploracin de las "situaciones extremas" podemos descubrir la verdad de
la realidad , ya que, en estas situaciones extremas, damos sentido a lo que
hacemos.
Por el contrario y para nuestra desgracia, nosotros no actuamos evidentemente en
la situacin presente con toda la urgencia y el vigor que demostramos a veces
ante una situacin de peligro.
5. La jerarqua de valores dada por las dominancias de la autorregulacin
La enfermedad, las deficiencias somticas y los excesos ocupan un lugar alto en
la jerarqua de la dominancia. As como los peligros ambientales. Pero tambin la
necesidad de amor, de encontrar a alguien, el evitar el aislamiento y la soledad, y
la necesidad de autoestima.
De la misma manera, poder seguir siendo uno mismo y poder desarrollarse: la
independencia.
En un sentido, estos valores realmente no son elegidos; simplemente se imponen.
La teora de la naturaleza humana es el orden de la autorregulacin "sana".
"Sea lo que sea que impide cualquier comportamiento de una especie,
domina el comportamiento especfico de la especie; el gnero viene antes
que la especie".
Esta regla se puede enunciar tambin de una manera positiva:"La ley
fundamental de la vida es la autopreservacin y el crecimiento". O tambin se
puede enunciar as esta regla:"Lo ms vulnerable o lo ms apreciado va a ser lo
primero que se defienda". Esto es lo que se llama la "sabidura del cuerpo".
6. Teoras de la psicoterapia como jerarquas ,de valores
Sea cual sea,cualquier teora mdica,psicoteraputica o educativa est basada en
una concepcin concreta de la autorregulacin organsmica y su jeraqua de
valores correspondiente.
El objetivo de la terapia es entonces restablecer el orden natural en una
totalidad social viable constituida de preplacer, sublimacin, placer final.
El objetivo de la terapia consiste entonces en sobreponerse a la soledad,
restaurar la autoestima y conseguir una comunicacin sintxica.
Cada escuela de psicoterapia tiene una concepcin de la naturaleza humana
que, en la neurosis, est reprimida y es regresiva, y su objetivo es entonces
"recuperarla " o "llevarla a la madurez".
7. La autorregulacin del neurotico y la concepcin del terapeuta
Las diferentes escuelas y mtodos de psicoterapia acaban concluyendo que la
naturaleza humana est en parte dada, es su hiptesis, pero tambin ajustndose
a las distintas terapias concluyen que en parte se crea.
Es el mismo poder esencial que, a primera vista, es evidente en cualquier
experiencia humana vlida. El problema de la psicoterapia es movilizar el
poder de ajuste creativo del paciente sin obligarle a meterse en el
estereotipo de la concepcin cientfica del terapeuta.
La relacin entre la autorregulacin continua del neurtico y la concepcin que
tiene el terapeuta de la naturaleza humana que se trata de "recuperar".
Aceptados todos estos factores de variacin y de excentricidad en cada paciente,
es evidentemente deseable tener una terapia que establezca una norma lo ms
pequea posible pero que intente sacar el mayor partido posible de la
estructura de la situacin real, aqu y ahora.
8. "Seguir las resistencias" e "interpretar lo que surge "
Vamos a volver, de nuevo, al contexto de la controversia clsica entre el antiguo
mtodo ("interpretar todo lo que surge") y el ms reciente que consiste en
"seguir las resistencias".
Se empieza generalmente con "lo que surge", lo que el paciente aporta
espontneamente cuando entra en el despacho del terapeuta.
En todos los casos, el terapeuta parte de lo que el paciente
aporta.Entonces, en el momento en que nota una resistencia crucial (segn su
propia concepcin), se dedica a "machacar" esto.
Se quiere decir que los dos mtodos,"interpretar lo que surge" y "seguir
las resistencias", estn inextricablemente mezclados en la situacin real;y
que, si hay algn crecimiento, tanto en tas aportaciones espontneas del paciente
y en sus resistencias neurticas como en la concepcin del terapeuta y en sus
defensas no neurticas a ser engaado, manipulado, etc., se destruir
progresivamente en el desarrollo de la situacin.
9. La doble naturaleza del sntoma
La estructura de una situacin es la coherencia interna de su forma y de su
contenido, y nosotros tratamos de demostrar que concentrarse sobre la estructura
de la situacin es lo que aporta una relacin correcta entre la autorregulacin
continua del paciente y la concepcin del terapeuta.
El sntoma tiene un doble aspecto:como rigidez, hace de un individuo un
simple ejemplo de un tipo de "carcter", y segn esto existe una media
docena. Pero como obra de su propio se!f creativo, el sntoma expresa el
carcter nico de un individuo.
10. Tratamiento del sntoma y represin del paciente
Se va a considerar finalmente, nuestro problema en el contexto de la ansiedad del
paciente.
Sabemos que debajo de las "defensas" caractersticas, realmente en las
defensas caractersticas en s mismas, existe siempre un sentimiento infantil de
afirmacin muy hermoso: la indignacin en la desconfianza , la admiracin leal en
el aferrarse, la soledad en el aislamiento, la agresividad en la hostilidad , la
creatividad en la confusin.
Naturalmente, ninguna terapia puede extirpar estas expresiones innatas.
Pero lo que decimos es que estas expresiones innatas y su empleo
neurtico forman ahora una figura global, ya que son la obra de la
autorregulacin en curso del paciente.
11. Las exigencias de un buen mtodo.
La relacin entre la autorregulacin neurtica y la concepcin del terapeuta
sobre la autorregulacin organsmica.
Hemos encontrado buenas razones para creer que el poder del ajuste creativo
en la terapia est presente en cualquier mtodo. Hemos visto que era prudente
postular lo menos posible una normalidad, haciendo abstraccin de la situacin
del aqu y ahora.
La implicacin del terapeuta no se limita simplemente a ser el objeto de la
transferencia del paciente, sino que supone su propio crecimiento dentro de
la situacin, arriesgando sus presuposiciones.
A partir de todas estas consideraciones, hemos visto la necesidad de
concentrarnos en la estructura de la situacin real como la tarea del
ajuste creativo, tratar de hacer una nueva sntesis completamente nueva, y
hacer de ella el punto clave de la sesin.
12. La consciencia de uno mismo en las situaciones de urgencia
experimentales y seguras
Provocar un estado de urgencia segura , centrada en la situacin real.
1.El paciente , como participante activo del experimento, se concentra sobre
lo que realmente siente, piensa, hace, dice; trata de contactar con ello ms de
cerca, con las imgenes, las sensaciones fsicas, la respuesta motora, la
descripcin verbal,etc.
2.Es algo que representa un inters vital para l, por lo tanto no necesita dirigir
deliberadamente la atencin a esto: le llama la atencin. El contexto puede
ser elegido por el terapeuta a partir de lo que sabe del paciente, y segn su
concepcin cientfica de la localizacin de la resistencia.
3. Es algo de lo que el paciente es vagamente consciente, y se vuelve an ms
consciente gracias al ejercicio.
4. Durante el ejercicio, el paciente es animado a que siga sus inclinaciones, a
imaginar y a exagerar libremente, ya que el juego transcurre en total
seguridad.Aplica su actitud habitual y la actitud exagerada en su situacin real: la
actitud hacia s mismo, hacia el terapeuta , su comportamiento corriente (en su
familia, su vida sexual,o profesional).
5. Alternativamente, inhibe exageradamente su actitud y aplica la inhibicin en los
mismos contextos.
6.A medida que el contacto se mejora y que el contenido se enriquece, su
ansiedad se despierta . Esto supone una situacin de urgencia sentida, pero es
segura y controlable, y los dos participantes lo saben.
7.En esta situacin de urgencia segura, el objetivo es que la intencin subyacente
(reprimida) (accin , actitud, objeto presente, recuerdo) se convierta en dominante
y reforme la figura.
8.El paciente acepta la nueva figura como suya, sintiendo que: "soy yo quien est
sintiendo, pensando, haciendo esto".
Y esto se vuelve posible porque la actividad interesada del paciente es
considerada como lo central desde el principio al fin.
Los problemas tcnicos son,entonces, los siguientes:
a.Encontrar la manera correcta de acrecentar la tensin.
b.Mantener la situacin controlable, pero no controlada : que sea sentida como
segura ya que el paciente ha llegado a un estado en donde es necesario inventar
el ajuste requerido, en lugar de reprimirlo de manera no deliberada .
Las partes que funcionan son las siguientes: La autorregulacin del paciente , el
conocimiento del terapeuta, la liberacin de la ansiedad y (en especial) el
valor y el poder creativo formativo que se encuentran en cada persona.
13. Evaluacin
Hay dos tipos de evaluacin:
La evaluacin intrnseca y la evaluacin comparativa . La evaluacin intrnseca
est presente permanentemente en cada acto en curso; es el fin hacia el que se
dirige el proceso, la situacin inacabada que va hacia lo acabado, la tensin hacia
el orgasmo, etc. El criterio de evaluacin surge del acto en s mismo y es,
finalmente, el acto en s mismo como totalidad.
En la evaluacin comparativa , el criterio es extrnseco al acto.El acto es juzgado
con relacin a otra cosa distinta.
Es intil que el terapeuta trate de hacer evaluaciones comparativas a partir
de su concepcin de una naturaleza sana.
 Centro Vivencial de Psicoterapias
M5-Lectura de Capitulos 5-6- Y 7

Alumna: Vernica Ivonne Cervantes Mayora

Segunda parte en Terapia Gestalt: Excitacin y crecimiento de la personalidad

humana, Perls, F.S., Hefferlinne R.F., Goodman, 2006, SC Valle-Incln

Capitulo 5-6- y 7 . Pags:83-139

CAP 5-LA MADURACIN Y LOS RECUERDOS

DE LA INFANCIA

1.El pasado y el futuro en la realidad presente

Si insistimos en la consciencia del s mismo, la experimentacin, la situacin de
urgencia vivida y el ajuste creativo, no ponemos menos el acento en la
recuperacin de los recuerdos pasados ("recuerdos infantiles") o en las
anticipaciones y en las ambiciones para el futuro ("proyectos de vida"). Pero
acordarse y anticipar son actos que tienen lugar en el presente, y es
importante que analicemos su lugar en la estructura de la realidad.
Los recuerdos y las anticipaciones son la imaginacin en el presente.

2.La importancia del pasado y del futuro en terapia

Freud, decia que a ningn mtodo se le poda llamar "psicoanlisis " si no
recuperaba los recuerdos infantiles. Desde nuestro punto de vista , quera
decir con esto que una gran parte del self contina pasando a la accin
(acting out) antiguas situaciones inacabadas. Y esto debe ser verdad,ya que
vivimos asimilando la novedad en la que nos hemos convertido, de la
manera en que nos hemos convertido.

3.Efectos pasados como formas fijas en el presente

Freud parece haber credo que el pasado existe psicolgicamente de un modo
distinto que en sus efectos actuales.
Para los propsitos de la terapia, sin embargo, solo la estructura presente de
la sensacin, de la introspeccin , del comportamiento est disponible.
En el plano formal, los recuerdos representan una de las formas ms
fijas (incambiables) en el proceso que est transcurriendo en el presente.

4.La compulsin a repetir

La compulsin neurtica a la repeticin es la seal de que una situacin
inacabada en el pasado se mantiene inacabada en el presente.
Pero la diferencia con una situacin sana es que,cada vez que se produce una
repeticin sana,la tarea se acaba, se restaura el equilibrio y el organismo se man
tiene o crece asimilando algo nuevo.Y es la novedad de las circunstancias
nuevas lo que es interesante.
Pero la tensin neurtica no est acabada. : solo cuando ha habido
asimilacin,cuando se ha acabado una tarea,es cuando se aprende algo y se
est en disposicin de abordar una nueva situacin.

5. La estructura de una escena olvidada y su rememoracin

Vamos a considerar ahora un recuerdo que estara aparentemente olvidado; no

simplemente olvidado, como puede serlo un conocimiento intil, ni sujeto a ser
recordado ya que es una parte mvil del segundo plano del presente, como
ocurre con un conocimiento til ,pero reprimido.
En el plano estructural , ponindonos en lo mejor, es considerado como un mal
hbito, un esfuerzo ineficaz de aniquilacin, y en su centro se encontrara el
complejo olvidado e imposible de aniquilar. El mal hbito es una contrariedad
deliberada actual, una contrariedad que es siempre y a la vez muscular,
sensorial y afectiva
La escena antigua es revivida porque lo que ocurre es que era la ltima vez que
el sentimiento y el gesto se ejercan libremente en el entorno sensorial y haban
tra tado de completar la situacin inacabada.
As, en el psicoanlisis clsico,la escena olvidada debe ser "interpretada"
para que se efecte la liberacin, es decir, debe relacionarse con la actitud
y la experiencia actuales. Pero la interpretacin no funcionar con xito si
va lo suficientemente lejos como para alterar la estructura de la actitud
presente, del mal hbito.

6. El "trauma" como situacin inacabada.

No es el trauma lo que atrae a la repeticin, como pensaba Freud. Es el esfuerzo
repetido del organismo para satisfacer su necesidad, lo que lleva a la
repeticin, pero este esfuerzo es, repetidamente, inhibido por un acto
deliberado actual.
Por establecer una analoga estricta, el sueo es evidentemente un "deseo",
incluso aunque sea una pesadilla, porque la actividad consciente y
deliberada se interrumpe, la situacin ms orgnica subyacente se afirma; y
la evaluacin no es otra cosa que el movimiento de lo inacabado hacia su
realizacin.

7.El uso teraputico de la escena recuperada

Recuperar la escena no produce la liberacin, pero cuando se acompaa de un
flujo renovado de los sentimientos es muy importante en la consciencia de uno
mismo.
Es aqu donde la interpretacin alcanza todo su valor: explicar al paciente el nuevo
sentimiento que tiene hacia s mismo. Debe aprender a distinguir entre la
necesidad actual expresada en el sentimiento y este objeto, que solamente es un
recuerdo concreto y que, como tal, est perdido y no puede cambiarse. Consiste
simplemente en subrayar lo que es evidente, aunque esto pueda ser dificil de
tragar.

8. La concepcin erronea de la oposicin "Infantil/ Maduro"

Es habitual, sin embargo, considerar que la necesidad, el sentimiento, es "infantil",
una cosa del pasado.
En nuestra opinin, no se puede considerar ningn deseo persistente como
infantil o ilusorio.
No es el objetivo de la terapia disuadir al paciente de ninguno de sus
deseos.Incluso debemos aadir que si en el presente no se puede satisfacer la
necesidad , y por lo tanto no se satisface realmente todo el proceso de tensin y
frustracin volvera a empezar, y el individuo o bien reprimira de nuevo la toma de
consciencia y caera en la neurosis o bien, como es lo ms posible, se conocera a
si mismo y sufrira hasta saber que puede crear un cambio en el entorno.
Hemos dicho que el hecho de recordar la escena pasada no es necesario; que
es, todo lo ms, una pista importante para descubrir el significado del sentimiento
y que, incluso as, no es indispensable.
Pues, aunque pensamos que el contenido de la escena recuperada no es muy
importante, consideramos que el sentimiento y la actitud infantiles vividos en la
escena son, por el contrario, de la mayor importancia. Los sentimientos de la
infancia son importantes no porque constituyan un pasado que sea
necesario deshacer; sino porque constituyen algunos de los ms
maravillosos poderes de la vida adulta que deberamos recuperar: la
espontaneidad, la imaginacin, el carcter directo de la consciencia y de la
manipulacin
Lo que es necesario, es recuperar la manera que tiene el nio de experimentar el
mundo;esto es,liberar, no la biografa factual,sino el "proceso primario de
pensamiento".

9.Discriminacin de las actitudes del nio y de sus objetos

Hemos visto que, si consideramos que el lactante forma parte integrante de un
campo en el que los adultos constituyen la otra parte, no podemos calificarlo de
aislado o de impotente. A medida que desarrolla su fuerza, su capacidad ele
comunicacin, sus conocimientos y sus tcnicas, algunas funciones que surgen
de esta totalidad precedente se modifican de tal manera que forman otra
totalidad.
Asimismo, los nios experimentan con las slabas sin sentido y juegan con
sonidos y con los rganos vocales; y eso es lo que hacen, ms tarde, los grandes
poetas no porque sea "infantil ", sino porque esto forma parte de la plenitud del
discurso humano. No es exactamente un signo de madurez que un paciente est
tan avergonzado que solo pueda hacer frases "correctas" en un tono de voz
montono.
10.Cmo Freud diferenciaba entreinfantil! y"maduro: sexualidad
infantil,dependencia
Se pueden distinguir cuatro contextos principa les en los que Freud hablaba de
madurez:
a.- Las zonas ergenas.
b.- La relacin con los padres.
c.- La adaptacin a la "realidad ".
d.- La hiptesis de la responsabilidad parental.
1La "primaca " del estado genital sobre los estados erticos pregenitales.
Este trabajo de autorregulacin del organismo se consigue en los primeros
aos.
Pero la mayor parte de los terapeutas consideran con demasiada frialdad la
persistencia de las prcticas infantiles.
2. Trascender la dependencia de los padres.
De este modo, un nio que aprende a andar, a hablar, a masticar, a hacer ms
fuerza, deja espontneamente de aferrarse como lo hara un lactante con el
pecho y de tener exigencias de exclusividad. Sin embargo, con relacin a otros
objetos, se mantienen algunas actitudes filiales de confianza, de docilidad, un
sentido de dependencia hacia la comunidad, la necesidad de ser alimentado y
acariciado, percibido como un derecho inalienable, una herencia congnita de la
naturaleza , el sentimiento de estar en el mundo como en casa.
Pasa lo mismo con la educacin, hay que trascender la educacin de nuestros
profesores. Cuando no hay ya ms profesores individuales en este sentido,
transferimos la misma actitud al mundo natural como una totalidad.

11. Emociones infantiles e irrealidad: impaciencia, alucinacin y agresividad

3. Freud hablaba tambin de la madurez como una adaptacin a la "realidad
" y una inhibicin del "principio del placer ". Se llegaba a esto, pensaba l, a
fuerza de paciencia y de renuncias diversas, descubriendo las "sublimaciones",
descargas de la tensin socialmente aceptables.
Considerada framente, en los trminos como la describi, la adaptacin a la
"realidad " es precisamente la neurosis: es, en efecto, una interferencia
deliberada en la autorregulacin del organismo, una transformacin de las
descargas espontneas en sntomas.
Pero, tambin , malinterpret el comportamiento de los nios, ya que lo sac de su
contexto, y lo juzg desde un punto de vista de adulto muy reflexivo.
Lejos de demostrar que un nio no puede esperar, esto demuestra
precisamente que puede esperar, a saber, mediante los saltos de
impaciencia. De hecho, es el adulto el que no puede esperar; ha perdido la
tcnica.
Consideremos tambin la sorprendente capacidad del nio para alucinar en
sus juegos, que toma simples palos como si fueran barcos.
El adulto "maduro" afronta la realidad; cuando se evade, se evade en recuerdos o
en proyectos, nunca en la franca alucinacin, a menos que se vaya demasiado
lejos.
Durante el tiempo que la actividad sentida transcurre suficientemente bien, el nio
va a aceptar cualquier propuesta: el centro de la realidad est, en todos los
casos, en la accin . En comparacin, el adulto "maduro" est esclavizado,
no por la realidad, sino por una abstraccin de la realidad
neurticamente fija, llamado el "conocimiento "

12.La irresponsabilidad infantil

4. En ltimo lugar, Freud consideraba que la madurez consista en dejar la
irresponsabilidad infantil para convertirse en un progenitor (padre)
responsable.
En su concepcin, hay en el nio una introyeccin sana precoz del padre (una
identificacin con l) y la madurez consiste, por lo tanto, en aceptar este
introyecto como propio y asumir el rol parental.
Se puede interpretar este desarrollo hacia la responsabilidad , de nuevo,
como una autorregulacin del organismo en un campo que no deja de
cambiar. La irresponsabilidad del nio se deriva de su depenciencia.
A partir del momento en el que adquiere una movilidad mayor, un discurso
significativo, relaciones personales y elecciones, empieza a pedirse a s mismo, a
matizar, diferencias ms concretas entre promesa y realizacin, intencin y
compromiso, eleccin y consecuencias.
En este sentido,el nio no es responsable. Pero existe en l una forma
subyacente de responsabilidad en la que cualquier nio es superior a la mayor
parte de los adultos. Es la fascinacin, la capacidad de tomarse una tarea con
fascinacin, aunque no sea ms que un juego.
La fascinacin es la actividad en la que uno se compromete y que no se puede
abandonar,ya que el self, en su totalidad,est implicado en completar una
situacin que implica la realidad.

13. Conclusin
Concluimos que se hace un empleo muy pobre de las palabras al hablar de
una "actitud infantil" como de algo que debe superarse, y de una "actitud
madura" como de una meta opuesta que hay que conseguir.
Sobre todo en psicotepia:una actitud habitual deliberada,una pseudo-objetividad,el
no compromiso, la responsabilidad excesiva que caracterizan a la mayor parle de
los adultos son neurticas; mientra que la espontaneidad, la imaginacin, la
fascinacin y lo ldico, la expresin directa de los sentimientos, que
caracterizan a los nios,son sanas.

14. Desbloquear el futuro

Las introyecciones, los falsos ideales, las identificaciones fijadas, que
bloquean el camino: se debe destruir todo esto si la persona quiere
encontrarse a s misma.
La reminiscencia verbal tiende a ser seca y sin vida, ya que el pasado se
compone de detalles que no se pueden cambiar. Solo cobra vida cuando se
relaciona con las necesidades presentes que tienen alguna posibilidad de
cambio.
El presente es la experiencia de los detalles que se pueden disolver en
mltiples posibilidades significativas, y el replanteamiento de estas
posibilidades hasta llegar a un nuevo detalle concreto y especfico.
 CAP 6- NATURALEZA HUMANA Y ANTROPOLOGA DE LA NEUROSIS

1.El sujeto-objeto,de la Antropologa

Dentro de la antropologa formal. El sujeto-objeto de la antropologa es la relacin
entre la anatoma, la fisiologa, las facultades del hombre con su actividad y su
cultura.
Ms recientemente, los antroplogos han perdido de vista la relacin como
objeto de estudio especfico y sus libros muestran una divisin, bastante
sorprendente, en dos partes sin ninguna relacin entre s: la Antropologa
Fsica, la evolucin y las razas del hombre, por un lado, y la Antropologa
Cultural,una especie de sociologa histrica, por el otro.

2.La importancia de este tema para la psicoterapia

Qu es el Hombre?", si tenemos en cuenta que la psicologa mdica
mantie ne una doble y dificil fidelidad . Como rama de la medicina, su
objetivo es la salud "puramente " biolgica. Esto implica no solamente un
funcionamiento sano y la ausencia de dolor, sino tambin los sentimientos y
el placer. No solamente la sensacin, sino tambin la agudeza de
consciencia. No solamente la ausencia de paralisis, sino adems la gracia y
la fuerza.
Pero no existe un funcionamiento "puramente" biolgico
Sin embargo, una vez que uno se coloca ms all de la medicina, el objetivo
mismo de la terapia, la norma de salud y de la "naturaleza se convierten en una
cuestin de opinin.
Ademas, en psicoterapia , estos cambios de condicin son especialmente
importantes, pues por ellos el paciente compromete su inters; compromete
sus quejas, sus culpabilidades y sus esperanzas de lo que va a poder hacer
de s mismo. Despiertan su excitacin (son lo nico que despierta su
excitacin), organizan su consciencia inmediata y su comportamiento

3.La "naturaleza humana"y Ia media

Por consiguiente, Freud insisti en el hecho de que no son los mdicos, sino,
con una colaboracin mdica, los hombres de letras, los profesores, los
abogados, los trabajadores sociales quienes llegan a ser los mejores
terapeutas, ya que comprenden la naturaleza humana, estn en contacto
frecuente con las ideas y con la gente.
En lugar de una unidad dinmica de la necesidad y de la convencin social, en la
que los hombres se descubren a s mismos y entre s, se inventan a s mismos y a
los dems, nos vemos forzados a pensar en tres abstracciones que se oponen: el
simple animal, el s mismo individual acosado y las presiones sociales.
Cada vez ms, los pacientes no estn del todo "enfermos"; hacen ajustes
"adecuados"; consultan porque quieren algo ms de su vida y de ellos
mismos, y piensan que la psicoterapia puede ayudarles.

4. Los mecanismos neuroticos como funciones sanas

Si tenemos en cuenta la autorregulacin organsmica , el proceso por el que
cuando surgen las necesidades dominantes vienen al primer plano de la
consciencia, no solo nos sorprendemos por el maravilloso sistema de ajuste
especfico, de seales, de coordinacin y de juicio sutil que funciona para
mantener el equilibrio general,sino tambin de los dispositivos que sirven de
amortiguadores y de vlvulas de seguridad para proteger la frontera-
contacto.
El hombre es un mecanismo dotado de un gran poder y de una gran eficiencia,
pero tambin puede tener conductas bruscas y pocas malas. Las dos cosas van
juntas: la capacidad lleva a la aventura y la aventura lleva a las dificultades. El
hombre debe ser maleable.
Los peligros sufridos y los puntos vulnerables a los que se han visto
expuestos,y que,despus,se han vuelto patolgicos en las catstrofes.

5.La postura erecta, libertad de las manos y de la cabeza

(1).La postura erecta se ha desarrollado al mismo tiempo que se diferenciaban los
miembros y, finalmente, los dedos. Esto ha supuesto una gran ventaja tanto para
la orientacin como para la manipulacin.
(2).Cuando la cabeza es ms libre y est menos implicada, se desarrolla una
visin estereoscpica, una capacidad de apreciar la perspectiva.Los ojos y los
dedos cooperan para delimitar los contornos,de tal manera que el animal aprende
a ver mejor las formas y a diferenciar los objetos en su campo
Recprocamente,parece haber,sin embargo, una prdida ocasional de la
inmediatez,de la sensacin de fluidez del contacto con el entorno.Las
imgenes de los objetos y sus abstracciones interfieren;el hombre hace una
pausa e intensifica su consciencia;esto que le permite una discriminacin
ms deliberada puede tambin hacerle olvidar su objetivo o distraerle de l,y
la situacin permanecer incompleta.

6.Herramientas, lenguaje, diferenciacin sexual y sociedad

(3).Cuando las cosas y las personas se han convertido en objetos abstractos
y estn provistas de contornos, pueden entonces entrar en relaciones
habituales, fijas, tiles y deliberadas con uno mismo . Se desarrollan
herramientas permanentes al mismo tiempo que objetos ad boc que son
extensiones espontneas de sus miembros.
Se desarrolla igualmente el lenguaje descriptivo al mismo tiempo que los gritos
instintivos asociados a las situaciones. Se controlan los objetos. las
herramientas se aplican a ellos;y las herramientas son los objetos que pueden
mejorarse, y por lo tanto se puede aprender y ensear su uso. Se aprende
tambin el lenguaje. La imitacin espontnea se intensifica deliberadamente y los
vnculos sociales se refuerzan.
No es el empleo de las herramientas y del lenguaje lo que rene a las personas
entre s, ni a los artesanos y los objetos entre s. Estaban ya en contacto organiza
do y sentido (las herramientas y el lenguaje son diferenciaciones
convenientes del contacto que ya exista).
(4).El lenguaje y las herramientas se mezclan con los vnculos preverbales
anteriores de la sexualidad,la nutricin, la imitacin, para ampliar el ambito
de la sociedad.Pero estas nuevas complejidades pueden revolucionar las
actividades delicadamente;: equilibradas,cruciales para el bienestar del animal.
Ningn animal est completo en los limites de su propia piel. Los vnculos
fuertemente emocionales de la lactancia, de mamar y de alimentar refuerzan la
sociabilidad.
7.Diferenciacion de lo sensorial,de lo motor y de lo vegetativo
(5) Las ventajas de una conexin ms flexible en el hombre son,
evidentemente, enormes: capacidad para estudiar, retener, meditar; resumiendo,
de ser deliberado y mantener muscularmente su cuerpo, dejando que jueguen sus
sentidos y sus pensamientos, mientras puede moverse de manera inmediata y
espontnea con pequeos movimientos de los ojos, de las manos, de las
cuerdas vocales, etc.
Pero en la neurosis, esta misma divisin es fatal, ya que es utilizada para
impedir la espontaneidad.Y la unidad prctica ltima de la sensacin y del
movimiento se pierde. La actividad deliberada est "en lugar de" ms que
"al mismo tiempo"
(6). Primitivamente, los vnculos de la sexualidad, de la nutricin y de la
imitacin son sociales aunque prepersonales; es decir.no parecen necesitar
sentir las parejas como objetos o personas, sino simplemente como"lo que
se contacta".
La fabricacin de herramientas,del lenguaje y de otras abstracciones, las
funciones sociales constituyen la sociedad segun el sentido concreto que
reviste para los humanos: un vnculo entre personas.
Es en esta sociedad en donde se desarrollan los tabes y las leyes que frenan
al organismo en inters del superorganismo; o mejor: una sociedad mantiene a
las personas como personas en las relaciones interpersonales, y tambin como
animales en contacto.

8.Dificultades de vocabulario en esta exposicin

Es instructivo darse cuenta de cmo, cuando discutimos de este tema, las
dificultad es de vocabulario empiezan a surgir:"hombre","persona", "self ',
"individuo", "animal humano", "organismo" son, a veces, intercambiables, pero,
tambin a veces, es necesario distinguirlas.
Las "personas" son los reflejos de una totalidad interpersonal y se puede
comprender mejor la "personalidad"
El self como sistema de excitacin, de orientacin, de manipulacin, de
identificaciones y alienaciones diversas es siempre original y creativo.
El Hombre , que se crea de diferentes maneras.
Si la teora es, a menudo, confusa y ambigua, es, quizs, porque la naturaleza
es tambin confusa y ambigua.

9.Smbolos
Las abstracciones de la orientacin,que se alejan de la percepcin sentida e
implicada:las ciencias y sistemas cientficos.
Donde haba mtodos, ahora hay tambin metodologa: todo se vuelve objeto de
hiptesis y de experimentacin, con una cierta lejana de la implicacin.
Esto incluye: a la sociedad, a los tabes, a lo suprasensorial, a las alucinaciones
religiosas, a la ciencia y a la metodologa misma, e incluso al Hombre.
En lo emocional, solo hay unos pocos artistas que sacan de la experiencia real
smbolos de pasin o de excitacin sensorial.

10.La division neurotica

De este modo, hemos llegado finalmente a una adquisicin ms reciente de la
especie humana, la divisin neurlica de la personalidad como medio de
conseguir un equilibrio. Frente a la amenaza crnica de dejar de funcionar, el
organismo se repliega a sus mecanismos de seguridad: represin,
alucinacin, desplazamiento, aislamiento, huida, regresin; y el hombre trata
de hacer del "arte de vivir sobre sus nervios" una nueva proeza de la
evolucin.
En los primeros estadios, haba desarrollos que el organismo sano
poda fusionar, en cada ocasin, en una nueva totalidad integrada. Pero
ahora, es como si los neurticos resurgieran y se agarraran concretamente
a los puntos vulnerables del desarrollo anterior de la raza: la tarea no
consiste en integrar la postura erecta en la vida animal, sino en actuar, por
un lado, como si la cabeza fncionara por su cuenta, separada del
cuerpo, y,por el otro, como si nunca se hubiera puesto de pie o no tuviera,
para nada , cabeza:ocurre lo mismo con los otros desarrollos. Los "peligros"
potenciales se han vuelto hechos sintomticos: ausencia de contacto,
aislamiento, miedo a caer, impotencia, inferioridad,verborrea y falta ele
afecto.

11. Edad de oro, civilizacin e introyecciones

Hemos definido aqu, de un modo general, los ajustes neurticos como los ajustes
que emplea el nuevo poder "en lugar de" la naturaleza anterior, que esta
reprimida, en lugar de "ir a la par con" ella, en una nueva integracin.
Podemos ver a grandes poetas,como Homero o Shakespeare, dedicarse a
glorificar precisamente las verdades de la era anterior,como si fuera su principal
funcin impedirle a la gente que se olvide de lo que era ser un hombre.

12. Conclusin
Sea como sea, la "naturaleza humana" es una potencialidad.
Uno podra hacerse seriamente la siguiente pregunta:conforme a qu criterios se
prefiere considerar la "naturaleza humana
La neurosis es tambin una respuesta de la naturaleza humana y ahora es
epidmica y normal y quiz tenga un futuro social viable.
El psiclogo-mdico acta de acuerdo con tres criterios:
(1) la salud del cuerpo, conocida mediante criterios definidos,
(2) los progresos del paciente en su capacidad de ayudarse a s mismo,
(3) la elasticidad de la formacin de figura/fondo.

7- VERBALIZACIN Y POESA

Como en los otros desarrollos, el abuso neurtico consiste en utilizar una

forma de lenguaje "en lugar de" y no "al mismo tiempo que" las
capacidades que lo subyacen.

1.Lo social, lo interpersonal y lo personal

Generalmente, la gente es consciente de sus conflictos emocionales con relacin
a sus exigencias y responsabilidades ticas: se encuentran enfrentados con
sus deseos "personales" y sus papeles sociales.
La diferenciacin del individuo en el campo organismo-entorno supone ya
un desarrollo tardo. Las relaciones sociales, como la dependencia , la
comunicacin, la imitacin, el amor objetal , existen desde el origen en
cualquier campo humano, incluso antes de que uno se reconociera a s mismo
como una persona con su propia idiosincrasia o se identificara con los otros
como constituyente de la sociedad. La personalidad es una estructura creada a
partir de estas primeras relaciones interpersonales precoces y, habitualmente,
durante su formacin ha habido ya la incorporacin de una gran cantidad de
material ajeno, no asimilado o incluso no asimilable (lo que hace, evidentemente,
que los conflictos posteriores entre el individuo y la sociedad sean an ms
insolubles).
Es til definir la personalidad como una estructura de hbitos de
lenguaje y considerarla como un acto creativo del segundo o tercer ao de
vida. La mayor parte de nuestros pensamientos son, de hecho, palabras
subvocales; las creencias fundamentales son, sobre todo, hbitos de sintaxis y de
estilo, y casi todas las eva luaciones que hacemos, que no provienen directamente
de los apetitos orgnicos, tienen todas las posibilidades de ser, de hecho, un
conjunto de actitudes retricas.
Con relacin a esto podemos considerar la secuencia siguiente:
a. las relaciones sociales preverbales del organismo;
b. la formacin de una personalidad verbal en el campo organismo/entorno;
c. las relaciones subsecuentes de estas personalidades con las otras.

Con respecto a cada self, cuando el desarrollo de las relaciones interpersonales

se ha perturbado y cuando los conflictos no se han vivido sino que se han
pacificado por una tregua prematura que incorporaba criterios ajenos, se forma
una persona lidad "verborreica",un discurso insensible, aburrido, sin afecto,
montono, estereotipado en su actitud retrica , mecnico en su sintaxis, sin
significado. Es una reaccin o una identificacin con un lenguaje ajeno,
aceptado y no asimilado.
Pero lo contrario a la verbalizacin neurtica es el habla variada y creativa; no
es ni la semntica ni el silencio, es la poesa.

2.El habla-contacto y la poesa

El habla es un buen contacto cuando saca su energa de las tres personas
gramaticales:Yo,Tu y Ello/ y hace una estructura con esto:el que habla , a
quien se habla y de lo que se habla; cuando hay necesidad de comunicar
algo.
Si el contacto del organismo y del entorno se hace ms cercano, interactan las
siguientes influencias:
1.- La palabra hablada -el ejercicio fsico de la pronunciacin y de la escucha.
2.- El pensamiento-el llenar con un contenido, diferentes osamentas de
organizaciones.
3.- El habla subvocal -las situaciones verbales inacabadas y repetidas.
4.- La comunicacin social prepersonal (por ejemplo, las protestas) y la
consciencia inmediata silenciosa (imgenes, sensaciones corporales, etc.).
En un habla con buen contacto, estos niveles se unen en la realidad
presente. El pensamiento se dirige hacia una orientacin y una manipulacin
eficaces; la situacin presente se toma como un campo posible y adecuado
para resolver una situacin inacabada; el animal social se expresa; el
ejercicio fsico inicia el movimiento como un placer que surge y hace de la
totalidad una realidad ambiental.
La poesa es, por lo tanto, el opuesto exacto al discurso neurtico, ya que es
lenguaje en tanto que actividad orgnica de resolucin de problemas, es una
forma de concentracin.
3.Verbalizacin y poesa
No es tanto lo que dice el que habla,sino cmo lo dice.Con respecto a los tres
pronombres personales "Yo","T" y "Ello",Se manifiesta una rigidez, una fijacin o
un estereolipo, que solo le permite sacar una pequea parte de las posibilidades
de la situacin actual. Esta parte es suficiente para mantener una fachada social y
evitar la ansiedad y el embarazo del silencio,de la revelacin o de la afirmacin de
s mismo; es suficiente tambin para agotar la energa del habla de tal manera que
no se oigan las escenas inacabadas y subvocales ya que, si no,podran volverse
apremiantes. Es decir,en lugar de ser un medio de comunicacin o de
expresin, la verborrea protege al individuo aislndole a la vez del entorno y
del organismo.

4.Crtica de la libre asociacin como tcnica de terapia

En la libre asociacin, se le da al paciente, para empezar, algn contenido A,
habitualmente el detalle de un sueo que ha tenido; l asocia a esto, otra palabra
B, la que le viene a la boca, y a esta, otra palabra C, etc. Asocia "libremente", es
decir, no trata de organizar una serie para que tenga sentido, ni de hacer
totalidades significativas o de resolver un problema.
Pero el objetivo de la psicoterapia no es que el terapeuta se vuelva
consciente de algo del paciente, sino que el paciente se vuelva consciente
de s mismo.
Por lo tanto,es necesario empezar un proceso en el que el terapeuta (T)
explique al paciente (P) lo que l (T) conoce ahora de l (P). De esta manera,
el paciente consigue un vasto e interesante conocimiento sobre s mismo,
de esto no existe ninguna duda. Pero queda la cuestin de saber si
acrecienta o no la consciencia inmediata de s mismo. Ya que el
"conocimiento-acerca-de" tiene un cierto grado de abstraccin, y no es muy
interesante.Y est, otra vez, en el contexto habitual de la introyeccin de la
sabidua de una autoridad. Si llega a reconocerse a s mismo en tanto que objeto
de conocimiento, entonces esta especie de conocimiento (que se sabe, pero que
no se sabe que se sabe) estara cercana y llena de inters. El objetivo de la
terapia es permitir al paciente que reconozca esto, pero es exactamente de aqu
de donde hemos partido.
El peligro de esta tcnica podra ser que,al poner entre parntesis al self que es
responsable, se sienta aludido y tome decisiones, y el paciente nicamente podra
relacionar su nuevo conocimiento con su verbalizacin, agradablemente tocado
por la euforia de una clida atmsfera y la escucha amistosamente paternal.
Entonces, en lugar de curar la escisin, la tcnica podra dejarle an ms confuso.
5.La libre asociacin como experimentacin,del lenguaje
Vamos a considerar ahora los aspectos de la libre asociacin que son tiles y
excelentes: tommosla por lo que es, una forma de lenguaje.
La libre asociacin tiene una virtud an ms esencial, ms cercana al uso clsico
que hace de ella el psicoanlisis. La razn por la que se le pide al paciente
asociar libremente ms que contar su historia o responder a preguntas, es
con seguridad porque su discurso habitual est neurticamente rgido, lo
que supone una falsa integracin de su experiencia. La figura de la que es
consciente es confusa, oscura y no tiene inters, ya que el segundo plano
contiene otras figuras que estn reprimidas y de las que, por lo tanto, no es
consciente. Pero estas figuras reprimidas distraen su atencin, absorben la
energa e impiden cualquier desarrollo creativo. La libre asociacin
interrumpe esta relacin congelada entre la figura y el fondo, y permite que
vengan a primer plano otras cosas.
La idea aqu es que la mxima "Concete a ti mismo", es una tica humana:
no es algo que se aplica a alguien que tiene dificultades, sino algo que se
hace uno a s mismo, en tanto que humano.
Las tres formas de discurso utilizadas en la experimentacin de la libre
asociacin: el paciente que asocia libremente, el terapeuta que aprende algo y
se lo dice a s mismo y el terapeuta que explica al paciente lo que sabe.
Tenemos aqu tres series diferentes de palabras que se refieren a un mismo caso
existente. Para el paciente, sus asociaciones son el equivalente a slabas sin
sentido: son pura verborrea. Sin embargo, a partir de estas palabras, el
terapeuta se hace consciente del paciente, y esta consciencia, formulndose
frases que se dice a s mismo hace que el caso exista, ya que ellas son verdad.
No obstante, en este contexto, las mismas frases, si se le dicen al paciente, ya no
son la verdad ni para el paciente, ni ahora ya para el terapeuta: no son ciertas
porque no se han trabajado , no tienen ningn valor como prueba, solo son
simples abstracciones.
6. Las filosofias de la refoma del lenguaje
Para nuestro propsito, podramos resumir estas filosofas del buen lenguaje en
"emprica","operativa"e "instrumental".
El lenguaje emprico reduce el buen uso de las palabras a seales tanto para
percepciones o fenmenos observables como para objetos fcilmente
manipulables y comportamientos sencillos.
Los lenguajes operativos ponen especial relieve en la manipulacin-de-las-
cosas ms que en las cosas en s mismas.
Los lenguajes instrumentales exigen que las unidades bsicas incluyan tambin
los fines-previstos, por lo tanto los motivos y las actitudes retricas del habla.
Por otro lado, si se comprende de una vez, como debera ser evidente, que los
sentimientos no son impulsos aislados sino una evidencia estructurada de la
realidad, es decir, de la interaccin del campo organismo/entorno,de la que no hay
otra evidencia directa salvo el sentimiento; y adems, si se comprende que una
realizacin creativa y complicada es una evidencia aun ms fuerte de la realidad
entonces, se van a poder establecer las reglas del lenguaje de tal manera que
cada habla de pleno contacto sea plenamente significativa, y de este modo, la
evaluacin se puede enraizar de una manera lgica.

Centro Vivencial de Psicoterapias

M5-Lectura de Capitulos 8 y 9

Alumna: Vernica Ivonne Cervantes Mayora

Segunda parte en Terapia Gestalt: Excitacin y crecimiento de la personalidad

humana, Perls, F.S., Hefferlinne R.F., Goodman, 2006, SC Valle-Incln

Capitulos 8 y 9- Pag 141-183

8-LO ANTISOCIAL Y LA AGRESIVIDAD

1.Lo Social y lo antisocial

La naturaleza social subyacente del organismo y de la personalidad en formacin
(adopcin y dependencia, comunicacin, imitacin y aprendizaje, elecciones
amorosas y relaciones de compaa, pasiones de simpata y antipata, ayudas
mutuas y ciertas rivalidades), todo ello es extremadamente conservador, sujeto a
represin, pero imposible de erradicar.
2.Los cambios en lo antisocial
Toda pulsin (o todo objetivo) que nos pertenece pero que no aceptamos como
nuestra, que mantenemos fuera de la consciencia o que proyectamos sobre los
otros, tenemos miedo de que sea antisocial.
Pero, con seguridad, cuando se libera la pulsin y se acepta como propia, se
revela mucho menos antisocial.
Es, de hecho, la represin misma la que (a) haca de la idea una amenaza
permanente, (b) oscureca los lmites de su intencin y nos impeda ver la realidad
social, (c) tea de colores espantosos lo prohibido, y (d) creaba sobre ella misma
la idea de destruccin, ya que es la represin la que es una agresin contra el self
mientras que esta agresin era atribuida a la pulsin.
Pero lo fundamental es esto: la antigua actitud no es necesariamente
espeluznante, exagerada ni especialmente ignorante; por el contrario, propone a
menudo un juicio serio y pormenorizado de lo que convena evitar o de lo que era
considerado como destructivo, y que ahora puede ser considerado como til y
saludable.
3.Desigualdad del progreso y reaccin social
Vamos a considerar dos cambios recientes bastante espectaculares en las
costumbres y en los que el psicoanlisis ha jugado un papel preponderante: la
actitud positiva hacia el placer sexual y la actitud permisiva adoptada en la
educacin infantil.
Estos cambios se han extendido tanto que deberan ser acumulativos; es decir,
debera haber suficiente satisfaccin real y autorregulacin (en algunos
mbitos) como para que disminuyera el descontento pblico y las proyecciones de
los "cocos". Con lo que los tabes podran estar an menos impuestos y
podra haber an ms satisfaccin, autorregulacin, etc. Especialmente en el
caso de los nios, el permiso para chuparse el dedo, los modelos que dan ms
espacio a la autorregulacin en el comer, el permiso para masturbarse, una cierta
distensin en el apren- dizaje de la limpieza, el reconocimiento de la necesidad de
contacto corporal y de ser amamantado con el pecho, el empleo del castigo
corporal ... , todo esto debera dar sus frutos en la felicidad de la generacin que
viene.
La ansiedad y la falta de satisfaccin generan la culpabilidad. Y as
sucesivamente. El bloqueo fundamental, es la inhibicin de la agresividad,lo
que, por naturaleza, es caprichoso, irracional y psicolgicamente explosivo
(aunque el organismo impone en esto sus propios lmites), solo puede provocar,
en la gran mayora de las personas cuya agresividad est bloqueada y que no
pueden por tanto ni abandonarse ni destruir la resistencia de los otros, una gran
decepcin.
En un organismo bloqueado, la privacin y la prohibicin impiden la
compartimentacin, mantienen abiertas las relaciones con el resentimiento,
con la rabia y la agresividad no consciente contra la autoridad y, en un nivel
muy profundo, con la capacidad de riesgo desesperada del self.
4. Lo antisocial es actualmente lo agresivo
Las caractersticas ms sobresalientes y pasionales de nuestra poca son la
violencia y la docilidad.
una supresin casi total de los excesos personales con la correspondiente prdida
neurtica de contacto, la hostilidad vuelta contra el self y los sntomas somticos
de la rabia reprimida (lceras, caries dentales, etc.).
A un nivel ms superficial, la neurosis tiene que ver con el aislamiento y la
inferioridad, pero como, en general, se sienten, son menos graves. Las
costumbres empujan cada vez ms a la imitacin y a la sociabilidad. Debajo
de todo esto, se encuentran el odio inhibido y el odio a uno mismo.
5. Aniquilacin y destruccin
Vamos a tratar de mostrar que, por lo menos, la aniquilacin, la destruccin, la
iniciativa y la rabia son esenciales para el crecimiento en el campo
organismo/entorno. Si se les da objetos racionales siempre son "sanas" y, en
todos los casos, no pueden ser reducidas sin que esto venga acompaado de
la prdida de partes preciosas de la personalidad, sobre todo la confianza en
uno mismo, el sentimiento y la creatividad.
Hay una distincin entre la aniquilacin y la destruccin. La aniquilacin consiste
en reducir a la nada, en rechazar el objeto y borrarlo de la existencia. La gestalt se
completa sin este objeto. La destruccin (la des-estructuracin) es la destruccin
de una totalidad en fragmentos, con el fin de asimilarlos como partes nuevas en
una nueva totalidad. La aniquilacin es sobre todo una respuesta defensiva
contra el dolor, la invasin corporal o el peligro. En la evitacin y la huida, el
animal se sale de un campo doloroso; en el asesinato, elimina "framente" del
campo el objeto ofensivo. La destruccin, al contrario, est en funcin del
apetito. Cada organismo, en un campo, crece incorporando, digiriendo y
asimilando materia nueva, y para esto necesita la destruccin de la forma
existente en elementos asimilables, ya se trate de un alimento, una lectura, una
influencia paterna,etc.
Si la forma anterior no es totalmente destruida y digerida, se produce entonces, en
vez de asimilacin, una introyeccin o reas de no-contacto. El introyecto
puede tener dos destinos: o bien es un material doloroso y extrao en el
cuerpo y entonces se vomita (una especie de aniquilacin), o bien el self se
identifica parcialmente con el introyecto, reprime el dolor y trata de aniquilar
una parte del self. pero ya que el rechazo no puede desaparecer, se produce
entonces un cierre permanente, una escisin neurtica.
6.Iniciativa y rabia
La agresin es un "ir hacia" el objeto del apetito o de la hostilidad. El paso del
apetito al paso siguiente es la iniciativa: acepta el apetito como propio y acepta
la ejecucin motora como propia.
La iniciativa es directamente desalentada en su consecucin de objetivos
sencillos, como cuando se pega a un nio por mostrarse demasiado "descarado".
El abandono del apetito se debe al miedo. En conjunto, uno se reduce a un
orden ms sencillo del apetito, de la no-iniciativa o de la dependencia: ser
saciado y cuidado, sin tratar de comprender el cmo, con un sentimiento
permanente de inseguridad e inferioridad.
Supongamos, sin embargo, que un apetito sea fuerte y se dirija hacia su
objetivo, y que encuentre, entonces, un obstaculo: el apetito se frustra, la tensin
estalla y es una rabia negra.
La rabia contiene los tres elementos de la agresividad: la destruccin, la
aniquilacin y la iniciativa.
La vivacidad de la rabia es la del apetito y la de la iniciativa juntas. En primer
lugar, el obstaculo es considerado simplemente como una parte de la forma
existente que debe ser destruida, y es atacado con placer y vehemencia.
Despus, cuando la naturaleza frustrante del obstculo se hace manifiesta,
la tensin en curso del self comprometido se vuelve dolorosa, y se aade al
clido apetito destructor la fra necesidad de aniquilar. En los casos
extremos, el apetito (el movimiento hacia una meta) se trasciende y se
convierte en una feroz furia blanca. La diferencia entre la furia blanca (el
asesinato) y la simple aniquilacin (la necesidad de que la cosa no exista en
el campo) se sita en el compromiso en curso del self; se est ya
comprometido en la situacin, pero ya no se la elimina
En general, la rabia es una pasin simptica. Une a las personas ya que est
mezclada con el deseo. (As, es notorio que el odio es una ambivalencia del
amor).
Por otro lado, es la mezcla de la aniquilacin con la rabia lo que despierta una
culpabilidad tan intensa con respecto a los objetos difciles de amar; porque no
nos permitimos aniquilarlos, reducirlos a la nada, puesto que los necesitamos,
incluso aunque nos frustren.
En la clera negra, o el odio, el self ha empezado a destruirse en beneficio de su
objetivo enemigo; ya no ve la realidad, sino solamente sus propias ideas.

7. Fijaciones de estas funciones citadas y sadomasoquismo

La aniquilacin, la destruccin, la iniciativa y la rabia son funciones de un buen
contacto, necesarias para la supervivencia, el placer y la proyeccin de cualquier
organismo, en un campo difcil.
Sin agresividad, el amor se estanca y el contacto se pierde, ya que la destruccin
es un medio ele renovacin.
Sin embargo, las fijaciones de estas funciones (el odio, la venganza, el
asesinato premeditado, la ambicin, la bsqueda compulsiva de amor, la
combatividad habitual) no son muy placenteras. Otras funciones del self son
sacrificadas en el altar de estas pasiones estables; son autodestructivas.
Odiar algo supone ligar la energa a lo que es, por definicin, doloroso o
frustrante, y esto no se hace habitualmente salvo mediante un contacto
reducido con las situaciones reales, que son situaciones que cambian. Se
aferra uno a lo que odia y lo mantiene uno muy cerca. En la venganza y el
asesinato premeditado, hay una necesidad estable y ardiente de aniquilar a
una "persona" cuya existencia misma insulta la concepcin que se tiene de
uno mismo; pero si se analiza esta concepcin, se descubre que el drama es
interior. As, la indignacin ms justa se dirige contra su propia tentacin. El
asesino fro trata sistemticamente de aniquilar su entorno, lo que equivale a
suicidarse: "No me gustan ellos" significa "No me gusto yo", y es una
identificacin con este juicio terrible: "No nos gustas t". El hombre
combativo ataca a alguien como un hombre con apetito que empieza un
acercamiento y repentinamente se frustra porque se siente inadecuado,
desaprobado o alguna otra cosa por el estilo; su rabia estalla contra quien le
frustra y proyecta el "obstculo" sobre cualquier objeto, sea apropiado o no.
Es obvio que un individuo as quiere ser golpeado.
Cuando un apetito est reprimido, guardado fuera de la consciencia de manera
habitual, el self ejerce una hostilidad fija contra s mismo.
8. La guerra moderna: suicidio de masas sin culpabilidad

Hay pocas frustraciones con respecto a la supervivencia fsica, pero poca

satisfaccin. Por el contrario, hay signos de ansiedad aguda. La desorientacin y
la inseguridad generales de los individuos, aislados en una sociedad demasiado
grande, destruyen la confianza en uno mismo y la iniciativa, sin las cuales no
puede existir un placer activo. Por todas partes, la gente est decepcionada.
Al mismo tiempo, sin embargo, cualquier expresin de destructividad, de
aniquilacin, de rabia, de combatividad se ve reprimida en nombre del orden
social.
En la vida civil, ya lo hemos dicho, todas las agresiones son antisociales.
Pero desgraciadamente, en la guerra, son buenas y sociales.
Pero la energa para huir o para resistir est paralizada, o es el peligro lo que
fascina. La gente est vida de acabar sus situaciones inacabadas.
Se inclina hacia el suicidio colectivo que supone una solucin a todos los
problemas sin culpabilidad personal.

9. Crtica del concepto de Thanatos de Freud

Freud parece haber basado su teora sobre tres evidencias:
a)El tipo de violencia social
b)La compulsin neurtica a la repeticin o a la fijacin que l atribua a la
atraccin del trauma. Nosotros hemos visto, sin embargo, que la compulsin a la
repeticin se explica ms fcilmente como un esfuerzo del organismo por
completar, con medios arcaicos, la situacin inacabada presente, cada vez que se
ha acumulado suficiente tensin orgnica como para atreverse a este intento
difcil. Sin embargo, se puede llamar, correctamente, deseo de muerte a esta
necesidad de repetir y a este crculo vicioso con respecto al trauma. Lo que
es necesariamente interpretado neurticamente como un deseo de muerte
es, de hecho, un deseo de vida ms pleno.
c) El carcter aparentemente irreductible del masoquismo primaro.
Por ejemplo, morir es un anhelo instintivo.
Pero en la teora del masoquismo que hemos avanzado, se explica mejor esta
evidencia corno sigue: cuanto mayor es la relajacin instintiva sin ningn
refuerzo paralelo de la capacidad del self para crear algo con la nueva
energa, ms perturbadoras y violentas son las tensiones en el campo.
Es su instinto de muerte y es un ejemplo de la tendencia universal a la entropa.
En el lado opuesto estn los apetitos (Eros), que tienden hacia estructuras
cada vez ms complejas.
Pero pensar, como haca Freud, en una cadena de causas compuesta de
vnculos elementales relacionados entre ellos desde el principio, supone una
interpretacin errnea de la historia de la evolucin; es hacer real y concreto
lo que slo es una abstraccin.
Finalmente, la teora de Freud asla sistemticamente al organismo de la
continuidad del campo organismo/entorno, y asla tambin un 'tiempo"
abstracto, como el otro factor. Pero este campo existe; su presencia, su
continuidad y su duracin, el acontecimiento continuo de novedades son
esenciales para su definicin y para la definicin del "organismo". Es
formando parte de este campo siempre nuevo como se debe pensar en el
crecimiento de un organismo, y en el cambio para su especie.
Las pulsiones agresivas no son esencialmente distintas de las pulsiones
erticas. Son etapas diferentes del crecimiento: seleccionar, destruir y
asimilar; o tambin: disfrutar, absorber y conseguir el equilibrio. Cuando las
pulsiones agresivas son antisociales, es que la sociedad se opone a la vida y al
cambio (y al amor). Por lo tanto, o bien la sociedad ser destruida por la vida, o
bien arrastrar a la vida a una ruina comn, al empujar a la vida humana a destruir
la sociedad y a destruirse a s misma.

9 CONFLICTO Y AUTOCONQUISTA

1.Conflicto y desinteres creativo

La necesidad neurtica de ganar no es una necesidad del objeto por el que se
pelea mediante el ejercicio de la propia agresividad en un conflicto abierto; es la
necesidad de haber ganado, de ser el ganador como tal.
Sin embargo, el conflicto importante, luchar por un objeto que marcara una
diferencia y arriesgarse a s mismo en una iniciativa que podra cambiar el statu
quo, es precisamente lo que se evita. Como la "Mente contra el Cuerpo", el "Amor
contra la Agresin", el "Placer contra la Realidad", son las maneras de evitar los
conflictos estimulantes que podran tener una solucin. En lugar de esto, la gente
se aferra a la seguridad, reconocida aqu como la fijacin del fondo, la
necesidad orgnica subyacente y el hbito pasado. El fondo debe seguir
siendo fondo. Lo contrario a la necesidad de victoria es el "desinters
creativo".
El hombre creativamente imparcial acepta la preocupacin y el objeto, ejerce su
agresin, se siente estimulado por el conflicto y se desarrolla gracias a l, gane o
pierda. Absorbido en la actividad real, no trata de proteger el fondo, sino que saca
la energa de all. Tiene fe en el hecho de que este fondo se mostrar adecuado.

2.Critica de la Resolucin de los conflictos internos Qu se entiende por

Interno
"Interno" significa aqu o bien en el interior de la piel del organismo, o bien
en el interior de la psique, o bien en el inconsciente. Ejemplos: el conflicto
entre la tensin sexual y el dolor, entre el instinto y la consciencia, entre el padre y
la madre introyectados. Opuestos a estos y sin ser neurticos, estaran tambin
los conflic- tos conscientes con el entorno o con otras personas. As planteada, la
distincin entre los ''conflictos internos" y los otros conflictos no es vlida, ya que
es obvio que existen conflictos no "Internos" que se pueden considerar,
perfectamente, como neurticos. Ejemplo: en la medida en la que un hijo no ha
crecido todava hasta la independencia del campo hijo/padres (todava mama, est
aprendiendo a hablar, es dependiente econmicamente, etc.), no tiene sentido
hablar de perturbaciones neurticas (hambre inconsciente, hostilidad,
privacin del contacto) como situadas en el interior de la piel o de la psique
del individuo. Las perturbaciones estn en el campo.
Los conflictos internos, en este sentido, no son el sujeto de la psicoterapia; cuando
no son conscientes, pueden seguir siendo no conscientes. Es, por el contrario, la
injerencia de las fuerzas sociales "fuera de la piel" la que, deliberadamente,
revoluciona el sistema interno espontneo y llama a la psicoterapia.
Una gran parte de la psicoterapia consiste en quitar a estas fuerzas
exteriores-a-la-piel su poder, las interferencias en el interior-de-la-piel y que
perturban la autorregulacin organsmica.

3.Significado de Conflicto
Es evidente que lo que se entiende generalmente por "conflicto" no son las
tensiones entre opuestos, y las comprobaciones y los equilibramientos internos, la
sabidura del cuerpo. El conflicto, en el sentido clsico del trmino, es por
naturaleza "malo" y debe disolverse.
Sin embargo, el punto de vista que exponemos aqu es que:
fundamentalmente, ningn conflicto debera ser disuelto por la psicoterapia.
Especialmente, los conflictos "internos" estn fuertemente energetizados e
involucran mucho, son los medios de crecimiento. La tarea de la
psicoternpia es hacerlos conscientes, para que puedan alimentarse con un
nuevo material ambiental y llegar a una crisis.
Los interpretamos no para evitar un conflicto, sino precisamente para hacer
evidentes los conflictos importantes de los que son seal.
El conflicto es una colaboracin que va ms all de lo que se quiere, hacia una
figura enteramente nueva.
Por el contrario (en la medida en que se mantengan en contacto y busquen
honestamente la mejor forma de realizacin creativa), cuanto ms se
diferencien de manera concreta y lo exterioricen, ms posibilidades tendrn
de crear juntas una idea mejor que las que hubieran podido tener cada una
por su parte.
En las situaciones corrientes que no estn bloqueadas no hay problema: mediante
la autorregulacin del organismo, se da una dominancia instintiva, por ejemplo:
la fuerte sed se impone a los otros impulsos hasta que es satisfecha. Pero los
conflictos se resuelven por s mismos a travs de la alteracin de los
hbitos, la destruccin, la asimilacin y la formacin de una nueva
configuracin.
La esperanza, en un caso as, es que una pulsin difcil encuentre
espontneamente su medida en una nueva configuracin, mediante un ajuste
creativo y una convalecencia de la autorregulacin organsmica.

4. El sufrimiento
La solucin creativa, ya lo hemos dicho, no es conocida por los antagonistas que
pelean; surge sobre todo del conflicto.
No obstante, comprometidos en el conflicto, los socios no pueden evitar el dolor,
ya que su supresin en este momento concreto no aportara el placer, sino el no
placer, el oscurecimiento, la enfermedad, la duda incesante. Adems, el conflicto
es en s mismo dolorosamente excitante. Cmo, entonces, van a disminuir el
dolor al final?
Pues, al final, "apartndose del camino", segn la gran frmula taosta.
Despojndose de todas sus ideas preconcebidas sobre la manera en que
esto "debera" resolverse. Y, metindose en el "vaco frtil" as formado, la
solucin surge.
Cul es entonces la funcin del sufrimiento prolongado frecuente en los seres
humanos? Vamos a arriesgarnos a suponer que es para incitarnos a dirigir
nuestra atencin al problema presente inmediato para apartarnos despus
del camino, conceder a la amenaza todos los poderes a nuestra disposicin,
para inmediatamente despus apartarnos del camino, relajar la intencin
deliberada intil, dejar al conflicto enfadarse y destruir lo que debe ser
destruido.
En opinin ele los mdicos, el peligro, en el conflicto emocional y el sufrimiento, es
que su intensidad pueda destruir al paciente, pueda hacerle pedazos. Es un
peligro verdadero, pero no es necesario hacerle frente debilitando el conflicto. Es
mejor reforzar el self y la consciencia de uno mismo. Cuando el paciente se
da cuenta de que se trata de su propio conflicto y que est a punto de
destruirse, un nuevo factor dinmico entra en la situacin: uno mismo.
Entonces, a medida que se concentra en el conflicto y que este ltimo se
agudiza, se acaba por esperar la actitud de imparcialidad creativa y por
identificarse con la solucin futura
5.La autoconquista: una pacificacin prematura.
Lo que decimos, por lo tanto, es que la neurosis no consiste en un conflicto
activo, interno o externo, entre un deseo y otro, o entre los criterios sociales
y las necesidades animales, o entre las necesidades individuales (la
ambicin, por ejemplo) por una parte, y, por la otra, los criterios sociales y
las necesidades animales juntas. Todos estos conflictos son compatibles
con la integracin del self, e incluso son modalidades de la integracin del
self. Pero la neurosis es la pacificacin prematura de los conflictos; es un cierre o
una tregua o un entumecimiento para evitar que el conflicto contine; se
manifiesta, en un plano secundario, por la necesidad de vencer en escaramuzas
poco importantes, como si se tratara de librarse de la humillacin subyacente.
6. Autoconquista: las satisfacciones de la conquista
Cuando el conflicto ha agotado su furia y se llega a una solucin creativa con el
cambio y la asimilacin de los factores opuestos, se da una relajacin del sufri-
miento y se completa la excitacin del nuevo todo creado. Esto es positivo. No hay
sensacin de conquista ni de objeto por dominar, ya que, de hecho, las vctimas
han desaparecido: han sido destruidas y asimiladas.
Cmo se hace entonces para que, en la autoconquista, la pacificacin sea
estable y para que el self conquistador pueda continuar durante muchos aos
dominando esta parte alienada de uno mismo? Es porque la vitalidad de la
pulsin natural es muy fuerte; se puede alienarla pero no aniquilarla. Se
podra esperar a que sea demasiado fuerte para estar durante mucho tiempo
sometida por el miedo o la necesidad de afecto. Por qu el conflicto no vuelve a
empezar hasta que se produce un cambio favorable en la situacin? Es porque el
self saca una enorme satisfaccin positiva de su identificacin con una
autoridad fuerte.
Pero, cuando reinan el orgullo absoluto y la agresin externa desbocada, se
encuentra uno delante de un verdadero conquistador, un espectculo loco,
como un torrente u otra fuerza irracional que destruye todo a su paso y se
destruye a s mismo. Es una combinacin de amor a s mismo, de autoseguridad
y de poder sin la autorregulacin o la regulacin interpersonal de la necesidad
orgnica o del deseo social.

7. Auto-control y "carcter"
La autoconquista es socialmente valorada como seal de "carcter". Un hombre
de carcter no sucumbe a la ''debilidad" (esta "debilidad", de hecho, es el eros
espontneo que consuma cualquier creacin).
Algunos aspectos de nuestra civilizacin son debidos probablemente al carcter:
una gran fachada detrs de la cual est el vaco, la cantidad pura y simple, el
escaparate imponente; pues esto constituye la prueba siempre buscada del
dominio de la naturaleza y del hombre, la prueba del poder. Pero la gracia, el
calor, la fuerza, el buen sentido, la alegra, la tragedia: son algo imposible
para las personas de carcter.

8.Relacin entre la teora y el mtodo

Lo que los tericos consideran como el "centro de la neurosis" depende
parcialmente de las condiciones sociales que acabamos de describir. Pero esto
depende tambin del mtodo teraputico utilizado

En el mtodo explicado en este libro, consiste en tratar de ayudar al self a

integrarse ampliando las reas de vitalidad, la principal resistencia se
encuentra en la reticencia del setf a desarrollarse. El self se controla para
oponerse a su propio crecimiento.
Pero existe otra cosa, el setf del paciente, y es necesario que el terapeuta lo
tome en serio, ya que, volvemos a decirlo, el self es lo nico que es
verdaderamente accesible para ayudar a alguien. Las normas sociales no
pueden cambiarse por la psicoterapia y los instintos no son modificables en
absoluto.

9. Qu es lo que est inhibido en la autoconquista?

La gnesis, en orden inverso, de la autoconquista es la siguiente:
-Necesidad de victoria.
-Aferramiento a la seguridad.
-Vanidad de la personalidad arrogante.
-Introyeccin.
-Resignacin.
-Retirada del self.
Qu es lo que se inhibe principalmente en la autoconquista?
Cul es la prdida fundamental que el self se inflige a s mismo? Es la
"solucin futura" del conflicto lo que se inhibe. Es la excitacin del
crecimiento lo que se reprime. La excitacin sexual, la agresividad, la pena
pueden, hasta un cierto punto, ser aliviadas de una manera
compartimentada. Pero si no se sienten cuando uno se arriesga totalmente a
ellas, el desinters, el aburrimiento y la resignacin se van a mantener.
La interrupcin prematura del conflicto, mediante la desesperacin, el miedo
a perder o el evitar el sufrimiento, inhibe la creatividad del self; su poder de
asimilacin del conflicto y de crear una nueva totalidad.
La terapia, por el contrario, debe liberar la agresividad de su fijacin sobre
una nica diana: el organismo; llevar los introyectos a la consciencia para
que puedan ser destruidos; llevar los intereses compartimentados, lo sexual,
lo social, etc., al contacto y al conflicto; y apoyarse sobre el poder integrador
del self, su estilo concreto, como concretamente se ha expresado en la
vitalidad de la neurosis.