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resumen
aBstract
It was during the Renaissance when a new way of understanding the world and
education, helped, no doubt, by the exchange of ideas and conception of man and God.
However, it will be precisely the conception of God that changed the political map,
social, religious and education across Europe and their implications and consequences
are very important for the understanding of the Europe of the Modern Times and the pre-
sent. The Protestant Reformation cause of much changes on the political map of Europe.
216 miguel a. martn snchez
Education never alien to human events, it also became the battlefield, sometimes being
very similar between the two sides to distance overwhelmingly in others. Throughout
the pages that compose this article, we will make a historical-educational in Renaissance
Europe, and the educational implications that had the breakdown of Luther.
Key words: Education, Europe, Implications, History, Reform.
La Europa del siglo XVI vivi en una continua lucha: poltica, social, eco-
nmica y religiosa. Si debemos destacar un acontecimiento religioso relevan-
te en la Europa del Renacimiento, se, sin duda, es El concilio de Trento, que
signific un movimiento de reforma dentro de la Iglesia catlica determinante
para la Europa del XVI. Los telogos, los prelados, los miembros de las rdenes
religiosas, los obispos y los gobernantes tuvieron un destacado papel y una fuer-
te influencia en el Concilio desde el inicio hasta el final.
Espaa tambin se dej sentir, y la presencia espaola en el Concilio fue
muy numerosa y muchos fueron los que tuvieron actuaciones y papeles impor-
tantes en las sesiones del Concilio1.
En Espaa, la situacin religiosa marc el reinado de Felipe II quin no
se cans de perseguir herejes y de ajusticiarlos en los llamados autos de fe. El
ambiente vivido en la Espaa de Felipe II fue determinante, no slo para la po-
blacin sino tambin para la cultura y las universidades, que sufrieron un frreo
control ideolgico por parte de la Corona.
En este ambiente poltico y social, y siempre con un inters poltico ms
que religioso, la Inquisicin, contando con el apoyo del rey, quien vea en ella
un instrumento til a sus propios intereses polticos, se hizo fuerte y ostent
el control de la religiosidad y de la cultura. Este control de la cultura fren
el desarrollo humanista y choc con varias personalidades del mundo cultural,
acadmico y religioso, quienes sufrieron presiones y, en algunos casos, procesos
contra ellos2.
1 Cf. C. gutirrez, Espaoles en Trento, Valladolid, 1951. En esta obra se presenta una lista
muy completa e interesante sobre los principales personajes espaoles que participaron en las sesiones
del concilio.
2 Muchas fueron las personalidades acadmicas y eclesisticas que por diversos motivos sufrie-
ron tales procesos. Algunos fueron muy sonados en la poca, como el de Bartolom de Carranza, arzobis-
po de Toledo acusado de hereja a raz de algunas proposiciones que contena su famosa obra Comenta-
rios sobre el catecismo cristiano; y tambin sonado result el proceso contra el telogo agustino fray Luis
de Len, catedrtico renombrado de la Universidad de Salamanca que fue procesado por la Inquisicin
por haber traducido del latn el Cantar de los Cantares y tras cinco aos de cautiverio qued absuelto.
6 Ib., 122.
7 Ib., 127.
elemental para todos, sin distincin de sexo ni condicin social. Haba que or-
ganizar una escuela pblica y popular, siendo los municipios y el Estado los
encargados de sufragar los gastos derivados. Por lo tanto, plantea una educacin
popular, democrtica, obligatoria y gratuita. Todos deben tener el mismo acceso
a los estudios superiores, pero eso s, distinguiendo claramente el tipo de estu-
dios tiles para las clases trabajadoras y para los seores nobles y adinerados.
A los magistrados pidi que estudiasen las lenguas clsicas, arte, historia,
msica, matemticas, formacin de maestros y maestras, bibliotecas, escuelas
bien instaladas, horario escolar de dos horas para los nios y una hora para las
nias, adems de trabajo manual a domicilio8.
Con la supresin de las rdenes religiosas y la confiscacin de todos sus
bienes por los prncipes ms poderosos, una gran cantidad de escuelas de re-
ligiosos dejaron de funcionar. Con el principio de libertad de conciencia y del
sacerdocio universal, todos los creyentes deban leer e interpreta la Biblia. Era
necesaria pues una buena formacin y enseanza que permitiera a todo el pue-
blo conocer y comprender la Biblia. La necesidad de mantener la enseanza y
las nuevas escuelas era primordial para el sostenimiento de la nueva Iglesia.
Al contrario que la mayora de los hombres cultos de su tiempo, y contrario
tambin al movimiento humanista del momento, Lutero puso los valores religio-
sos en el centro de su sistema, basndose en un sentido social y de libertad. La
escuela para Lutero deba formar esencialmente en materia religiosa inspirada
en la Reforma.
Atac la educacin monacal y defendi la lengua materna frente al latn.
El pueblo deba leer e interpretar la Biblia, cosa harto difcil para gente que no
dominaba el latn. Lutero dio prioridad al habla del pueblo, puesto que slo as
podran leer e interpretar la Biblia. Para ello tradujo la Biblia al alemn, resol-
viendo as el problema de su difusin.
En su obra Instrucciones para los visitadores de escuelas Lutero organiz
los estudios a base de una escuela de tres grados, en la que se recomendaron los
estudios de clculo e historia, bajo la formacin religiosa, que era lo ms impor-
tante. Escribi para la formacin religiosa dos catecismos, inspirados ambos en
sus ideas reformistas.
Para Lutero la obediencia en la familia y en la escuela eran primordiales,
siendo necesarias para el sostenimiento del orden social y familiar. Contrario a
los mtodos constrictivos y violentos, entenda que los nios deban encontrar
en los estudios el mismo placer que en sus juegos.
Fue Lutero un escritor prolijo, lleno de pasin por sus ideas que defendi
hasta la muerte. En sus obras se insertan reflexiones e ideas educativas. En las
siguientes obras y cartas privadas podemos observar ciertos valores pedaggi-
cos y escritos de carcter educativo9:
Sermn sobre el estado casado.
A la nobleza cristiana de la nacin alemana sobre la mejora de la situa-
cin de los cristianos.
Sobre la libertad del cristiano.
Sobre la autoridad civil y la obediencia que se le debe.
A los consejeros de todas las ciudades alemanas para exhortarles a
fundar y a sostener escuelas cristianas.
Ordenacin de la misa y funciones religiosas alemanas.
Pequeo catecismo.
Gran Catecismo.
Sermn acerca de que los nios deben ser enviados a la escuela.
Instrucciones para los visitadores de escuelas.
Pensamientos sobre la msica.
Sobre la utilidad de la Historia.
Carta al Prncipe Federico el Blanco.
Carta al Duque Juan Federico de Sajonia.
Carta al Prncipe Juan.
Carta a Else von Kanitz.
Carta al Conde Jorge de Brandenburgo.
Carta a Hans Metsch.
Carta a su hijo Juan.
Carta a los traductores.
Carta al Conde Jorge de Brandenburgo.
Carta a Joaqun, Prncipe de Anhalt.
Prlogo al primer volumen de los escritores alemanes.
En definitiva, podemos decir que Lutero fue un hombre de gran inteligen-
cia, trabajador incansable y ferviente cristiano. Hombre apasionado, se dejaba
llevar en multitud de ocasiones por su odio, especialmente hacia los catlicos,
monjes y el papado. Socialmente triunfante, fracas en su intento de reformar
10 Ib., 133.
11 Ib., 136.
12 V. FauBell zapata, Felipe Melanchton, en a. escolano Benito (coord.), Diccionario de
Ciencias de la Educacin. Historia de la Educacin I, o. c., 122.
13 Ib., 121.
14 B. delgado, La educacin en la Reforma, o. c., 136.
15 V. FauBell zapata, Felipe Melanchton, o. c., 121.
Trotzendorf ejerca las funciones de director, lo cual demuestra las buenas con-
diciones que ostentaba. Los mtodos de Trotzendorf pretendieron hacer del es-
tudio algo ms atractivo y vivo que los juegos. Este educador humanista, unido
a Lutero y sobre todo a Melanchton, intent con su pedagoga una maduracin
social y crtica de los alumnos. Su pedagoga, basada en la autodisciplina y la
emulacin, persigui hacer el estudio atractivo y fcil16.
Juan Sturm (1507-1589), amigo de Erasmo y Melanchton, fue educado en-
tre catlicos y se hizo calvinista. En 1538 organiz un Gimnasio en Estrasburgo,
en el que pretenda como objetivo principal educativo la piedad y la elocuencia,
usando el latn como estudio principal, junto a otros conocimientos como el
griego, alemn y otras ciencias. La educacin fsica tambin tuvo su impor-
tancia, de modo que la gimnasia, la esgrima y el juego tuvieron su hueco en el
programa educativo de la escuela. El Gimnasio estaba organizado como una
escuela elemental y media al mismo tiempo, con lecciones de carcter obliga-
torio y continuas desde los seis a los diecisis aos. Las clases se dividan en
decurias, con un decurin al frente que cuidaba de los trabajos escritos, tomaba
las lecciones y fomentaba la emulacin y la actividad de los alumnos. Sturm
se preocup de la organizacin y graduacin de las clases y horarios, cuidando
mucho esta cuestin, a pesar de contar en ocasiones con 1500 alumnos, cosa
que agradaba a Sturm, puesto que quera una escuela amplia, numerosa y con-
currida. Juan Sturm se mostr profundamente convencido del posible acuerdo
entre la educacin humanstica y el cristianismo, puesto que los estudios hu-
mansticos ayudan al hombre en la sabidura y moral, ayudndole a mostrarse
naturalmente humano17.
Por ltimo, para acabar con esta aproximacin a los principales educadores
de la Reforma es justo hacer una pequea referencia a los reformadores suizos.
El primero de ellos es Calvino (1509-1564), quien se preocup por organizar la
educacin popular y la clsico-humanstica. En la regin suiza de Ginebra insta-
l varias escuelas. En colaboracin con M. Cordier fund el College de la Rive.
La pedagoga de Calvino se preocup de formar buenas ciudadanos, anulando
la personalidad del individuo, atacando todo tipo de lujo, y permitiendo como
nica manifestacin del arte la msica.
El otro gran reformador suizo es Ulrich zwinglio (1484-1531), prximo
al humanismo y de una gran sabidura religiosa. Para zwinglio la revelacin
de Dios no es un hecho histrico y limitado al cristianismo, sino una cuestin
mucho ms universal: todo lo verdadero que se haya dicho proviene de la boca
18 Ib., 150.
19 v. FauBell zapata, Reforma y educacin, en a. escolano Benito (coord.), Diccionario
de Ciencias de la Educacin. Historia de la Educacin I, o. c., 149.
24 Ib., 330.
25 J. varela, Modos de educacin en la Espaa de la Contrarreforma, Madrid, La Piqueta,
1984, 157.
26 F. charmot, La pedagoga de los jesuitas, Madrid, Sapientia, 1952, 35.
27 v. FauBell zapata, Jesuitas, en a. escolano Benito (coord.), Diccionario de Ciencias
de la Educacin. Historia de la Educacin I, o. c., 104.
28 c. laBrador herriz, Estudio histrico-pedaggico, en e. gil (ed.), El sistema educa-
tivo de la Compaa de Jess. La Ratio Studiorum, Madrid, Universidad Pontificia Comillas, 1992,
20-21.
29 Ib., 22.
30 a. capitn daz, Historia de la educacin en Espaa, o. c., 333.
31 m. Batllori, La pedagoga de la Ratio Studiorum, en B. delgado criado (coord.), His-
toria de la Educacin en Espaa y Amrica. Vol. 2, o. c., 64-73.
32 B. Bartolom, Los colegios de jesuitas y la educacin de la juventud, en id., (coord.),
Historia de la accin educadora de la Iglesia en Espaa, Madrid, BAC, 1995, 2 vols. Vol. I. Edades
Antigua, Media y Moderna, 670.
Fueron los jesuitas del siglo XVI y XVII devotos pedagogos. Su entusias-
mo por la educacin no era algo superficial, sino el resultado de una profunda
conviccin. Estaban convencidos del poder de la educacin, convencidos de que
aquel que ostentara la educacin de los jvenes tena el porvenir de las naciones
en sus manos36.
Consiguieron los jesuitas unos niveles aceptables de educacin, como lo
demuestra el hecho de ser reconocido por ilustres personajes como Montaigne,
Descartes, Bacon o Goethe37.
La Ratio Studiorum ha tenido en la historia numerosos detractores, defen-
sores e imitadores. A pesar de los ataques, despus de la supresin de la orden
en el siglo XVIII la educacin catlica sufri un importante vaco que los go-
biernos no supieron llenar38.
Por ltimo, es preciso referirnos a un acontecimiento educativo de especial
incidencia y consecuencias. Cuando hablbamos de la educacin en la Reforma,
vimos cmo se haba planteado el principio de la universalidad de la educacin.
La Contrarreforma tambin lo entendi as La Reforma protestante, con Lutero
al frente, formul la universalidad y obligatoriedad de la instruccin elemental
gratuita a cargo de los municipios y el Estado. La Contrarreforma, sin apoyarse
en el Estado, promovi por su cuenta la organizacin de la enseanza primaria
popular y gratuita.
A finales del siglo XVI y sobre todo durante el siglo XVII, numerosas r-
denes religiosas, impulsadas por la caridad cristiana, fundaron multitud de ins-
tituciones escolares dedicadas a la enseanza de las clases pobres. Entre estas
rdenes religiosas, destacan las Escuelas Pas de San Jos de Calasanz y las
Escuelas Cristianas de San Juan Bautista de la Salle.
Desde luego que la figura de Jos de Calasanz (1556-1648) brilla con luz
propia dentro de la Historia de la Educacin. Llamado el apstol de la escuela
popular, fue el verdadero iniciador y organizador de la enseanza primaria po-
pular. La orden de las Escuelas Pas fundada por l en 1597 tiene como misin
principal educar a los pobres y humildes, fundamentando su ideal educativo en
la caridad, fe y trabajo, para conseguir la felicidad y la virtud.
San Jos de Calasanz naci en Peralta de la Sal (Huesca) de distinguida
familia. Estudio Humanidades en Estadilla, Filosofa en Lrida, y Teologa en
Valencia y Alcal de Henares. ordenado sacerdote en 1583 abandon cargos
importantes para trasladarse a Roma, ciudad en la que se dedic a la educacin
39 v. FauBell zapata, San Jos de Calasanz y los escolapios, en B. delgado criado (co-
ord.), Historia de la Educacin en Espaa y Amrica. Vol. 2, o. c., 439.
40 s. giner guerri, San Jos de Calasanz. Maestro y fundador, Madrid, BAC, 1992, 601-602.
41 v. FauBell zapata, Los colegios de escolapios y la atencin educativa a los pobres, en B.
Bartolom (coord.), Historia de la accin educadora de la Iglesia en Espaa. Vol. I, o. c., 685.
42 v. FauBell zapata, San Jos de Calasanz y los escolapios, o. c., 440.
43 Es en realidad, el ministerio de la enseanza el ms digno, el ms noble, el ms meritorio,
el ms beneficioso, el ms til, el ms necesario, el ms natural, el ms razonable, el ms de agradecer,
el ms agradable y el de mayor gloria [...]. Es tambin, la enseanza, instituto agradabilsimo para
quien se siente llamado a trabajar en esta via y a laborar en esta tan copiosa mies. Y es gloriossimo
para los que lo practican y para los que lo fomentan y promueven en su autoridad y favores. Memorial
al Cardenal Tonti.
44 v. FauBell zapata, San Jos de Calasanz y los escolapios, o. c., 440.
45 g. sntha, San Jos de Calasanz. Obra pedaggica, Madrid, BAC, 1984, 75.
que quiso inculcar Calasanz a sus religiosos sobresalen estas cinco: pobreza,
humildad, sencillez, paciencia y alegra46.
El proceso educativo de Calasanz abarca tres grados: purificar, iluminar y
perfeccionar, sintetizados en el gran medio que adopt como elemento educador
de sus escuelas: la piedad. sta fue la nota y carcter predominante en sus escue-
las, a las que le dio el calificativo de Pas. Su lema A.M.P.I. (Ad majus pietatis
incrementum), para mayor aumento de la piedad, as lo reza. Para Calasanz la
piedad lo es todo, de tal modo que asocia toda felicidad que pueda lograrse en
este mundo a la piedad y a las letras. Piedad y letras, estos son los dos elementos
bsicos de la obra educativa de las Escuelas Pas.
El lema Piedad y letras resume toda la filosofa y el carisma de San Jos de
Calasanz. Coloca en primer lugar la piedad, significando su preferencia por el
desarrollo de la virtud y de la tica humana sobre el de la pura instruccin, pero
situando ambas en un plano de igualdad. El desarrollo del hombre o es com-
pleto o el hombre no cumple con el mandamiento de creced y multiplicaos.
La educacin propiamente dicha, el desarrollo moral del hombre, era lo que se
encontraba en la Piedad, adems de lo estrictamente religioso47.
La educacin moral y religiosa de la juventud fue el objeto y el principal
ministerio de las Escuelas Pas ya desde sus orgenes48. Con las Escuelas Pas
Calasanz se propona la reforma de la sociedad. Para esta empresa se requera la
instruccin, adems de una buena formacin religiosa. Esto se consegua de tres
maneras: con la praxis religiosa, el aprendizaje y la reflexin y exhortacin49.
El otro representante de la educacin popular europea es San Juan Bautis-
ta de la Salle (1651-1719), fundador de la Congregacin de Hermanos de las
Escuelas Cristianas, fundada en 1684 y que hoy se halla extendida por todo el
mundo.
Nacido en Reims, se orden sacerdote y renunci a una brillante carrera
eclesistica para dedicarse a la educacin del pueblo. San Juan Bautista de la
Salle es la figura ms representativa de la pedagoga popular francesa en los
siglos XVII y XVIII.
Comenz su obra educativa alojando en su propia casa a los maestros de sus
escuelas para mejor orientarles en su cometido magisterial. Naci de esta forma
la Sociedad de los Hermanos de las Escuelas Cristianas que impartira desde
entonces enseanza gratuita a los nios pobres.