Gagnebin 148-149 sete lies

Nas suas noites estudiosas, ele recria a realidade diurna que s adquire vida e fo
rma atravs do seu trabalho: "e as coisas renascem no papel, naturais e mais que n
aturais, belas e mais que belas...." 12 Essas coisas "naturais e mais que natura
is" chamam a ateno. A arte consegue criar uma natureza mais verdadeira que a prpria
natureza, que no oferece, segundo Baudelaire, nenhum critrio de verdade. Pelo con
trrio, num anti-rousseauismo veemente, Baudelaire afirma que a natureza m, ligada
que est ao pecado original, ao vcio e violncia. As conseqncias estticas de tal posi
laras. Contra uma concep- o mimtica que ordena arte imitar a natureza, Baudelaire d
efende uma arte "mnemnica" (captulo 5 desse ensaio) que passa pela mediao da memria e
da imaginao. C. G. no passeia pela cidade para copiar o real mas para armazenar um
a srie de impresses que, mais tarde, na solido da criao, sero transformadas em imagen
. Ele no pinta segundo a natureza mas, segundo a memria, que, segundo Baudelaire,
permitir-lhe- captar a sntese, a totalidade, a essncia, em vez de ficar preso ao al
eatrio. sempre a mesma luta contra o tempo que no pode ser detido na realidade con
creta, sempre ef@mera, mas s pela fora da memria, essa "memria ressurreicionista, ev
ocadora, uma memria que diz a cada coisa: 'Lzaro, levante-te"' 13 Ou ainda, em out
ras palavras: o real precisa ter morrido para poder ressuscitar na memria, adquir
ir uma outra vida que o salve do esquecimento (Proust tambm falar das "ressurreies d
a memria")
Recusa da natureza enquanto critrio de verdade e transfigurao do real pela memria e
pela imaginao, essas bases da esttica baudelairiana impem arte uma tarefa extenuante
: a de corrigir a natureza. O "Elogio da Maquilagem", penltimo capitulo do nosso
ensaio, pode ser lido com um elogio disfarado, "maquilado", da arte. Maquilagem e
arte no devem sublinhar as belezas naturais, mas criar um "outro" ser, ideal e e
spiritual. esse esforo permanente de "reformulao da natureza" que a "moda", sob sua
aparente superficialidade, encarna, e que a "modernidade", como expresso cambian
te do entrosamento do efmero e do eterno na beleza, manifesta. Habermas, que l Bau
delaire atravs dos culos de Benjamin, 14 afirma que a modernidade baudelairiana no
remete trivialidade da(s) novidade(s), mas sim a um conceito pleno de atualidade
com "recorte do tempo e da eternidade", indicando assim que essa conscincia agud
a da transitoriedade e da eternidade da obra que a define como pertencente moder
nidade.
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Jauss 223-224
On en vient poser cette question lorsqu'on s'avise que le couple conceptuel qui
supporte en dernire analyse toutes les interprtations de Benjamin, dans son chapit
re sur la modernit, n'est autre que l'opposition formelle, relative, entre moderni
t et antiquit, que Benjamin reprend la thorie de Baudelaire en dpit des graves rs
u'il fait sur elle: que toute modernit vaille vraiment de devenir un jour antiquit,
c'est l pour lui l'expression mme de l'impratif artistique (p. 87). Regardons-y de
plus prs. Baudelaire disait dans l'essai sur Constantin Guys: En un mot, pour que
toute modernit soit digne de devenir antiquit, il faut que la beaut mystrieuse que l
a vie humaine y met involontairement en ait t extraite (p. 885). En supprimant dans
la phrase l'expression de la finalit et en y ajoutant vraiment et un jour, Benjamin
trahit une tendance l'interprtation dformante. Selon Baudelaire, la tche de l'artis
te est d'extraire de la vie moderne la beaut mystrieuse mane de la temporalit, afin q
ue l' uvre moderne puisse devenir antique. Benjamin ne supprime pas seulement ici la
beaut fugitive comme condition de cette mtamorphose; il attribue aussi ailleurs l'o
pposition purement formelle entre modernit et antiquit, contre l'intention de Baudela
re, un contenu dtermin, sans dire que les mots antique, antiquit ne renvoient pas, l
Baudelaire les emploie dans son essai, l'Antiquit classique, mais l'art moderne d
evenu antique en opposition formelle avec lui mme. Comment Benjamin ramne subreptice
ment le concept baudelairien de modernit l'opposition traditionnelle avec l'Antiq
uit classique, c'est ce que montre la phrase suivante : La 'modernit' dsigne une poq
ue; elle dsigne en mme temps la force qui y est l' uvre et qui la fait voluer dans le
sens d'une ressemblance avec l'Antiquit (der Antike sie anverwandelnd). Autant ce
tte volution par laquelle l'art moderne se rapproche de celui de l'Antiquit histor
ique (Anverwandlung der Moderne an die Antike) est un corps tranger dans la thorie
de Baudelaire, autant elle caractrise avec pertinence un aspect, assurment import
ant, du lyrisme de Victor Hugo ce qui n'a bien sr pas chapp Benjamin ( Pour Baudela
re, ce phnomne peut se constater chez Victor Hugo, p. 88). Aussi bien n'est-ce pas
un hasard si Benjamin ne trouve cette imprgnation de l'art moderne par l'art anti
que (p. 89) qu'il vante dans certaines pices des Fleurs du Mal, que dans des pomes
proches de Hugo par leur thmatique ou leur facture2. Et l' uvre laquelle on peut e
ffectivement reconnatre le mrite d'avoir cr une nouvelle antiquit, une antiquit pari
nne (p. 91), elle est de Hugo lui-mme, c'est son cycle de pomes A l'Arc de Triomphe.
Ce visage antiquisant de la capitale, avec son pote en qui Benjamin croit reconnat
re un hros moderne, successeur dchu du hros antique (p. 87), n'est-il pas tout simp
lement le paysage urbain tel qu'il est vu parfois dans Les Fleurs du Mal avec un
regard hugolien ?