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Cl 2.8 Tende cuidado para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs
sutilezas,
segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo e no segundo Cristo;
Segundo o Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda, TICA "o estudo dos juzos de
apreciao que se referem conduta humana susceptvel de qualificao do ponto
de vista do bem e do mal, seja relativamente determinada sociedade, seja de
modo absoluto.
As diversas vises filosficas da tica podem confundir. Entretanto, o cristo deve
basear-se na Palavra de Deus para fazer o que certo e deixar o que errado. a
nossa regra de f e prtica. o cdigo de regra do Cristo, especialmente do pastor
ou ministro do evangelho. A tica crist no depende da situao, dos meios ou dos
fins (ler Sl 119.105).
TEXTO UREO:
Ec 12.13 De tudo o que se tem ouvido, o fim : Teme a Deus e guarda os seus
mandamentos;
porque este o dever de todo homem.
Todo o livro de Eclesiastes deve-se interpretar segundo o contexto deste seu
penltimo versculo. Salomo comeou com uma avaliao negativista da vida como
vaidade, algo irrelevante, mas no fim ele conclui com um sbio conselho, a indicar
onde se pode encontrar o sentido da vida. No temor de Deus, no amor a Ele e na
obedincia aos seus mandamentos, temos o propsito e a satisfao que no
existem em nada mais.
Salomo reencontrou-se com DEUS no fim de sua vida e num relance de meditao
em sua vida, percebe que gastou seu tempo em vaidades e que o mais importante
na verdade temer a DEUS e guardar sua palavra.
Sl 111.10 O temor do SENHOR o princpio da sabedoria; bom entendimento tm
todos os que lhe obedecem; o seu louvor permanece para sempre.
Pv 9.10 O temor do SENHOR o princpio da sabedoria, e a cincia do Santo, a
prudncia.
VERDADE PRTICA:
O cristo como sal da terra e luz do mundo, no s deve ser diferente, mas seu
comportamento como cristo deve ser um referencial para a sociedade.
Mt 5.13 SAL DA TERRA. Os cristos so o sal da terra . Dois dos valores do sal so: o
sabor e o poder de preservar da corrupo. O cristo e a igreja, portanto, devem ser
exemplos para o mundo e, ao mesmo tempo, militarem contra o mal e a corrupo
na sociedade.
(1) As igrejas mornas apagam o poder do Esprito Santo e deixam de resistir ao
esprito predominante no mundo. Elas sero lanadas fora por Deus ( Ap 3.16).
(2) Tais igrejas sero destrudas, pisoteadas pelos homens (v.13); i.e., os mornos
sero destrudos pelos maus costumes e pelos baixos valores da sociedade mpia (cf.
Dt28.13,43,48; Jz 2.20-22).
Jo 8.12 EU SOU A LUZ DO MUNDO. Jesus a luz verdadeira (1.9). Ele remove as
trevas e o engano, iluminando o caminho certo para Deus e a salvao.
(1) Todos que seguem a Jesus so libertos das trevas do pecado, do mundo e de
Satans. Os que ainda andam nas trevas no o seguem (cf. 1 Jo 1.6,7).
(2) "Quem me segue" um gerndio contendo a idia de seguir continuamente.
Jesus, na realidade, disse "seguir-me continuamente". Ele reconhecia somente o
discipulado perseverante (ver 8.31 nota).
LEITURA DIRIA:
Rm 14.22,23
1 Jo 3.21;Tt 1.15; 1 Co 10.1-12; 23,31,32
NO QUERO QUE IGNOREIS. possvel algum ser redimido, desfrutar da
graadivina, e, posteriormente, ser rejeitado por Deus, por causa de
condutapecaminosa (ver 9.27 nota). Isso passa, agora, a ser confirmado por
exemploscolhidos da experincia de Israel (vv. 1-12). Aqui a figura do
batismo.Quando os Israelitas estiveram debaixo da nuvem era como hoje o cristo
que estdebaixo da proteo e orientao de DEUS, mas quando passaram pelo mar
como se estivessem morrendo naquele momento para comearem uma nova vida
comDEUS e para DEUS,dando testemunho da f em DEUS; figura do batismo nas
guas.
Po da Vida
Jo 6.35
DEUS na sua infinita sabedoria tem se revelado detalhista em seu plano de
redeno, a ponto de trazer seu filho ao mundo atravs de uma virgem(Is 7.14), na
cidade de Belm (Mq5.2), cumprindo sua palavra nos mnimos detalhes, um exemplo
disso : Belm na lngua hebraica Bet-Lhem, que significa lugar onde se faz po
ou em nosso linguajar normal padaria; se ns pegarmos agora o versculo acima
veremos o filho de DEUS, que nasceu num lugar chamado padaria dizendo: Eu sou
o po da vida, aquele que vem a mim no ter fome... Aleluia! Como nosso DEUS
maravilhoso!
importante frisarmos ainda que o man deveria ser recolhido todos os dias, menos
no sbado que era o dia de descanso; assim tambm ns devemos nos alimentar da
palavra de DEUS todos os dias de nossas vidas at que venha o descanso, ou seja, o
arrebatamento e conseqente encontro com o Senhor JESUS CRISTO, que nosso
descanso(Mt 11.28,29).
5 Mas Deus no se agradou da maior parte deles, pelo que foram prostrados no
deserto.
FORAM PROSTRADOS NO DESERTO. Os israelitas foram alvos da graa de Deus no
xodo. Foram libertos da escravido
(v. 1), batizados (v. 2), divinamente sustentados no deserto e tiveram ntima
comunho com Cristo (vv. 3,4). Mesmo assim, a despeito dessas bnos
espirituais, deixaram de agradar a Deus e foram destrudos por Ele no deserto;
perderam a sua eleio divina e, portanto, deixaram de alcanar a Terra Prometida
(cf. Nm 14.30). O argumento de Paulo que, assim como Deus no tolerou a
idolatria, pecado e imoralidade de Israel, assim tambm Ele no tolerar o pecado
dos crentes da Nova Aliana
6 E essas coisas foram-nos feitas em figura, para que no cobicemos as coisas ms,
como eles cobiaram.
ESSAS COISAS... FEITAS EM FIGURA. O terrvel juzo divino sobre os israelitas
desobedientes serve de exemplo e advertncia aos que esto sob a Nova Aliana,
para no cobiarem as coisas ms. Paulo adverte aos corntios que se eles forem
infiis a Deus como Israel (vv. 7-10), eles tambm sero julgados e no entraro na
ptria celeste prometida.
7 No vos faais, pois, idlatras, como alguns deles; conforme est escrito: O povo
assentou-se a comer e a beber e levantou-se para folgar.
No se interessaram em aprender do Senhor e nem de ensinar a seus filhos sobre o
Senhor que lhes tirara da escravido. No davam honra e glria quele que lhes
tirara do Egito, antes queriam voltar para l por causa da comida.
8 E no nos prostituamos, como alguns deles fizeram e caram num dia vinte e trs
mil.
Clara referncia ao episdio de Balao e a prostituio de Israel. (Jd1.11)
11 Ora, tudo isso lhes sobreveio como figuras, e esto escritas para aviso nosso,
para quem j so chegados os fins dos sculos.
ESCRITAS PARA AVISO NOSSO. A histria do julgamento divino do povo de Deus no
AT ficou gravada nas Escrituras para bem advertir os crentes do NT contra o pecado
e o cair da graa. No devemos agir como os israelitas, pois se os mesmos caram
por causa de sua incredulidade, cairemos tambm se no tivermos f e nos
esforarmos para ter uma vida separada do pecado.
31 Portanto, quer comais, quer bebais ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para
a glria de Deus.
FAZEI TUDO PARA A GLRIA DE DEUS O objetivo principal da vida do crente
agradar a Deus e promover a sua glria. Sendo assim, aquilo que no pode ser feito
para a glria de Deus (i.e., em sua honra e aes de graas como nosso Senhor,
Criador e Redentor) no deve ser feito de modo nenhum. Honramos a Deus
mediante nossa obedincia, aes de graas, confiana, orao, f e lealdade a Ele.
Viver para a glria de Deus deve ser uma norma fundamental em nossa vida, o alvo
da nossa conduta, e teste das nossas aes.
32 Portai-vos de modo que no deis escndalo nem aos judeus, nem aos gregos,
nem igreja de Deus.
Nossa vida uma vidraa onde os inimigos esto a atirar pedras, sejamos pois,
como que "blindados", no nos descuidando da orao, jejum e estudo da palavra de
DEUS.
Sede sbrios, vigiai, porque o diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando
como leo, buscando a quem possa tragar;
1 Pe 5.8
INTRODUO:
Vamos partir do princpio que a histria da tica teve sua origem, pelo menos sob o
ponto de vista formal, na antigidade grega, atravs de Aristteles (384 - 322 a.C.)
e suas idias sobre a tica e as virtudes ticas. Na Grcia porm, mesmo antes de
Aristteles, j possvel identificar traos de uma abordagem com base filosfica
para os problemas morais e at entre os filsofos conhecidos como pr-socrticos
encontramos reflexes de carter tico, quando buscavam entender as razes do
comportamento humano.
Scrates (470-399 a.C.) considerou o problema tico individual como o problema
filosfico central e a tica como sendo a disciplina em torno da qual deveriam girar
todas as reflexes filosficas. Para ele ningum pratica voluntariamente o mal.
Somente o ignorante no virtuoso, ou seja, s age mal, quem desconhece o bem,
pois todo homem quando fica sabendo o que bem, reconhece-o racionalmente
como tal e necessariamente passa a pratic-lo. Ao praticar o bem, o homem sente-
se dono de si e conseqentemente feliz. A virtude seria o conhecimento das
causas e dos fins das aes fundadas em valores morais identificados pela
inteligncia e que impelem o homem a agir virtuosamente em direo ao bem.
Plato (427-347 a.C.) ao examinar a idia do Bem a luz da sua teoria das idias,
subordinou sua tica metafsica. Sua metafsica era a do dualismo entre o mundo
sensvel e o mundo das idias permanentes, eternas, perfeitas e imutveis, que
constituam a verdadeira realidade e tendo como cume a idia do Bem, divindade,
artfice ou demiurgo do mundo.
Para Plato a alma - princpio que anima ou move o homem - se divide em trs
partes: razo, vontade (ou nimo) e apetite (ou desejos). As virtudes so funo
desta alma, as quais so determinadas pela natureza da alma e pela diviso de suas
partes. Na verdade ele estava propondo uma tica das virtudes, que seriam funo
da alma. Pela razo, faculdade superior e caracterstica do homem, a alma se
elevaria mediante a contemplao ao mundo das idias. Seu fim ltimo purificar
ou libertar-se da matria para contemplar o que realmente e, acima de tudo, a
idia do Bem.
Para alcanar a purificao necessrio praticar as vrias virtudes que cada parte da
alma possui. Para Plato cada parte da alma possui um ideal ou uma virtude que
devem ser desenvolvidos para seu funcionamento perfeito. A razo deve aspirar
sabedoria, a vontade deve aspirar coragem e os desejos devem ser controlados
para atingir a temperana. Cada uma das partes da alma, com suas respectivas
virtudes, estava relacionada com uma parte do corpo. A razo se manifesta na
cabea, a vontade no peito e o desejo baixo-ventre. Somente quando as trs partes
do homem puderem agir como um todo que temos o indivduo harmnico. A
harmonia entre essas virtudes constitua uma quarta virtude: a justia. Plato de
certa forma criou uma "pedagogia" para o desenvolvimento das virtudes. Na escola
as crianas primeiramente tm de aprender a controlar seus desejos desenvolvendo
a temperana, depois incrementar a coragem para, por fim, atingir a sabedoria. A
tica de Plato est relacionada intimamente com sua filosofia poltica, porque para
ele, a polis (cidade estado) o terreno prprio para a vida moral. Assim ele buscou
um estado ideal, um estado-modelo, utpico, que era constitudo exatamente como
o ser humano. Assim, como o corpo possui cabea, peito e baixo-ventre, tambm o
estado deveria possuir, respectivamente, governantes, sentinelas e trabalhadores. O
bom estado sempre dirigido pela razo.
I- CONCEITUAO E DEFINIES
2- Origem da Palavra:
3- Definio:
tica Crist o conjunto de regras de conduta, para o cristo, tendo por fundamento
a palavra de DEUS. Para ns, crentes em JESUS CRISTO, o certo e o errado devem
ter como base a Bblia Sagrada, a nossa regra urea de f e prtica.
CONCLUSO:
Os diversos meios de se estudar e praticar a tica, na viso humana so falhos tal
qual os homens; por isso devemos sempre ter como regra bsica de vida e conduta,
a palavra de DEUS, que guia para nosso caminhar aqui na terra e luz para nosso
caminho.
Sl 119.105 Lmpada para os meus ps a tua palavra, e luz para o meu caminho.
Mq 6.8 Ele te declarou, homem, o que bom; e que o que o Senhor requer de ti,
seno que pratiques a justia, e ames a benevolncia, e andes humildemente com o
teu Deus?
Is 58.6 Acaso no este o jejum que escolhi? que soltes as ligaduras da impiedade,
que desfaas as ataduras do jugo? e que deixes ir livres os oprimidos, e despedaces
todo jugo?
Estudos afins:
TICA DO COMPORTAMENTO CRISTO Pr. Elinaldo Renovato de Lima
Uma a abordagem pastoral
Introduo
O pastor tem por dever espiritual e moral s fazer as coisas certas, diante de Deus,
da igreja e dos homens. O seu testemunho fundamental para o xito da obra que
lhe confiada pelo Senhor. Nos dias atuais, o nome do pastor tem sido grandemente
desgastado com escndalos, por falta de zelo ministerial, pela nobre misso de
ministro do evangelho de Cristo. indispensvel adotar princpios ticos, emanados
da Palavra de Deus, para que o ministrio seja abenoado. Neste estudo,
abordaremos a tica Pastoral, como parte de tica Crist, em alguns dos seus
aspectos, no tendo a inteno de esgotar o assunto, que amplo e complexo.
1. Conceitos
1.1 Origem da palavra tica: vem do grego, ethos, que significa costume,
disposio, hbito. No latim, vem de mos, com o significado de costume, uso, regra.
1.2 Definio: A teoria da natureza do bem e como ele pode ser alcanado. Mostra
o que bom, mau, certo ou errado; o que deve ou no deve ser feito.
Em resumo: A tica a conduta ideal do indivduo.
1.3 tica Crist: podemos dizer que o conjunto de regras de conduta, aceitas pelos
cristo, tendo por fundamento a Palavra de Deus.
1.4 tica Pastoral: a parte da tica Crist, aplicada conduta do ministro
evanglico. Pode ser entendida, tambm, como tica Ministerial.
2. ABORDAGENS TICAS
2.1 Antinomismo. a falta de normas. Tudo depende das pessoas, das
circunstncias. subjetivista: cada um faz o que entende ser o melhor sob um
ponto de vista (ver Jz 17.6; 21.25).
2.2 Generalismo. Aceita normas, mas elas no devem ser universais. Baseia-se no
utilitarismo. As normas s tm valor, dependendo do resultado de sua aplicao.
Os fins justificam os meios.
2.3 Situacionismo. um meio-termo entre o Antinomismo e o Generalismo. O
primeiro no tem regra nenhuma; o segundo tem regra pra tudo, mas no so
universais. O situacionismo s tem uma regra: a do amor. Segundo eles, baseiam-se
em Cristo, que resumiu a Lei (normas) numa palavra: amar a Deus e ao prximo(Mt
22.34-40). Mas admitem certas condutas discutveis luz da Bblia. Ex. O adultrio
para salvar a famlia da fome.
3. tica Crist.
3.1 Sua Base. As diversas vises filosficas da tica podem confundir. Entretanto, o
cristo deve basear-se na Palavra de Deus para fazer o que certo e deixar o que
errado. a nossa regra de f e prtica. o cdigo de regra do Cristo,
especialmente do pastor ou ministro do evangelho. A tica crist no depende da
situao, dos meios ou dos fins (ler Sl 119.105).
3.2 A tica nos Evangelhos. No Sermo da Montanha, encontramos as REGRAS
BSICAS do Reino de Deus, trazidas por Jesus Cristo. A tica do Sermo do Monte e
das demais partes do evangelho to elevada, que nem mesmo a maioria dos
cristos a tm levado prtica.
Exemplos:
- A justia do cristo deve exceder a dos escribas e fariseus (Mt5.20);
- Quem somente olhar para uma mulher, pensando em adulterar com ela, j
adulterou(Mt 5.28).
- S permitido o divrcio se o cnjuge praticar infidelidade. Outro motivo no tem
respaldo nas normas de Cristo(Mt 5.32;19.9);
- O falar deve ser sim, sim; no, no. O que disso passa de procedncia
maligna(Mt 5.37);
- O certo amar os inimigos, bendizer os que nos maldizem, fazer bem aos que nos
odeiam e orar pelos que nos maltratam(Mt 5.44);
- Cristo manda que sejamos perfeitos como nosso Pai que est nos cus (Mt5.48);
- No se deve julgar os outros (Mt 7.1);
- S devemos fazer aos homens o que queremos que eles nos faam (Mt7.12);
- Se o irmo pecar contra ns, devemos perdoar sempre at 70 x 7 (Mt18.22);
- para dar a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus (Mt22.21);
- Quando o cristo der um banquete (casamento, festa de 15 anos, etc.) no deve
convidar os amigos, os irmos, os parentes, os vizinhos ricos, mas os pobres, os
mancos e cegos(Lc14.12-13).
3.3 A tica nas Epistolas
1) Fazer tudo para a glria de Deus (1 Co10.31);
2) Fazer tudo em nome de Jesus, dando graas a Deus (Cl3.17);
3) Fazer de todo o corao, como ao Senhor (Cl3.23);
4) Fazer o que lcito e conveniente diante de Deus (1 Co10.23);
5) No dar escndalo ao mais fraco (1 Co8.9-13);
6) No fazer nada em caso de dvida (Rm14.23);
7) Lembrar que vamos dar contas a Deus de todas as nossas obras (Rm14.11,12; Ec
11.9).
8) Evitar a aparncia do mal (1 Ts 5.22).
4. Questes ticas luz da Bblia
Daremos, aqui, uma sntese de algumas questes ticas, com algumas respostas
indicadas por certas correntes de pensamento.
4.1 O Cristo e a Guerra.
certo um crente, militar, ir a guerra e, ali, tirar a vida de seus semelhantes, por
ordem do governo de seu pas? Ou, na guerra do dia-a-dia, um policial crente atirar
num bandido que lhe ameaa a vida?
1) O Ativismo diz que sim. Usam o argumento bblico de que o governo ordenado
por Deus. No VT, Deus usou a guerra para destruir povos mpios. No Novo
Testamento, Jesus manda dar a Csar o que de Csar, e a Deus o que de
Deus(Mt 22.21); Paulo diz que as autoridades so dadas por Deus e devem ser
obedecidas(Rm 13.1-7).
2) O Pacifismo diz que no. Tambm usam a Bblia que diz: no matars (x20.13).
A guerra, dizem, um assassinato em massa. Jesus mandou amar os inimigos, e
no mat-los(Mt 5.44). Jesus mandou Pedro guardar a espada(Mt 26.52).
3) O seletivismo diz que certo participar de algumas guerras. Resume os
argumentos anteriores, usando, tambm, a Bblia. Para eles, nem sempre se deve
obedecer o governo. Ex. Os trs hebreus(Dn 3), Daniel (Dn6), que no obedeceram
ao rei. Os apstolos desobedeceram a ordem de no pregar(At 4 e 5). Assim, se uma
guerra no justificada, no se deve aceit-la; entretanto, h guerras justificveis.
Deus mandou destruir naes mpias(Js 10.40; 20.16,17). Naes ms devem ser
destrudas por ordem de Deus.
4) O hierarquismo: reconhece que o governo dado por Deus, mas no est acima
de Deus(1 Pe 2.13). Entre Csar e Deus, o cristo fica com Deus. Assim, se a razo
maior para a punio de um ditador, de um governante assassino, a guerra
justificvel. Ex. O caso de Hitler, que foi combatido na segunda guerra mundial.
4.2 O cristo e a responsabilidade social.
Biblicamente, todo cristo tem responsabilidade social. Caim no cuidou disso. A lei
urea indica isso(Mt 7.12). O Bom Samaritano (Lc10.30) demonstra essa
responsabilidade. O cristo deve atender:
a) as suas necessidades (Ef 5.29);
b) as de sua famlia (1 Tm 5.8,16);
c) as dos outros irmos (Gl 6.10; Tg2.15,16). preciso provar o amor (1 Jo4.20; At
6.1).
d) responsabilidade por todos os homens: pelos pobres (Mt26.11; 25.40); pelos
oprimidos (Ez18.5-9); perante os governos (Rm 13.7). Diante disso, o cristo deve
fazer o bem sem que prejudique a si mesmo. Ex. emprestar dinheiro e prejudicar
sua famlia; ajudar os outros deixando sua famlia em dificuldade. Isso no certo,
(1Tm 5.8); ganhar outros e perder sua famlia, como tem acontecido com muitos
obreiros(1 Tm 5.8).
4.3 O cristo e o sexo.
Foi Deus quem criou o sexo. Tudo que Ele fez bom (Gn1.31). O sexo em si no
mal.
1) O sexo no casamento. Deus fez o sexo (o ato sexual) para ser desfrutado no
mbito exclusivo do matrimnio(Gn 2.18,24). O matrimnio deve ser venerado e a
prostituio condenada(Hb 13.4).
2) O sexo fora do casamento. A prtica sexual sempre pecaminosa: fornicao,
entre solteiros(Ef 5.5a; 1 Tm1.10a; Ap 21.8a); adultrio envolvendo pessoa casada(Mt
5.27; Mc10.9; Rm 13.9); prostituio (Dt23.17; 1 Co 6.16); homossexualismo
masculino e feminino: abominao ao Senhor(Lv 20.13; Dt23.17,18; 1 Co 6.9,10; Rm
1.24-27).
3) A poligamia. No fez nem faz parte do plano de Deus. No Velho Testamento Ele
permitiu ou tolerou, mas nunca aprovou. A monogamia que certo. A poligamia
errada. Como Deus permitiu no Velho Testamento, hoje, tambm, cremos que Ele
permite no caso dos pases em que a mulher ficando solteira tende a ser prostituda,
como em alguns lugares da frica e da sia, onde as meninas j so dadas em
casamentos a homens desde pequenas. Ali, elas so esposas e no prostitutas. No
norma, mas exceo. O cristo no se guia por excees. Cabe a Deus julg-las.
4) A masturbao. H ensinadores que dizem que no pecado de forma alguma.
Outros, dizem que totalmente pecado. Outros, ainda, dizem, se no for por vcio,
mas por necessidade, torna-se moralmente justificvel. De qualquer forma,
pecado, por contrariar os planos de Deus, pois o sexo no deve ser egosta mas
compartilhado com outra pessoa no mbito do casamento; contudo, no podemos
dizer que o mesmo que adultrio, prostituio etc.
4.4 O cristo e o controle da natalidade (o planejamento familiar)
Deus disse: crescei e multiplicai-vos e enchei a terra (Gn1.28). Mas Deus no deu
um multiplicador. Logo, ter um filho ou dois j multiplicao. No VT no ter filhos
era constrangedor(1 Sm 20).
No Novo Testamento no h referncia expressa a ter ou no ter muitos filhos. Mas
os filhos so galardo do Senhor(Sl 127.3). Para ter filhos, cremos que o casal deve
orar muito, para que nasam debaixo da bno de Deus. E, para no t-los, deve
orar muito mais, para no contrariar a vontade de Deus. Devem ser considerados os
fatores sade, alimentao, educao (espiritual e secular), pois no justo que se
tragam filhos ao mundo para v-los subnutridos, mal-educados. Isso no amor.
A limitao de filhos por vaidade pecado, mas por necessidade, como no caso de
doena da me, que lhe cause risco de vida cremos ser moralmente justificvel; mas
isso depende da conscincia de cada um diante de Deus, pois o que no de f
pecado(Rm 14.23).
4.5 O cristo e o aborto
A vida foi criada por Deus (Gn 1.27,28). A vida foi dada por Deus(At 17.26). Por isso,
somente Deus pode tir-la. A concepo de um ser humano algo terrvel e
maravilhoso(Sl 139.14). Deus escolhe pessoas desde o ventre (Ex. Is 49.1; Jr1.5; Lc
1.15; 1.31-35). Se uma me comete aborto, como fica o plano de Deus? H abortos
que no so pecados: natural, quando por doena, morte do feto; acidental,
resultante de fatores como susto, queda, acidente etc; aborto teraputico: para
salvar a vida da me. Mas h abortos pecaminosos: por razes egostas; por razes
eugnicas (para evitar nascer um filho com defeito); o aborto provocado um
crime, covardia (a vtima no pode defender-se).
4.6 O cristo e a eutansia
Eutansia quer dizer boa morte. Refere-se a tirar a vida de um doente terminal,
que sofre muito, no tendo mais soluo evitando prolongar sua dor, desligando
aparelhos, aplicando injeo letal, etc. certo para o cristo? A Bblia diz: no
matars.
H quem diga que deixar morrer misericordiosamente (Geisler) no o mesmo
que matar misericordiosamente. um dilema para o cristo, pois cremos que
sempre h possibilidade de que faa um milagre, mesmo no instante final e, at
mesmo ressuscitar um morto. Cremos no correto tirar a vida de ningum que
est doente, mas deve-se envidar todo esforo na tentativa de sua cura, seja por
medicamentos, seja pela orao da f(Tg 5.15,16).
4.7 O cristo e o suicdio
H suicdio por si mesmo (egosta) e o suicdio pelos outros (altrusta). De qualquer
forma, a destruio da vida. S Deus pode tir-la, pois s Ele a deu. A pessoa que
deve amar a si mesmo como os outros(Mt 22.39; cf. Ef5.29).
H quem cite o caso de Sanso (Jz 16.30) como exemplo e suicdio aprovado por
Deus. No vemos assim. H casos em que uma pessoa morre, sacrificando-se por
outra ou por outras. Um bombeiro entra no fogo e salva vrias pessoas, mas ele
morre; um soldado lana-se sobre uma granada, impedindo que muitos
companheiros peream. Isso no suicdio. sacrifcio.
4.8 O cristo e a doao de rgos humanos
A lei do pas diz que, se a pessoa no declarar em documento, seus rgos podem
ser retirados para salvar vidas de pessoas doentes. Como o cristo deve ver isso? H
quem diga que no deve aceitar. H quem diga que no h problema. O problema
que o cristo cr em milagre. Se um parente sofre acidente, entra em morte
cerebral, e o enfermeiro tirar seus rgos, no estar impedindo a possibilidade do
milagre? E na ressurreio, como ficam os rgos?
Entendemos que doar rgo um ato de amor. E deve ser voluntrio. A lei de
certa forma autoritria. Se o cristo doar seus rgos no peca. Se no quiser doar,
tambm no peca. Na ressurreio, no h problema, pois ressuscitaremos em
corpo glorioso(Fp3.21), corpo espiritual (1 Co15.42,43), que no precisar de
rgos fsicos, ainda que ser o corpo sepultado que vai ressuscitar, transformado,
em corpo glorioso.
4.9 O cristo e a pena de morte
No Antigo Testamento, a pena de morte era determinada por Deus (Gn9.6; x 21.25;
Lv20.10). No Novo Testamento, vemos Ananias e Safira passando pela pena de
morte(At 5.3). Vemos em Rm13.1-2, que a autoridade tem o direito de trazer a
espada, mas tudo sob a gide da autoridade dada por Deus e no por leis humanas,
que so falhas. A justia humana falha. H os erros judicirios, em que um
inocente foi morto em lugar do culpado. H as perseguies polticas, os abusos da
autoridade. Assim, cremos que o cristo no deve ser favorvel pena capital, mas
priso perptua, em casos de crimes hediondos.
4.10 O cristo e a mentira
Geisler conta o caso do capito Bucher, que, tendo seu navio atacado por piratas,
estes o obrigaram a fazer certas confisses que no eram verdadeiras, sob pena de
matar toda a tripulao. O capito aceitou e a tripulao foi salva. Ele mentiu?
Errou? Ou no?
As parteiras hebrias mentiram a Fara, quando este mandou que elas matassem
todo o varo hebreu, e Deus as abenoou por isso(x 1.15-21). Elas erraram? Raabe
contou uma mentira para salvar os espias de Israel(Js 2.1-6). E Deus a abenoou.
Nesse casos, cremos que no houve a mentira no sentido comum, de prejudicar
algum, mas omisso da verdade em prol de uma causa maior.
5. tica Pastoral
5.1 tica pastoral na famlia
A famlia, a igreja e o ministrio sos as bases de apoio do pastor. Entretanto, tudo
comea na famlia. Com base na Bblia, vemos a tica do pastor para com a famlia.
1) Governar bem a sua casa (1 Tm 3.4,5);
2) Marido de uma s mulher (1 Tm 3.2; Tt1.6); dar tempo, amor, intimidade,
companheirismo e afeto esposa para fechar a porta s armadilhas do adultrio, da
infidelidade;
3) Instrutor e exemplo para os filhos (1 Tm3.4; Tt 1.16);
4) A mulher do pastor deve ser: honesta, no maldizente, sbria, fiel em tudo( 1 Tm
3.11). O pastor o lder. Deve orientar a esposa nesse sentido.
5.2 A tica pastoral nas finanas
1) Fidelidade na entrega do dzimo. O pastor deve dar o exemplo (Ml3.10; Tg 2.12);
2) Fidelidade na administrao dos dzimos e ofertas da igreja (3 Jo5; At 20.33; 1
Tm6.10; 2 Pe 2.3);
3) O obreiro digno do seu salrio e no do tesouro da igreja (Lc 10.7; 1 Tm5.18);
4) Ter cuidado com as dvidas. No gastar alm de sua renda. Ser pontual nos
pagamentos dos compromissos financeiros;
5) No ter amor ao dinheiro, e jamais admitindo que o fator financeiro seja mais
importante na aceitao de um trabalho ministerial;
5.3 tica pastoral geral
No h pastor perfeito. Um planta, outro rega, e outro colhe, mas Deus que d o
crescimento obra (Cf 1 Co 6.3,7).
5.3.1 O relacionamento com antecessor
1) Mostrar cortesia e respeito ao seu antecessor;
2) No ter cime do seu antecessor, ao saber que a igreja tem por ele amor e
considerao;
3) S se referir ao ministrio do antecessor, no plpito, se for em relao a coisas
positivas;
4) No criticar o antigo pastor, mesmo que ele tenha falhado;
5) Dar honra e considerao ao obreiro que o antecedeu; quando oportuno, convid-
lo para estar presente igreja, para orar ou para pregar;
5.3.2 Relacionamento com o sucessor
1) No criticar o sucessor; se possvel, fazer elogios ao mesmo, se no, evitar
comentrios desabonadores a seu respeito; (logo ele vai saber);
2) No criticar os mtodos de trabalho do sucessor;
3) Preparar a igreja para receber o novo pastor, orando por ele;
4) Ao deixar o pastorado, no interferir na administrao do sucessor;
5) S aceitar pregar ou realizar qualquer cerimnia a seu convite, ou com sua
aprovao;
6) Subestimar o sucessor por no ter os conhecimentos ou cursos que possui;
7) No deixar dvidas para o sucessor pagar, exceto se lhe der conhecimento, por
compromissos aprovados pela igreja.
5.3.3 Relacionamento com os colegas de ministrio
1) No criticar os colegas, sem amor e sem conhecimento de fatos a seu respeito;
2) Ter respeito e considerao aos colegas idosos, doentes ou jubilados;
3) No desconsiderar colegas por motivos sociais, econmicos ou raciais;
4) S discordar dos colegas com elegncia, respeito e amor;
5) Cooperar com os colegas sempre que possvel;
6) No fazer proselitismo na igreja dirigida por outro colega;
7) No dar apoio a membros disciplinados por um colega, a menos que seja
resolvida sua situao disciplinar;
8) S pregar ou realizar cerimnia em igreja dirigida por outro colega, a seu convite
ou com sua aprovao;
9) Receber de bom grado o conselho de um colega, quando isso for necessrio;
10)No passar adiante notcia desabonadora a um colega sem estar certo da
veracidade do fato. Se a notcia for verdadeira, no agir como mexeriqueiro;
11)No ter inveja do ministrio fecundo do colega; orar por ele que Deus o continue
abenoando;
12)Ser leal e cooperar com a conveno de ministros a que estiver vinculado.
5.3.4 Relacionamento com a igreja a que serve
1) Usar conscientemente o tempo do seu pastorado; no se ausentar
excessivamente para atender compromissos ou viagens; a igreja o mantm para que
a sirva com amor e dedicao;
2) Esforar-se para dar igreja o melhor alimento espiritual de que ela necessita,
tomando tempo para orar e preparar mensagens edificantes;
3) Zelar pela doutrina, pelos usos e costumes e normas, defendidos pela igreja;
4) Ao exortar, faz-lo sempre com longanimidade e doutrina;
5) Zelar pela evangelizao, buscando o crescimento da igreja, sem faltar com o
respeito a outros grupos denominacionais;
6) Dar ateno especial aos novos convertidos, propiciando-lhes a necessria
assistncia de que necessitem em seu discipulado;
7) Zelar pela vida espiritual das crianas, dos adolescentes e jovens, dos adultos,
no fazendo discriminao por causa de faixa etria;
8) Respeitar todos os lares em que entrar;
9) S visitar uma pessoa do sexo feminino, se estiver acompanhado de sua esposa;
ou se for senhora casada, se o esposo desta estiver em casa;
10)Sob nenhuma circunstncia, revelar segredos que lhe forem confiados;
11)No aconselhamento, ter o cuidado para no envolver-se emocional, sentimental
ou sexualmente com a pessoa aconselhada;
12)Ser equnime no tratamento com os membros da igreja, jamais fazendo acepo
de pessoas, seja por receber presentes delas, seja por entregarem dzimos ou
ofertas generosas;
13)No se afastar para viagem ou outro motivo, sem dar conhecimento prvio
igreja;
14)No assumir compromissos financeiros pela igreja sem sua autorizao;
15)No utilizar o dinheiro da igreja em benefcios pessoais, sem a autorizao da
mesma, mesmo que seja para rep-lo depois;
16)No envolver-se nem envolver a igreja com candidatos ou partidos polticos.
BIBLIOGRAFIA
- Bblia Sagrada, ERC. Editora Vida, ed.1982
- Carlson, Raymond e outros. O Pastor Pentecostal. Casa Publicadora das
Assemblias de Deus, Rio, 1999
- Champlins e Bentes, Enciclopdia da Bblia, Teologia e Filosofia. Candeia, So
Paulo, 1995
- Ferreira, Ebenzer Soares. Manual da Igreja e do Obreiro. Juerp, Rio, 1982.
- Geisler, Norman. tica Crist. Vida Nova, So Paulo, 1988
- Mac Arthur Jr, John. Ministrio Pastoral. Casa Publicadora das Assemblias de
Deus, Rio, 1999.
Veja tambm:
http://www.armazemnadia.com.br/henrique/MENSAGEI.HTM