UNIVERSIDAD AUTNOMA DE OCCIDENTE - CALI

FACULTAD DE HUMANIDADES

1er PARCIAL DE TICA G 53

05.09.16

Nombre: Cdigo:

PREGUNTAS GUA

1. Teniendo como base las distintas posturas ticas conocidas, Qu conclusin puede
sacar de la concepcin de enunciado de la La Felicidad como lo tico en relacin con el
postulado de Kant? Con cul de todas encontr mayor proximidad y que responda mejor
a las mltiples necesidades que tiene el pas en este caos poltico, econmico y social,
hoy? Qu elementos, entonces, ayudara a pensar el proceso de PAZ del que se habla?
Qu concepto de TICA construira con base en todos los que ley

2. Previo reconocimiento de la realidad que estamos viendo y viviendo, hoy, Por qu,
la REALIDAD ha de ser lo FUNDANTE y lo ANTROPOLGICO determinante de nuestra
actitud tica? Cmo entendi la tica de mnimos en relacin con la tica de
mximo y lo cvico? Indique ejemplos de la vida diaria que grafiquen estas dos
posturas. Por qu Adela Cortina sostiene que es necesario plantearnos una moral
pblica y que difiere de una moral privada? Dnde encontr lo que las diferencia y/o
aproxima? Por qu? Por qu LO TICO ha de ser un compromiso con la transformacin
de la REALIDAD?

3.- Qu y cmo entendi del proceso de DECONSTRUCCIN? E. Dussel, Qu le aporta,

profesionalmente, con el planteamiento de la deconstruccin? Por qu solidaridad y
no Tolerancia? Qu aspectos, nuevos para Usted encuentra en este planteamiento?
Qu conceptos recuerda haber deconstruido? Por qu la pretensin de verdad es un
a priori de la validez de dicha verdad para el otro y la aceptacin del otro viene despus,
es un a posteriori? Cmo lo entiendes?

NOTA. Nuestro axioma: Ms que intentar responder por mero requisito, construya una
reflexin que facilite la creacin de acciones alternativas y de transformacin de esta
realidad. Por favor, poner nombre y contestar sobre esta plantilla. Guardarlo en sus
archivos y enviarlo como adjunto, como nuevo mensaje, no por responder, y en WORD,
hasta las 6 a.m. de maana martes Les deseo el mejor de los XITOS.
Email- iuspeace@gmail.com

DESARROLLO

Teniendo como base las distintas posturas ticas conocidas, Qu conclusin puede sacar
de la concepcin de enunciado de la La Felicidad como lo tico en relacin con el
postulado de Kant? Con cul de todas encontr mayor proximidad y que responda mejor
 a
las mltiples necesidades que tiene el pas en este caos poltico, econmico y social, hoy?
Qu elementos, entonces, ayudara a pensar el proceso de PAZ del que se habla? Qu
concepto de TICA construira con base en todos los que ley

1. Las teoras ticas clsicas de Platn, Aristteles y los estoicos tomaron por
sentado que la felicidad (eudemonismo) es el bien humano que abarca, la
finalidad de la vida humana.

Para hablar de Kant y su posicin frente a la felicidad como lo tico se debe

indagar un poco ms sobre el concepto que tena l al respecto. En su obra La
fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant describe la felicidad
como "bienestar continuo, disfrute de la vida, satisfaccin completa con la
condicin de cada uno" esta descripcin no es tan alejada de una definicin
completamente desvirtuada y hedonista de la felicidad, placer sin dolor. Kant
ampla esta idea de felicidad para incluir "poder, riquezas, honor, incluso salud
y completo bienestar y satisfaccin con dicha condicin." Kant se refiere a la
preservacin del hombre y su bienestar como sinnimo de su felicidad. Llama
felicidad a la satisfaccin de todas las necesidades e inclinaciones.

En otra de sus obras, Crtica de la razn prctica, Kant vuelve y define la

felicidad como "el estado de un ser racional en el mundo en la totalidad de cuya
existencia todo va segn su deseo y voluntad". Felicidad es simplemente
conseguir lo que se quiere. A mi parecer la felicidad no es solo placer, es el
sentimiento virtuoso, alegre, asociado a una vida moral.

Debido a la manera en que Kant define la felicidad, inmediatamente se pueden

ver algunas de las razones de la incapacidad de que funcione como base de la
moralidad. En primer lugar, conseguir lo que uno quiere puede significar
impedir que otros consigan lo que quieren, por lo que parece difcil, si no
imposible, que todos puedan ser felices al tiempo. Por lo tanto, si la moralidad
es definida en trminos de la felicidad, no todo el mundo podra ser moral, lo
que parecera estar mal.

Personalmente opino que la felicidad en la que se ha basado el modelo

capitalista donde cada uno lucha por conseguir su propia felicidad,
generalmente a travs de bienes materiales, debe cambiar un poco ya que para
la verdadera autorrealizacin del ser es importante reconocer a los dems como
personas para no pasar por encima de ellos en la bsqueda de nuestra
felicidad. Creo que esto fue la razn para que Kant se alejara del modelo de
felicidad como base de lo tico y tambin es una de las razones en las que se
han basado muchos de los conflictos mundiales y los problemas que aquejan a
nuestro pas. Si tomramos el pensamiento de Kant, la moral como base de lo
tico, como gua en nuestras actitudes diarias, poco a poco se podra dar
 solucin a muchas de las verdaderas razones por las cuales Colombia ha vivido
en conflicto en las ltimas dcadas, entre ellas la corrupcin, el paramilitarismo,
la desigualdad social, entre otras.

En pocas palabras, tica la definira como la bsqueda de la felicidad a travs

de una vida moral. Formula (tica= Aristteles + Kant).

Bibliografa adicional:

o Imanuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres.

o Imanuel Kant, Crtica de la razn prctica.

Previo reconocimiento de la realidad que estamos viendo y viviendo, hoy, Por

qu, la REALIDAD ha de ser lo FUNDANTE y lo ANTROPOLGICO determinante de
nuestra actitud tica? Cmo entendi la tica de mnimos en relacin con la
tica de mximo y lo cvico? Indique ejemplos de la vida diaria que grafiquen
estas dos posturas. Por qu Adela Cortina sostiene que es necesario
plantearnos una moral pblica y que difiere de una moral privada? Dnde
encontr lo que las diferencia y/o aproxima? Por qu? Por qu LO TICO ha de
ser un compromiso con la transformacin de la REALIDAD?

2. Como se coment en clases anteriores, la realidad construye y subsume al ser

por lo cual crea esos cdigos ticos a travs de los cuales el ser humano se
rige. Lo antropolgico al ser la realidad del ser humano como lo es la sociedad y
la concepcin del hombre, determina nuestras acciones y nos moldea. Marx
afirma que el hombre es un producto de la sociedad y por lo tanto la sociedad
determina, a travs de costumbres y tradiciones, las decisiones que toma.

En su libro la autora cita tres conceptos fundamentales: la tica cvica, los

mnimos de justicia y los mximos de felicidad. La tica cvica son el conjunto
de valores que tienen en comn los diferentes grupos que conviven en una
misma comunidad. Las ticas de mnimos son aquellas que pretenden
conseguir esos mnimos universales para todos los habitantes del planeta. La
tica cvica es una tica de mnimos. Define tica de mnimos como la
estructura moral de la justicia bsica en la sociedad, y la tica de mximos
como las doctrinas comprensivas del bien. Los mnimos de justicia pueden
resumirse en los valores de libertad, igualdad y solidaridad, mientras que los
mximos de felicidad o ticas que consideran que la vida tiene una finalidad
que es su plenitud, vivir bien y hacer el bien. El aspecto positivo de dicha tica
es que ofrece un horizonte de sentido y realizacin personal, dentro de un
contexto social. El aspecto negativo puede darse cuando estas propuestas
interfieren en el valor del ser humano individual y de las libertades personales.
Por ejemplo, en ese caso, no podra haber objecin de conciencia, donde el
individuo se negara a participar en actos que atenten contra la vida o dignidad
 de otros. Qu pasara si no existieran estas relaciones, es decir si cada tica
actuara de forma autnoma, coincido tambin con la autora en la diferenciacin
que hace de la tica civil estatal y la tica de mnimos, pues esta tica en el
fondo pertenece a los miembros de la sociedad y a las instituciones, y no de
carcter estatal como se presenta, tambin en el caso de la tica de mximos,
aunque es una tica de carcter personal, no tiene por qu ser privada, no debe
existir una tica privada, pues toda tica debe poder mostrarse, es decir debe
ser pblica.

Entre los mnimos se encuentran obviamente la libertad, la igualdad, el respeto,

la solidaridad, los derechos humanos, la educacin, la salud, etc. Esos derechos
son unos valores mnimos sobre los que todos los grupos polticos deberan
estar de acuerdo. Es verdad que esos mnimos cambian con el tiempo, pero por
lo menos debemos tener claro que hay unos mnimos de justicia que todos
debemos compartir, porque, si no, los miembros de una sociedad no tienen
nada en comn y no pueden construir nada juntos.

Qu y cmo entendi del proceso de DECONSTRUCCIN? E. Dussel, Qu le

aporta, profesionalmente, con el planteamiento de la deconstruccin? Por qu
solidaridad y no Tolerancia? Qu aspectos, nuevos para Usted encuentra en
este planteamiento? Qu conceptos recuerda haber deconstruido? Por qu
la pretensin de verdad es un a priori de la validez de dicha verdad para el otro
y la aceptacin del otro viene despus, es un a posteriori? Cmo lo
entiendes?

3. Segn el documento existen tres conceptos que se deben aclarar. La

intolerancia, la tolerancia y la solidaridad.

La intolerancia es simplemente la intransigencia que se presenta frente a

posibles oponentes debido a un pensamiento dogmtico donde se creer poseer
toda la verdad. Es muy comn ver este tipo de comportamiento en ciertos
sectores polticos de nuestro pas donde sin importar los intentos de presentar
ideas, estas continan siendo rechazadas sin tomarse siquiera el tiempo de ser
puestas a prueba.

La tolerancia en cierta parte es similar a la intolerancia pero acta de forma

diferente, en este caso este reconocido valor se basa en la ingenua posesin de
la verdad o la pretensin de la verdad. La tolerancia pretende tener una
posicin verdadera con respecto a la realidad, pero al mismo tiempo se
encuentra abierto a mejores posibles razones que pudieran contradecir su
enunciado. Los tolerantes no dan honestamente a sus oponentes las mismas
pretensiones de verdad sino que le dan una pretensin de validez. Por lo
tanto el oponente se da cuenta que su pretensin de validez no es vlida para
la persona con pretensin de la verdad, por eso se dice que la pretensin de
verdad es un a priori de la validez de dicha verdad para el otro. Mientras que el
tiempo que pasa es el a posteriori del que el captulo habla.