PROLOGO

INTRODUCCIN
De la edicin de Firestarter Press
ABORTO: UNA DECISION DE MUJER, UN
DERECHO DE MUJER
Por el servicio de Asesoramiento del Aborto
*Este fue el folleto informativo original, sacado del
Servicio de Asesoramiento del Aborto [SAA].
JANE: ORGANIZANDO UN SERVICIO DE ABORTO
CLANDESTINO
Por Ruth Surgal y el Proyecto Herstory [3] de la
Unin de Liberacin de la Mujer de Chicago.
*Este artculo fue desarrollado apartir de una entrevista
hecha en 1999 por Becky Kluchin
ELLA DIJO ANTES DE 1973
Por Judith Arcana
*Publicado por primera vez en CALYX 17, Nm 13,
Invierno, 1998. Revista de Arte y Literatura hecha por
mujeres.
EN EL TRABAJO CON JANE
Por Jeanne Galatzer-Levy y el CWLU con el Proyecto
Herstory
*Este artculo fue desarrollado a partir de una entrevista
de 1999 realizada por Becky Kluchin.
POLITTICA FEMINISTA Y ABORTO EN LOS
EE.UU.
Una discusin con Judith Arcana
*Foro ProChoice, organizado por el Birkbeck College de
Sociologia y Polticas y Sociales. Esta discusn fue
presdida por Amanda Callaghan, Gerenta de Asuntos
Pblicos, BPAS en el Colegio de Birbeck de la
Universidad de Londres. Se llev a cabo en octubre de
1999.
NOTAS
MEMORIA DEL LANZAMIENTO A LA PRIMERA
EDICION

*Realizada el 26 de marzo del 2015, en la ciudad de

Santiago.
I. PRESENTACION
Por Frescia Flor
*Feminista Flor, Lesbiana Conversa, Telefonista en
Lnea de Aborto Libre y Editora en Dejemos la Escoba.
Decidida a no prestar su tero para la reproducci
humana. Amante de las complicidades y la vida entre
mujeres.
II. DE COLONIA, ABORTO Y OTRAS HIERBAS
Por Toli Hernandez
*Lesbiana feminista, profesora, con varios abortos
polticos a su haber y varios partos del mismo tipo
inmensamente deseados. En la actualidad hace parte
de la colectiva lesbofeminista Lastres AbisaLES.
All junto con sus compaeras vienen trabajando en el
desarrollo de una propuesta lesbofeminista antirracista
que cruza elementos de memoria, formacin,
tecnologa y autogestin.
III. JANE: AFECTIVIDADES POLITICAS
FEMINISTAS, GUERRILLA DE LEGITIMA
DEFENSA Y LA CLANDESTINIDAD COMO
NUESTRO HABITAT
Por Lucha Venegas
Trabajadora [anti] Social en el SENAME, activista
lesbiana del Colectivo Utpico de Dsidencia Sexual
[cuds], Sindicalista, Filsofa TransFeminista, parte de la
Coordinadora Feministas en Lucha de la Campaa
Aborto Pura Vida.
IV. SELECCIN DE POEMAS
De Gabriela Contreras
*Poeta Lesbofeminista.

PROLOGO
Hace algunos meses nos propusimos la idea de
comenzar un trabajo de recopilacin y edicin de
historias de organizaciones que han articulado acciones
autogestionadas en torno al aborto clandestino. En ese
momento lleg a nuestras manos la edicin en Ingls
de JANE, Documentos del Servico Clandestino de
Chicago [1968-1973]. Entonces se nos abri la
posibilidad concreta de iniciar una coleccin, con esta
primera publicacin en espaol, que nos permita
compartir las experiencias de diversas mujeres y sus
estrategias en torno a la prohibicin del aborto y el libre
ejercicio de la sexualidad.
Efectivamente JANE es una inspiracin. Es tambin
encontrarnos con pensamientos, emociones y
cotidianidades de un grupo de mujeres que en un
accionar absolutamente revolucionario articularon un
servicio de aborto clandestino a finales de la dcada del
60, llegando a realizar 11mil abortos, los que eran
desarrollados bajo un exhaustivo protocolo, que velaba
por la seguridad del procedimiento desde principio a fin.
El hincapi no estaba slo en los componentes mdicos,
sino que tambin en las consejeras y el
acompaamiento a las mujeres. Encuentros que se
convertan en intercambios de ideas y emociones sobre
la experiencia de participar de un aborto, de la misma
forma que de otras vivencias tan humanas y cotidianas
como son la crianza, la lucha de clases, la explotacin
femenina o el rascismo.
Con esta publicacin queremos contribuir a la
propagacin de experiencias realzadas para crear redes
de apoyo para la salud entre y para mujeres, adems
de difundir la memoria histrica de colectivos
feministas que han luchado por la libertad de las
mujeres y en su derecho a elegir, en especial de las
mujeres ms pobres.

INTRODUCCION
La siguiente es una coleccin de varios relatos de
primera mano y documentos del servicio de aborto
clandestino conocido como Jane. Jane funcion desde
1968 hasta la decisin de la Corte Suprema en el caso
Roe v/s Wade [1] (legalizacin del aborto en Estados
Unidos) en 1973. A pesar de la insistencia de un polica
empecinado en aprehenderlas, el grupo realiz
aproximadamente 11 mil abortos en el rea de Chicago.
Si bien la mayor parte de lo escrito en el presente
documento, muestra la fabulosa historia de Jane en el
contexto de la dcada del 70, la pieza final es una
refrescante conversacin con una integrante de Jane,
Judith Arcana, realizada en 1999. Arcana coloca a Jane
en el debate sobre el aborto que existe en ese
entonces en los EE.UU. Habla de la realidad en torno al
aborto y la resistencia de la derecha, mientras que
ataca el dogmatismo y la retrica que rodea al
movimiento Pro choice (pro eleccin): Nunca debemos
pasar por alto el hecho de que estar embarazada
significa que hay un beb que crece dentro de una
mujer, un beb cuya vida se termina. No debemos
pretender que esto no est sucediendo.
Esta publicacin no intenta ser una historia completa de
Jane. (Esta historia se puede encontrar en el libro de
Laura Kaplan, La historia de Jane: el legendario servicio
de aborto feminista clandestino y en el documental de
Kate Kirtz y Nell Lundy, Jane: Un Servicio de Aborto).
Esta coleccin contiene varios relatos de primera mano
elegidos para transmitir la interesante historia de Jane.
Ms importante an, Jane nos proporciona una idea de
lo que es posible hacer para contraatacar la sociedad
psicolgica tecnoindustrial. A pesar que la
organizacin no tuvo ninguna injerencia en la decisin
Roe v/s Wade. Jane tambin es importante por su
impresionante despliegue, su eficiente autonoma y
disciplina, su desprecio por la medicina y la moral
occidental, y su indiferencia hacia la legalizacin
acompaada de una poltica implcita de lucha de
clases.
Independiente de lo que digan los anlisis de los
historiadores, el hecho es que un grupo de mujeres se
uni para satisfacer las necesidades de otras mujeres,
cuando ni el Estado ni los mdicos les proporcionaban
apoyo.
Adems, los servicios de Jane -intencionalmente- no
tenan la burocracia que presentaban los programas
estatales. En vez de exigir que el aborto se legalizar
Jane sigui adelante e hizo lo que el Estado no haca. Tal
vez lo ms maravilloso de esta accin fue la
perpetuacin de su autonoma. Luego de no saber nada
del procedimiento del aborto, el grupo -al que cada vez
se unan ms mujeres- con el tiempo adquiri este
conocimiento (tanto de la operacin como del apoyo).
Se enseaban unas a otras lo que nadie ms les
enseara. Pasaron de no tener ningn conocimiento
abortivo a que varias mujeres supieran realizar el
procedimiento, fue un proceso de aprendizaje que se
propag como un reguero de plvora en un clima de
ayuda mtua.
Algunos liberales podran decir que no es la actividad
de estas mujeres la que debe ser aplaudida, sino el
esfuerzo de las mujeres - y hombres - que lucharon en
los tribunales, presionaron al Congreso y en ltima
instancia influyeron en la decisin del caso Roe v/s
Wade. Pero tal argumento slo valida el repugnante
proceso que sigue la legalizacin, el ms
reglamentador: la mecanizacin, deshumanizacin y
cooptacin de la salud de las mujeres. Al contrario, Jane
funcion en directa oposicin a las tradiciones mdicas
occidentales modernas, proporcionando abortos fuera
de los centros mdicos estriles (y sus pacientes con
mentalidad consumidora) y haciendo sentir a las
mujeres que necesitaban abortos y a sus integrantes
como partes del proceso. De ese modo desmitificaron el
aborto para que todas pudieran tomar decisiones
inteligentes.
Las mujeres que necesitaban abortos, sus familias y
amantes eran apoyados material, emocional e
informativamente por las integrantes de Jane durante
todo el proceso.
La evidente diferencia en la clase social de las mujeres
a las que se enfocaba Jane con gran parte del
movimiento burgus que trabajaba por los derechos de
la mujer, puso en oposicin -de forma implcita- ambas
trincheras de lucha. Las integrantes de Jane operaron
con gran xito en su conflicto directo con el Estado
gracias a la cooperacin y solidaridad que exista en su
organizacin. Sus acciones se resumen en once mil
abortos en tres aos.
Ellas proporcionaron servicios desde lo ms difcil -que
era la realizacin del procedimiento- hasta el apoyo en
la crianza y en todos los mbitos de la vida. Sin
embargo, lo ms importante era la ayuda que dieron a
las mujeres de clase trabajadora que carecan del
dinero para pagar mdicos privados o abortistas que
pertenecan a la mafia; o a aquellas sin la proteccin y
el apoyo de familias ricas. Estas mujeres, eran de hecho
las que estaban en la primera lnea de la lucha de
clases en la Amrica capitalista, haciendo frente a la
explotacin diaria y al infierno cotidiano de la violencia
patriarcal a su alrededor.
Este increble fragmento de la historia, tambin es muy
oportuno a la luz de la actual posicin de la derecha
para restringir el tema del aborto. La historia de Jane
nos pide que nos preguntemos: Debemos esperar a
qu el aborto se legalice antes de tomar cartas en el
asunto? Hemos visto lo que puede lograr la legalizacin
(la cooptacin y el camino a la occidentalizacin), as
que creo que debemos resistir y omitir las leyes, pues lo
que hay que hacer, es algo que nosotras mismas
podemos hacer. O tal vez, el trabajo es avanzar hacia
una sociedad manejada por nosotras mismas, para que
el aborto deje de ser una actividad clandestina o una
eleccin sancionada por el Estado.

Pulse Firestarter 2004

ABORTO: UNA DECISIN DE MUJER, UN

DERECHO DE MUJER
Qu es el Servicio de Asesora del Aborto?
Somos mujeres cuyo objetivo final es la liberacin de la
mujer en la sociedad. Estamos trabajando seriamente
para alcanzar esa meta, ayudando a cualquier mujer
que desee un aborto seguro y al ms bajo precio que
sea posible dentro las condiciones que existen.
El aborto es una operacin simple, con poco dolor y
segura cuando es realizada por una persona entrenada
en condiciones ptimas de higiene. Es menos
complicada que una amigdalectoma. La gente habla y
escucha sobre los horrores de mujeres desesperadas
que recurren a personas incompetentes o a mtodos
inseguros, es por eso que pasamos gran parte de
nuestro tiempo buscando mdicos fiables y
comprensivos que realicen abortos seguros por poco
dinero.
> Usted recibir la mejor atencin mdica que
conocemos.
> Aunque los abortos son ilegales en Illinois, el
Estado no ha presentado cargos contra ninguna mujer
que haya tenido un aborto.
> Slo aquellos que realizan abortos han sido
procesados.
> Cualquier informacin que usted da a su consejera
es confidencial.
> No daremos su nombre a nadie, ni discutiremos lo
que diga sin su permiso. Es de vital importancia que
usted sea completamente honesta acerca de su
historial mdico con su consejera y profesionales de la
salud.

Fondo de Prstamos
Debido a que los abortos son ilegales y a que su alta
demanda los vuelven exorbitantemente caros, hemos
creado un fondo de prstamos. Un aborto cuesta lo
mismo que las facturas de un mdico y un hospital para
tener un beb. El SAA cree que a ninguna mujer se le
debe negar un aborto slo porque no puede pagarlo.
Tenemos un pequeo y empobrecido fondo de
prstamos sin intereses para las mujeres que de otro
modo sera imposible que realicen un aborto. Es sin
fines de lucro y no discriminatorio. De lo que usted
paga por un aborto, veinticinco dlares se destinan al
mantenimiento de este servicio. Si recibe dinero de este
fondo, le rogamos devolverlo tan pronto como sea
posible para que el dinero pueda ser reutilizado en
ayudar a otras mujeres. Un prstamo impago quita la
posibilidad de prestar dinero a otra persona que lo
necesita desesperadamente.

Acerca del procedimiento

Antes del procedimiento: Confirme su embarazo con un
test en un laboratorio mdico. Trate de determinar con
la mayor precisin posible el nmero de semanas de
embarazo. Si usted tiene alguna condicin de salud
especial (como las alergias o problemas de corazn) -
que exigira de precauciones especiales- informe a su
consejera y al mdico antes de la operacin. Si
mantiene su cita con el mdico, debe llevar con usted
una compresa higinica y en ningn caso debe llevar
tampax o tampones.
Es posible que necesite un amigo o familiar para irse a
casa, por eso pedimos notificar de antemano que
alguien va a acompaarla. El da del aborto se
recomienda comer poco y en especial descartar los
alimentos muy condimentados.
Durante el procedimiento: La realizacin de un aborto
es simple y toma slo unos pocos minutos. Es probable
que le den un anestsico local. Las inyecciones son casi
indoloras.
Despus de que la anestesia ha surtido efecto, el cuello
del tero se abre y su revestimiento se raspa con un
instrumento en forma de bucle llamado cureta. La
operacin recibe el nombre de dilatacin y curetaje
(D&C).
Despus del procedimiento es el mdico quin le puede
dar una inyeccin o pastillas para prevenir la infeccin y
sangrado. Acustese y descanse durante media hora o
hasta que se sienta estable. Antes de irse, el mdico
puede administrarle antibiticos u otras pastillas y le
explicar su funcin y cmo utilizarlas. Una de las
pastillas puede ser Ergotrate [2] para ayudar a que el
tero se contraiga y evitar el sangrado excesivo. No
dude en preguntar al mdico por cualquier duda que
pueda tener.
Despues del procedimiento: Si el mdico le pide que
vuelva, es muy importante que siga las instrucciones.
Tambin para saber cmo se siente y si usted est
satisfecha con la atencin del mdico que le enviamos.
Usted debe ser examinada por un gineclogo a pocas
semanas despus del aborto. Si quiere, podemos
recomendarle un gineclogo para el examen post
operatorio.
Usted puede sangrar o sentir calambres leves durante
unos das o sentir otros efectos de baja intensidad
durante unas semanas. Por otro lado, es posible que no
tenga secuelas, excepto un ligero sangrado. La
respuesta fsica vara de mujer a mujer. Si sangra por
ms de tres semanas o ve pasar grandes cogulos de
sangre, llmenos o visite de inmediato a un gineclogo.
Si tiene preguntas o est inquieta, por favor llmenos.
No realice ejercicio fsico intenso o tome baos de tina
durante unos diez das. Trate de mantener relajado su
organismo. No tenga relaciones sexuales entre diez das
a un mes, o hasta que se sienta completamente bien.
Usted puede tener algunos bajones emocionales
despus de un aborto. En parte esto se debe a la forma
en que estamos educadas o debido a los cambios
hormonales en su cuerpo. Si quiere hablar de esto con
alguien, llmenos.
Si usted no ha estado utilizando anticonceptivos y
quisiera empezar ahora (siempre es mejor la
prevencin), hblelo cuando vaya a chequeo con el
gineclogo. Las mujeres que han estado utilizando
pastillas anticonceptivas no deben empezar a tomarlas
de nuevo hasta despus que su primer perodo normal
haya comenzado. Las pldoras anticonceptivas no son
100 por ciento seguras durante el primer mes de uso.
Por otra parte, un diafragma no puede reajustarse
despus de haber tenido un aborto. Si usted usa uno,
debe ser remedido por un gineclogo para ver si
necesita un nuevo tamao.

El aborto como un problema social

Estamos poniendo nuestro esfuerzo en hacer abortos
ms seguros, ms baratos y ms accesibles a las
mujeres que acuden a nosotras porque vemos el aborto
como un problema de la sociedad. Las leyes actuales de
aborto son un smbolo sutil - pero a menudo flagrante -
de la opresin que viven las mujeres en nuestra
sociedad.
Las mujeres deben tener el derecho de controlar sus
propios cuerpos y vidas. Slo una mujer que est
embarazada puede determinar si tiene suficientes
recursos econmicos, fsicos y emocionales, tanto para
criar como para sostener a un nio. Sin embargo, en la
actualidad la decisin de tener el o la nia, o tener un
aborto es tomada por organismos gubernamentales que
tienen una mnima nocin de los problemas
involucrados.
Sentimientos culturales, morales y religiosos estn
contra el aborto, y la sociedad hace todo lo posible para
que una mujer se sienta culpable y degradada si tiene
un aborto.
La misma sociedad que niega a la mujer la decisin de
no tener un nio se niega tambin a proporcionar
alternativas humanitarias para las mujeres que deciden
tener hijas o hijos. Alternativas como guarderas para
las madres trabajadoras, o flexibilidad en el rol de los
hombres para que puedan participar en la crianza. La
misma sociedad que insiste en que las mujeres deben
hacer su trabajo y cumplir con la maternidad, condena
a la madre soltera y a ese nio/a sin padre.
La misma sociedad que coloca a las mujeres en el lugar
de objetos sexuales y les ensea desde pequeas a
complacer a los hombres y satisfacer el proceso de
embarazo y de parto, tambin las castiga por
inmorales o por tener una actividad sexualmente
descuidada, especialmente si dicha mujer es
inculta, pobre o negra. La misma moral que dice eso
es lo que recibe por andar tonteando por ah tampoco
reconoce la responsabilidad de la sociedad con los o las
nias que no son bien recibidos.
Las leyes punitivas de bienestar reflejan esta visin y
las iglesias la refuerzan.
La versin de nuestra sociedad de igualdad significa
que las mujeres de clases bajas tendrn hijos/hijas no
deseadas, y que se enfrentarn a abortos ilegales e
inseguros, mientras que las mujeres de clase media
podrn obtener servicios seguros y discretos en los
hospitales.
Slo las mujeres pueden lograr su propia liberacin, por
eso es hora de que las mujeres se renan para cambiar
las leyes hechas por hombres y a ayudar a sus
hermanas atrapadas en el limbo y estigma de las
restricciones legales y sociales.
Las mujeres deben luchar juntas para cambiar la actitud
de la sociedad frente el aborto y para que el Estado
proporcione abortos gratuitos como un derecho
humano. Actualmente hay muchos ejerciendo presin
para el control de la poblacin, el aborto legal y la
esterilizacin selectiva. Algunos de estos grupos en
realidad tratan de controlar determinadas poblaciones
para prevenir algunos nacimientos, por ejemplo los de
la poblacin negra o los pobres. Nos oponemos a sta o
a cualquier forma de genocidio. Estamos aqu para que
cada mujer pueda tener exactamente el nmero de
hijos que quiere, cuando quiera y slo si quiere.
Es hora de que la declaracin de derechos se aplique a
las mujeres, es tiempo de reunirse y comenzar a luchar
porque se cumplan. Los gobiernos tienen que darse
cuenta de que los abortos son parte del cuidado de la
salud que deben proporcionar a la ciudadana.
Si usted est interesada/o en dar su tiempo y energa
para ayudar a lograr una vida mejor para s mismo y
sus hijas e hijos, pngase en contacto con Jane.

JANE:
ORGANIZANDO UN SERVCIO DE ABORTO
CLANDESTINO

Poco despus de su primer encuentro frente a frente

con las ideas feministas, Ruth Surgal tuvo una de esas
experiencias que te marcan, de pronto sinti que la
liberacin de las mujeres tena mucho sentido.
Muchas mujeres tuvieron ese tipo de experiencias en
las dcadas del 60 y 70. Para Surgal escuchar una
entrevista de radio a Marlene Dixon en 1969 - una
profesora de la Universidad de Chicago que haba sido
despedida a causa de su abierto apoyo al movimiento
de liberacin de las mujeres - fue un hecho que la
marc.
Activa en el movimiento antiguerra, Surgal senta la
necesidad de hacer algo diferente: estaba buscando
algo que hacer, no estaba dispuesta a que me
arrestaran, aunque no era que me importara el hecho
de que me arrestaran, slo que por alguna razn no
senta que el movimiento contra la guerra fuera mi
lucha personal, as como senta que era el movimiento
de mujeres y mi decisin de caer hasta en la crcel por
este.
Fui a una casa donde haban diferentes actividades
que se estaban organizando. Era la casa de la Unin de
Mujeres, probablemente tenan una guardera,
deportes, un boletn de noticias, y asesoramiento sobre
el servicio de aborto.
Desde que era trabajadora social y manejaba
intervenciones en estados de crisis, me di cuenta que
era lo que yo podra aportar a esa lucha. Esto no vino
de un inters particular por el aborto, sino a travs de
mi experiencia en aquellos temas.
Jane comenz como un servicio de referencia, pero para
Surgal y las otras lidiar con los hombres abortistas de
ese tiempo fue una experiencia muy frustrante. Haba
vendas para los ojos, altos precios, habitaciones
secretas de hoteles, nada muy tranquilizante.
Finalmente, el servicio encontr un abortista que
pareca ms flexible que el resto. Pretendiendo ser un
mdico, lleg a ser conocido como Mike. Aunque
nadie cuestion su experiencia tcnica como abortista,
luego se enteraron de que Mike realmente no era
mdico. Ruth record cuando negociaron con l:
Sucedi que cuando fuimos a hablar con l, fui yo
primero. Cualquier cosa que hablara con l no se
comparaba a la forma que Jody le hablaba, ella iba ms
directo y ms fuerte, ella le lograba sacar el tema del
dinero. Despus ellos dos fueron muy amigos por
mucho tiempo.
De acuerdo con Ruth Mike era una persona muy
complicada: l era un estafador. Quiero decir de verdad
era un estafador.
En los das del servicio de asesoramiento yo pensaba
que l era el hombre ms atractivo que alguna vez
haba conocido. Era como si yo casi no pudiera soportar
estar cerca de l, de verdad era mucho para m, eso es
lo que senta en ese momento. Senta que l exudaba
ese sex appeal. Fue una extraa combinacin y creo
que l nunca haba conocido a nadie que se le parezca
a Jody, simplemente no hay mucha gente que se
parezca a Jody.
Se cri en un barrio muy difcil, donde la mayora de
sus amigos estaban en la crcel o muertos. Por lo tanto,
su expectativa era que haba que cuidar de s mismo,
porque si no lo hacas alguien se iba a aprovechar de ti
en cualquier momento, as que tenas que cuidarte la
espalda todo el tiempo.
l pensaba que yo era una traidora - por as decirlo -
una soplona porque yo era la persona que insista en
que tenamos que dejar que todo el mundo supiera que
l no era un mdico de verdad. Y l se pona furioso,
hablaba, gritaba y yo estaba justo su lado y me senta
muy mal en ese momento. Luego se fue de vuelta a
California, me llam de larga distancia y se disculp.
Pero segua siendo una persona complicada, muy
complicada. Mientras trabajaba para Jane, Mike le
ense a la gente sus tcnicas abortivas. Como la
gente aprendi lo que l saba, comenzaron a
desaparecer las vendas de los ojos y los precios
bajaron. La gente que l capacit y entren, lo hicieron
de la misma forma con otros, por lo que despus de su
partida de Jane se convirti en un servicio completo de
mujeres.
Las tcnicas mdicas de Jane eran muy buenas, pero
Jane siempre sinti que el conocimiento tcnico no era
suficiente. Las mujeres que solicitan abortos necesitan
sentir que son parte del proceso. Aunque el trmino
moderno empoderamiento se ha convertido en un
clich poltico, Jane realmente tom ese concepto en
serio.
Los consejeros y el personal de admisin de Jane
aprendieron a escuchar a sus usuarias con cuidado y
atencin. Se anim a las mujeres a hablar de s mismas
y de sus vidas en una poca en que la gente hablaba de
la liberacin de las mujeres y sobre cmo se esperaba
que las mujeres sean sexys y deseables, pero luego
eran castigadas por quedar embarazadas. En Jane se
animaba a las mujeres a hablar acerca de sus
experiencias personales con los nios, el embarazo y
aborto. Jane quera desmitificar la experiencia del
aborto, para que la gente pudiera tomar decisiones
inteligentes acerca del qu hacer.
Surgal explica: Fue una de las cosas que hablamos
mucho, de que no le estbamos haciendo algo a esa
mujer sino que estbamos haciendo algo con esa mujer
y ella era tan parte de ello y del proceso como nosotras.
As que le decamos que nosotras confbamos en ellas
si ramos arrestadas. Nosotras podramos explicar que
ellas no estaban haciendo nada ilegal. Nosotras
estbamos haciendo algo ilegal. Pero necesitbamos de
su ayuda, y que no hablaran de ello, que se quedaran
en silencio, y que eso podra ser una terrible manera de
hacer las cosas, pero eso es lo que tenamos que hacer.
Y la gente respondi bastante bien.
Jane era un grupo diverso de personas y estilos,
algunas eran mucho ms polticas y tenan discusiones
realmente buenas. Otras se sentaban y slo tenan
conversaciones amistosas. Todo dependa de quines
realmente eran en la vida y cmo actuaban, por
ejemplo, si alguien haba tenido un aborto y alguien iba
recin a hacerlo se haca un comentario como cuando
una va al dentista y escucha. La gente era bastante
buena, nos esforzbamos mucho por tener un buen
ambiente y ser muy respetuosas.
Creo que ese tipo de actitud y respeto o cualquier
palabra que sirva para unir a las personas y crear lazos
es lo que se necesita. Creo que la mayora de las
personas reconocen el apoyo real y la calidez en el
trato. Intent que ese fuera mi aporte, hacer sentir a las
personas cmodas, creo que eso quera hacer y lo hice,
claro que de una forma fuerte y vulnerable al mismo
tiempo. Jane dio espacios a sus voluntarias de acuerdo
a sus habilidades.
Surgal no se senta lo suficientemente segura como
para llevar a cabo el procedimiento de aborto.
Creo que en un principio tena curiosidad sobre el
proceso. No poda hacerlo pero ayudaba a hacerlos a
alguien, realmente tena problemas para hacerme cargo
yo sola, poda hacer la primera parte: dilatar el cervix,
dar la inyeccin, pero no poda hacer el aborto
completo. Podra hacerlo ahora pero no en aquel
entonces, ahora puedo hacerlo porque confo en mis
manos, quiz porque ahora hago cermica y tengo ms
confianza en m. Adems tena miedo de lastimar a
alguien.
Si no poda ver lo que mis manos estaban haciendo,
cmo iba a saber si lo estaba haciendo bien? Mientras
yo poda ver lo que haca, estaba bien, pero una vez
que tena que ir por dentro y no poda ver ms, no tena
la suficiente confianza. Surgal decidi que su talento
servira mejor al grupo como Big Jane, el trmino que
se utiliza para describir a la persona que da consejos
sobre abortos programados y era la principal fuente de
informacin de la organizacin.
Ella explica: Tom el trabajo de Big Jane, que fue la
nica posicin seria de poder. Y lo hice. Y tuve la suerte,
ms bien dicen que el grupo tuvo la suerte de tenerme
ah. Haba una persona que estaba haciendo el trabajo
de Big Jane pero no lo estaba haciendo bien, sin
embargo ella era muy buena haciendo abortos. As que
le dije que cambiramos de posicin, voy a hacer esto y
t vas a hacer aquello, y yo poda hacer eso porque
tuve el poder en el grupo para hacerlo. Aunque todo el
mundo estaba enojado, pero no me lo decan, porque
yo tena el poder y porque poda hacerlo. Ya sabes
cmo funciona eso.
La toma de decisiones dentro de Jane era difcil. Las
condiciones eran estresantes debido a la naturaleza de
vida y muerte de la labor que estaban haciendo, la
necesidad de mantener el secreto, y el tener que
centrarse en el trabajo debido a que muchas mujeres
desesperadas dependan de ellas.
Las integrantes tena una tendencia a minimizar el
desacuerdo y mantener el grupo unido y orientado a las
tareas que haba que realizar. Naturalmente, esto cre
sus propios problemas, pero cuando siete integrantes
de Jane fueron inesperadamente arrestadas y la
existencia misma del grupo fue amenazada, hubo
algunas que continuaron realizando abortos. De esta
forma, los desacuerdos acerca de la estrategia se
intensificaron.
Surgal recuerda especialmente una lucha: Recuerdo
que haba una sola mujer que era feroz y
extremadamente potente. Ella no estaba en el grupo de
liderazgo. No puedo recordar por qu empez esta
pelea, pero fue sin duda durante el arresto. Ella y yo
tuvimos una terrible discusin sobre algo que se iba a
hacer. Pero gan. Y yo saba que lo hara, porque puedo
ser muy feroz cuando tengo que serlo. Y as que pude
vencer su fiereza en ese momento.
Jane pronto descubri que los arrestos no fueron parte
de una estrategia planificada para cortar el servicio de
asesoramiento del aborto, sino ms bien las acciones
individuales de un comandante de la polica.
Irnicamente, algunos de los clientes de Jane provenan
de familias de policas. La actitud general de la ciudad y
del alcalde Richard J. Daley - generalmente represivo y
controlador- fue ignorar extraoficialmente las
actividades de Jane.
En enero de 1973, no mucho tiempo despus de la
decisin Roe v/s Wade, se legaliz el aborto. El caso
contra el Aborto 7 cay silenciosamente.
Algunas integrantes de Jane queran continuar creyendo
que la legalizacin no iba atacar los problemas de costo
y la calidad de los cuidados posteriores. Otros crean
que el aborto iba ser ahora legalmente rentable y el
establecimiento mdico tendra que perseguir por
practicar la medicina sin licencia.
Ruth Surgal esperaba que la amplia experiencia de Jane
en la realizacin de abortos se convirtiera en un
modelo:
Yo era ingenua, pens que lo que habamos aprendido
en el servicio de asesoramiento de cmo prestar
servicios de una manera muy respetuosa, iba a hacerlo
mucho ms fcil para todos, y en especial para la
mujer. Podramos salir al mundo y el mundo mdico
tomara esta experiencia y todo el mundo querra
entonces ejercer la medicina de manera diferente.
Bueno, ya sabes, por supuesto no iba a suceder. Quiero
decir, incluso en las clnicas de aborto no sucedi, ya lo
dije antes, era ingenua.
Jane cerr sus puertas en la primavera de 1973.
El servicio de conserjera de aborto exista en tiempos
tumultuosos y nadie pas por Jane sin ser afectada por
la intensidad de la experiencia.
Para la gente que conozco, fue el perodo ms intenso
de nuestras vidas y cuando se detuvo, haba algo que
nos faltaba. Y no hemos podido encontrar nada
parecido para depositar esa cantidad de energa. Quiero
decir, no muy seguido encuentras la oportunidad de
hacer algo que no es enormemente complicado y es
realmente til, ya sabes. Usted puede ser til de
muchas maneras, pero esto fue muy til, para quienes
estaban en problemas serios. Se trataba de personas
que no poda permitirse el lujo de ir a los lugares
habituales en los que se practicaba el aborto o lugares
donde no fueran a resultar heridas. As que lo que hizo
Jane fue realmente importante. No sucede muy a
menudo en la vida.
Sera demasiado fcil idealizar Jane y convertir a sus
integrantes en heronas. Ruth Surgal advierte no
sobrevalorar la experiencia de Jane, ya que hace que
este fuera de la experiencia normal, y no es fuera de la
experiencia normal, los miembros de Jane decidieron
que tenan un trabajo que hacer y lo hicieron.
Cuando el trabajo termin, las integrantes de Jane
cambiaron a diversos estilos de vida. Hoy Ruth Surgal
sigue involucrada con el trabajo social y es una alfarera
creando formas exquisitamente sutiles en arcilla.
Ella es una miembra activa del Proyecto Web Herstory y
pacientemente sigue dando entrevistas sobre su
participacin en Jane, explicando cmo se siente al
respecto ahora seala: Es slo despus que pasa, que
se piensa en ello. Ya sabes, ahora pienso en lo
afortunada que fui por haber tenido esa experiencia.
Pero a la vez era algo que hacas porque queras. No era
una gran cosa. No se senta como Oh lo que estoy
haciendo es realmente importante!. No se senta as en
absoluto. Slo fue otro trabajo que hacer, despus se
sinti un poco ms importante. En este mundo fue solo
una pequea cosa importante, todava hay muchas
mujeres que tienen muchas cosas tiles e importantes
que hacer.

ELLA DIJO ANTES DE 1973

En el telfono dijeron: Tengo una amiga que tiene un

problema, pero ella no puede llamar as que estoy
llamando por ella. Sabes lo que quiero decir? Es este
el lugar correcto?
Cuando se acost ella dijo: Eres mdico?
Luego dijo: No tienes miedo que te pillen?
Cuando estbamos poniendo el espculo, dijo: Oh
tom desayuno antes de venir!. S que se supona que
no deba pero estaba tan hambrienta, com mucho,
eso est bien?
Ms tarde dijo: Creo que tengo que vomitar, tengo que
ir al bao ahora. Para un poco. Slo tengo que ir al bao
y vengo enseguida.
Otro da, fue: No me siento muy bien, debo hacerlo de
todos modos?
La semana siguiente dijo: Infeccin? Yo no tengo
ninguna infeccin. Oh eso no es realmente una
infeccin!. La tena antes, no es nada, sigue, sigue,
sigue adelante y saca ese beb.
Otras veces, ella dijo: Puedo verlo antes de que lo tires
a la basura?
Pero otra vez, dijo: No quiero verlo, Ok? Cuando salga,
voy a cerrar los ojos y t lo tiras a la basura Ok?
Una vez ella dijo: Qu es lo que haces con l al final
del da?
Vaya, ustedes se van a meter en problemas en algn
momento, esto es en contra de la ley.
Y cuando terminamos me dijo: Qu pasa si esto sucede
otra vez? Me lo haras de nuevo?
Se puso de pie en la escalera de atrs fuera del
apartamento del consejero y dijo: Esta es mi prima de
Mxico. Puedes hablar espaol con ella? Habla un
poco? Un poquito? S, gringa! Eso es lo que haremos.
No, mejor no lo tendr, no estoy tan caliente, est bien,
estoy bien. Ella vesta la chaqueta de bisbol de su
novio. Ella dijo: slo dime lo que tengo que saber.
Este es mi esposo Ed. l va a estar aqu conmigo. Ella
se inclin otra vez, le toc el brazo, y le dijo: Ed, cario,
esta es Julie, ella es mi consejera, la misma que me
asignaron cuando llamamos a el nmero.
Cuando le dijimos que deba pagar lo que pudiera, se
qued callada un minuto y luego dijo: creo que puedo
conseguir nueve dlares.
Mi padre me trajo aqu hoy. Est pagando por esto, pero
l est realmente enojado conmigo. Tom un billete de
cien dlares de su bolsillo y dijo: piensa que s todo el
mundo se libera con los derechos civiles, habrn un
montn de problemas, y para probar su punto de vista
me dice: mira lo que pasa cuando haces lo que quieres.
Dice que por eso tenemos que tener tantas leyes en el
mundo, porque si dejas que la gente sea libre para
hacer lo que quieren slo hacen cosas malas.
Cuando le pregunt a su cuada por qu llam a la
polica dijo: porque es un pecado, no se puede hacer
eso. Ella tena que tenerlo, a Jess no le gust que
desaparecieran a ese beb, por eso lo hice.
Otra vez dijieron esto: Nos colamos por venir a esta
cita. l no sabe que estoy embarazada de nuevo. Mi
beb es tan pequeo que no puedo tener otro
nuevamente. l ni siquiera lo quiere, l piensa que hace
demasiado ruido. Adems no le gusta que haga nada
sin su permiso.
Sosteniendo su bolso y usando guantes, la mujer que
acompaaba a la chica dijo: Cuidela, ella no sabe nada,
es slo un beb, no sabe ni cmo sucedi esto, ni de lo
que se trata todo este asunto. Mi madre me dijo que no
poda mantenerlo ni quedrmelo, ella me dijo que me
deshiciera del beb y lo llevar lejos de ella de
inmediato.
La nia grit fuerte, llorando con mocos y sin aire. Se
limpi la nariz y dijo: Ella sabe que quiero tenerlo.
Podra ser una buena madre, me he ocupado de bebs
y se qu hacer. Pero tengo slo quince aos, por eso me
lo quieren quitar, s que lo har. Es por eso que estoy
haciendo esto! Prefiero no verlo!
Despus de la inyeccin cervical ella dijo: Cmo se
enter de todo esto? Leste un libro? Hay algn libro?
De vez en cuando ella dijo: Cmo es que dejan traer
nuestros novios a su casa para esperar? No tienes
miedo de que ellos cuenten esto? Y por Dios, quines
son todos esos nios? Qu estn haciendo... manejan
un jardn de infantes al lado? Son esas donas para
nosotras?
Cuando terminamos de hablar y le dimos nuestros
nmeros de tel- fono dijo: Y se sale con vida? Qu
debo hacer entonces? No puedo tenerlo si est vivo.
En caso de que ...? Puedo hacerlo yo misma? Podra
estar vivo no?
De vez en cuando ella dijo: Oh estoy tan enferma; que
desastre! Oh lo siento realmente, me siento bien pero
esto acaba de suceder! Oh, oh aqu viene de nuevo.!
Oh Dios lo siento! no puedo evitarlo, soy un desastre,
Oh gracias!
Toc el timbre, y cuando la deje entrar dijo: Mis amigas
estn en la planta baja. Ellas me trajeron cuando te
llam por los calambres. Es necesario que vuelvan por
m o t me puedes llevar a casa? Cunto tiempo
tomar para que... ya sabes... todo salga?
En otra ocasin, a la espera de un aborto espontneo,
ella dijo: Siento que est tomando tanto tiempo. Estoy
segura de que tienes otras cosas que hacer, yo s que
muchas mujeres estn a la espera. Pero muchas
gracias, muchas gracias por permitirme venir a tu casa.
Yo no podra haber hecho esto en mi casa. Mis padres
piensan que estoy en casa de mi amiga, slo espero no
llamen para preguntar por m, porque la mam de mi
amiga podra decir algo equivocado y luego tendra
muchos problemas.
Ok, me llevar alrededor de una hora y media para
llegar a casa vivo sobre la lnea en Indiana - y esto es
lo que voy a hacer, me dijo un fin de semana de
invierno. Mi padre tiene el sueo pesado, as que si los
calambres vienen en la noche mientras l est
durmiendo, l nunca me oir. Yo slo ir al bao y
cerrar la puerta, har todo ah. l ni siquiera oir el
inodoro, nunca lo hace, incluso cuando es un da
ordinario, ya sabes, cuando voy al inodoro por razones
normales.
Mir la hoja de plstico transparente sobre el colchn,
el espculo y la jeringa. Luego se ech a rer y dijo: Por
qu haces esto? Mir alrededor de la pequea
habitacin y le dijo: Usted no es rica. Con lo que cobran
no se puede estar haciendo esto por el dinero. De qu
se trata? Son ustedes un montn de mujeres
partidarias del feminismo? Eso es todo?
No estoy nerviosa. Creo que son buenas mujeres. Yo
nunca estoy nerviosa, tal vez porque estoy siempre
cansada. Estaba tan cansada que cuando la mujer junto
a la cama sacudi su hombro suavemente para
despertarla, ella dijo, ya termin? Lo siento, yo slo
cerr los ojos despus de la inyeccin que me diste ah
abajo. Lo siento, pero yo estaba muy cansada, tuve que
trabajar doble turno, no tengo tiempo entre el trabajo y
aqu.
Oh Dios mo! qu sucedi todo este tiempo? Estoy
sangrado? Ella abri la boca y dijo: La sangre es tan
oscura. Oh cielo! Ay! Haz que se detenga!
Esta bandeja de hielo es demasiado fra! Oh Dios mo!
Ser mejor no tener miedo Jugo de naranja? Ests
bromeando? Ay! Qu pasa si me desmayo? S que
algunas personas se desmayen cuando pierden sangre.
Puede todava continuar? Terminaste?
Ella bebi un poco de agua en la cocina y dijo: Oh
gracias!, usted no sabe lo que esto significa para m,
muchas gracias. No puedo agradecerte lo suficiente,
estoy segura. S que algunas personas dicen que est
mal el aborto, que no se debe tomar una vida. Y tal vez
tomaste una, la vida del beb. Pero todo es dar y tomar,
no es as? Mi madre siempre deca que todo siempre
se reduce a dar y tomar (...).
EN EL TRABAJO CON JANE

Yo estaba muy a la deriva, pero quera hacer algo, y

me pareci que si bamos a hacer algo en trminos de
las mujeres y la poltica, el Frente de Batalla era el
aborto porque las mujeres estaban muriendo y este era
un tema real. (Jeanne Galatzer-Levy, ex voluntaria de
Jane)

Jeanne Galatzer - Levy se une a Jane Jane

Jeanne Galatzer - Levy de veinte aos se uni al servicio
consejero de aborto en una reunin en Hyde Park. Lo
cual era un mal comienzo. Haba trado una amiga
llamada Sheila con ella. Sin saberlo viol el protocolo de
seguridad de Jane porque Sheila no haba sido invitada
especficamente. Despus de algunas discusiones, se le
permiti quedarse, pero el incidente ilustra las
tensiones cotidianas de trabajo en una red de aborto
clandestino.
La primera reunin de Jeanne fue especialmente tensa,
debido a que una joven mujer que haba llegado a Jane
haba muerto recientemente. Ella haba querido un
aborto, pero tena una infeccin peligrosa, fue llevada a
internarse en un hospital de inmediato. Jane intent dar
seguimiento a su caso, pero les tom varios das para
determinar que haba muerto en el hospital.
Se haba realizado una investigacin policial. Aunque
los detectives simpatizaban con Jane y no crean que el
servicio era responsable de la muerte de la mujer,
algunos miembros haban dejado el grupo despus del
incidente. Fue un tiempo difcil para quienes se
quedaron.
En ese momento Jeanne Galatzer - Levy se uni,
mientras integrantes de Jane realizaban los abortos
sobre la base de las tcnicas que haban aprendido de
Mike, el abortista macho con que haban formado una
contradictoria, pero muy cercana relacin.
Jeanne recuerda su primera orientacin: Fue una
reunin muy grande, entre 30 a 35 personas, todas en
la sala de estar que era probablemente del tamao de
mi comedor, era una gran sala de estar, un gran
apartamento de Hyde Park, pero an as, haban
muchas mujeres y estbamos todas sentadas en el
suelo y unas pocas en las sillas en la parte de atrs
apoyadas en la pared. Luego nos contaron acerca del
servicio. Y usted sabe, era bastante sencillo y directo.
Ellas prcticamente nos dijeron todo, excepto que lo
hacan ellas mismas.
Nos dijeron que no trabajan ms con los mdicos y la
historia de eso. Mi amiga Sheila, que era mucho ms
perspicaz que yo, descubri inmediatamente que lo
estaban haciendo ellas mismas y quines lo hacan.
Sheila era muy aguda, pero yo estaba completamente
inconsciente de ello. Desde ese momento nos unimos,
as fue como empezamos, nos convertimos en
hermanas. Al final de una reunin, sacaron las cartas de
las mujeres y las pasaron alrededor, la gente tom
cartas pero nosotras no. Luego me reun con Benita en
su apartamento un par de veces y decidimos lo que
bamos hacer y lo que no, y entonces se estableci una
sesin de asesoramiento.
Las cartas a las que Jeanne Galatzer - Levy se refera
eran las fichas que Jane utilizaba para asignar usuarias
de aborto a las voluntarias de Jane. Las fichas se
aprobaban en las reuniones. Las personas tendan a
desear los casos fciles y los casos difciles por lo
general terminaban siendo dejados para el final.
Embarazos recientes fueron los casos que solan ser
ms fciles, por lo que las voluntarias comenzaban por
ellos. Abortos tardos eran ms complicados y exigan
ms experiencia en conserjera.
Galatzer explica: Las fichas corran y todas tomaban
una, como por ejemplo alguien que viva en Hyde Park,
tena veinte aos y tena tres semanas desde el ltimo
periodo, ya que, obviamente, esa ser mejor y ms
fcil.
Y la ficha de una mujer en Long Grove a quin le haba
tomado dos meses encontrarnos, y ella ya tena ganas
de renunciar, la oportunidad para decir: hemos
conseguido deshacernos de esta mujer!, pero alguien
se ofreci de voluntaria y tom su caso. Creo que
algunas personas han aprendido de asesoramiento en
embarazos avanzados, decir: nunca he hecho uno, no
era excusa, eso se podra solucionar si alguien le
ayuda.
Jane siempre trat de hacer el seguimiento despus de
un aborto, pero los resultados variaron
considerablemente. Me refiero a algunas personas que
realmente llegas a conocer y con las que creas
maravillosas relaciones y algunas personas con las que
simplemente no te llevas bien. Las ayudas y eso fue.
Sabes que jams las volvers a ver y ojal pudieras
olvidar que aquello sucedi.
Segn Galatzer, las mujeres que tuvieron abortos en
embarazos de corto tiempo era ms probable que
desaparecieran, ya que el procedimiento era menos
propenso a complicaciones. En cambio, con abortos
tardos el seguimiento era una necesidad. En los
abortos tardos se induce un aborto y luego a un aborto
involuntario. Haba que seguirlo. Era muy importante
para saber lo que pas de acuerdo a lo que hicimos en
un principio, hubo un perodo cuando tuvimos pasta
Leunbach (m- todo muy inseguro que consista en
hidrxido de potasio, hidrxido de sodio, yodo y yoduro
de potasio en un aceite de oliva y manteca de cacao) y
todas estas otras cosas, pero originalmente lo que se
haca era romper la bolsa de agua y sacar la mayor
parte del lquido amnitico como se pudiera, el feto
mora y entonces se inducan un aborto involuntario.
Pero las cosas pueden ir mal con eso.
Una vez que se afecta la integridad del tero, se
produce una verdadera posibilidad de infeccin, que
existe tambin con cualquier aborto natural
involuntario. Podra haber un aborto o el feto podra
vivir y entonces usted tendra que hacerlo de nuevo.
El cuerpo podra no entrar en un aborto involuntario y
entonces habra materia muerta en el tero.
Mayoritariamente el procedimiento funciona muy bien,
pero haba un montn de cosas que podan salir mal, y
era muy importante saberlo, para seguir sus casos,
para averiguar si se haba producido el aborto
involuntario, y luego saber qu fue lo que pas.
Una vez que tenan un aborto involuntario se les
instaba a ir al hospital o sala de emergencia y luego
tenan que decir que tuvieron un aborto involuntario y
negar que hicieron algo. Si lo hicieron por su cuenta -lo
que algunas hicieron- tenan que tener un seguimiento
de D&C (dilatacin y curetaje), porque no se puede
dejar nada pendiente por ah, nada. As que tenas que
realmente hacerles un seguimiento. Era un poco difcil
pero tenas que hacerlo, y para ello haba que
establecer esa relacin. No se poda dejar que se fueran
por ah, una no poda fingir que eso no estaba
ocurriendo, dejar que alguien se fuera con ocho
semanas de embarazo y de seguro que iban a hacer
algo que habra que tratar con mucho cuidado ms
tarde.
Las nuevas voluntarias por lo general comenzaban a
trabajar en el Frente que es el espacio que utilizan
como una zona de recepcin. Los abortos se realizaban
en otro apartamento llamado: El Lugar. Las mujeres
fueron alentadas a traer gente para apoyo emocional,
por lo que los frentes se convirtieron en un lugar de
reunin donde mujeres, hombres y nios podan ser
encontrados. Las voluntarias de Jane que trabajaron en
el Frente mantenan un horario que cumplir, hacan
entrega de informacin y seguridad, inventariando
suministros, y sirviendo alimentos y bebidas.
Una de las voluntarias recuerda que la comida fue una
de las pocas cosas en que Jane siempre derroch
dinero. Diversas mujeres eran llevadas desde el
Frente hacia El Lugar y luego de vuelta otra vez
cuando los abortos ya eran realizados.
Jeanne Galatzer -Levy describe, comenzando en el
Frente: Todas queran trabajar en el Frente, pero
luego se transformaba en un da muy largo, era difcil.
La gente vena y sus parejas de algn tipo u otro, sus
hermanas o tas o primos o novios, etc. Nosotras
estbamos muy centradas en la mujer. Y tenamos toda
esta comida en el Frente. Siempre tuvimos comida,
t, soda y cosas por el estilo.
Les dbamos una dosis de tetraciclina, una caja de
pastillas que inclua: Ergotrate y Tetraciclina. Ellas
tomaban esto luego para contraer el tero y volver a su
forma natural.
Podas hablar con la gente, ellas estaban nerviosas, y
luego las personas que iban por el aborto. Iban con sus
primos, hermanos, hermanas, nios, etc.; cualquiera
que estuviera ah esperndolas. As que de alguna
forma tenias que entretenerlas, y yo era una persona
ms o menos tmida, fue muy difcil para m, es
complicado sobrellevar a extraos en estas peculiares
circunstancias. Yo era muy joven y tena que tener casi
una fiesta del t todo el da, solo quera irme a casa
despus de todo eso. As que una vez que hacas eso,
luego tenias que llevarlos a casa.
Despus que el aborto se hizo legal en Nueva York
(1970), las mujeres con ms dinero podan subirse a un
avin y hacer el procedimiento legalmente, por lo que
la clientela de Jane se convirti en gente ms pobre.
Jeanne Galatzer-Levy fue tesorera en ese punto y
describe las finanzas de Jane:
Nuestras pacientes era entonces mucho ms pobres,
por lo que de cien dlares que tenamos no podamos
sacar nada, literalmente nada. Pedamos que nos dieran
algo las pacientes, pero a menudo no lo hacan.
Recaudbamos un promedio de cincuenta dlares. Yo
era por entonces la tesorera y veamos que no nos
alcanzaba con esos cincuenta dlares. Nos habamos
dado cuenta de que no podamos recuperar ni siquiera
la mitad de lo que pagbamos.

Creo que antes, cuando estbamos con Mike, tuvimos

el dinero para pagarle y an as l tena que darnos
algunos pases gratis. Cuando tenamos que ir a dejar a
las pacientes a algn lugar o a un parque, slo ah les
pedamos algo de dinero. La gente a veces me daba
algo de dinero, yo lo tomaba y me lo echaba en el
bolsillo. Nunca lo cont y creo que nadie de Jane lo
cont, as que yo no saba lo que la gente me daba,
alguna veces me decan, sabes que no tengo y yo
responda: no importa. As nos bamos convirtiendo en
mujeres con estados financieros muy malos. Ellas
haban estado rodeadas de mentiras, de falta de apoyo
y oportunidades de todo tipo, as que cuando podamos
ayudarlas de alguna forma nos sentamos muy bien
nosotras tambin.
El 3 de mayo 1972 Jeanne Galatzer trabajaba en el
Frente al cuidado de tres nios que haban sido
dejados por una de las mujeres que estaba realizando
su aborto en El Lugar, lo que Jeanne no saba era que
la polica ya estaba entrando en el apartamento sur, el
apartamento que serva como el Lugar. Ruth Surgal
acababa de dejar unos bocadillos en el Frente y
cuando Galatzer escuch llamar a la puerta, ella pens
que Ruth Surgal haba olvidado algo. Ah se dio cuenta
que no era Surgal, sino un fornido detective de Chicago.
Jane estaba siendo arrestada en ambos lugares.

El arresto- Aborto 7
Jeanne recuerda lo que sucedi cuando escuch el
golpe en la puerta: Yo estaba en la parte delantera,
que era un apartamento en Hyde Park. Era un bonito
apartamento. Era una planta baja y tena un largo
pasillo y nosotras estbamos en la parte posterior de
este edificio. Ruth haba salido otra vez a dejar la
comida o algo as, y haba un montn de gente de all, y
yo haba estado hablando con ellos. Mantena una larga
conversacin muy sincera con una mujer, que
realmente me molest ms tarde - por supuesto que no
se lo hice saber - pero ella tena sentimientos
ambivalentes acerca del aborto, y yo trataba de ser
amable. Despus, ms tarde quera matarla, estaba tan
enojada, ah es cuando abr la puerta y estaban los
hombres ms altos que jams haba visto en mi vida,
vestidos de esa forma. En ese momento supe
inmediatamente de qu se trataba.
No me acuerdo si dije algo o ellos dijeron algo. Creo
que ellos anunciaron que eran de la polica, y me di la
vuelta y camin en frente de las personas que estaban
ah y les dije: Estos son policas. Ustedes no tienen que
decir nada. Y ellos se irritaron mucho, con eso
decidieron arrestarme. Soy una fantica del control, y
creo que siempre me quiero hacer cargo de lo que la
gente tiene que hacer.
Ellos eran realmente altos! Muy raro. He desarrollado
una teora - amo armar teoras descabelladas -. Mi
teora es que haba que ser muy alto para ser un polica
de homicidios. Estos eran policas de homicidios, ya que
el aborto es un homicidio. Y eran policas de homicidios
que odiaban estar ah. Pero queran hacerlo, por eso lo
hacan y estaban ah. Y por lo general lo que hacen es
localizar a las personas que matan a otras personas. Y
as se piensan de s mismos como personas buenas.
Esto no era el tipo de crimen que abordan usualmente.
As que eran muy ambivalentes al respecto. Nos
llevaron, me llevaron, se llevaron a todo el grupo a la
estacin. Yo no estaba esposada. Me trataron bien.
Se llevaron a todas. Estbamos tratando con una
poblacin muy pobre por lo que s una mujer estaba en
su segundo embarazo y tena un nio de dos aos, ella
no tena a nadie con quien dejar a su hijo, nosotras
tenamos que pedirle por favor a esa gente que trajera
a alguien para cuidar a su hijo. Tenamos nios
corriendo alrededor, tas, tos, primos y amigos, un
grupo de todo tipo de personas.
Haba hombres en el frente y se los llevaron tambin.
No creo que haba una gran cantidad de hombres, pero
haban unos cuantos, que eran adolescentes, hombres
muy jvenes. Luego se entrevistaron con cada una de
nosotras, nos hicieron preguntas, y nosotras dijimos:
Usted sabe que somos de clase medianamente
inteligente, y no tenemos que responder a eso. Y al
final del da, creo que eligieron a los detenidos en base
a lo que decan, ya que la mayora ya estaban
hablando.
Algunas de las mujeres simplemente no diran nada.
Pero cuando contratamos a Joanne, la abogada que nos
defendi, ella dijo: Ustedes son las mejores clientas
que he tenido, la gente habla con la polica todo el
tiempo y ustedes no lo hicieron. Las amo. Sabamos
que no tenamos que hablar con la polica y no lo
hicimos. Nos preguntaron, Cunto cobras? Dijimos,
Bueno, cunto dijeron ellas que nosotras
cobrbamos? Y ellos se volveran locos porque
preguntaban a las mujeres: Bueno y cunto pagaste?
Y ellas respondan: veinte dlares y otras decan cien
dlares, y eso no tena ninguna lgica. Haba
normalmente una gran cantidad de dinero en arrestos
por abortos ilegales donde las mujeres decan: He
pagado quinientos dlares. En cambio cuando nosotras
fuimos arrestadas era otra cosa ya que ellas decan
haber pagado diez dlares.
Estbamos muy conscientes de que estaban pasando
muchas cosas ah con la polica, cosas de tipo raciales y
de clase, y adems haba todo tipo de casos. Marta
estaba en la mitad de su perodo y necesitaba un
tampn, haba estado pidiendo a todo el mundo y no
consegua nada. Una mujer polica iba caminando hacia
Marta y ella espontneamente la llama y le pregunta
acerca del tampn, la polica dice: Las delincuentes no
pueden actuar de esa manera. Nos dio miedo y nos
hizo darnos cuenta que realmente estbamos
arrestadas y ramos delincuentes para ellos, fue muy
fuerte esa situacin.
No nos interrogaron en la crcel. Nos pusieron en unas
camionetas desagradable e incmodas y nos
condujeron a la crcel 11. Todas las mujeres que iban
detenidas a esos lugares eran prostitutas, porque era lo
nico por lo que arrestaban a las mujeres en aquel
entonces. En el traslado una mujer nos diverta
contndonos historias hilarantes, muy chistosas de la
calle. Luego ya estbamos en el calabozo de la 11.
ramos un grupo grande. La gente me preguntaba
despus: No tenas miedo?, una vez que estuvimos
juntas como grupo nuevamente no tena miedo. Pero
fue muy desagradable, una experiencia muy
desagradable. No tenamos opcin.
Pero estbamos juntas, ramos un grupo y nosotras
sabamos que algo iba a suceder. Una de las mujeres
arrestadas tena un marido abogado, haba logrado
comunicarse con l. Las personas nos estaban
buscando. Cada una de nosotras haba hecho una
llamada telefnica. Sabamos las cosas que estaban
sucediendo: que tenan que pagar la fianza, pero lo que
no sabamos era si podan sacarnos esa noche o si
tendramos que esperar hasta la maana.
En la noche nos pusieron en celdas dobles, pero nos
quedamos en una fila para que pudiramos hablar la
una a la otra. Me pusieron en una celda con Judy, que
estaba amamantando en aquel momento, y se las
arreglaron para sacarla. Ella quera salir, su hijo la
necesitaba y su esposo realmente necesitaba sacarla
de ah. Si ella sala bajo su propia confesin podra bajar
la fianza para todas nosotras.
Y ellos la sacaron bajo su propia fianza, por lo que
pas la noche sola. Pero al lado haba otras personas.
Fue muy desagradable. Por la maana, nos dieron
sndwiches de mortadela - que no poda comer - y caf.
Fue horrible, pero eso era el desayuno en la crcel del
Condado de Cook. Luego nos trasladaron nuevamente a
la 25 de California al calabozo de mujeres. Supongo que
podra haber sido mucho peor porque actualmente es
sorprendente la clase de cosas por las que las mujeres
son arrestadas. Pero en ese momento, muchas menos
mujeres eran arrestadas. El encierro de hombres fue
horrible en la 25 de California, segn me contaron. El
calabozo de mujeres era bastante pequeo y ramos un
grupo bastante grande. Luego fuimos llamadas delante
del juez que era muy desagradable, pero que nos dej
en libertad bajo fianza a manos de quienes nos estaban
esperando.
Llam a mi mam y le dije que mi nombre iba a estar
en el peridico, ella no lo haba visto. No creo que se le
hubiera ni ocurrido mirar y buscar mi nombre. Ella
estaba muy molesta, quera que yo prometiera que
nunca hara nada de eso de nuevamente. Fue gentil
dicindome: entiendo que creas en esto, pero nunca
volvers a hacer esto otra vez, verdad? Tienes que
tener cuidado, me deca todas las cosas que las
madres dicen.
Ahora valoro todo eso ms de lo que hice en aquel
entonces. Mi madre estaba muy asustada y no le
gustaba, tuvimos una conversacin sobre eso. Pero yo
no estaba viviendo en su casa as que eso fue todo. Y
honestamente mis amigas ms cercanas estaban en
Jane, as que la pregunta de lo que hice fue realmente
en el contexto de ese tiempo con esas personas y no
otro.

Despus del arresto

Finalmente en el caso Aborto 7 - as fue como lo
llamaron - fuimos acusadas de 11 cargos por aborto y
conspiracin para cometer abortos. Segn Galatzer,
las dems miembros del servicio que no fueron
arrestadas se fueron distanciando de las Aborto 7,
Galatzer no est segura del por qu. Segn Laura
Kaplan - quien escribi la historia de Jane una de las
razones fue el miedo a que la polica estuviera
observando a la gente del Aborto 7.
Algunas integrantes queran cerrar el servicio, pero la
lder insista en continuar. Haban mujeres ah afuera
que estaban desesperadas y que necesitaban abortos,
cualquiera que fueran las razones, Joanne Galatzer Levy
encontraba esa circunstancia dolorosa e irritante.
Jeanne deca: estbamos aterrorizadas mirando la
sentencia de 110 aos, de 1 a 10 aos para cada una,
realmente asustadas y queramos dejar el servicio. De
hecho, el grupo renunci, nos abandon. Lo que fue
muy doloroso para nosotras. Por suerte para m, mis
amigas estaban entre las que fueron arrestadas. Nos
convertimos en un grupo fuerte y la primera cosa que
tenamos que hacer era mantenernos unidas y lidiar
con el hecho de que estbamos en graves problemas.
Queramos hablar y llegar a acuerdos entre nosotras,
pero fue muy complicado, ramos un grupo muy
disparejo y distinto en muchas cosas. Por ejemplo
tenamos a Abby, quien era una burguesa, ella y su
marido vivan en Downers Grove que es un sector muy
elegante, ella era una intelectual poltica de Nueva York,
quien trabajaba para el servicio como un acto poltico.
Era parte de la vieja izquierda, pero muy burguesa.
Estaba yo en el otro extremo y Diane. Diane y yo
habamos sido abandonadas, Sheila estaba por
jubilarse, Marta y Madeleine eran amas de casa con
nios pequeos, Judy haba tenido su primer hijo, ella
haba sido maestra de escuela, creo que estaba ya
retirada o se haba tomado un ao.
Madeleine, estaba muy comprometida como en
muchas otras cosas que haca, como por ejemplo la
Liga de la Leche [4]. Marta y Madeleine haban
participado de esa colectiva porque eran enfermeras,
esto cuando nadie lo haca, no creo que ellas tuvieran la
aprobacin de la Liga de la Leche pero eran muy buena
gente.
En algunos casos tuvimos problemas para ser un
grupo - quiz nunca lo fuimos - pero tenamos un
inters comn y la primera cosa que habamos hecho
luego de salir de la crcel era entrevistar a abogados y
eso fue muy entretenido. Quiero decir que la mayora
de lo que hacamos era divertido, tuvimos muchos
buenos momentos juntas.
Todas fuimos a la ciudad elegantemente vestidas, con
la intencin de vernos elegantes. Parecamos sacadas
de una escena de la pelcula The Snapper. Una pelcula
irlandesa, donde la hija adolescente queda
embarazada. La pelcula se trata de quin embaraz a
la nia. Ella era la hija mayor de la familia, al final ella
tiene al beb y toda la familia est vestida muy bien, el
padre viste un bonito traje, y la madre un hermoso
vestido, la nia pequea usa un lindo vestido porque es
la cosa ms linda que tiene y el nio usa una polera de
Superman. Y pens que esa era la forma que mi familia
siempre me visti, y me encantaba porque se pareca a
mi familia.
Cuando nos reunamos con los abogados nosotras
vestamos igual, excepto por Abby, que vesta
elegantemente. No tenamos idea de cmo vestir as,
tampoco tenamos ese tipo de ropa, slo Abby. As que
algunas veces nos vestamos elegantes solo para
reunirnos con ellos. Este fue un caso muy famoso y a
los abogados defensores les encantaba que sus
nombres salieran en el diario, y cualquier publicidad era
buena publicidad.
Los abogados defensores como grupo son realmente
unos interesados, y eso lo digo porque uno de mis
amigos era un abogado muy bueno pero los dems,
mejor ni hablar. Hay mucho dinero en ese ambiente, y
hay que lidiar con gente bastante enferma, daba
bastante miedo. Nos toc conocer algunas de estas
personas.
Un tipo - del que no puedo recordar su nombre - un
peso pesado del negocio, tena su oficina en un espacio
muy grande con un gran escritorio en una esquina de
su oficina, era un escritorio de caoba reluciente y tena
un espacio inmenso con un solo sof. La primera cosa
que sali de su boca fue: sabes que podras tener
problemas con los impuestos, ya que est claro que
ustedes ganaron dinero pero de verdad que eso ni se
nos pas por la cabeza, era la ltima cosa porque la
que preocuparse, as que dijimos: el siguiente, l no,
jams.
Nos reunimos con harta gente y luego nos fuimos a
almorzar. Sheila estaba tratando de terminar la escuela,
la que termin en verano. Luego no tena la idea de qu
hacer, estaba bastante en el aire. Alguna de nosotras
tenamos cosas que no se podan dejar de hacer, como
los hijos de Marta. Ella se levantaba cada maana y
cuidaba de ellos mientras suceda todo esto.
Nos entrevistamos con ms gente y decidimos
quedarnos con Joanne, una mujer que hablaba muy
fuerte. Ella era ruda, haba sido la mujer elefante en un
circo, una persona muy interesante. Estaba interesada
en tomar el caso porque pensaba que una mujer deba
llevar el caso y nosotras siempre pensamos que deba
ser as. En ese entonces haba muy pocas mujeres
abogadas, era una gran cosa, adems que fue la nica
que nos habl polticamente.
Antes habamos hablado a un abogado hombre quin
era del departamento legal de North West. Lo nico que
nos asust un poco fue que l estaba interesado ms en
el aspecto poltico, que en lo que nos pasara a nosotras,
y lo ltimo que queramos era pasar ms tiempo en
prisin y ser unas mrtires.
Nos acercamos a personas con ideas muy extraas,
ms interesadas en que podra significar este caso para
ellas, fue muy raro. Muy pronto estuvimos de acuerdo
que no estbamos interesadas en ser slo una
declaracin poltica.
No queramos estar ni un da ms en prisin. Eso no
ayudara a nadie. En los primeros tres o cuatro meses
ninguna de las siete volvi a trabajar para el servicio.
Luego Diane vino a una reunin y dijo: volver a
trabajar, luego se sum Marta, luego yo, luego
Madeleine. Abby no volvi y odi lo que hicimos. Sheila
tampoco volvi, pues quera regresar a su vida, a la
escuela y pensar qu hacer de su vida, no s y no me
acuerdo porque Judy no volvi a trabajar en Jane.
Por qu tom esa decisin? Es muy interesante, tena
veintiuno cuando fui arrestada y francamente nunca me
haba ocurrido algo as, probablemente nunca me haba
dado cuenta de que las elecciones que una toma tienen
consecuencias. No hay nada como una noche en la
crcel de Cook Country para darte cuenta de que las
acciones tienen consecuencias. Fue una enorme
experiencia para m, una sacudida para crecer y darse
cuenta que ya no era una nia. Me di cuenta que hice
una diferencia con lo que hacamos y con las
consecuencias que tuvo, cuando hablaba del por qu
estaba haciendo esto, era porque quera hacerlo, me
haca sentir bien, as que lo hice. Era algo as como un
acto de desobediencia civil.
El nivel de seriedad cambi, pens que era realmente
importante y que lo quera hacer. Adems lo pasamos
muy bien, fue muy recompensante, pero despus de
eso me di cuenta que haba hecho elecciones muy
serias y que s lo estaba haciendo poda tener
problemas muy serios tambin, pero iba a hacerlo de
todos modos.

El fin de Jane
Joanne, la abogada del llamado caso Aborto 7, persigui
la estrategia de retrasar el juicio. Ella saba que la Corte
Suprema iba a usar el caso Roe v/s Wade, un caso
emblemtico sobre aborto. La corte apoy el derecho al
aborto, entonces as fue ms fcil conseguir defensores
o al menos un mejor trato.
Jeanne Galatzer-Levy explica cmo termin todo: Una
vez que Joanne fue contratada, bsicamente dijo: lo que
vamos a hacer desde ahora es atrasar todo hasta la
decisin del caso Roe v/s Wade, porque nadie querr
perseguirlas conociendo que eso sucedi. Ellos no
querrn desperdiciar dinero as que nos dejarn
esperar. As que nosotras slo andbamos por ah,
tuvimos apariciones peridicas en donde bamos a
almorzar elegantemente vestidas despus de la Corte,
solo esperbamos y sabamos lo que estaba por venir.
Algunas de nosotras volvimos a trabajar, algunas no.
Cuando la decisin lleg, no me acuerdo dnde estaba
parada, cuando la escuch. Slo recuerdo que nos
llamamos las unas a las otras, nos juntamos, 46 JANE
estbamos emocionadas - por supuesto - excitadas y
felices. El arresto fue dramtico, horrible y rpido, as
que Joanne nos dijo: nos vamos todas adentro y luego
veremos, hablar con el fiscal y ver que harn,
obviamente ellos no van a perseguirlas en este
momento pero hay cosas que revisar.
Joanne hizo un trato. Ellos no tomaron en cuenta la
mayora de los cargos, no nos juzgaron por practicar
medicina sin tener licencia a cambio de no pedir
nuestros instrumentos de regreso, obvio que
aceptamos. El servicio de aborto se fren en sus
actividades, creo que hicimos dos semanas ms, luego
tuvimos una fiesta y eso fue todo.

POLTICA FEMINISTA Y ABORTO EN LOS EE.UU.

Voy a empezar hablando de lo que era conocido como

el servicio de llamadas Jane, que formalmente fue
nombrado como el Servicio de Asesoramiento de Aborto
de la Unin de Liberacin de la Mujer de Chicago.
Se ha producido un movimiento notable desde la
decisin del Tribunal Supremo de EE.UU. en el caso Roe
v/s Wade en enero de 1973. El clima social y poltico en
torno al aborto en los EE.UU. es ahora en realidad peor
de lo que era antes de la decisin, cuando Jane era
operativo. Esta situacin es lo que me hizo decidir que
como escritora, debera estar escribiendo sobre el
aborto, incluyendo mi trabajo en el servicio, para traer
esa parte de la historia de salud de las mujeres a la
gente, para ser de utilidad, presentndome como una
testigo. Tambin me ocupar del aborto, no slo como
memoria y por nostalgia por lo que algunas de nosotras
hicimos en el pasado. Mi perspectiva es por supuesto
diferente de cuando estaba en Jane.
En ese entonces estbamos haciendo el trabajo clnico
y asesoramiento, proporcionando abortos ilegales y
trabajando por la liberacin de la mujer. Ahora - 30 aos
despus - creo que tengo un mayor acento en la tica,
la moral y la experiencia del aborto. Seguramente este
enfoque fue fomentado y desarrollado a travs de mi
trabajo clnico anterior, y est todava fuertemente
anclado en la poltica feminista.
Tena casi 21 aos cuando me un al servicio. Su historia
es de cuatro o cinco aos de duracin, dependiendo de
cuando comienzo a contar la historia. Fui integrante
durante dos aos, a mediados de los aos 60 en EE.UU.
Como ustedes saben, en el Reino Unido y Europa hubo
una gran cantidad de movimientos de liberacin. En
EE.UU. tuvo especialmente mucho eco el movimiento
antiguerra y los comienzos de la liberacin de la mujer.
Paulatinamente, se establecieron los movimientos de
los derechos civiles, las organizaciones y acciones
comenzaron a aparecer entre los estudiantes. El trabajo
de Jane se gener en ese contexto poltico, desde la
historia social-mdica del aborto y de la historia de la
medicina prctica.
En 1968, una estudiante de la universidad de Chicago,
una joven que haba ido al sur a un verano en
Mississippi para trabajar en los registro de votantes y
en las Escuelas de Libertad, recibi una llamada
telefnica de un amigo, quien dijo que su hermana
estaba embarazada y no saba qu hacer. Esta joven
fue capaz de encontrar a alguien que hiciera el aborto,
a pesar de que era ilegal.
Una vez que se supo que ella saba cmo y dnde
encontrar un abortista, la gente empez y sigui
llamndola. Usando el seudnimo de Jane, abreviatura
de Jane Roe [5], comenz a mantener una lista de los
abortistas e informes sobre su prctica, ella hizo
entrega de los nmeros de telfono a los que
demostraron ser confiables.
El nmero de personas que la llamaban creca y creca,
y haba llegado a un punto en que no poda hacer frente
a la demanda de personas interesadas. As que llam a
una reunin, y un pequeo grupo de mujeres lleg. Al
comienzo el grupo tena una lista de quienes realizaban
abortos en la ciudad. Por lo que ellos saban estas
personas eran confiables y nadie en la lista haba
falseado o fallado en algn aborto (el aborto era muy
caro, con precios que oscilaban entre 500 y 2000
dlares).
Pronto el servicio de referencia se convirti en un
servicio de asesoramiento y eventualmente pas a
clnica clandestina. Esto era una actividad criminal. Las
mujeres se unieron al servicio a travs de reuniones
peridicas de orientacin y aprendieron las tareas
necesarias de quienes haban llegado antes que ellas.
Una vez que sus habilidades de consejera se haban
desarrollado en las nuevas reclutas y el grupo haba
llegado a confiar en ellas, ya podan aprender ms,
haciendo de todo, desde el mantenimiento de registros
bsicos hasta convertirse en un mdico que realizaba
abortos.
En ltima instancia, aprendimos a hacer abortos en slo
tres trimestres. Hicimos un montn en esos tres
trimestres, sin duda porque la ilegalidad forz a las
mujeres y nias a tomar mucho tiempo en busca de
abortistas. El mtodo lo aprendimos de un solo hombre
- el cual no era un doctor - pero era el mejor.
Una vez que comprendimos que muchas de las
personas que realizaban abortos en aquel tiempo no
eran mdicos, nos dimos cuenta de que podamos
hacerlos nosotras tambin. Esto significaba que las
mujeres no necesitaban una gran cantidad de dinero
para hacerse un aborto y que incluso podran optar a un
servicio gratuito. As que presionamos mucho a este
hombre para ensearnos, como a l le haban
enseado. l fue un hombre extraordinario en muchos
sentidos, haba estado haciendo este trabajo, y tal vez
otro tambin ilegal, prcticamente toda su vida.
Es importante tener en cuenta que cualquier asunto
ilegal - en ltima instancia - generaba pagos a la mafia.
Casi todos los abortistas de la ciudad estaban dando
una parte a ella, as como pagando a la polica. Nuestro
hombre no viva en Chicago, fue siempre a la carrera,
evitando tanto a la polica como a la mafia. Nos gust
porque simplemente lo buscbamos en el aeropuerto
para llevarlo a una de nuestras casas a realizar su
trabajo. Se podra decir que era nuestro abortista, y
nosotras su principal fuente de trabajo.
Queramos negociar desde el comienzo instndolo a
hacer seis abortos por el precio que suele cobrar por
uno, y luego dos o tres de forma gratuita. Los abortistas
estaban cobrando hace treinta aos entre 500 y 2000
dlares, casi nadie tena esa cantidad de dinero,
excepto los ricos, que siempre han sido capaces de
hacerse abortos, no as la mayora de la gente. As que
tratamos de bajar el precio tanto como nosotras
podamos. Nuestro abortista nos quera, pensaba que
ramos buena gente y nosotras le gustbamos, as que
fue un buen arreglo por todas partes.
Con el tiempo le ense a una de nosotras y a otras las
dejaba mirar. Luego, a la que l haba enseado,
ense a otras. Ahora no tenamos que enviar a las
mujeres a ningn lugar, a menos que fuera una
situacin que sentamos que no podamos manejar. (Por
ejemplo, gente con complicaciones que ya haba
intentado abortar de otra forma).
Realizamos los procedimientos en varios apartamentos,
empacamos nuestros equipos y utilizamos diferentes
lugares de la ciudad, no podamos hacer frente a los
casos difciles. Pero los otros abortos que las mujeres
necesitaban, los hacamos nosotras mismas.
Escuch por primera vez sobre el servicio en 1970,
pens en aquel entonces que estaba embarazada. Al
final result que no estaba embarazada, pero ya haba
hecho la llamada telefnica, me dijeron que tena que
preguntar por Jane. Cuando me di cuenta de que no
estaba embarazada, llam para preguntar si podra ser
retirada de la lista. La mujer con la que haba hablado
dijo: suenas interesada en el trabajo y lo que est
haciendo Jane, y me pregunt si me gustara unirme. En
el otoo de 1970 me un y segui siendo parte hasta el
otoo de 1972.
En esos dos aos tuve dos experiencias inusuales para
una Jane. Primero, tuve un beb a propsito, como
tambin lo hizo otra integrante de Jane. Nuestros
embarazos dieron lugar a importantes debates de
poltica acerca de s mujeres embarazadas deberan
seguir trabajando en el servicio, otras mujeres
embarazadas previamente haban decidido no hacerlo,
pero nosotras queramos quedarnos, y el grupo decidi
que era una buena idea.
Esencialmente suscribimos a la idea de que las mujeres
deben tener bebs cuando ellas quieran y abortos
cuando los necesiten. En segundo lugar, yo fui una de
las personas que fueron detenidas cuando nos
arrestaron. Es muy importante entender que el clima
poltico en esos das fue increblemente positivo, tanto
en el pas como en Chicago.
No me refiero a todo el mundo ni a todas las personas,
pero haba un clima general que apoy un cambio
positivo: como Roe v/s Wade y otros hitos de la poca.
Chicago fue - todava es - una ciudad muy catlica, pero
incluso en esa circunstancia, nadie se meta con
nosotras. Todo el mundo pareca saber lo que
estbamos haciendo. Los empleados del departamento
de polica vinieron a nosotras, esposa, hijas y amantes
de oficiales de polica. Esposas, hijas y amantes los
polticos (no haba polticas mujeres en esos das y
prcticamente no haban mujeres policas tampoco).
Nuestro servicio de aborto era un secreto a voces. En
aquel entonces, al igual que fumar marihuana, la
prostitucin y otras actividades ilegales, se saba del
aborto y se aceptaba. El arresto, puede haber sido una
especie de accidente. Tambin es cierto que en ese
perodo, el movimiento antiaborto (muchsimo ms
pequeo de lo que es ahora) era consciente de que un
caso podra estar muy pronto en la Corte Suprema de
los EE.UU. Todo se estaba moviendo a nivel nacional,
por lo que era posible que nuestra detencin fuera
parte del intento de detener la legalizacin del aborto.
Generalmente operamos en los barrios donde muchas
personas nos conocan. Pero ese da (principios de
mayo de 1972) una cuada de una mujer que iba a
venir al servicio y que conoca la direccin, era una
catlica devota y fue ella quin llam a la polica. Ese
barrio era un distrito en el que por lo general
trabajamos.
El aborto fue clasificado como homicidio, por lo que
enviaron a la brigada de homicidios. Esos hombres,
aparentemente no saban nada acerca de nosotras.
Siete mujeres estaban trabajando ese da,
incluyndome. Nos llevaron a todas a la comisara, al
igual que a todas las mujeres que esperaban, ms los
hombres que esperaban con ellas, y los nios tambin.
Haba cerca de 45 personas en total, en dos
apartamentos, el Frente era uno, donde la gente
primero llegaba, y el Lugar era el otro, donde
hacamos los abortos. Eventualmente, la polica nos
detuvo a las siete. Finalmente, el caso fue abandonado.
Sin embargo, dado que ninguna de las mujeres que
estaban all ese da quera testificar en contra nuestro,
el caso se estanc hasta la decisin Roe v/s Wade de la
Corte Suprema en enero de 1973.
Entiendo que ustedes estn interesados en los eventos
actuales sobre el aborto en los Estados Unidos, as que
les hablar sobre eso. Casi inmediatamente despus de
la decisin de la Corte, los grupos antiaborto ms
fuertes se levantaron y su organizacin aument casi
exponencialmente. Ellos fueron muy inteligentes en su
enfoque, despus de haber aprendido mucho de
movimientos progresistas, especialmente el
movimiento de los Derechos Civiles.
Sus tcticas fueron extradas directamente y en su
mayora de movimientos de izquierda. Grupos radicales
del movimiento y funcionaron igual de bien para este
nuevo movimiento reaccionario. Sus primeros xitos
fueron con las legislaturas del estado. Dentro de 6 a 8
aos despus de 1973, varios estados aprobaron leyes
que rechazaban el aborto por diversas razones, o
estaban en camino de hacerlo.
Los ejemplos de la negacin o dilatorias tcticas
incluyen que se requiere el consentimiento de los
padres para los menores, o los lmites de la gestacin
en aborto, o los perodos de espera una vez que el
embarazo ha sido verificado y la decisin de abortar ha
sido tomada.
Cmo se produjo este cambio, y por qu cambi el
clima poltico tan rpido? Hay cuatro puntos a tener en
cuenta:
El primero es lo que yo llamo el surgimiento de los
chicos malos. Este es el movimiento antiaborto, tanto
los que son abiertamente religiosos y los que no lo son.
La mayor parte de ese movimiento es impulsada por la
religin de las iglesias Catlica Romana y Mormona.
Estas son significativamente importantes en la
estructura y la accin de ese movimiento en curso, y
ambos parecen estar en posesin de fondos
prcticamente ilimitados. As el movimiento antiaborto
est en las grandes ligas del dinero, algunos podran
decir lo suficiente para comprar las legislaturas
estatales integrales, as como para ser eficaz en la
compra de votos, al igual que el lobby, tanto como la
movilizacin de sus partidarios para inundar de
publicidad y tambin en los medios de comunicacin
para apoyar los derechos reproductivos de las mujeres.
En segundo lugar, es el poder de los medios de
comunicacin. Principalmente televisin, y en un grado
menor de la radio, y en un grado mucho menor del cine.
Por razones sobre las cuales slo podemos especular, el
movimiento antiaborto se ha percibido - y contina
siendo percibido en EE.UU - como noticia. Todo lo que
hacen es noticia, y debido al poder de su organizacin y
su dinero han tenido un enorme efecto en las ltimas
dos dcadas.
En tercer lugar, est la ciencia: la tecnologa del
embarazo. La gente puede ahora hacer nacer fetos y
mantenerlos vivos fuera del cuerpo de una mujer,
desde una etapa muy temprana en el embarazo, algo
que nunca fue imaginado por nosotras, treinta aos
atrs. Los rpidos cambios en la tecnologa mdica han
cambiado el embarazo por completo. Ahora podemos
ver a los bebs en crecimiento, prcticamente desde el
principio del embarazo y a lo largo de su desarrollo. Un
resultado de esto es que las mujeres se relacionan con
sus fetos de distinta manera, incluso en las primeras
semanas del desarrollo fetal (que es - idealmente -
cuando se deben realizar abortos).
En cuarto lugar, est el hecho central e importante de
que el aborto es un tema de la mujer: se trata de la
vida de mujeres y nios, est relacionado con la
sexualidad femenina y la autonoma de la mujer. Es una
tema que fue trado por el movimiento feminista en
EE.UU. El movimiento antiaborto es parte de la reaccin
contra la liberacin de la mujer.
Estos cuatro factores se han combinado para hacer que
la mayora de las elecciones a cualquier nivel en los
EE.UU. se decidan - en gran parte - de acuerdo a las
opiniones de los candidatos sobre el aborto, lo cual es
cierto en las elecciones que van desde los consejos
escolares hasta el gobierno federal. El voto aborto es a
menudo medido por los medios de comunicacin y ms
importante en algunos casos - segn los expertos - que
los gastos militares, incluso que los impuestos. La
pregunta a los candidatos es: Qu opina del aborto? (a
veces codificados como derecho de la mujer a elegir o
eleccin).
Pasar de la situacin en la poltica electoral al efecto
sociopoltico de los activistas antiaborto, es
enormemente importante: muchas clnicas en los
EE.UU. han sido enrgicamente presionadas por
activistas por 15 a 20 aos. Prcticamente todas las
clnicas donde se realizan abortos se han cercado con
piquetes de activistas por lo menos espordicamente.
Los piqueteros activistas son personas que llevan
imgenes de fetos desmembrados, que empujan los
crucifijos en las caras de personas que intentan entrar
en la clnica, poniendo biblias en sus rostros y rezando
en ellos, con una montonera de gritos, ha habido
enfrentamientos a lo largo de los aos y, en varias
ocasiones la violencia ha sido excesiva. Clnicas han
sido bombardeadas, incluso con heridos graves y
muertes, al personal de la clnica le han disparado y los
proveedores de aborto han sido asesinados.
En el pasado, antes de la decisin del caso Roe, la
mayora de los mdicos en los EE.UU. no eran
conmovidos por las necesidades de mujeres y nios, ni
estaban interesados en tomar riesgos por razones
morales y polticas. Los mdicos ahora no tocarn el
tema aborto, ya que a pesar que sus licencias no estn
en riesgo, sus vidas s lo estn. Y quin puede
culparlos? El asesinato ms reciente fue en el otoo de
1998, cuando el Dr. Barnet Slepian fue asesinado en un
suburbio de Bfalo, Nueva York. l era el nico mdico
que realizaba abortos en el rea metropolitana de
Bfalo. Eso es una gran comunidad, equivalente quiz a
Birmingham o a Liverpool.
Comentarios y preguntas
Foro: La imagen que pintaste de la situacin actual en
EE.UU. se ve terrible ves algn lugar donde las cosas
puedan mejorar?
Judith: S y no, la extrema violencia de los miembros
ms peligrosos del movimiento antiaborto ha afectado
finalmente a la opinin pblica acerca del aborto,
fuertemente influenciada por los medios de
comunicacin. A la mayora de la gente no le gusta la
idea de doctores siendo disparados con rifles de alto
calibre en sus propias casas. Las fotos de fetos
ensangrentados no tienen el mismo efecto en el
pblico, pero la extrema violencia ha hecho la
diferencia.
Hay mucho poder en este tema, el hombre que podra
ser nuestro prximo presidente, George Dubya (George
W. Bush) es muy antiaborto. La gente ignora que
legisladores consiguen mucho apoyo y dinero del
movimiento antiaborto.
Foro: Cmo consiguen abortos las mujeres jvenes?
Son servicios ilegales?
Judith: No creo que en estos momentos hayan tantos
abortistas como los hubo antes del caso Roe, por
supuesto que quedan algunos, siempre hay personas
que necesitan abortos, adems de personas que
desean explotar a la gente pobre. Hay mujeres que
dicen que necesitamos aprender nuevamente y pronto,
porque pronto ser totalmente ilegal.
Si las leyes y las decisiones de las cortes empiezan a
tomar en cuenta el caso Roe v/s Wade como ha pasado
en algunos estados, algo as suceder, pero no creo que
tan pronto.
Lo que ha pasado es que clnicas y otras organizaciones
estn consiguiendo abortos para mujeres jvenes que
no pueden decirles a sus padres acerca de esto, ya que
en sus estados es necesario el consentimiento de los
padres. Deben ser llevadas a otros estados para hacer
los abortos, algunas leyes de estado estn ahora siendo
redactadas para hacer de esto algo ilegal. Como sea,
esto es imposible para muchas mujeres, mayormente
porque encontrar estos servicios es difcil, adems de
existir muy pocos.
Para mujeres que son mayores, hay un gran costo y con
frecuencia doloroso, al pasar a travs de los piquetes.
Hay miedo y culpa y una gran carga emocional. Hay
gente que est hablando acerca del aborto como algo
patolgico, en trminos de la sicologa de la mujer,
incluso algunas de esas mujeres que consiguen abortos,
llevan una responsabilidad que 56 JANE haba
disminuido enormemente por las leyes de 1973 en
EE.UU., y ahora est de vuelta en una ola gigante de
contrarreaccin cultural de enormes proporciones.
Interesante, a mi manera de ver, es que ha habido un
aumento en los nmeros de mujeres teniendo bebs en
los EE.UU, un boom de las mams, en parte esto est
pasando porque la industria mdica - ansiosa de jugar
con sus nuevas tecnologas - ha alentado a las mujeres
que no compartan la idea de tener bebs con
intervencin qumica, incluso mujeres de 60, y
obviamente de 40 y 50 aos.
Mucha gente que eligi no tener hijos en los 60, 70 y
principio de los 80 ahora estn tenindolos.
Las mujeres en EE.UU. han comprado este paquete en
gran nmero. Algunas mujeres estn teniendo bebs
porque tienen miedo o se sienten egostas, no
femeninas, no naturales, o piensan que se estn
perdiendo una gran experiencia que se supone que
tendran que tener, como si el movimiento poltico de
las mujeres no hubiera sucedido. Avanzamos tres pasos
hacia delante y ahora estamos dando dos hacia atrs.
Esta ola cultural tambin hace al aborto retroceder tres
o cuatro dcadas.
Foro: Hay lugares donde no es as?
Judith: En las grandes ciudades, en reas donde la
gente tiene ms educacin y ms dinero, las cosas
suelen ser diferentes y muy frecuentemente es un tema
de clases. Pero generalmente esto es lo que sucede, las
mujeres estn teniendo hijos a sus 30 40 aos,
incluso mujeres con mucho dinero estn tomando
medidas extremas para tener bebs, comprando nios
desde Europa del este, Asia o Latinoamrica,
empleando sustitutos o sometindose ellas mismas a
los qumicos y caprichos quirrgicos de la fertilizacin in
vitro (IVF) lo que es esencialmente experimental, da
miedo, no es buen tiempo para las mujeres en trminos
de la maternidad, estoy hablando ahora como madre, y
no slo como una defensora de los derechos del aborto.
Por supuesto que todava las mujeres siguen buscando
abortos, pero las condiciones del aborto son ahora
mucho ms escasas. Irnicamente en la cara de toda
esta prisa por quedar embarazada y tener bebs,
todava hay muchas mujeres que tienen bebs por
accidente o dan a sus bebs o tienen abortos tardos,
procedimientos que tienden a ser difciles, incluso
experiencias terribles.
Pensando en esto, 86 por ciento de los condados en
EE.UU. no tienen proveedores para aborto, esto quiere
decir que las mujeres en busca de aborto tienen que
viajar, pagar ms y perder das de trabajo. El aborto en
teora est disponible, porque es legal, pero difcil de
conseguir, incluso de encontrar. Una de las primeras
reacciones por la decisin del caso Roe fue que el
gobierno no tiene que pagar por un seguro mdico para
aborto, as que las mujeres pobres tienen que conseguir
por s mismas el dinero o mantener a un nio que no
puede econmicamente criar con buena salud, el
seguro de los empleados estatales no pagar por
abortos. Esto incluye por supuesto al personal militar y
todos sus dependientes mujeres.
Otros estados tienen otras leyes restrictivas en torno al
aborto, clnicas privadas tampoco toman la iniciativa, ya
que los estados no tienen estas leyes tan restrictivas.
En estos casos las leyes pueden ser sugerencias a ser
cautelosos en este tema, as que muy pocas ofrecern
servicios de aborto.
Foro: Hay muchas tcnicas que ocupan los anti-abortos
para atacar clnicas, para tratar de boicotear al doctor a
travs de medios legales. Hay muchas, muchas tcticas
y ellos las estn usando todas. Quines son las
mujeres que te dicen que les ensees?Qu recursos
hay para hacer eso?
Judith: Usualmente son estudiantes universitarias. No
necesitas muchos recursos para hacer lo que hicimos.
No s cuntas mujeres estaban preparadas en estos
tiempos para hacer lo que hizo Jane. Creo que ellas
estaban ms motivadas por lo que hacan, por cmo lo
llamo yo: el romance de las Janes. Arriesgamos mucho
y a veces hasta crcel, pero ahora es una situacin
totalmente diferente, quiero que quede claro que ellas
estuvieron practicando medicina sin licencia y corriendo
enormes riesgos con los fanticos antiaborto, todo esto
sin contar las sanciones que tuvimos.
Operamos en un clima de apoyo, como aqu en Gran
Bretaa, en torno al aborto, si las leyes volvieran atrs,
habra mujeres hacindolo. El otro grupo del que he
escuchado que hizo algo similar a lo que hizo Jane,
existi en Roma en los 70. Es sorprendentemente fcil
si tomas el aborto fuera de lo poltico, social, el
contexto legal y de la conversacin, el acto de hacerlo
es simple, no necesitas mucho, siempre y cuando
tengas a alguien con habilidades que te ensee.
Foro: Cual es el estado de las leyes en EE.UU. en estos
momentos?
Judith: Es diferente en cada Estado y a veces tambin
dentro de los Estados, hay unos pocos proveedores de
aborto, unas pocas escuelas lo ensean, de todas
maneras muchos doctores tienen miedo de hacerlo o
dicen que lo desaprueban. Ms all de eso, en trminos
legales depende de en cul Estado vivas. En mi estado,
Oregn, tenemos un resurgimiento peridico del
movimiento antiaborto, ellos van y vienen, entre
intentos de pasar referendos contra gente gay y
derechos abortivos. Hasta el momento no han tenido
xito, pero a veces estn muy cerca y pelear contra
ellos es mucho trabajo, pero si vives en Missouri o
Florida tendrs muy poca suerte.
Ningn Estado puede prohibir el aborto por completo,
porque la suprema corte manda, pero tratan de
acercarse al mximo de restricciones en el acceso,
requerimientos como esperar uno, dos o tres das entre
un test positivo de embarazo y el contacto inicial con la
clnica y la operacin misma, para mujeres que tienen
que viajar, significa grandes distancias para llegar a
una clnica o a un practicante abortista privado, y son
muchas mujeres porque hay muy pocos proveedores, el
tiempo y dinero de ese tiempo de espera es una barrera
importante en el acceso al aborto.
Si dices que vives en Montana y tienes dos hijos y un
trabajo, tienes que hacer la visita inicial y luego la
operacin despus del periodo de espera.
Tienes que pedir permiso en el trabajo, tienes que
conseguir quien se quede con los nios, tener el dinero
para cubrir ambos y ms encima hacerlo dos veces.
Foro: Es muy difcil tratar de imaginar la situacin que
describes viviendo en Gran Bretaa, un factor que hace
la situacin bastante diferente es la existencia del
servicio nacional de salud de Gran Bretaa, y la
proteccin que ofrece a quienes practican abortos. Si te
realizas un aborto como parte de un servicio de
obstetricia ginecolgica en un hospital que ofrece toda
una gama de servicios, ests mucho menos expuesto
que en EE.UU., donde un doctor por su cuenta tiene que
tomar la decisin de ser o no un doctor abortista, la
exposicin y el desafo es mucho mayor.
No es sorpresa que la mayora de los doctores
abortistas en EE.UU. tengan arriba de 65 aos, pues
muy pocos doctores quieren tomar ese riesgo. Pasa
algo similar aqu, donde los doctores jvenes tampoco
estn optando con entusiasmo el trabajo de aborto, no
es por el riesgo, sino porque realizar abortos es
percibido como aburrido, sin desafos y poco glamoroso,
comparado con la infertilidad tratada con la fertilizacin
in vitro (IVF). Adems porque en el pasado, no muchos
doctores en EE.UU., se acercaron al trabajo de aborto,
incluso en los primeros aos del caso Roe cuando no
era tan peligroso. Aborto, quien quiere hacer eso? No
es descartado simplemente por razones morales o
ticas, es porque es simple y es acerca de mujeres, no
es como ciruga de cerebro o tecnologa de punta en
medicina reproductiva. Judith: S, s y s.
Foro: El otro punto acerca de Gran Bretaa es la
respuesta a los atentados de los extremos activistas
antiaborto como los llamados operacin rescate.
Cuando trataron de venir a Gran Bretaa fueron
mantenidos fuera bajo orden del Ministerio del Interior y
se les rechaz la entrada.
Foro: Tambin hay otras formas ejecutadas por el
movimiento antiaborto, sola vivir cerca de la clnica de
Marie Stopes en Brixton. Cerca de all haba un cartel
que deca Embarazada? Preocupada? Ven y
hablemos y daba la direccin del centro antiaborto.
Foro: Esa tctica fue trada desde USA.
Foro: Existen centros asesores antiaborto, sostenidos
con dinero americano, donde las mujeres son mal
informadas acerca de los peligros del aborto, quiero
preguntarte acerca de la tica del aborto. T dijiste que
estabas interesada en este tema, cunto crees que ha
cambiado esta rea en los ltimos 30 aos.
Judith: Creo que hay una necesidad de hablar ms
acerca de lo que estbamos haciendo cuando
apoyamos el aborto en EE.UU. Se han ocupado hasta
ahora, en gran medida, eufemismos, creo que una de
las razones por las cuales los chicos buenos, la gente a
favor de los derechos abortivos, no habla abiertamente
de este punto.
Hemos estado dispuestas a hablar a las mujeres acerca
de lo que significa abortar a un beb. Nunca hablamos
acerca de bebs, nunca hablamos acerca de lo que est
siendo decidido en un aborto, nunca hablamos de
responsabilidad, la palabra choice es el gran
eufemismo, algunos usan la frase producto de la
concepcin y contenido del tero en vez de la palabra
embarazo o feto.
Creo que es un error tctico y estratgico, creo que est
mal, incluso no est funcionando, hemos perdido la
prctica que tuvimos cuando el caso Roe fue
sentenciado.
Mi objecin aqu no es que hayamos perdido terreno,
sino que nuestras tcticas no son buenas, es
moralmente y ticamente malo hacer abortos sin el
conocimiento que se necesitara para hacerlos, adems
nunca debemos ignorar el hecho de que estar
embarazada significa tener un beb creciendo dentro
de una mujer, un beb cuya vida termina, no debemos
pretender que esto no est sucediendo. Esa pretensin
ha JANE 61 permitido al movimiento antiaborto
agarrarse de ese argumento, tan slo porque nunca
hablamos de eso. Cuando ellos hablan acerca de la vida
del beb, nosotros hablamos de la vida de la mujer,
este es un gran error que no nos sirve, ni siquiera es
una forma apropiada de enmarcar la situacin, pues en
este escenario la posicin es una disputa entre la vida
de la mujer contra la vida del beb.
Y cuando una mujer aborta - por supuesto - puede ser
vista como una persona sin corazn, una perra egosta
solo porque los antifeministas y misginos siempre lo
han dicho. Desde mi punto de vista, esto no es lo que
est pasando con el aborto, si ignoramos o evitamos la
discusin real del aborto, entonces cuando mujeres y
jvenes quieran pensar acerca de qu significa el
aborto, nosotras las chicas buenas, no tendremos
vocabulario para hacerlo.
Hemos enumerado, es slo una operacin, un
procedimiento simple, pero no lleva ningn contenido
emocional en la conversacin, en clnicas y oficinas
consejeras se habla del aborto como si fuera ir con el
dentista, ese es un gran error. No hay discusin acerca
de eso ni tampoco aceptacin de lo que se est
haciendo cuando la decisin ya fue tomada y la
responsabilidad del aborto aceptada.
Foro: Qu crees de los grupos como el proyecto Rachel
[6], quines tienen como meta dar consejos a mujeres
despus del aborto, para sobrellevar el impacto que
llevan luego en sus mentes y corazones? Quiz son
las nicas personas hacindose cargo de este tema.
Judith: S, estoy de acuerdo en eso, no s mucho acerca
de ese grupo particular. Creo que la patologizacin del
aborto, la creacin de un sndrome post aborto, incluso
de psiclogos con buenas intenciones, es resultado
justamente de eso. Creo que el aborto pertenece al
mismo contexto que el suicidio asistido, la eutanasia,
incluso guerras y autodefensa a la violencia domstica,
todas las situaciones que requieran tomar una vida, con
conocimiento moral, tico y aceptacin de la
responsabilidad.
Foro: El sndrome post aborto se origin como parte de
una estrategia. Desde que el movimiento se mostr
preocupado por la salud de las mujeres, el proyecto
Rachel es una organizacin catlica que existe para
hacer eso. Hay muchas organizaciones de
asesoramiento que existen para aconsejar a mujeres
que supuestamente estn sufriendo de este llamado
sndrome, en Inglaterra tenemos organizaciones
similares en las que la base de sus actividades est
situada en EE.UU. Por ejemplo Vctimas Britnicas, la
cual es copia de Vctimas Americanas de aborto y los
centros asesores de LIFE.
Mi diferencia con el tema no es un desacuerdo con tu
representacin de lo que ha cambiado. Respeto las
experiencias de las mujeres con el aborto, creo que un
cambio ha tenido lugar desde mediados de los 70 para
un importante nmero de mujeres en lo que se pensaba
sobre los derechos de la mujer, y la afirmacin de la
independencia y la libertad. Ahora que ese contexto ha
terminado, mujeres experimentarn el aborto como un
dilema individual, moldeado por la tica y argumentos
morales. Esto se centra en la idea del hijo no nacido,
una idea que no se populariz hasta finales de la
dcada de 1960 en Gran Bretaa.
Judith: Estas organizaciones han creado el lenguaje, as
que debemos pelear en contra l.
Foro: La dificultad es esa, mientras por un lado
podemos entender que el aborto es vivido distinto que
en el pasado y es difcil para muchas mujeres que
deciden abortar, como sea, qu conclusiones sacamos
de esto: que el feto no es ms persona de lo que fue en
1970, slo por que puede ser percibido de esa manera,
el tema es cmo le explicamos esto a la gente de un
modo convincente.
Segundo, el hecho de que las mujeres pueden
encontrar el aborto difcil, pues bien, es su decisin,
despus de todo. Esto quiere decir que podemos
responder de alguna manera, por ejemplo, con ms
asesoramiento a mujeres? No creo, eso es lo que se
hace.
Judith: Tampoco yo, no creo que podamos hablar de
trauma o riesgo psicolgico, como sea creo que
deberamos preguntarle a las mujeres qu significa
esto para ti?
Esa actitud viene de la consejera que aprend en 1970,
has pensado acerca del por qu quieres hacer esto?
Tomars la responsabilidad por esto? Nosotras, las
Jane, tenemos clara nuestra responsabilidad, en parte
porque estbamos deliberadamente cometiendo un
crimen, podamos decir: Ests en esto con nosotras,
estamos cometiendo este acto criminal juntas, t, tu
madre, quin te trajo, tu novio, quien est sentado aqu
contigo. T y nosotras juntas. Esa fue una excelente
forma de educar, dando a las mujeres un sentido de
colaboracin, siendo apoyadas por otras y actuando con
el conocimiento, el entendimiento de que esta accin,
esta decisin, es su derecho.
Ahora no tenemos ese contexto, pero podemos seguir
hablando de lo que todas hacemos. Cuando el aborto
fue hecho legalmente, las mujeres que fueron a los
abortistas se convirtieron en clientes, en cambio antes,
una mujer que necesitaba un aborto va donde otra
mujer que poda ayudarle.
Necesitamos hablar acerca de cmo nosotras
representamos, ofrecimos e hicimos abortos y prestar
atencin a lo que ahora predomina en las experiencias
de las mujeres en la industria mdica, particularmente
en la tecnologa relacionada con el embarazo como el
ultrasonido. Tenemos que aceptar que las mujeres se
relacionan con el feto de una forma diferente, la
relacin que tenemos todas con los fetos est en una
rpida transicin en estos das.
Foro: Estaba pensando acerca de cmo hacer mejores
argumentos y ms fuertes para el aborto. Creo que
usando imgenes de nios hambrientos es la mejor. El
aborto siempre ser necesario, pero cmo hacemos de
esto algo ms aceptable?
Foro: Sin duda, el resultado de ese acercamiento es
hacer que el caso se centre menos en la mujer, de
seguro el nio es realmente irrelevante en este tema,
tenemos servicios para nios, para cuidarlos despus
que nacen, esto es acerca de servicios de aborto y lo
que las mujeres necesitan.
Foro: Es tentador hablar acerca de nios deseados, pero
creo que el foco debe ser lo que la mujer quiere, ms
que poner enteramente el nfasis sobre las
necesidades del nio.
Foro: Entonces inevitablemente casi siempre
terminamos con un debate polarizado entre derechos
de mujeres y nios.
Foro: En trminos de opinin pblica, debemos notar
que la vasta mayora de americanos estn felices con lo
que las leyes dictan actualmente. Encuestas en
Amrica, - independientemente de los mritos de los
prolife (provida) o prochoice (proeleccin) - muestran
que la mayora est conforme con la situacin que
existe.
Se puede decir que Roe v/s Wade todava perdura, pero
a los Estados se les permite introducir sus propias
legislaciones. Hay 10% de gente que son prolife y 10 %
que son prochoice y estn en los extremos. Ellos estn
argumentando, una de dos, un cambio en el sistema
poltico americano u otros americanos.
Foro: A mi forma de ver, hablando como alguien que
trabaj para un proveedor de abortos, la mayor parte
de las mujeres que vienen para abortar no quieren
estar embarazadas y ese es el tema, el argumento
debera ser que las mujeres deberan poder disfrutar el
sexo sin las consecuencias de un embarazo no deseado,
deberamos hablar acerca del aborto prcticamente
como un tema mdico.
Foro: Eso podra sugerir que tener un aborto no tiene
consecuencias.
Judith: Creo que podemos hablar de aborto y de la vida
de los nios al mismo tiempo, podemos hablar de la
vida de una mujer que est decidiendo si quiere crear a
una nueva persona y criar a esa nueva persona.
No tenemos que saltarnos esas preguntas y sus
respuestas, yo definitivamente quiero hablar del hecho
de que cuando ests embarazada hay un beb
creciendo dentro tuyo.
Creo que la calidad de vida de un nio es importante,
ms importante que el dudoso valor de simplemente
estar vivo. Podemos decir que las mujeres necesitan
decidir, en un embarazo no esperado tener al beb o
no, y uno de los temas que necesita ser considerado es
si ellas quieren crear a una persona, criarla por 18 aos
y a travs de ese tiempo ser emocional, financiera y
espiritualmente responsable de l.
Esa es la situacin. Una mujer piensa que podra pasar
si tengo este beb? Qu podra pasar si no tengo este
beb? Y si lo aborto? Qu pasara si lo regalo?
Foro: Pero si usamos la imagen de un nio hambriento,
la inferencia es que el aborto puede ser usado para
prevenir a mujeres tener nios en ciertas circunstancias
y esto es acerca del control de la poblacin.
Judith: Absolutamente de acuerdo que deberamos ser
cautelosas y cuidadosas con nuestro lenguaje, nuestros
trminos e incluso con nuestros diseos, es un tema
complejo. Las jvenes americanas que he encontrado y
esas que se han preguntado en encuestas, estn ahora
diciendo algo que jams se hubiera dicho en los 60 y
70, ellas dicen creo que el aborto debera ser legal
pero nunca me hara uno.
Esto me recuerda lo que las mujeres solan decir de la
violacin. Como dej que le sucediera eso? Yo nunca
dejara que me hicieran eso. Aprendimos rpidamente
una vez que empezamos a estudiar la violacin, que
esa respuesta no es solamente cruel, sino que tambin
profundamente ignorante de la realidad de la violacin.
Pero con el aborto algo ha cambiado, ha ido hacia atrs,
una generacin ha crecido en un contexto donde la
palabra aborto es totalmente negativa. El aborto nunca
fue un tema agradable pero pensando y hablando
acerca del aborto es una vez ms algo que la gente no
quiere hacer, algo tenso, con culpa, con miedo y
vergenza, esto es porque ellos han aprendido a pensar
simplemente en el aborto como algo malo, no se
identifican o piensan en la lucha que se ha dado o la
necesidad de ella.
Todo ha sido minimizado en estas ltimas tres dcadas,
lo que demuestra -una vez ms- que lo que dijo Ida B.
Wells-Barnett [7] para el p- blico estadounidense sobre
el linchamiento slo hace unos cien aos, sigue siendo
cierto, y ampliamente aplicable: La vigilancia eterna es
el precio de la libertad.
NOTAS

[1] El caso Roe v/s Wade se conoce como la decisin de

la Corte Suprema de los Estados Unidos de Amrica que
hizo legal el aborto en los EE.UU. Roe fue un reto a un
estatuto en Texas por una mujer soltera que quera
abortar un embarazo que no deseaba. Segn el
estatuto, el aborto era un crimen excepto en
circunstancias en donde la vida de la mujer estaba en
peligro. Roe fue el seudnimo para la mujer litigante y
Wade era el Fiscal del Distrito del Condado de Dallas.
El da 22 de enero de 1973, la Corte Suprema de los
EE.UU. encontr que la ley de Texas era inconstitucional
y decidi que el derecho constitucional a la privacidad
era lo suficientemente amplia para incluir la decisin
de una mujer si desea o no desea abortar su
embarazo. Con la decisin del caso Roe, los estados ya
no podan pasar leyes que le negaban el derecho al
aborto a las mujeres. Fuente: plannedparenthood.org
[2] Los medicamentos y mtodos que se mencionan en
este panfleto no son recomendados para provocar un
aborto seguro en la actualidad sin personas capacitadas
para realizarlo.
[3] El Proyecto Herstory es un archivo histrico del
movimiento feminista y mujeres en Chicago. Cuenta
con recursos electrnicos, audiovisuales y documentos
muy amplios acerca de Jane. La Unin de Liberacin de
la Mujer de Chicago se cre en 1969 y actualmente
trabajan en servicios sociales, educacin, leyes,
publicidad, manufactura, media, poltica y cuidado de la
salud, entre otros. Herstory es un trmino que se utiliza
para hablar de la participacin de las mujeres en la
historia, se acu desde el feminismo para redefinir
desde la resistencia lo que significa literalmente
Historia en lengua inglesa, ya que la etimologa de His-
tory se interpreta como historia de l y Her - historia de
ella. http://www.cwluherstory.org/
[4] La Liga de la Leche fue creada en 1956, en el estado
de Illinois, en un contexto conservador. Promova la
lactancia materna considerndola ms natural, pues
generaba un mayor acercamiento a los nios y nias y
la promocin del contacto inmediato del beb con la
madre al nacer.
[5] Nombre con el que se llam a Norma L. Mc Corvey,
mujer que present, junto con las abogadas recin
graduadas de la Universidad de Texas, Linda Coffe y
Sarah Weddington, la demanda por derecho a un aborto
en Texas en 1970. Este caso se denomin Roe v/s Wade
y su importancia se debe a que legaliz el aborto.
[6] El proyecto Rachel es un ministerio patrocinado por
la Dicesis Catlica de Kansas City en Kansas y Kansas
City -St. Joseph en Missouri en Estados Unidos.
[7] Ida Wells-Barnett fue una afroamericana
cofundadora de la Asociacin Nacional para el Progreso
de las Personas de Color (NAACP). Se dedic a los
derechos civiles y a los derechos de la mujer en Estados
Unidos. Integrante de Woman Suffrage Movement
(Movimiento por el voto de la mujer). En contra de los
linchamientos raciales, document cientos de casos.
MEMORIA DE LANZAMIENTO A LA PRIMERA EDICIN.
Realizada el 26 de marzo del 2015, en la ciudad de
Santiago.

I. Presentacin
Dejemos la Escoba se propone la imaginacin,
creacin, edicin, re-edicin y traduccin de textos
lsbicos y feministas, principalmente relacionados con
la salud sexual y el aborto. Lo anterior, mediante un
trabajo centrado en producciones de pequeo alcance,
lo que esperamos nos permita la diversificacin de
nuestras creaciones en el tiempo.
El intento feminista Dejemos la Escoba nace el ao
2012 con la publicacin del primer manual de aborto
con pastillas realizado en Chile, el cual tuvo un tiraje de
1000 ejemplares que a la fecha se encuentran
totalmente distribuidos a lo largo del pas. En el ao
2013 engendramos y parimos El Proyecto Verde Flor:
El incendio de la realidad consensuada.
En ese entonces tal como dice la presentacin a la
segunda edicin, recientemente publicada .. vivamos
intensamente lo que denominamos por primera vez el
feminismo verde flor, Proyecto que naca en medio de
una amistad amorosa y apasionante que nos llev a
buscar y encontrar aquello que segn algunas, nos
faltaba en las acciones articuladas en torno a los
quehaceres feministas. No fue una bsqueda
intencional, ms bien fue una historia que nos encontr
y se qued instalada en nuestros cuerpos
poliformticamente.

JANE es una coleccin de varios relatos de primera

mano y documentos del servicio de aborto clandestino
de Chicago. Es importante por su despliegue,
autonoma y disciplina, su desprecio por la medicina y
la moral occidental.
Los servicios de JANE no tenan la burocracia que
presentaban los programas estatales. En vez de exigir
que el aborto se legalizara, JANE sigui adelante e hizo
lo que el estado no haca. Se enseaban unas a otras
los que nadie ms les enseara. Pasaron de no tener
ningn conocimiento abortivo, a que varias mujeres
supieran realizar el procedimiento.
Fue un proceso de aprendizaje que se propag como un
reguero de plvora en un clima de ayuda mutua.
Funcion en directa oposicin a las tradiciones mdicas
occidentales modernas, proporcionando abortos fuera
de los centros mdicos estriles y sus pacientes con
mentalidad consumidora.
La historia de JANE nos pide que nos preguntemos
debemos esperar a que el aborto se legalize para
tomar cartas en el asunto?. Hemos visto lo que puede
lograr la legalizacin, la cooptacin y el camino a la
occidentalizacin, as que creo que debemos resistir y
omitir las leyes, pues lo que hay que hacer es algo que
nosotras msmas podemos hacer. [Prlogo Editorial
Firestone Press, 2004].
Me encanta de JANE su feminismo y su enorme piso de
amor entre mujeres. Ruth Surgal, trabajadora social e
integrante de JANE, relata en el ao 1999: Las tcnicas
mdicas de JANE eran muy buenas, pero JANE siempre
sinti que el conocimiento tcnico no era suficiente, las
mujeres que solicitan abortos necesitan saber que son
parte del proceso.
No todo dura para siempre y JANE cerr sus puertas en
la primavera de 1973, pero la herstory o la historia de
ellas se sigui construyendo.

JANE me invit a pensar mucho ms all del aborto o la

liberacin de las mujeres. Su historia me fascin. Y me
hizo Ivaginar la forma en que cambiamos por las
acciones que tomamos. JANE me invit a re pensar en
el poder personal y la fuerza del intento esa idea que se
nos instal en la mente cuando fuimos parte de las
precursoras del feminismo verde flor.

En Chile hoy el tema aborto est candente y el

movimiento anti aborto goza de fondos econmicos y
no econmicos que parecieran ilimitados, tanto as
como para comprar a la clase legisladora, tanto as
como para hacer que sus mnimas acciones sean
noticia.

No es difcil referirse al movimiento anti aborto en Chile

en el ao 2015, de la misma forma en que Judith Arcana
se refera al mismo en Norteamrica en los aos
noventa, lo que podrn profundizar con la lectura de
JANE.

La ilegalidad nunca ha evitado que las mujeres nos

realicemos abortos cuando nos enfrentamos a
embarazos no deseados, ni que las lesbianas y
feministas organicemos para que los abortos seguros
sean accesibles, simblica y econmicamente.

Creo entonces fundamental conocer nuestras

genealogas donde se muestran las experiencias que se
dieron y se siguen dando alrededor del mundo, de cmo
las mujeres nos organizamos y reafirmamos nuestra
autonoma desde prcticas liberadoras y solidarias.

Desde 1969 hasta 1973, entre 100 y 120 mujeres

fueron integrantes de JANE en algn momento. Sus
edades iban desde los 19 hasta los 49 aos, mujeres
con estilos variados y personalidades que a veces
entraban en conflicto. Sin embargo, el trabajo era ms
importante que cualquier cosa que las dividiera.

Saban que el aborto en manos de profesionales

mdicos, incluso legalizados, sera una experiencia
diferente a la del aborto controlado por mujeres.

Era y es , muy poco probable que el modelo mdico,

que nos ha mantenido ignorante de nuestros propios
cuerpos, ofrezca a las mujeres la informacin, el control
y el apoyo que necesitamos.

Al tomar las herramientas del aborto curetas, frceps,

dilatadores- en sus propias manos, las integrantes de
JANE haban efectivamente desmitificado la prctica
mdica y nadie les haba dado permiso, de la misma
forma que 30 aos ms tarde el aborto con
medicamentos en casa subvierte la industria
farmacutica y lo vuelve un hecho feminista.

Cuando JANE comenz, no haba un gran plan. Cada

paso las llev ms all de lo que pensaban que eran
capaces de hacer. Como mencionamos en la
presentacin de nuestra primera publicacin.
El manual: El amor entre mujeres es una rctica
poltica ruidosa que incomoda al patriarcado, que
propone algo escandaloso como eje de nuestras vidas y
nuestros cuerpos: la libertad, pero en serio.

Jane nos invita a construir feminismo desde la

potencialidad poltica que tiene la colectividad, la
subversin y la clandestinidad.

II. De colonia, aborto y otras hierbas.

La siguiente presentacin a modo de introduccin-

pretende dar cuenta de algunos elementos relacionados
con la radicalidad o no de las luchas que levantamos a
favor del aborto. La radicalidad en la que pienso se
centra en favorecer una lucha entrecruzada que no
alimente idearios de mnimos comunes. Por el contrario
intenta iluminar algunas claves que observo para
ampliar los alcances de nuestras luchas, pues la
trasformacin del mundo no requiere de mnimos sino
de conectores que amplen en su mxima capacidad la
forma de hacer frente a la opresin.

Como planteo se enuncian ac solo algunos puntos que

intentan visibilizar temticas que por lo general estn
ausentes del debate feminista sobre aborto y de las
mayoras de las luchas levantadas por los movimientos
sociales. Es este un punto relevante, valga la
reiteracin, pues en la medida en que nuestras luchas
se articulen y entrecrucen podremos distinguir
posibilidades que nos permitan extenderlas sin
inscribirlas en compartimentos separados y organizados
en funcin de voces centrales visibles y voces
perifricas invisibles.

El trabajo se divide en tres partes. La primera recupera

en un marco general- el proceso colonial que
construy la sancin de las diferencias en nuestro
continente. Esto para evidenciar la importancia
transformadora de las mujeres que levantaron el
Servicio Clandestino de Aborto en Chicago y que han
detonado la publicacin de este maravilloso documento
histrico. La segunda parte pone en juego algunos
aspectos coloniales y no coloniales que habitan en la
convergencia feminista abortista. Por ltimo consigna
dos ejercicios de Lastres AbisaLES que interpelan al
lector para movilizar su alerta sobre el colonialismo
interno que pudiera habitarle. En todo lo que se indica
radica la importancia de este texto.

1.- Construccin colonial de diferencias y los

aportes de Jane.
La colonizacin de Abyayala invent diferencias que
construyeron la inferioridad de algunas comunidades
humanas. Para esto impusieron un sistema de
clasificacin que se mundializ va instalacin
capitalista lo que deton, entre otros, la destruccin del
vnculo que mujeres y hombres tenan con la tierra. Lo
indicado transforma subjetividades e impulsa el
desarrollo ideolgico del individualismo, de la
desvinculacin y la indolencia frente a la opresin. Jane
disputa sentidos a este pensamiento, pues recupera y
vitaliza los lazos entre mujeres. As indican: Luego de
no saber nada del procedimiento del aborto, el grupo
() adquiri este conocimiento (). Pasaron de no
tener ningn conocimiento abortivo a que varias
mujeres supieran realizar el procedimiento () en un
clima de ayuda mutua2.
Jane pone en juego formas de relacin que las mujeres
poseamos antes de la colonia. La autonoma a travs
del control de nuestros cuerpos expresada en los
conocimientos sobre el aborto y, entre otros, en las
relaciones y compromisos en que este nos implicaba
siguiendo a Federici- era fuente de nuestro poder 3. De
all la necesidad capitalista de romper dicha relacin,
pues el control de la fuerza del trabajo se logra a travs
de la dominacin de los cuerpos que la producen. Dicha
dominacin, entonces, requiri del individualismo, de la
indolencia por el dolor de la OTRA, para favorecer la
ruptura del vnculo que las mujeres posean con sus
cuerpos e instalar sin posibilidad de error- un nico
sistema de significacin y representacin de la realidad.

La colonizacin transform a la mujer en una mquina

reproductora de la fuerza obrera, que implic la divisin
sexual del trabajo y su propia exclusin del trabajo
asalariado4. As enfatizo- se rompe con relaciones
humanas diversas, ms o menos igualitarias entre
hombres y mujeres. Al menos puedo citar una forma de
tomar decisiones entre ambos dirigidas a proteger la
tierra para fines de auto-sustento. En este sentido
Brenny Mendoza sostiene que la subordinacin de las
mujeres bajo patrones de gnero occidentales [] fue
el precio que los hombres colonizados tranzaron para
conservar cierto control sobre sus sociedades 5 [] .
Dichos Patrones revelan su rol como reproductora
exacerbando un carcter obediente, pasivo e
ilegitimando sus saberes. As como dije- se asegura la
destruccin del vnculo con su propio territorio: su
cuerpo. Este adems se desprende de lo indicado- se
torna irrelevante en la toma de decisiones.

2. Incluyo en cursiva todas las ideas que se consignan

en el libro. No sealo los nmeros de pginas, pues la
persona interesada y comprometida con su lectura se
ir encontrando con facilidad y con estas.
3. Siliva Federeci(2010). El Calibn y la bruja. Mujeres,
cuerpo y acumulacin originaria. Santiago, edit Tinta
Limn. 2012.

Construidas como brujas por el pensamiento occidental

millones de mujeres fueron exterminadas. Jane como
parte de todas las brujas que el patriarcado no pudo
matar recompone esta trama de poder en nuestra
actualidad. Esto, pues el encuentro de mujeres al alero
del aborto debilita la trama capitalista a travs de la
recomposicin de la conexin con nuestros cuerpos y
las violencias mltiples que nos afectan. Es por esto
que destaco que Jane convino en que () Lo ms
importante era la ayuda que dieron a las mujeres de
clase trabajadora () o a aquellas sin la proteccin y el
apoyo de familias ricas.

De otra forma dicho: Jane oper desde el cruce de

variables de opresin no dominantes dada la
universalizacin de la violencia que surge desde
variables de opresin dominantes como el color blanco,
la clase media o la heterosexualidad de las mujeres.
Con esto quiero decir que las relaciones humanas
jerrquicas se reproducen en los espacios de opresin
por lo que existe

4. Silvia Ferereci, Calibn y. ,pp.

21-22. Homologo las condiciones de acumulacin
capitalista originaria descritas por Federeci a la realidad
latinoamericana.
5. Breny Mendonza (2014). La epistemologa del sur; la
colonialidad del gnero y el feminismo latinoamericana.
En Yunderkys Espinosa, Diana Gmez Correal, Karna
Ochoa Muoz (ed). Tejiendo de otro modo: feminismo,
epistemologa y apuestas decoloniales en Abyayala.
Editorial Universidad del Cauca, pp.94.
una fuerza que tender a universalizar las experiencias
de sujetas oprimidas que se ubican en lugares de
mayor jerarqua social. Lo indicado queda claro cuando
menciono las relaciones de poder existentes entre
mujeres blancas clase media heterosexuales y mujeres
migrantes pobres, lesbianas. As es -resalto- como la
opresin a travs de la universalizacin de las
experiencias construye lugares centrales para iltjuit.i.
demandas y lugares perifricos para otras.

Puntualizo a partir de lo sealado que la instalacin del

pensamiento occidental concret las, desvinculaciones
descritas, entre otras, a travs de la construccin de
variables estructurales de opresin expresadas en
diferencias de razas, clase, gnero, sexualidad. Estas
diferencias -que antes no existan o existan de forma
distinta- organizaron relaciones humanas jerrquicas
centradas en un anlisis desagregado de las mismas.
Este artificio omite el entrecruzamiento de las variables
mencionadas debilitando los alcances transformadores
de nuestras luchas. Para que se entienda mejor : los
indgenas, a modo de ejemplo, fueron oprimidos por su
raza (color) y tambin por la atribucin de
caractersticas femeninas: pelo largo, lampios, entre
otras6. Este carcter relacional advertido por Jane-
ilumina, por cierto, algunos lmites que nuestras luchas
por el aborto deben superar. Hacia all me dirijo en lo
que viene.

2.- De lo colonial y no colonial en la convergencia

feminista abortista
Jane desafa la' imaginacin poltica feminista
latinoamericana. Planteo esto y Sousa Santos me
asalta. El afirma: "Es tan difcil imaginar el fin del
capitalismo y colonialismo como imaginar que el
capitalismo y colonialismo no tengan fin. Dos vas
emergen desde estas afirmaciones: una reproduce la
realidad y se deja de preocupar por el fin del
capitalismo para vivir mejor con l. As sus intentos se
dirigen a debilitar los costos sociales que este implica.
Lo que sealo oculta
6. zarco Fernando (200). Masculinidad y homoerotismo
desde el pensamiento decolonial. Universidad Autnoma de
Barcelona

la reactualizacin de la dominacin colonial en, nuestro

hoy favoreciendo la idea de que esta etapa concluy
con la instalacin de las repblicas independientes. La
otra cuestiona Los estatus vigentes e imagina
alternativas que intentan romper con las lgicas de
explotacin capitalista. Asimismo percibe la
actualizacin colonial y el colonialismo interno que nos
habita7. En esta escena pienso en la radicalidad
oscilante del sustantivo aborto en medio de lo colonial y
no colonial que habita en la convergencia feminista.
Hace ms de treinta aos que los sustantivos que
definan muchos de los horizontes de nuestras luchas
se debilitaron8. Palabras como Democracia, Socialismo y
tambin Feminismo perdieron nitidez. Hoy una serie de
adjetivos que les acompaan les redefinen. Estos -los
adjetivos- les marcan colonialmente si provienen de
nociones restringidas de ciudadana. Pienso ac, por
ejemplo, en nociones como Democracia Participativa
cuando es promovida por el liberalismo econmico o en
el reformismo gradual de la Socialdemocracia. Su
marca, por el contrario, no es colonial cuando logra
cuestionar los trminos hegemnicos en los cuales se
desarrollan los debates polticos. Es en este punto en
donde pienso en la convergencia feminista, pues asumo
que un aborto crtico depende de la disputa colonial/no
colonial y de las transformaciones que posibilita.
Quizs no sepan que el lesbofeminismo chileno desde
sus inicios ha escrito varias historias, ocultas por cierto,
vinculadas a la lucha poltica por el aborto. Esto no fue
con la estructura de Jane, cabe decir, pero si bajo varias
de sus lgicas9. No obstante, estas experiencias no
fueron gravitantes en las luchas abortistas chilenas. Por
el contrario, en la primera mitad del dos mil no eran
pocas las lesbianas feministas de Chile que acusaban la
diferencia entre el apoyo que brindaban al movimiento
feminista y el debilitado apoyo que reciban de vuelta.
Hoy Lnea Aborta Libre, sigue adelante con el legado de
esas lesbianas feministas. No obstante pese a la
apertura hacia las temticas lsbicas que el feminismo
clsico ha demostrado, observ como el ocho de Marzo
el adjetivo clandestino que la Lnea ha puesto en juego
es omitido por la convergencia feminista. Aqu me
detengo.

7. Boaventura de Sousa Santos (2013). Descolonizar el

saber, reinventar el poder. Ediciones LOM pp. 13-17.
8. lbd. pp. 18.
9.No profundizo en estos temas, tan solo, porque el deseo
es relevar el compromiso poltico lesbofeminista con estas
luchas. Lo menciono vale enfatizarlo- con todo el respeto
que la lucha comprometida de estas activistas lesbianas
feministas merecen.

Si como sealo, el lesbofeminismo siempre se ha

vinculado a la lucha por al aborto por qu esta lucha
no da cuenta de sus aportes? o han escuchado a
feminista htero denunciando el rgimen poltico de la
heterosexualidad parte central de sus discursos?
Extrao, por decir lo menos, cuando este discurso el
del rgimen obligatorio de la heterosexualidad- apunta
a una subordinacin que no alude exclusivamente a la
opresin de lesbianas. Este ejemplo me permite alertar
sobre una prctica que naturaliza la desagregacin de
nuestras luchas lo que facilita marcar las temticas de
acuerdo a la importan, la central o perifrica en que el
poder las inscriba. Pervive aqu una lgica que
universaliza luchas fundndose como nos increpa el
feminismo negro- en variables de opresin que son
dominantes, De esta manera la violencia, tanto como
las formas de enfrentarlas, sern producto de un tipo de
mujer feminista que aunque ocupe un lugar de
subordinacin respecto del hombre, ocupa un lugar de
dominacin respecto de Otras mujeres.
Me interesa que el feminismo se ponga en conflicto.
Para eso coment lo anterior y esto no es un afn vano.
No me construyo ni yo, ni mis compaeras desde el
lugar de la enemiga. Yo no deseo acabar con nadie.
Nosotras deseamos transformar las causas que originan
la violencia. No nos callamos y tampoco vetamos a
nadie en nuestra mesa, por el contrario, nos interesa la
voz que piensa diferente, pues como siempre
preguntamos nos podemos transformar entre iguales?
Es este un problema declaro- que afecta la
convergencia feminista abortista: una igualdad que se
construye sin incorporar la voz que representa la
diferencia.
Vuelvo a interpelar a quien lee podemos transformar al
mundo si nosotras no cambiamos? Y cmo
cambiamos? Entre iguales o asumiendo la originalidad
con que la diferencia puede alimentar nuestras
prcticas? Resalto, a partir de lo indicado, que la no
inclusin de los aportes lesbofeministas al debate
crtico como el adjetivo clandestino en este caso-
expone una convergencia feminista que excluye la
posibilidad de transformarnos, pues ms hay un
naturalizado ocultamiento de la Otra, que en un
encuentro con esa Otra y sus demandas. De qu
manera est -pienso- apoya un ideario de circulacin de
saberes entre mujeres como lo hizo el proyecto Jane?
Ocurre as que los aportes de Jane se eclipsan, pues la
eleccin de lo que ser visible ms que a invisibilidad
lsbica refiere a un sustantivo aborto que pierde su
carcter crtico, pues lo que se excluye es precisamente
lo que cuestiona estatus vigentes. Puntualizo y enfatizo
despus de lo sealado que lo clandestino no es un
juego, no es un mero simbolismo, no es una palabra
vaca o que alude a una contraculturalidad ornamental.
Al aborto clandestino apuntado por las compaeras le
atribuyo el mismo carcter transformador que el
Servicio Clandestino de Abortos puso en juego:
implicarnos a travs de relaciones de amor entre
mujeres impedidas por el pensamiento occidental para
construir/reconstruir saberes deshabitados de la crcel
colonial.
La clandestinidad de Jane -vuelvo a enfatizar-confronta
"la mecanizacin, deshumanizacin y cooptacin de la
salud de las mujeres" por lo que funcion "en directa
oposicin a las tradiciones mdicas occidentales
modernas", desmitificando el. aborto basado en
respuestas que no han sido determinadas por la cultura
dominante. As es como advierto sobre un aspecto de lo
colonial en la convergencia feminista. Sin
clandestinidad -que homologo a la fuga de la norma
que nos oprime-el aborto como sustantivo reproduce
claves dominantes, pues pone al frente una lucha que
-al menos para lo que indico- no cuestion los estatus
vigentes, no entrecruz nuestras luchas facilitando que
se oculte aquello que no conjuga las claves patriarcales
del pensamiento occidental. As difcilmente se
recuperan y vitalizan nuestros lazos como las
compaeras de Jane lo materializaron. De esta manera
lo mnimo es revisar el poder que mora en la
convergencia feminista, pues se requieren mximos y
no excluyentes mnimos comunes que organicen
nuestras articulaciones polticas.
Por suerte -digo- hay Janes modernas. Eslw, construyen
espacios clandestinos en donde asumen el riesgo de
pensarse fuera de cdigos coloniales, movilizando un
horizonte crtico menos eurocntrico que cuestiona sus
narrativas como base de opresin. As nos dicen: Sin
doctor, ni polica nuestro aborto es alegra! De esta
forma cuestionan los lmites dominantes y con ello los
lmites que definen la lucha por el aborto. As remecen
la ornamentalidad de la convergencia feminista y
facilitan que pensemos ms radicalmente en la
diversidad que nos arrebat la conquista y en las
formas de pluralizar el mencionado sistema de
representacin y significacin que impuso. As nos es
ms fcil construir otras formas de relacionarnos en
donde la Otra no es construida desde la exclusin.
Por lo tanto debo decir que defiendo el debilitamiento
del sexo htero del aborto que posicionaron las
compaeras a travs de afirmaciones como: "El amor
entre mujeres atenta contra el sistema; El sexo lsbico
es 100/0 seguro", entre otros. Estas afirmaciones no
son chistes ni ironas. No. Son una posibilidad real.
Defiendo la informacin que Aborto Libre hace circular,
pues asume riesgos inexistentes en la prctica del
higinico discurso de la convergencia feminista y
porque confronta el poder de la medicina occidental va
ingesta autnoma del misoprostol. Defiendo y valoro un
proceso siempre mejorable que apunta al capitalismo,
que re-vincula a las mujeres entre ellas y con sus
cuerpos, porque desde nuestras experiencias vividas y
asidas a las exclusiones que la sexualidad, la raza, la
clase propician podemos materializar una resistencia
que nos dirija a intervenir las causas que las originan y
no solo a las consecuencias que estas producen. Esto
ltimo, vale decir, es una lgica que utiliza el poder
para mantener todo en el mismo sitio. Quienes
comprometidamente trabajan por la transformacin
radical de la realidad deben asumir que dicha lgica es
un influjo que debe levantar nuestros estados de alerta
no solo hacia nuestro exterior, sino tambin hacia el
colonialismo interno que nos habita. Sobre esto ltimo
me detengo en la ltima parte de este texto.
3.- De nuestros colonialismos internos
Las Lastres AbisaLES -al igual que muclids otras-
intentan ser un obstculo a las polticas dp opresin del
modelo hegemnico. Somos Lastres porque queremos
que las lesbianas signifiquemos eso para los modelos
normativos de la sexualidad: un impedimento,
oposicin, resistencia. Somos AbisaLES, porque
nuestro pensamiento y nuestras actuancias se impulsan
partir de los lugares, discursos y prcticas que han sido
ocultados, desde aquello que no se menciona. Somos
AbisaLES tambin, porque esa palabra termina con LES
de LESbianas. Lo que puede ser majadero y fuera de
foco en lo que corresponde a esta presentacin es un
gusto necesario para explicar que somos lesbianas
feministas antirracistas lo que implica ineludiblemente
cuestionar el capitalismo, reconectarnos con la
naturaleza, con nuestros propios cuerpos.
Este proceso de construccin no ha sido simple. No es
simple para nadie, pues asumimos que somos
productos occidentales. All intentamos construir otras
realidades que permanentemente estn intervenidas
por diversos ruidos del poder.
Desde la explotacin de nuestros cuerpos a egos
grandilocuentes y poco productivos, todas las mujeres,
nos enfrentamos a los impactos de un colonialismo
particular que nubla los alcances de nuestras
intervenciones a travs de las zonas de contacto
utilizo restringidamente la nocin de Mary Louise
Pratt10 - que establecemos con el dominador. Esa
relacin es siempre asimtrica y como tal posee
impactos en nuestras actuancias. Con lo descrito quiero
decir que transitamos por un camino que nos ense a
hablar con la lengua del amo y que pese a nuestras
luchas muchas veces somos y operamos desde un
poder, un saber y un ser que est colonizado.
El colonialismo interno como llamar a lo anterior, es
sin duda, un lmite que estrecha los alcances de
nuestras luchas. No obstante reconocerlo no es algo
sencillo, por el contrario, su complejidad juega a favor
de resistencias que, por ejemplo, no cuestionan el
capitalismo o las relaciones jerrquicas entre las
personas y las culturas a las cuales pertenecen.

10. Mary Louise Pratt (201W, Ojos imperiales. Literatura de

viajes y transculturacin, Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.

Menos perciben que las variables de opresin

estructurales operan sin posibilidad de separacin y
que por ello la violencia que afecta a algunos cuerpos
es producto de la legitimidad que se le otorga a otros
cuerpos; que la riqueza de algunos produce la pobreza
de otros; que se requiere el control del cuerpo de la
mujer para sostener la dominancia de la masculinidad.
De all que vuelva a formular la pregunta cmo
transformar al mundo si no cambiamos nosotras? y
defienda que la percepcin de nuestros propios lmites
es fundamental para dar un giro esperanzador e inhibir
la reactualizacin colonial a travs de las
naturalizaciones que implica, valga la reiteracin, el
colonialismo interno.
Dicho lo anterior propongo dos ejercicios que pueden
ayudar a visibilizar nuestros saberes y prcticas pueden
estar reproduciendo La cultura dominante11 . S que
esta propuesta es limitada, no obstante, creo que es
una forma pertinente de alertartransformaciones en
funcin de la visibilidad que adquieran cuestiones que
usted puede no haber contemplado. Es mi
agradecimiento -debo decir- a la invitacin generosa
que me formulara Lnea Aborto Libre a escribir sobre la
experiencia Jane.

Comencemos:
Recupere la imagen de los elementos que les
mencionamos. No se esfuerce, recupere la primera
imagen que se venga a su mente.
MISOPROSTOL - RUDA
Pudo imaginarles? No pudo? Cul fue la imagen que
puede ver con mayor facilidad? Es probable que -como
ha ocurrido en otras oportunidades- una gran mayora
de personas logre ver ambas imgenes. No obstante,
tambin puede ocurrir que pese al conocimiento
popular respecto de la ruda, su imagen no pueda ser
vista con tanta facilidad. Con esto me refiero a la forma
y cantidad de sus hojas, su textura, entre otros. El
punto es que la ruda y el misoprostol comparten el
mismo carcter abortivo. Como la ruda existe un sinfn
de hierbas menos conocidas que pueden ser utilizadas
para este mismo fin y he aqu lo que intentamos: que
reconozca cun cerca est de pluralizar las estrategias
que apoyan la recuperacin del control del cuerpo de la
mujer a travs del aborto.

11. Estos son ejercicios que Lastres AbisaLES desarrolla en

los talleres de formacin lesbofeminista antirracista. Son
propios, probablemente existan algunos similares, pero
resaltamos que son producto de nuestros trabajos de diseo
metodolgico. Estos se presentan en el texto con
variaciones de cmo les aplicamos en forma presencial.
Si es el misoprostol el que ha logrado ver con mayor
facilidad no est nada de mal, pues quin niega la
autonoma que otorga a la mujer para tomar sus
propias decisiones en su cuerpo! Lo que advierto, sin
embargo, es que la industria farmacutica no opera
neutralmente y que sus ganancias se inscriben en la
lgica colonial capitalista que rompi la relacin
humana entre hombres, mujeres y tierra facilitando el
control del cuerpo de la mujer. Si es el misoprostol el
que ha logrado ver con mayor facilidad no est nada de
mal, pero le insto a desarrollar la idea en torno a un
capitalismo que se debilita cuando las personas logran
reconocer las imgenes que este les oculta. Lo planteo
de una manera radical: se imagina usted qu
paradigma habitara si en vez de la capitalista imagen
del logo de Coca Cola, usted pudiera ver con la misma
claridad la imagen de la ruda?
Vuelvo a la autonoma de las mujeres y el misoprostol.
El uso que estas hacen de la pastilla, sin duda, que
desestabiliza una realidad procreativa construida bajo
criterios impuestos por asociaciones mdicas y
farmacuticas. En este contexto la invitacin es a
ampliar la fisura de la realidad a partir de la
recuperacin de los saberes que nuestras ancestras
produjeron en torno al aborto. Esto -para m- no se
opone a la movilizacin poltica de la Lnea Aborto Libre
cuyo aspecto ms importante es el amor entre mujeres.
Lo que planteo puede ser contradictorio desde el
antagonismo existente entre el cuestionamiento al
capitalismo, el consumo de misoprostol en manos de
farmacuticas y la recuperacin de saberes ancestrales
aplacados por el primero. No obstante asumo que el
amor entre mujeres que promueve la Lnea Aborto Libre
favorece la reconstruccin del vnculo entre stas y sus
cuerpos y de estas con la tierra. Lo que indico nos
devuelve a un estado -pre acumulacin originaria- de
menor individualismo que facilitan lgicas de relacin
comunal. Este tema excede enormemente los planteas
de este texto, por lo que refuerzo que la lgica abortera
de Lnea Aborto Libre no es precisamente capitalista por
distribuir informacin sobre un consumo controlado por
el capitalismo. Por el contrario este pierde poder en el
espacio privado y tambin pblico que construyen las
mujeres para consumir el misoprostol. As puntualizo
-para que no se olvide- que el proyecto Lnea Aborto
Libre -que excede el mero consumo de misoprostol- es
una apuesta por re-vincular a las mujeres con sus
cuerpos, descolonizarlos del control mdico y romper
con los tabes de la sexualidad normativa.

Sigamos.
Recupere la siguiente imagen. No se esfuerce. Ya sabe:
construya lo que se le pide con lo primero que venga a
su mente.
Imagine una mujer. Cmo es? Cmo est vestida?
Responda ahora: La mujer que imagin era negra?
Era pobre? Era gorda? Era lesbiana?
Por lo general las respuestas a estas ltimas preguntas
son negativas. La mujer que una gran cantidad de
personas se imagina es una mujer blanca, clase media,
delgada, heterosexual. Lo que destacamos con este
ejercicio es que nuestras imgenes estn construidas
en coherencia con lo que la cultura dominante valora.
Por lo tanto, no es tan difcil comprender lo que oculta
la convergencia poltica a la que alud ms arriba y
cmo colabora con la construccin de sujetas y
demandas centrales.
Lo anterior es significativo, pues da cuenta de los
lmites de nuestras luchas. De todas nuestras luchas.
De esta manera volviendo a Jane, a la clandestinidad en
la cual oper, a la clandestinidad que las compaeras
de Lnea Aborto Libre ponen en juego, nos enfrentamos
a la necesidad de desafiar los saberes que nos
constituyen. La borradura de esta palabra informa sobre
la posibilidad de que usted omita en sus prcticas
aquellas imgenes relacionadas con mujeres -que as
como la ruda-quizs no pueda seleccionar. Ms all del
motivo que hace que esto ocurra resalto la importancia
de reconocerse "en relacin con" para comprender que
las selecciones culturales que hacemos y las decisiones
que estas detonan siempre afectan a otra. Si usted no
logra ver las sujetas que les mencion, pues debe
analizar cmo sus prcticas se pueden transformar en
un futuro cercano en la clandestinidad que ilumina las
opacidades que produce la hegemona.
Es lo indicado -a muy grandes rasgos- una
representacin de nuestro colonialismo interno. Dicho
colonialismo sostiene la realidad naturalizando las
grandes narrativas del poder. Desafiarlo es un paso
importante para lograr la reconstitucin del poder de
las "mujeres" y esa es una transformacin radical. Lnea
Aborto Libre transita por all y esto no es mnimo; es
mximo. Yo las aplaudo.

III. JANE: Afectividades polticas feministas,

guerrilla de legtima defensa y la
1
clandestinidad como nuestro hbitat
Por Lucha Venegas, Colectivo CUDS. * Trabajadora [anti]
Social en el SENAME, activista lesbiana del Colectivo
Utpico de Disidencia Sexual (cudsl, Sindicalista,
Filsofa Trans-Feminista, parte de la Coordinadora
Feministas en Lucha y de La Campaa Aborto Pura Vida.
Desde que llegamos a este planeta hemos sido
construidas al interior de un sistema de opresin que
naturaliza una jerarqua de relaciones patriarcales, una
autoridad a respetar/obedecer y un fuerte control sobre
nuestros cuerpos. La familia es la institucin patriarcal
por excelencia a la cual llegamos. En ella somos
cooptadas, retenidas, encarceladas. Ya sea con un
padre y una madre, ya sea slo con la madre, la ley del
padre es la misma. Estas relaciones patriarcales tienen
por gracia la naturalizacin de la violencia. sta, en
estricto rigor, es su pedagoga. Basta mirar alrededor y
ver cmo nias y nios de distintos sexos son
cacheteados/golpeados en pblico, o reprimidos en su
expresin opinante. As como dicho costumbrismo se
expresa por doquier, lo mismo ocurre con los golpes y
tratos similares a las mujeres. Despus de todo, hasta
hace poco legalmente tambin eran consideradas
-menores de edad". De ah que, como a lxs nixs, se les
invalide las capacidades mentales, sexuales, fsicas y
morales a las mujeres.
Hoy an el grueso de las personas sigue atrapada en la
familia. Donde se mire estn sus violencias relacionales.
Y a pesar de aquello, de manera penosa y nostlgica se
reclama para formar parte de esta institucin patriarcal.
Si la familia ha de ser combatida, cmo y con quines
relacionarnos? Cmo disputarle crticamente el amor al
patriarcado? Cmo purgar al sexo de dichas lgicas y
normas?.

1. Texto ledo en la presentacin del libro JANE: Documentos

del Servicio Clandestino de Aborto de Chicago (1968-1973),
el jueves 26 de marzo de 2015. Cuando en el texto se dice
"recientemente" para hablar sobre fechas, se refiere a dicho
intervalo temporal.
En general, suelo ser reticente a todo -todo- lo que
llegue del norte del mundo. Si es estadounidense, peor.
Sin embargo, a pesar de esa reticencia (como si viniese
de un burgus), confo en el trfico que se realiza en el
vecindario de este isleo pueblo llamado Chile. Tal
poltica de la confianza me permite acceder a distintas
experiencias, mundos, imaginarios, modos de pensar y
un sinfn de posibilidades inimaginables para la
dictadura heterosexual. As es como llega JANE:
Documentos del Servicio Clandestino de Aborto de
Chicago (1968-1973) a nuestras manos a travs de la
Editorial Feminista Dejemos la Escoba de la Lnea
Aborto Libre, Lesbianas y Feministas por el Derecho a la
Informacin. Estas feministas flor; herederas de brujas
de antao, tomaron este archivo en ingls y lo
tradujeron al castellano. A este archivo es al que
podemos acceder hoy. Un archivo que viene a ser parte
de las memorias feministas que ficcionamos, co-de-
construimos y disputamos crticamente. Memorias vivas
y sobrevivientes al rgimen heteropatriarcal que son
una pualada a su memoria oficial. Un libro que, como
sealan en la presentacin, es el inicio de una coleccin
que nos sorprender con trficos ineludibles de un
caudal de experiencias feministas. A pesar de lo gringa,
creo que JANE es una referencia y experiencia de
guerrilla de mujeres que usaban el aborto como
legtima defensa frente a la dictadura htero-capitalista
que obliga a la re-produccin obligatoria -no se las
podra culpar por haber nacido en gringolandia, no
creemos en la culpa.
Adems del prlogo de la politizada Editorial -Dejemos
la Escoba'', el libro consta de una introduccin realizada
por la edicin de Firestarter Express (2004) y cinco
captulos con una multiplicidad de voces y perspectivas
de mujeres que formaron parte de JANE y su servicio de
abortos clandestinos. Los captulos son una invitacin y
sus hablas nos llevan a las salas abortistas y al saln de
espera de JANE, permitindonos ver cmo funcionaba
esa red de apoyo y acompaamiento amoroso y
solidario durante el proceso de un aborto.
No es necesario declararse feminista para vivir una
intensa experiencia de rechazo a la idea de estar
obligada a reproducirse, en el lenguaje y tecnicismo de
los Derechos Humanos, obligara una mujer a
reproducirse es torturarla. Esa resistencia empuja a las
mujeres a arrojarse a la ilegalidad y clandestinidad en
bsqueda de ayuda, ya que en lo profundo saben muy
bien que la legalidad las castigara por semejantes
sentimientos e ideas -cruel [i]llegalidad
heteropatriarcal. Una vez en la clandestinidad la cosa
no se resuelve inmediatamente. Se deben encontrar los
puertos USB precisos para no salir tan daada en el
proceso, ya que el mercado negro (como el blanco) es
estafador, voraz y especulador.
En Chile es comn escuchar experiencias de mujeres
que, frente a la urgencia y necesidad de abortar,
acuden a internet buscando vendedores de dicho
frmaco con el resultado que no se les entrega el
misoprostol (o misotrol), sino cualquier otra cosa. De
eso slo se percatan porque al realizarse el
procedimiento de aborto con pastillas (misoprostol)
simplemente no sangran. Porque para abortar hay que
sangrar. A muchas les ocurre que adems de no saber
reconocer el misoprostol en general es una pastilla
blanca con un surco lineal que la atraviesa en una de
sus superficies, sin embargo ahora tambin hay
misotrol disponibles sin dicho surco), tampoco saben de
qu manera usarla, y hay varias.
JANE nos muestra que cualquiera sean los mtodos
abortistas que se usen, se debe desplegar un protocolo
de seguridad -aunque el aborto sea legal, ya que eso no
garantiza necesariamente acceder a un aborto, ni
menos en buenas condiciones. El contexto de las JANE
es paradigmtico en este punto, ya que si bien ellas
funcionaron en completa clandestinidad, su accionar se
detuvo casi al unsono (1973) en que el aborto en
EE.UU. se legaliz (justo cuando en Chile comenzaba la
dictadura cvico-militar-empresarial de Pinochet
promovida por ese mismo pas), pero no por ello las
mujeres pudieron acceder a abortos libres, puesto que
la sociedad gringa continu siendo an ms
conservadora y heteropatriarcal, donde el factor clase
se explicit an ms, ya que slo las mujeres ms
acomodadas podan acceder a abortos seguros, no as
las mujeres empobrecidas, es decir la legalidad htero-
capitalista liberal no nos asegura nada. El libro es
insistente en que debemos preocuparnos por La
seguridad de los abortos clandestinos. Es decir: abortar
de manera segura. Cuando lo lean, sern parte de
allanamientos que sufrieron las JANE no slo en su
cmoda sala de espera, la cual estaba acondicionada
para acoger y tambin alimentar a las mujeres y sus
acompaantes (-en la comida JANE jams escatim en
gastos"). Esto nos alerta que, a pesar de los estrictos
protocolos, siempre se corre un peligro con la dictadura
heteropatriarcal.
Considerando la importancia del protocolo de seguridad
llevado seriamente adelante por las JANE, es importante
saber que en Chile una de las maneras ms seguras de
abortar en casa con amigas y sin mdicos es a travs
del procedimiento que informa la Lnea Aborto Libre a
travs de su nmero telefnico 75307461 que funciona
entre las 20 y 23 horas de lunes a viernes y en su
pgina web, ya que es una suministracin de pastillas
de manera oral: 12 pastillas (misotrol) en dosis de 4
sublingualmente cada tres horas2 (es probable que
luego de la primera dosis ya comiences a sangrar, pero
debes realizar el procedimiento completo). Las pastillas
tambin se pueden usar vaginalmente, pero por
protocolo de seguridad se recomienda la forma oral.
Por qu se preguntar usted? JANE nos respondera de
manera grfica en este libro recin traducido. Porque si
por cualquier razn terminamos en la urgencia o centro
mdico, no estamos obligadas a declarar que hemos
abortado. Podemos perfectamente fingir demencia y
obligar al centro mdico o urgencia a brindarnos
atencin sin cuestionamientos morales. JANE
recomendaba a las mujeres que "tenan que decir que
tuvieron un aborto espontneo y negar que hicieron
algo-. Y aqu es donde la suministracin oral del
misoprostol se vuelve fundamental.
A la mujer de 25 aos que el gineclogo (del cual an
no sabemos su nombre) del Hospital Carlos Cisternas de
la ciudad de Calama (norte de Chile) el reciente sbado
21 de marzo (2015) denunci y entreg a la polica a la
mujer, lo que le detect el mdico traidor y misgino
fueron restos de misoprostol en la vagina. Es probable
que esta mujer no supiera que los dolores abdominales
y sangramiento vaginal son esperables, de hecho es
porque el aborto est surtiendo efecto. Pero ella,
asustada, eventualmente ignorante del proceso (en el
colegio ni en la casa an no nos ensean a abortar), fue
en bsqueda de ayuda al mdico y ste la delat. El
protocolo de JANE es distinto, ya que los abortos que
realizaban eran a travs de otro procedimiento ("el
cuello del tero se abre y su revestimiento se raspa con
un instrumento en forma de bucle llamado cureta. La
operacin recibe el nombre de dilatacin y curetaje"),
pero la enseanza que nos entrega el procedimiento de
JANE es la misma: el protocolo es indispensable, para la
seguridad de las que abortan, para la seguridad de las
que acompaan. En JANE haba una hermosa y
implicada manera de pensarse en dicho proceso:
-estamos abortando contigo, estamos abortando juntas.
Si algo ocurre, nos ocurre a las dos".

2. Para mayor informacin pueden leer Lnea Aborto Chile:

El Manual, Cmo Las mujeres pueden hacerse un aborto
con pastillas?, disponible en papel, y para descarga gratuita
en http://infoabortochile.org/wp-content/uploads/2013/05/
manual.pdf

Saber y practicar medicina sin licencia mdica, por

irresponsable que nos pueda parecer, es fundamental.
Nos hemos acostumbrados a que el conocimiento lo
tienen los expertos de cada disciplina y son la autoridad
que los puede administrar. Para eso la experiencia de
JANE nos seala que debemos prepararnos, auto-
educarnos, aprender en grupo, sobre todo cuando hasta
las yerbas, flores y plantas se encuentran
criminalizadas. El archivo de JANE aqu traducido es
locuaz en este punto. Ninguna de las mujeres que
realizaban abortos en JANE contaba con licencia mdica
ni estudios universitarios de medicina, lo que estaba
unido a "su desprecio por la medicina y la moral
occidental, y su indiferencia hacia la legalizacin
acompaada de una poltica implcita de lucha de
clases". De hecho, la persona que les ense, tampoco
era mdico: "El mtodo lo aprendimos de un solo
hombre -el cual no era un doctor- pero era el mejor". Y
en tan slo tres trimestres las mujeres JANE salan
capacitadas y formadas en realizar abortos a granel.
Una a una fueron aprendiendo, y las que aprendan les
enseaban a las que no saban. "Fue un proceso de
aprendizaje que se propag como un reguero de
plvora en un clima de ayuda mutua". JANE fue una
experiencia de trfico y uso de conocimientos que les
permiti realizar 11.000 abortos en 6 aos -y el libro no
seala ninguna muerte, as que han de haber sido
abortos bastante seguros.
La transgresin a la autoridad y la legalidad llevada a
cabo por JANE fue mltiple. No slo no respetaban a la
autoridad -aunque s le teman, piensen en todos los
riesgos que estas mujeres corran, de ah la seguridad
que se busca con los protocolos- sino tambin
atentaban contra el poder bio-mdico aprendiendo
abortar entre ellas mismas: -nos dimos cuenta de que
podamos hacerlos nosotras tambin". El mdico,
doctor y la industria mdica ya no eran necesarios para
abortar.
Las JANE no eran un grupo de mujeres homogneas ni
de acuerdo en todo lo que hacan. Eran buenas para
discutir entre ellas. Y cmo no! Jeanne Galatzer-Levy,
una de las voluntarias de JANE nos narra y caracteriza
al grupo de mujeres con el que comparti en dicha
organizacin clandestina. Dice: -Por ejemplo tenamos a
Abby, quien era una burguesa, ella y su marido vivan
en Downers Grove que es un sector muy elegante, ella
era una intelectual poltica de Nueva York, quien
trabajaba
para el servicio como un acto poltico. Era parte de la
vieja izquierda, pero muy burguesa. Estaba yo en el
otro extremo y Diane. Diane y yo habamos sido
abandonadas, Sheila estaba por jubilarse, Marta y
Medeleine eran amas de casa con nios pequeos, Judy
haba tenido su primer hijo, ella haba sido maestra de
escuela".
El feminismo definitivamente nos caga la vida, como
seala Vivi Osa Flaca en el libro Feminismo Verde Flor:
Un Incendio a la Realidad Consensuada, libro colectivo
tambin de la Editorial Dejemos la escoba. Y qu
importante que as sea. Despus de todo, el sistema
est tambin en nosotras. Entonces, por qu no
escribir contra una misma como propone valeria flores,
terica potica, profesora y lesbiana masculina? Escribir
contra una misma. Abortarnos. Suspender el
narcisismo, hacer estallar nuestro ego.
A pesar de que el accionar de JANE lo niegue,
eventualmente Simone de Beauvoire tiene razn
cuando afirma de manera taxativa que -la accin de las
mujeres no ha sido jams sino una agitacin simblica,
y no han obtenido ms que lo que los hombres han
tenido a bien otorgarles; no han tomado nada:
simplemente han recibido". Usando esta aseveracin
para pensar el contexto poltico local resulta
iluminadora, pues lo mismo ocurre con los movimientos
sociales y polticos. Por ejemplo, si pensamos en el
movimiento social estudiantil y la lite, la cosa se
vuelve evidente. En un contexto donde la lite poltico-
empresarial se encuentra moral y polticamente en el
suelo (y varios en la crcel) resulta ser muy fecundo
para tomarse ta escena poltica con voces que antes
que seguir mendigndole a la lite, nos organicemos
entre nosotras, a lo JANE. Por qu necesitamos el
permiso de la lite para generar cambios en nuestra
realidad social? O como pregunta JANE en este libro:
"Debemos esperar a que el aborto se legalice antes de
tomar cartas en el asunto?". Esa manera patriarcal de
pensar es la que nos tiene jodidas, empobrecidas y
oprimidas. Nuestras maneras de organizacin no son
sino patriarcales. De ah que como movimientos
sociales debamos criticarnos y "revisar nuestras
prcticas" de manera constante, revisar a menudo
nuestras comodidades como seala la porno-terrorista y
feminista gordx Missgina (Constanza lvarez Castillo).
A modo de ejemplo me gustara tomar el caso del
movimiento estudiantil y el movimiento feminista
abortista. Ambos estn hace tiempo en la peligrosa
pendiente de dirigir sus articulaciones polticas hacia el
Estado, hacia la lite y sus tiempos. La Confederacin
de Estudiantes de Chile (CONFECH) est convocando a
marchar para "mejorar" la reforma educacional que el
Gobierno de Bachelet est impulsando. La CONFECH
pretende seguir sometindose a los tiempos de la lite,
donde el futuro que nos espera no es sino miserable y
cruel. En vez de organizarse para colectivamente dejar
de pagar ("desobediencia civil" lo llama una de las
JANE), optan por seguir pidindole un cambio de actitud
y consideracin a la lite. Ese modo patriarcal de
organizacin poltica es respetuoso con las estructuras
de poder, el sistema de dominacin y la autoridad. En
vez de dejar de respetarlo, los estudiantes y sus
familias siguen pagando y endeudndose de manera
ordenada y sagrada mes a mes -y la lite brinda y los
aplaude. Algo similar ocurre con el movimiento
feminista abortista, particularmente con la
Coordinadora Feministas en Lucha (CFL), de la cual
tambin participo. En vez de cuestionar la legalidad
dictatorial htero-capitalista vigente, en la convocatoria
a marchar el reciente 8 de marzo se opt por
criminalizar los abortos clandestinos -muchos de los
cuales son acompaados por feministas que arriesgan
su integridad y libertad en ello-, hacindole un guio al
Gobierno de Bachelet y su mezquino y cruel proyecto
de aborto teraputico bajo tres causales. La misma
plata que el movimiento estudiantil opta por
entregrsela a las arcas de la lite -en Chile hace rato
que el Estado fue privatizado-, podra entregrsela al
movimiento feminista para financiar ms y mejores
abortos a las mujeres que lo necesitan, o simplemente
distribuir colectivamente, a regaadientes de la lite, la
inmensa riqueza que producimos como pas. Es ms,
hacer una alianza entre el movimiento estudiantil y
feminista abortista para no slo financiar abortos de
manera clandestina en la legalidad dictatorial que nos
rige, sino adems en conjunto aprender y ensear a
abortar aunque no estemos embarazadas. Aprender a
imaginar otros modos de hacer poltica. A meterle mano
a la educacin y pedagoga en todas sus formas y
contenidos -incluso promoviendo el sexo lsbico como
prctica sexual placentera 100% anticonceptiva desde
la niez. Atentar contra el violento (y
heterosexualizante) currculo educacional imperante.
Descolonizar el currculo. Y si bien "no se puede
descolonizar sin despatriarcalizar" como nos recuerdan
Mujeres Creando, colectivo feminista de Bolivia,
tampoco se puede despatriarcalizar sin
desheterosexualizar, por ejemplo dicho currculo y
programas de pedagogas. Terminar con el
parcelamiento de las disciplinas y promover dilogos
trans-disciplinares y trans-fronterizos. Sacar los
conocimientos de la universidad (despus de todo es
sabido que ese no es un lugar de ilustracin). Eliminar
el gnero para acceder a educacin y establecimientos.
La educacin gratuita se consigue dejando de pagar
(politizar la deuda en ese caso). Pero sabemos que con
eso no se resuelve el problema de la educacin en
Chile, ya que debemos meternos con eso que la
consigna denomina neoliberalmente como "calidad",
que podramos llamarlo contenidos y formas de
transmisin y generacin del conocimiento. Ac JANE
vuelve a ser muy iluminador. Acaso JANE no se
organiz sin permiso de la lite de su contexto? acaso
no realiz su cometido con escasos recursos y sin
esperar la ayuda del Estado? Acaso necesit de
leyes para llevar a delante cambios radicales afectivos?
Para terminar me gustara hacer un llamado. A todas las
personas que fueron abandonadas por sus madres, a
quienes les abortaron y siguen en este mundo, a los
fetos adultos como los llamara Pasolini, a quenes
insisten e exgiriles a estas mujeres que sean sus
madres, que dejen de hacerlo. Que se busquen otros
problemas. Que valores a las mujeres que los abortaron
o abandonaron. Que legitimen la decisin de aquellas
mujeres que se resistieron a ser [sus ] madres. Que
dejen de pasarles cuentas torturarlas emocional y
psquicamente aunque los fuerte a ello la sociedad en
su conjunto. Aunque parezca natural el que debamos
tener una familia o madre. Omitamos esas esas leyes
patriarcale, dnamitmosla, seamos anti-sociales como
nos susurra la biloga feminista Jorge Daz . Como nos
sugiere JANE: creo que debemos resistir y omitir las
leyes.
Y como ellas, hacer de nuestros activismos una fiesta.

IV. Seleccin de poemas.

SUBTERRANEA.

Posiblemente a nadie le importen

dos mujeres que se llenan
la cabeza de sangre
y se sumergen
en todas las cosas subterrneas
que les pertenecen.
T llegas de noche a esta pieza blanca
de Santiago centro
as, tan invisible
como si nadie se hubiese estrellado antes con tu cuerpo
como si tuvieras un nombre propio
pero ninguna de las dos lo tiene
y lloramos por las que no supieron llorar
por el continente desmemoriado
donde empezamos a perdernos
por el eco material de los golpes
por los silencios feroces de una vida entera.
T dices miedo
con tanta valenta
porque sabes
que a nadie le importan
dos mujeres que se llenan de sangre.

La memoria que habito.

El cuerpo es el nico capaz

de buscar la muerte que necesita
te lo repito cuando nos escarbamos
y te retuerces como serpiente sigilosa
en este colchn deshilachado
Lo he aprendido de los dolores que permanecen
porque la furia fue mi primer poema
me atrev a morir en las palabras
abusando de mi corazn
besando a mis amigas
sabiendo que el fuego
no dura para siempre
porque me aburren
las historias con nombre de machito
me he tomado
cada noche escondida en habitaciones vacas
de una capital que ya no tiembla
Escapando de una ciudad
sin hroes

He sabido enfermarme con tu cuerpo

ir a trabajar los domingos
para que no sospechen
de lo apagada que estoy.
Sin embargo
es la memoria que habito
y necesito que subsista
ms all de m
para que vuelvas a dormir
sobre mis manos
con esa pena
que termina el semicrculo
de tus ojos.

ULTMO AIRE

No puedo quedarme esttica

frotando mis zonas invisibles contigo
la cantidad de horas que dictan mis ganas
porque me esperan la costumbre y el tedio
con los labios secos de fro a las seis de la
maana
cuando me recorre una navaja con nombre de
capital
y todas encajamos en el perfecto engranaje
en el ensamble donde nuestro sonido corporal
es parte de la sinfona que se ha repetido
siglos antes de nosotras
t no sabes cmo asfixia cuando una abandona
y exhala el ltimo aire,
no entiendes como arde nuestro torrente detenido
cinco das a la semana
sin una amiga que quiera babear entre mis
piernas
porque lo nico que hacemos en la cama
es cerrar la mirada, vencidas.