FRENTE A GAIA Bruno Latour

Tudo comeou com um movimento de dana que se imps a mim, h vrios anos, do qual no consegui me desfazer. Uma danarina,
enquanto fugia de costas para escapar de algo que devia lhe parecer terrvel, no cessava de lanar para trs, de relance, olhares
cada vez mais inquietos, sempre correndo, como se sua fuga acumulasse em suas costas obstculos que atrapalhavam cada vez mais
seus movimentos, at o limite em que foi forada a virar-se completamente, e ali, suspensa, imvel, os braos pendurados, ela
percebia vir ao seu encontro algo ainda mais assustador do que aquilo de que fugira ao ponto de for-la a esboar um gesto de
recuo. Ao fugir de um horror, ela encontrara um outro, em parte criado por sua fuga.

Eu estava convencido de que aquela dana exprimia o esprito do tempo; ela resumia em uma s situao, para mim muito
perturbadora, aquilo de que os Modernos haviam em um primeiro momento fugido, a averso arcaica pelo passado, e isto a que eles
deveriam hoje defrontar-se, a irrupo de uma figura enigmtica, fonte de um horror que no estava mais atrs dele, mas sim a sua
frente. A irrupo deste monstro, meio ciclone, meio Leviat, que, em princpio, apelidei com um nome bizarro: Cosmocolosso [1].

Antes de fundi-lo muito rapidamente nesta outra figura to controversa sobre a qual eu meditara lendo James Lovelock, a saber, Gaia.
Naquele momento, eu no podia mais me esquivar: era preciso compreender aquilo que se apresentava a mim sob a forma
particularmente angustiante de uma fora ao mesmo tempo mtica, cientfica, poltica e provavelmente tambm religiosa.

Como no conheo nada de dana, precisei de alguns anos para encontrar em Stphanie Ganachaud a intrprete ideal desse
movimento [2]. Enquanto isso, sem saber o que fazer com a minha obsesso pela figura do Cosmocolosso, convenci alguns amigos
prximos a criar a partir dela uma pea de teatro sobre o assunto, dando origem a Gaa Global Circus [3]. Nessa poca, por uma
dessas coincidncias que no deveriam surpreender queles perseguidos por uma obsesso, o comit de conferncias Gifford me
pediu para proferir, em 2013 em Edimburgo, um ciclo de seis conferncias sob o ttulo, tambm muito enigmtico, de religio natural.
Como resistir a uma oferta dessas, a qual William James, Alfred North Whitehead, John Dewey, Henri Bergson, Hannah Arendt e
muitos outros haviam atendido [4]? No seria essa a ocasio ideal para desenvolver pela argumentao aquilo que a dana e o teatro
me haviam anteriormente forado a explorar? Ao menos esse meio no me seria muito estranho. Ainda mais por ter acabado de
escrever uma investigao sobre os modos de existncia, sob a influncia cada vez mais importante de Gaia [5]. So estas
conferncias, modificadas, ampliadas e completamente reescritas, que se encontrar neste livro.

Se eu as publico mantendo o gnero, o estilo e o tom da conferncia, porque esta antropologia dos Modernos a qual eu persigo h
quarenta anos se encontra cada vez mais em ressonncia com o que podemos chamar de Novo Regime Climtico [6]. Eu resumo
nessa expresso a situao presente na qual o ambiente fsico que os Modernos haviam considerado como assegurado, o solo sobre o
qual sua histria sempre se desenrolara, tornou-se instvel. Como se o cenrio tivesse sido montado sobre o palco para compartilhar o
enredo com os atores. A partir disso, tudo muda nas formas de se contar as histrias, a ponto de politizar tudo aquilo que outrora
parecia pertencer natureza figura que, por sua vez, se torna um enigma cada vez mais indecifrvel.

H anos que eu e meus colegas temos tentado absorver esta introduo da natureza e das cincias na poltica; tnhamos desenvolvido
vrios mtodos para acompanhar e at cartografar as controvrsias ecolgicas. Mas todos esses trabalhos especializados nunca
conseguiram estremecer as certezas daqueles que continuavam a imaginar um mundo social sem objeto frente a um mundo natural
sem humano e sem cientistas para conhec-lo. Enquanto nos esforvamos para desatar alguns ns da epistemologia e da
sociologia, todo o edifcio, cujas funes eles haviam distribudo, caa por terra, ou, mais precisamente, desabava sobre a Terra.
Estvamos ainda discutindo as ligaes possveis entre humanos e no-humanos, o papel dos cientistas na produo da objetividade,
a importncia eventual das geraes futuras, o fato de que os prprios pesquisadores multiplicavam as invenes para falar da mesma
coisa; todavia, numa escala totalmente outra, surgiam: o Antropoceno, a grande acelerao, os limites planetrios, a geohistria,
os pontos de inflexo [tipping points] as zonas crticas, todos esses termos surpreendentes e que parecem necessrios, os quais,
pouco a pouco, iramos encontrar para compreender esta Terra que parece reagir as nossas aes.

Minha disciplina de origem a sociologia ou, melhor, a antropologia das cincias encontra-se hoje convencida pela evidncia
amplamente compartilhada segundo a qual a antiga Constituio que repartia os poderes entre cincia e poltica tornou-se obsoleta.
Como se tivssemos passado de um Antigo Regime a um Novo marcado pela irrupo multiforme da questodos climas e, algo ainda
mais desconhecido, de sua ligao com ogoverno. no sentido mais amplo dessas expresses que os historiadores da geografia s
utilizavam no contexto da teoria dos climas de Montesquieu, que, h muito tempo se tornou obsoleta. Bruscamente, todo mundo
pressente que um outro Esprito das leis da Natureza est por emergir e preciso comear a redigi-lo se desejamos sobreviver s
foras desencadeadas por este Novo Regime. A esse trabalho coletivo de explorao esta obra gostaria de contribuir.

Gaia apresentada aqui como a oportunidade de um retorno para a Terra, permitindo uma verso diferenciada das respectivas
qualidades que podemos exigir das cincias, das politicas e das religies, enfim trazidas para definies mais modestas e mais
terrestres de suas antigas vocaes. ()

[Esse artigo a introduo do novo livro Face Gaia, do antroplogo Bruno Latour. Recm publicado na Frana, o texto ainda indito
em portugus. Sobre o conceito de Gaia, alm dos livros do autor, ver, por exemplo, Isabelle Stangers (No tempo das catstrofes) para
quem: Gaia foi assim batizado por James Lovelock e Lynn Margulis no incio dos anos 70. Eles incorporavam pesquisas que
contribuem para esclarecer o denso conjunto de relao, articulando o que as disciplinas cientficas tinham o hbito de tratar
separadamente: os seres vivos, os oceanos, a atmosfera, o clima, os solos mais ou menos frteis. Dar um nome, Gaia, a esse
agenciamento de relaes, era insistir sobre duas consequncias dessas pesquisas. Aquilo de que dependemos e que foi com
frequncia definido como dado, o enquadramento globalmente estvel de nossas histrias e de nossos clculos, produto de uma
histria de coevoluo, cujos primeiros artesos e verdadeiros autores permanentes foram as inmeras populaes de
microorganismos. E Gaia, planeta vivo, deve ser reconhecida como um ser, e no assimilada a uma soma de processos (): ela
dotada no apenas de uma histria, mas tambm de um regime de atividades prprio, oriundo das mltiplas e emaranhadas maneiras
pelas quais os processos que constituem so articulados uns aos outros. Ou ver tambm Deborah Danowski e Eduardo Viveiro de
Castro (H mundo por vir?: ensaio sobre os medos e os fins): A transformao dos humanos em fora geolgica, ou seja, em um
fenmeno objetivo, em um objeto natural, em um contexto ou ambiente condicionante, paga assim com a intruso de Gaia no
mundo humano, dando ao Sistema Terra a forma ameaadora de um sujeito histrico, um agente poltico, uma pessoa moral]

(Trecho de: Face Gaa. Huit confrences sur le nouveau rgime climatique. Paris: ditions La Dcouverte, outubro de 2015; pp. 9-12)

ditions La Dcouverte, 2015

www.editionsladecouverte.fr

BRUNO LATOUR,

antroplogo francs, professor do Institut dtudes politiques de Paris (Sciences Po), autor de, entre diversos livros, Jamais fomos
modernos (Ed. 34, 1991).

[1] Bruno Latour, Kosmokoloss (2013), reproduzido na rdio alem. O texto da pea assim como a maior parte dos meus artigos citados
neste livro esto disponveis em verso final ou provisria atravs do site: <www.bruno-latour.fr>.

[2] Encenado em 12 de fevereiro de 2013, filmado por Jonathan Michel, disponvel atravs do link <www.vimeo.com/60064456>.

[3] Trabalho coletivo conduzido desde a pscoa de 2010 pelos diretores Chlo Latour e Frdrique At-Touati; com os atores Claire
Astruc, Jade Collinet, Matthieu Protin e Luigi Cerri; e Pierre Daubigny, autor do texto Gaa Global Circus.

[4] As seis conferncias esto disponveis atravs do site das conferncias Gifford da Universidade de Edimburgo, <www.ed.ac.uk>.
Sobre a histria dessas conferncias e do tema da religio natural, bastante enigmtica aos olhos dos franceses, ver Larry
Witham, The Measure of God, 2005.

[5] Bruno Latour, Enqute sur les modes dexistence, 2012.

[6] A expresso derivou de um termo introduzido por Stefan Aykut e Amy Dahan, Gouverner le climat?, 2015, para designar a maneira
muito particular e, segundo eles, pouco eficaz, de tentar governar o clima