TRES PRINCIPIOS EN LA REALIDAD

-la forma, la carencia o privacin de forma, y la material.

Lo que es proviene en general de alguna manera de lo su previo no ser, y este

trnsito constituye el devenir lo que deviene es uno numricamente, pero
mltiple segn la forma. Puede ocurrir a manera de transformacin, adicin,
reduccin, composicin. La material en s no es privacin, sino indeterminacin,
posibilidad, algo que aspira a recibir la forma; la materia es lo que cambia, y
aquello en lo cual se cambia es la forma. El movimiento o cambio es la transicin
de la posibilidad a la efectividad.

Todo cambio proviene de una causa, y a este respecto hay que distinguir entre lo
que slo es movido, lo que es movio y a su vez mueve otra cosa, y lo que mueve sin
ser movido. Divinidad sin l la serie de las causas no tendran principio ni sera
comprensible. Pura forma.

4 rdenes causales o de principios: causa material, formal (de subtancia), eficiente

y final. (causas)

Naturaleza compuesto x conjuto de objetos en los que tiene parte la materia. stos
se someten a cambios de ndole necesario.

TRES CLASES DE CAMBIO: cuantitativo, cualitativo y espacial .con condiciones de

lugar y tiempo. El espacio o lugar es el lmite entre los cuerpos; el tiempo se define
como nmero (medida) del movimiento

Mundo supra y sub lunar. Podero forma sobre materia, culminando en el ser que es
forma pura: Dios.
TRATADO DEL ALMA
INTRODUCCIN
Aristteles no se plantea de modo explcito el problema de si el alma existe
o no: su existencia no se cuestiona, sino que se pasa directamente a discutir
su naturaleza y propiedades.

Aristteles, sin embargo, no plantea la cuestin del alma en conexin con

creencias religiosas, sino desde una perspectiva estrictamente naturalista.
su actitud ante la misma es sustancialmente ajena a las connotaciones
religiosas tradicionales.

en el mbito de los seres naturales los hay vivientes y no-vivientes; entre

aqullos y stos existe una diferencia radical, una barrera ontolgica
infranqueable; ha de haber, por tanto, algo que constituya la raz de aquellas
actividades y funciones que son exclusivas de los vivientes. Este algo sea
lo que sea es denominado por Aristteles alma (psych) y, cuando menos,
hemos de convenir en que tal denominacin cuadra perfectamente con la
tradicin griega de que Aristteles se nutre. El problema estriba, pues, en
determinar la naturaleza de ese algo, del alma. []El tratado Acerca del
alma no es sino un tratado acerca de los vivientes, acerca de los seres
naturales dotados de vida.

A. ousa
La palabra griega ousa (que generalmente suele traducirse por
sustancia
y que nosotros traduciremos siempre por entidad)

Aristteles denomina ousa, entidad a las siguientes realidades o aspectos de

lo real:
Lo que no se predica de un sujeto ni existe en un sujeto; se hace
referencia a los individuos pertenecientes a un gnero o especie
naturales
El conjunto de los predicados esenciales que definen a un individuo.
(Los individuos se denominan entidades primeras),
Aquellas realidades que son capaces de existencia independiente,
autnoma, es decir, las sustancias por oposicin a los accidentes,
El sujeto fsico del cambio, es decir, lo que permanece idntico como
sustrato de las distintas modificaciones resultantes de aqul
El sujeto lgico-gramatical de la predicacin, del discurso predicativo:
lo que no se predica de un sujeto, sino que lo dems se predica de
ello
El trmino ousa se inserta, pues, en un conjunto de oposiciones que
determinan su significado como: individuo frente a los gneros-especies,
predicados esenciales frente a predicados accidentales, sustancia frente a
accidentes, sujeto permanente frente a las determinaciones sucesivas
cambiantes y sujeto del discurso predicativo frente a los predicados del
mismo.

B. Categoras.
la teora se introduce en funcin de los juicios predicativos. Aristteles
comienza distinguiendo dos tipos de expresiones: aquellas que constituyen
juicios o proposiciones y aquellas que no son juicios. Estas ltimas son los
elementos a partir de los cuales se forman los juicios o proposiciones. El
cuadro de las categoras constituye la clasificacin de tales trminos o
locuciones simples. No todos los trminos, sin embargo, son clasificables en
alguna de las diez categoras (las conectivas quedan fuera del esquema),
sino solamente las palabras que cumplen una funcin significativo-
designativa. De ah que el esquema de las categoras constituya tambin
una clasificacin de las cosas designadas por medio de tales palabras, es
decir, una clasificacin de los distintos tipos de realidad.

dos perspectivas distintas sobre el lenguaje predicativo:

Cuando se toma como sujeto de predicacin a una entidad primera (un
individuo) las categoras constituiran una clasificacin de todos los
posibles tipos de predicados susceptibles de serle atribuidos; Entidad,
cantidad, cualidad, etc.
o el nico predicado esencial (es decir, el nico que
expresa qu es el sujeto) es la entidad, la ousa.
el sujeto es en cada proposicin una realidad distinta perteneciente a
la misma categora que el predicado. [] el discurso es siempre y en
cada caso esencial ya que en todos ellos expresa qu es el sujeto.
o La peculiaridad de la categora primera (la entidad) frente a las
nueve restantes se muestra en la circunstancia de que cuando el
predicado pertenece a ella (entidades segundas, gneros-
especies), el sujeto pertenece tambin necesariamente a ella
(entidad primera o segunda, segn los casos). El discurso
dentro de la categora entidad es siempre un discurso
esencial.
Las entidades primeras, son palabras que designan realidades concretas,
cumplen una funcin dectica, son, en ltima instancia, demostrativos. Las
entidades segundas (gneros y especies) ms que un esto (tde ti)
significan un de tal tipo o cualidad (poin ti)
 C. Ser y ente

Mtafisica de Aristteles aborda dos cuestiones, la pluralidad de

significaciones de ser y ente y la teora hilemrfica. Aqulla recae
primariamente sobre la lengua; sta, sobre la estructura de la realidad
extralingstica.

LIBRO PRIMERO
1. DE LA NATURALEZA DEL ALMA

Medios
APUNTES
Clase GIBU SHIMABUKURU
Aristteles no se plantea de modo explcito el problema de si el alma existe
o no: su existencia no se cuestiona, sino que se pasa directamente a discutir
su naturaleza y esencia.

El hombre es un compuesto, la materia es el cuerpo, la carne, todo lo que

corruptible. La forma vendra a ser el alma inserta en el cuerpo, el alma
constituye su ms alta realizacin, lo que llamamos entelequia. Cada alma
es distinta en los diversos cuerpos, podemos decir que entonces cada cuerpo
tiene un alma diferente, y cada alma tiene ya predeterminada su mxima
realizacin. El alma siendo primer motor no puede moverse, solamente
puede ser principio de movimiento. El alma tiende hacia el bien supremo, el
motor inmvil.

Se puede alcanzar el conocimiento, tener acceso al logos, a travs de las

propiedades de un ente para conocer la causa y esencia o, ya sea,
conociendo la causa y esencia de un ente para llegar a sus propiedades.

Pensar el alma sin materia, pura forma.

Materia - principio de realidad sustrato. Es potencia Hyle.

Forma determinacin del ente. Eidos. Es entelequia.
Compuesto amos elementos. Synolon.

El alma es Entidad (ousa) en cuanto forma (eiros) especfica de un cuerpo

natural que en potencia tiene vida. No es en s misma un cuerpo; se da en un
determinado cuerpo, el cual responde al alma, siempre unida a l.
(monismo). Aquello por lo que vivimos, sentimos y pensamos.

FACULTADES DEL ALMA.

NUTRITIVA.

SENSITIVA. Apetitiva deseo de lo placentero. Junto con la sensacin se

da la interpretacin Place O dolor, valoracin o interpretacin de los sentidos
= Apetito. Aistesis.
Tipos de sensible que permiten el movimiento de la facultad sensitiva

Sensible propio. Sensible correspondiente a cada sentido, no hay lugar

a la interpretacin. Idias.
Sensible, por s mismo, comn a todas las sensaciones. (El
movimiento, la inmovilidad, cuantificacin. No hay posibilidad de error
pues existen por s mismos. Son captables por ms de una sensacin.
Sensible por accidente. Da posibilidad de error. Sensaciones que
remiten a sensaciones que no son correspondientes de ciertos
sentidos. Koin.

El sentido comn permite unificar las cosas sin esto la realidad sera
fragmentaria, todo lo que capta el sentido comn responde siempre a
unidades, gracias al sentido comn el objeto tiene una identidad para
nosotros. El sentido comn es una facultad cercana a la conceptualizacin, el
conocimiento recurre a ste proceso yendo de lo mltiple a lo ms comn.
Permite el paso del nivel sensible al teortico.

La Imaginacin , o fantasa, es distinta tanto de la sensacin como del

pensamiento. Sin sensacin no hay imaginacin, y sin imaginacin no habra
posibilidad de enjuiciar. Pero no consiste en s ni en inteligir ni en enjuiciar,
pues la fantasa depende de nosotros. La imaginacin es el proceso
mediante el cual se genera en nosotros una imagen. No es sentido pues el
sentido est en potencia con el acto mientras una imagen no
necesariamente.

La imaginacin no est acompaada de la verdad, a diferencia de la doxa u

opinin.

Esto mismo son tambin el deseo y la aversin en acto: las facultades del deseo y la
aversin no se distinguen, pues, realmente ni entre s ni de la facultad sensitiva. No
obstante, su esencia es distinta

RACIONAL. DIANOTICA. DISCURSIVA.

TEORTICA. Teoretikn. Se habla de realidades que no pueden ser
de otro modo. Realidades necesarias absolutas. No dependen de nosotros
(Fsica, Matemticas y Metafsico). No implican tipo de movimiento, contexto
diferente a espacio tiempo. Supralunar.

Nivel intelecitivo no hay movimiento en sentido estricto pues no hay

posibilidad de llevar la potencia al acto. Pura potencia.
 Intelecto nous terico, realidad externa que convoca a la facultad
de desear.

PRCTICA. Logistikn. Objetos que pueden ser de otro modo,

contingentes. Discursiva. Sublunar. Aqu se da un principio de movimiento, el
movimiento no se da en el alma, sta sera un principio de un efecto de
movimiento reflejado en el cuerpo.

Intelecto prctico, reconoce el objeto deseable, capta al deseo

pues el deseo es siempre potencia.
Deseo. El objeto deseable mueve y tambin el pensamiento pues
su base es el objeto deseable. Intelecto no mueve sin deseo,
apetito.
o Boulesis cuando el deseo y la razn se responden
mutuamente. El buen deseo.
o Epithuma Deseo irracionable, apetito.
o Thymus Reaccin a la percepcin de un mal. Ira.

Poiesis. Techn. La capacidad del hombre de crear

utensilios
Praxis. Realidades tico polticas.

Actividad de inteligir y pensar. Percibir (aisthesis) diferente a pensar. Inteligir

es propio del humano. Puede dar un resultado falso. La aisthesis es siempre
verdadera.

DESIDERATIVA. MOTORA
Dos tipos de imaginacin. La imaginacin animal es un deseo sin logos, hay
una nica imagen no tiene posibilidad de eleccin. La imaginacin
DESIDERATIVA, que es propia del hombre vincula el intelecto prctico con el
deseo, pues el deseo no tiene por qu implicar una accin deliberativa por s
mismo. Presenta la capacidad de deliberacin segn su conviccin. El deseo
puede ser antes o despus del racionamiento.
EXTRACTOS DE LA POTICA
I.
2. LA POESA ES IMITACIN O MMESIS
3. DIVERSAS ESPECIES DE POESA SEGN LOS DIVERSOS
MEDIOS DE LA MMESIS
Medios con los cuales se efecta la imitacin; Ritmo, lenguaje y armona, ya
sea separadamente o ya sea combinados.

II.
DIVERSAS ESPECIES DE POESA SEGN LOS DIVERSOS
SUJETOS DE IMITACIN.
Puesto que los seres humanos son objeto de imitacin, y stos son o nobles
o innobles; los hombres, en cuanto a su carcter, sifieren por la virtud o por
el vicio entonces los seres imitados sern mejores que nosotros, peores o
iguales.

sta es justamente la diferencia que existe entre la tragedia y la comedia;

la una tiene a representar a los hombres mejores de lo que son; la otra,
peores.

III.
DIVERSAS ESPECIES DE POESA SEGN LOS DIVERSOS
MODOS DE LA IMITACIN.
Dado que sean iguales los medios de la imitacin e iguales sus objetos,
todava el poeta puede imitar de dos modos diversos; en forma de narrativa,
o en forma dramtica.
IV.
1. ORIGEN DE LA POESA
Causas de la poesa:

Dese su infancia el hombre tiene un instinto natural para la

imitacin, siendo ste uno de los caracteres por los cuales se
diferencia de los dems seres vivientes, puesto que de todos
ellos es el ms inclinado a la imitacin.
Tambin se observa que el hombre adquiere sus primeros
conocimientos por va de imitacin y, adems, que se deleita con
los productos de la imitacin.
Siento natural en nosotros la tendencia a imitar mediando la
armona y el ritmo, ha sucedido que aquellos que desde un
principio tuvieron ms disposicin natural que otros, la
desarrollaron gradualmente, dando as origen a la poesa, la cual
se desenvolvi y perfeccion a partir de aquellas primeras
improvisaciones.

2. DESENVOLVIMIENTO HISTRICO DE LA POESA. SUS

PRIMERAS DIFERENCIACIONES: TRAGEDIA Y COMEDIA.
Los poetas serios imitaron objetos hermosos y las acciones de hombres
buenos, escribiendo himnos y poesas laudatorias, despus tragedias. Los
poetas de naturaleza menos elevada representaron acciones de hombres
inferiores, escribiendo stiras, despus comedia.

3. ORIGEN Y DESENVOLVIMIENTO DE LA TRAGEDIA.

Tanto la tragedia como la comedia surgieron de la improvisacin.

La tragedia se fue desarrollando gradualmente a medida que el hombre
iba desarrollando cada uno de los elementos que surgan a la luz y slo se
detuvo cuando, despus de muchos cambios, encontr su forma natural. En
tanto extensin de actores y de actos, escenografa y disminucin de
importancia de coro, prioridad de dilogo, esto ayud a encontrar el metro
conveniente, el yambo se sabe que fue mucho ms tarde cuando la
tragedia alcanz toda su extensin y dignidad: cuando abandonando todo
elemento satrico, super los argumentos breves y el estilo cmico.
V.
1. DEFINICIN DE LA COMEDIA Y DE SUS PRIMEROS
MOMENTOS.
La comedia, como ya se ha dicho, es una representacin del hombre
inferior, aunque no en el sentido total de la palabra, sino en aquel en que lo
ridculo es una parte de lo inferior

2. ALGUNOS PUNTOS DE DIFERENCIA ENTRE TRAGEDIA Y

POEMA PICO.
La poesa pica concuerda con la tragedia en que ambas son
representaciones de hechos heroicos por medio de la palabra.

La diferencia de consiste en que la poesa pica adopta un metro nico y

tiene carcter narrativo. Tambin difieren en la extensin, porque la tragedia
trata de desarrollarse como mximo en una sola revolucin del sol o apenas
excederla, en tanto que la epopeya no tiene lmite de tiempo. todos los
elementos del poema pico se encuentran en la tragedia, mientras que no
todos los elementos de la tragedia se encuentran en el poema pico

VI.
1. DEFINICIN DE LA TRAGEDIA; SUS ELEMENTOS
CONSTITUTIVOS
La tragedia es, pues, la representacin de una accin seria,
completa en s misma y de cierta magnitud; en un lenguaje embellecido
con varias clases de embellecimiento, cada uno de los cuales tiene su lugar
correspondiente en las diversas partes, en forma dramtica y no narrativas,
y que, adems, mediante una serie de hechos que suscitan piedad y
terror tienen por efecto elevar y purificar el nimo de pasiones
semejantes.

6 elementos

Ordenamiento material del espectculo.

o Fbula. los medios ms eficaces de la tragedia, aqullos con los
que se conmueve el nimo de los espectadores, a saber, los
 acontecimientos y el reconocimiento, son partes de la fbula.
(primordial, 1)
o Los caracteres. El carcter es el elemento del cual resultan
claras las intenciones morales de una persona, segn lo que all
donde las intenciones no son clara por s mismas una persona
prefiere o rechaza (2do)
o Pensamiento. consiste en la capacidad de expresar sobre un
argumento dado todo lo que le es inherente y lo que le conviene
y que, con respecto a la elocuencia en general, est subordinado
a las leyes de la poltica y la retrica. (3ro)
o Espectculo
Composicin musical (canto) de los embellecimientos de ujna
tragedia es el ms importante
Lenguaje (Composicin de los versos) 4to

stos ltimos dos son los MEDIOS DE IMITACIN

Pero as como la tragedia es imitacin de una accin y una accin implica

un cierto nmero de personas que necesariamente deben de tener ciertas
cualidades de carcter y de pensamiento por las cuales decimos que
tambin las acciones tienen cierta cualidad que les es propia; dos son
naturalmente las causas determinantes de la accin: pensamiento y
carcter; de stas y de la accin que de ellas resulta, depende la fortuna y la
desgracia e todos los hombres -; as, pues, lo que representa la accin es la
fbula.

2. DIVERSO VALOR DE LOS ELEMENTOS SINGULARES.

El mas importante de estos elementos es la composicin de los casos.
Porque la tragedia no es una representacin de hombres, sino ms bien de
acciones y de vida

SIN ACCIN NO PUEDE HABER TRAGEDIA, pero s puede haberla sin

carcter. Los personajes de una accin dramtica no se proponen
representar determinados caracteres, sino que asumen estos caracteres para
sostn de la accin y con ocasin de ella. El fin de la tragedia es el
conjunto de sucesos

los medios ms eficaces de la tragedia, aqullos con los que se conmueve

el nimo de los espectadores, a saber, los acontecimientos y el
reconocimiento, son partes de la fbula.
La fbula es, pues, el elemnto esencial y como el alma de la tragedia; en
segundo lugar estn los caracteres En tercer lugar viene el pensamiento

VII.
1. UNIDAD Y EXTENSIN DE LA FBULA.
La tragedia se debe atener a la idea de principio y fin. lo bello consta de
tamao y orden por lo tanto la tragedia debe presentar cierto orden as
como determinados lmites y determinada magnitud. en la fbula debe
haber una cierta extensin abarcable en su conjunto por la mente

una longitud tal que, mediante una serie de casos que se van
desenvolviendo consecutivamente segn las leyes de la semejanza o de la
necesidad, les sea posible a los personajes principales de la accin pasar de
la felicidad a la infelicidad y de sta a aqulla

VIII.
1. UNIDAD DE LA ACCIN.
Para constituir la unidad de una fbula no basta que ella se desenvuelva
alrededor de un personaje nico. Las acciones de una persona pueden ser
muchas sin que por ello resulte una accin nica

La fbula debe imitar una accin nica, capaz de constituir un todo

completo. Las partes que la componen deben ser coordinadas de modo que,
cambiando o suprimiendo una de ellas, el conjunto quede como dislocado o
roto

y en verdad aquella parte que al existir o no, no produce una diferencia

sensible, no puede ser parte integrante del todo

IX.
1. SIGUE LA UNIDAD DE LA ACCIN; COMPARACIN DE LA
POESA (lo universal) E HISTORIA (lo particular).
El oficio del poeta no es describir realmente cosas acaecidas, sino
aquellas que pueden suceder, esto es, cosas que son posibles segn las
leyes de la semejanza y de la necesidad.

El HISTORIADOR describe hechos realmente acaecidos y el POETA hechos

que pueden acaecer. Por esto la poesa es ms filosofica que la historia: la
poesa ms bien tiende a representar lo universal, la historia lo particular.

En la comedia los poetas, con una serie de casos verosmiles, inventan o

componen la fbula, y despus, del mismo modo inventan personajes y
los nombran

En la tragedia los poetas se atienen a los nombres ya fijados por la

tradicin. La razn es sta: es creble aquello que es posible. aun as no
sera necesario exigir que uno se mantuviese rgidamente fiel a los mitos
tradicionales en los cuales se fundan las tragedias

De aqu se concluye claramente que el poeta tiene que ser poeta, esto
es, creador de fbulas antes que de versos ya que slo es poeta en
virtud de su capacidad mimtica, y son las acciones lo que l imita o crea,
no los versos

2. DEFECTOS DE LA UNIDAD DE LA ACCIN. VALOR

DRMTICO DE LO IMPREVISTO.
Episdicas son aqullas fbulas en las cuales los episodios no estn
ligados entre s por ninguna relacin de verosimilitud ni de necesidad

puesto que la tragedia no es slo imitacin de una accin completa en s

misma, sino tambin de hechos que provocan piedad y terror, y estos hechos
sern capaces de provocarlos mucho ms eficazmente que de otro modo
cuando suceden fuera de toda nuestra expectativa y al mismo tiempo con
ntima conexin y dependencia entre s de todo esto resulta que las fbulas
as concebidas sern las ms bellas