Weltgeschichte Als Heilsgeschichte

Wolfgang Marienfeld
Weltgeschichte als Heilsgeschehen

Die Idee des Endreiches in der Geschichte
Herausgegeben von der Niederschsischen Landeszentrale fr politische Bildung
Hannover 2000
Redaktion: Peter Hoffmann

Herstellung und Gestaltung: Niederschsische Landeszentrale fr politische Bildung
Abbildung:
Umschlagseite: Utopie einer Gesellschaft, wo die Lmmer bei den Lwen liegen.
Edward Hicks: Reich des Friedens, 1834 (Washington), Foto: FAZ-Archiv
Die Verffentlichung stellt keine Meinungsuerung der Niederschsischen Landeszentrale fr

politische Bildung dar. Fr die inhaltlichen Aussagen trgt der Autor die Verantwortung.
Druck: Hahn-Druckerei, Im Moore 17, 30167 Hannover
Umweltfreundlich hergestellt auf chlorfrei gebleichtem Papier.

Inhalt
Vorbemerkung 5
Weltgeschichte als Heilsgeschehen 6

Literatur-Auswahl 34
Anhang 36
Verfasser 56
3
Vorbemerkung
Die teleologische Deutung der Weltgeschichte als Heilsgeschehen, die
mit der Idee des Endreiches und der Hoffnung auf Erlsung der Mensch-
heit eng verknpft ist, hat fr politisches Handeln oftmals eine ver-
hngnisvolle Bedeutung gehabt.
Solche Geschichtsdeutungen dienten und dienen immer wieder als Auf-

trag und Selbstermchtigung zu politisch und ideologisch motivierten
Verbrechen, die als notwendig im Dienste fr eine bessere Zukunft
gesehen wurden und werden. Diese Heilslehren haben eine lange Tra-
dition und zeichnen sich durch eine hohe Anziehungskraft auf Men-
schen jeden Alters, jeder sozialen Schicht und jeder Ethnie aus.
Umso wichtiger ist es zur Strkung des demokratisch-pluralistischen

Bewusstseins und toleranten und vorurteilsfreien Handelns, sich mit
diesen Lehren auseinander zu setzen, um deren Folgen fr unser gesell-
schaftliches und politisches Leben zu erkennen.
Mit der auf einem Vortrag im Rahmen eines Lehrerfortbildungskurses

beruhenden Studie von Professor Wolfgang Marienfeld ber Weltge-
schichte als Heilsgeschehen einschlielich der sorgfltig ausgewhlten
Dokumente legt die Niederschsische Landeszentrale fr politische
Bildung eine Unterrichtshilfe vor, die insbesondere fr die Sekundar-
stufe II konzipiert ist. Dabei kann das Thema sowohl in den Fchern
Geschichte, Politik und Religion behandelt als auch in Form eines
fcherbergreifenden Projekts bearbeitet werden.
Peter Hoffmann
5
Zu den bedeutendsten Ahnherren der modernen Geschichtswissen-

schaft gehrt unzweifelhaft der griechische Geschichtsschreiber Thu-
kydides. Er hat ein groes, leider unvollendet gebliebenes Werk ber
den Peloponnesischen Krieg (431404) geschrieben. Thukydides war in
diesem Krieg nicht nur Zeitgenosse, sondern auch Mithandelnder,
durch langjhrige Verbannung aus Athen Betroffener und zugleich dis-
tanzierter Beobachter dieses grten innergriechischen Konfliktes zwi-
schen Athen und Sparta und ihren jeweiligen Bundesgenossen. An den
Anfang seines groen Werkes stellt er die Worte:
Thukydides von Athen hat den Krieg der Peloponnesier und Athener,
den sie gegeneinander fhrten, aufgezeichnet. Er begann damit gleich
beim Ausbruch, in der Erwartung, der Krieg werde bedeutend werden
und denkwrdiger als alle frheren; das erschlo er daraus, da beide
auf der vollen Hhe ihrer Entfaltung in den Kampf eintraten und da
er das ganze brigen Hellenentum Partei ergreifen sah, teils sofort, teils
nach einigem Zgern. Es war bei weitem die gewaltigste Erschtterung
fr die Hellenen und einen Teil der Barbaren, ja sozusagen unter den
Menschen berhaupt.1
Thukydides untermauert diese Aussage in einer kritischen, mit metho-

dologischen berlegungen verbundenen Sichtung der berlieferung
frherer, auch mythisch tradierter Konflikte (Perserkriege, Kampf um
Troja), und er stellt dann der Darstellung des Peloponnesischen Krieges
nach Veranlassung, Verursachung und Verlauf ein Methodenkapitel
voran (das erst im 19. Jahrhundert wissenschaftswirksam aufgenom-
men wurde):
So also fand ich die Vorzeit, in mhsamer Untersuchung, da nicht

jedem ersten besten Zeugnis zu trauen war. Denn die Menschen neh-
men alle Nachrichten von Frherem, auch was im eigenen Lande
geschah, gleich ungeprft voneinander an Was aber tatschlich
geschah in dem Kriege, erlaubte ich mir nicht nach Ausknften des
ersten Besten aufzuschreiben, auch nicht nach meinem Dafrhalten,
1 Thukydides: Geschichte des Peloponnesischen Krieges. dtv-text-bibliothek, Bde.

6019/20, Mnchen 1973. Bd. I, S. 23
6
sondern bin Selbsterlebtem und Nachrichten von anderen mit aller

erreichbaren Genauigkeit bis ins Einzelne nachgegangen. Mhsam war
diese Forschung, weil die Zeugen der einzelnen Ereignisse nicht dasselbe
ber dasselbe aussagten, sondern je nach Gunst oder Gedchtnis.2
Zu den Quellen, auf die Thukydides zurckgreift, zhlen erstaunlicher-

weise auch archologische Funde. Die besonderen Schwierigkeiten
ihrer wissenschaftlich angemessenen Interpretation macht er deutlich
in einem khnen Vorgriff auf eine mgliche Archologisierung Spar-
tas und Athens:
Wenn Sparta verdete und nur die Tempel und Grundmauern der Bau-
ten blieben, wrden gewi die Spteren nach Verlauf langer Zeit vol-
ler Unglauben seine Macht im Vergleich zu seinem Ruhm bezweifeln
und doch haben die Spartaner vom Peloponnes zwei Fnftel zu Eigen
und sind die Vormacht des Ganzen und noch vieler Verbndeten auer-
halb; aber da sie nicht in einer Stadt beisammenwohnen und keine kost-
baren Tempel und Bauten haben, sondern nach altgriechischem Brauch
dorfweise siedeln, so knnte Sparta eher armselig wirken. Wenn es aber
Athen ebenso erginge, so wrde seine Macht nach der sichtbaren
Erscheinung der Stadt doppelt so hoch geschtzt werden, als sie ist.3
Die distanzierte Haltung dem Gegenstandsfeld gegenber zeigt sich

auch darin, dass Thukydides von sich als Autor nur in der dritten Person
spricht (vgl. oben) und dass er seinen Aussagen und Urteilen unter-
schiedliche Gewissheitsgrade verleiht: Es ist klar ersichtlich Der
Beweis dafr ist Die Annahme ist wahrscheinlich glaube ich
Neben der Art und Weise, wie Wissen ber Geschichte gewonnen wird
nmlich durch wissenschaftlich regulierte Quelleninterpretation , ist
fr unsere Betrachtung wichtig, welches historische Weltbild der Quel-
lenarbeit zugrunde liegt. Dafr ist eine Passage im Methodenkapitel
aufschlussreich:
Wer aber das Gewesene klar erkennen will und damit auch das Knf-
tige, das wieder einmal, nach der menschlichen Natur, gleich oder hn-
lich sein wird, der mag es so fr ntzlich halten, und das soll mir genug
sein: zum dauernden Besitz, nicht als Prunkstck frs einmalige Hren
ist es aufgeschrieben.4
2 Ebd. Bd. I, S. 3436
3 Ebd. Bd. I, S. 28f.
4 Ebd. Bd. I, S. 36
7
Vergangenheit und Zukunft werden von Thukydides eng verbunden:

Klare Erkenntnis des Vergangenen ermglicht geistige Vorwegnahme
des Knftigen; historische Erkenntnis vermittelt also zeitbergreifende
Wahrheiten. Als das verbindende Element von Vergangenheit und
Zukunft wird die menschliche Natur angesehen, die im Wesentlichen
gleich bleibt und insofern immer wieder politische Konstellationen her-
vorbringen kann, die zum kriegerischen Austrag drngen. Trotz unauf-
hrlichen Wandels der historischen Szenerie ist der Wille zur Macht die
durchgehende und gleich bleibende Konstante bei den handelnden
Menschen und Geschichte damit immerwhrender Machtkampf rivali-
sierender Individuen und Gruppen, der von innerweltlichen Krften
bestimmt wird und nicht in einen zeitbergreifenden Sinnzusammen-
hang eingebettet ist. Athens hegemoniale Machtstellung wird nicht
durch metaphysische Krfte zerstrt, die eine durch menschliches ber-
ma gestrte Weltordnung wieder herstellen wollen, und der Krieg ist
auch keine Treppenstufe auf dem Wege zur Entfaltung des Absoluten:
Athens Machtstellung wird zerstrt, weil es selbst seine Machtanspr-
che in der griechischen Staatenwelt berspannt und dadurch Gegen-
krfte geweckt, ja zum Handeln gezwungen hat, weil es durch inner-
athenische Parteikmpfe seine Handlungsfhigkeit einbte und weil
nach dem Tod des Perikles die politische Vernunft verloren ging. Unge-
achtet des immerwhrenden und damit stndig neue Konflikte her-
vorbringenden Machtkampfes hat der Mensch als Wesen irrationaler
und rationaler, moralischer und amoralischer Krfte die Mglichkeit
und schon um der Selbsterhaltung willen auch die Aufgabe, den
gleichsam naturhaften Machtkampf durch den Einsatz der politischen
Vernunft zu bndigen und so Situationen zu vermeiden, die die milit-
rische Austragung von Machtrivalitt unabwendbar machen. Thukydi-
des versteht sein historisches Werk als einen Beitrag zum Aufbau einer
politischen Kultur.5
Nur wenig entfernt vom Schauplatz des Peloponnesischen Krieges und

seiner wissenschaftlichen Analyse durch Thukydides entsteht etwa zur
gleichen Zeit ein ganz anderes Geschichtsbild, das seine Gewissheiten
nicht aus empirischer Quellenarbeit gewinnt, sondern aus gttlicher
Offenbarung, und das Geschichte nicht als permanenten Machtkampf
und stndige Wiederkehr gleicher Grundprobleme, sondern als einen
5 Dem thukydideischen Ansatz fr die Analyse des Peloponnesischen Krieges ver-

gleichbar ist der des deutschen Historikers Ludwig Dehio (1948): Die europischen
Staatengeschichte wird als permanente Auseinandersetzung um Hegemonie oder
Gleichgewicht (so auch der Titel seines Werkes) gesehen.
8
zukunftsorientierten Prozess von unerhrter und weltverndernder

Bedeutsamkeit ansieht. Ist dem Geschichtsverstndnis des Thukydides
das Modell des Kreises zuzuordnen, so ist das andere linear, zielorien-
tiert, teleologisch. Ist fr das eine die Geschichte ein permanenter, nur
von innerweltlichen Krften bestimmter und damit auch zukunftsoffe-
ner Entscheidungsprozess, so fr das andere eine auf ein Endzeitalter
ausgerichtete und vom Ineinanderwirken innerweltlicher und auer-
weltlicher Krfte bestimmte heilsgeschichtliche Entwicklung.
Die groen religisen Feste des Judentums, die als Wallfahrtsfeste im

Jerusalemer Tempel gefeiert wurden, sind Ausdruck heilsgeschicht-
licher Gewissheiten. Ursprnglich auf jahreszeitliche, also wiederkeh-
rende Ablufe bezogen, werden sie im Zugriff religis erlebter
Geschichte historisiert, erinnern sie an Heilshandlungen Gottes in der
Vergangenheit:
Pessach (aus dem das christliche Osterfest hervorgeht),

ursprnglich ein Frhlingsfest, erinnert an die wundersame
Befreiung der Israeliten aus gyptischer Knechtschaft durch
direktes Eingreifen Gottes (Plagen fr die gypter, Teilung des
Wassers ).
Schawuoth (aus dem das christliche Pfingstfest wird), ursprng-
lich das Fest der Erstlingsfrchte, erinnert an die Gottesoffen-
barung auf dem Sinai, an den Gottesbund als dem Fundamen-
tum der jdischen Geschichte.
Sukkot, ursprnglich ein Erntedankfest (das sich bis heute noch
in der Bezeichnung Laubhttenfest spiegelt), erinnert an die
unter Gottes Fhrung stehende und 40 Jahre whrende Wan-
derung durch die Wste in das von Gott zugewiesene Land.
Jdische Religion ist auf der einen Seite strenge Lebensfhrung nach
dem von Gott auferlegten Gesetz: 613 Gebote und Verbote regeln das
Leben bis ins Einzelne (der Jude ist gleichsam viel mehr Jude als der
Christ Christ ist); auf der anderen Seite im Bewusstsein des Gottesbun-
des dauernde Erinnerung an gttliche Heilshandlungen in der Vergan-
genheit.
Die berzeugung von einer im Gottesbund verankerten Heilsge-

schichte wird radikal in Frage gestellt durch den Auseinanderbruch des
in Palstina errichteten davidischen Groreiches nach dem Tode Salo-
mons im Jahre 932 in die Teilstaaten Israel und Juda und noch mehr
durch die Zerstrung beider Staaten durch die Assyrer (Nordreich Israel,
9
722) und die Babylonier (Sdreich Juda, 586: Eroberung Jerusalems, Zer-
strung des Tempels, babylonische Gefangenschaft der Juden). Wenn
Jahwe das Volk Israel, sein Volk, in der Vergangenheit so sichtbar mit
Heilshandlungen ausgezeichnet hatte, dann mussten die Katastrophen
in der Gegenwart die Heilsgewissheiten radikal in Frage stellen. Die Ant-
wort auf die Glaubenskrise wird von den Propheten (8.5. Jahrhundert)
gegeben. Die politischen Ereignisse werden als gttliche Strafgerichte
fr Verletzungen des Gottesbundes durch das Gottesvolk verstanden,
nicht aber als Zeichen der Verwerfung und damit der Aufkndigung des
gttlichen Heilswillens. Sie werden gleichsam als negative Heilshandlun-
gen verstanden, denen in der Zukunft sogar positive Heilshandlungen
von unerhrtem Ausma folgen werden: die Rckkehr nach Palstina,
die Erneuerung des davidischen Groreiches und eine grundlegend neue
Weltordnung mit Jahwe, dem Gott der Juden, als dem Gott aller Vlker
und mit Jerusalem, der Hauptstadt des Jdischen Reiches, als der Haupt-
stadt der Welt, als dem Zentrum eines weltumspannenden messianischen
Reiches. Geschichte ist damit nicht wie bei Thukydides immerwhrende
Wiederkehr des Gleichen mit offenem Fortgang, sondern Telos-orien-
tierter Prozess. Sie strebt einem messianischen Endzeitalter entgegen,
einem Zeitalter der Vollkommenheit, der Fundamentalverwandlung der
Welt, der Vollendung der Schpfung, das nicht nur allen Menschen Wohl-
leben sichert, sondern auch Gottes Gebote zur gelebten Wirklichkeit
werden lsst: Schwerter werden zu Pflugscharen und Spiee zu
Sicheln... kein Volk wird wider das andere ein Schwert aufheben. (Das
faszinierende Bild von den Schwertern, die zu Pflugscharen werden,
wurde in der Schlussphase der DDR zum tragenden Symbol der regime-
kritischen oder regimefeindlichen Friedensbewegung.)
Dokument 1
Die eschatologische Frage nach der endgltigen Bestimmung der Welt

intensiviert sich, verndert sich auch in der jdischen Apokalyptik. Aus-
lsend ist wieder eine Zeit politischer, vor allem auch religiser Bedrng-
nis, in die die Juden nach langer Zeit relativer Ruhe unter persischer und
gyptisch-ptolemischer Herrschaft im zweiten vorchristlichen Jahrhun-
dert mit der griechisch-seleukidischen Herrschaft geraten. Auf dem
Hhepunkt des makkabischen Aufstandes gegen die seleukidische Herr-
schaft, im Jahre 165, entsteht das Buch Daniel, das sich selbst aber in das
6. Jahrhundert, die Zeit der babylonischen Herrschaft unter Nebukadne-
zar, zurckdatiert. Im Bilde einer Gestalt, die vom Kopf zu den Fen aus
immer geringerwertigen, zunehmenden Verfall symbolisierenden
10
Bestandteilen zusammengesetzt ist und die schlielich von einem Stein

zerschlagen wird, der dann die ganze Welt ausfllt, prophezeit Daniel
die von Gott festgelegte Abfolge von vier Weltreichen oder Geschichts-
epochen, die als alter on durchlaufen werden mssen, bevor das von
Gott selbst ausgehende Reich als neuer on oder immerwhrendes End-
reich der Geschichte aufgerichtet wird: Das ist der Stein, der die Gestalt
den alten on zerschlgt und die ganze Welt ausfllt: den neuen on
reprsentiert. Die Rckdatierung ins 6. Jahrhundert ist bedeutsam: die
Juden befinden sich im 2. Jahrhundert in vergleichbarer Bedrngnis, und
der historische Prozess seit der babylonischen Gefangenschaft kann mit
dem Untergang der Weltreiche der Babylonier, Meder und Perser als
berzeugender Beweis fr den Wahrheitsgehalt der Prophetie und
damit als hoffnungsvolles Zeichen fr die baldige Gottesherrschaft ver-
standen werden: Daniel muss als Jude in babylonischer Gefangenschaft
einen Traum Knig Nebukadnezars deuten, der ihm in seinem Inhalt
nicht bekannt ist und vor dessen Deutung infolgedessen alle Weisen
Babyloniens versagt haben. Daniel fleht Gott an: Da ward Daniel solch
verborgenes Ding durch ein Gesicht des Nachts offenbart.
Dokument 2
Im Deutungsmuster des Strafgerichts fr religise Verfehlungen bei

den Propheten ist menschliches Handeln noch am Vollzug des gtt-
lichen Heilsplans beteiligt, im Bildnis der vier aufeinander folgenden
Weltreiche oder Geschichtsepochen in der Danielschen Apokalyptik
kaum noch: An einer bestimmten Zeitstelle im historischen Prozess lst
sich der Stein, ohne dass Hand angelegt wird. Geschichte ist damit noch
strenger teleologisch ausgerichtet; ihr Ablauf ist dem gttlichen Heils-
plan folgend determiniert: Die Epochengliederung der Geschichte geht
ihrem Ablauf voraus. Das fr teleologische Denksysteme konstitutive
Spannungsverhltnis von freiem menschlichem Handeln und vorbe-
stimmtem Ablauf wird hier im Extrem sichtbar.6
6 Das Buch Daniel hat eine auerordentlich starke Wirkung gehabt. Insbesondere
strkte es die Zuversicht, dass die vom Seleukidenreich ausgehende religise und poli-
tische Bedrckung der Juden durch direktes Eingreifen Gottes bald abgewendet
wrde (mit dem vierten Reich Eisen und Ton vermengt war das Reich Alexanders
des Groen und waren dessen Nachfolgestaaten gemeint, insbesondere das Seleuki-
denreich in Syrien); zum anderen lste die Daniel-Apokalypse in den folgenden zwei
Jahrhunderten weitere Apokalypsen aus, die jedoch keinen Eingang in den Schrift-
kanon gefunden haben. Vgl. zum Gesamtphnomen der jdischen Apokalyptik das
im Literaturverzeichnis aufgefhrte Buch von J. Schreiner.
11
In der Vorstellung einer sinnerfllten, auf ein messianisches Endreich

zusteuernden Geschichte, in dem die Probleme der menschlichen
Existenz berwunden werden, in dem auf hherer Ebene ins Paradies
zurckgekehrt wird, wurzeln ungeheure Krfte und Energien: reli-
gise, sittliche, soziale, politische, dabei auch nationale. Sie bndeln
sich zu einer das Bewusstsein ausfllenden Hoffnung auf eine neue
Welt. Sie kommen beispielhaft zum Ausdruck in der Geschichte derer,
bei denen dieses Geschichtsbild entstanden ist. Dass die Juden in den
mehr als zweitausend Jahren ihrer Zerstreuung ber die ganze Welt
hinweg trotz vielfltiger Bedrckung, trotz Einbindung in hchst unter-
schiedliche Gesellschaftssysteme, trotz Teilhabe an hchst unterschied-
lichen historischen Prozessen das Bewusstsein ihrer kulturellen Identitt
nicht verloren haben, nicht untergegangen sind, vielmehr in unserer
Zeit zu staatlicher Existenz in ihrer alte Heimat zurckgefunden haben,
ist ein weltgeschichtlich einzigartiges, eigentlich unglaubliches Phno-
men, das ohne die heilsgeschichtlichen Glaubensgewissheiten gar nicht
denkbar ist.
Dieselbe Glaubensgewissheit ist freilich auch da die Landzuweisung

dem Gottesbund zugehrt ein gewaltiges Hindernis fr pragmatische
Lsungen des Nahostkonfliktes: Im Jahre 1995 wurde Israels Minister-
prsident Rabin ermordet, weil er den friedlichen Ausgleich mit den
Palstinensern anstrebte man knnte sagen: der Israeli Rabin wurde
von einem sich im Gottesbund whnenden Juden umgebracht.7 Ein
Jahr zuvor hatte Baruch Goldstein, Arzt und glubiger Jude, angetan in
jdischer Gebetskleidung, drei Magazine seiner Maschinenpistole auf
betende Moslems in der Abrahams-Moschee in Hebron leergeschossen
und mit 29 Toten und 50 Verletzten ein schreckliches Blutbad ange-
richtet. Die Moslems standen fr ihn als Antigruppe der Auserwhlten
der Verwirklichung des gttlichen Heilsplans entgegen.8
Ungewhnliche moralische Krfte erwuchsen in der Zeit des National-

sozialismus auch den Zeugen Jehovahs aus ihrer berzeugung, am Vor-
7 Vgl. hierzu M. Karpin/I. Friedmann: Der Tod des Jitzrak Rabin. Anatomie einer Ver-
schwrung. Reinbek 1998.
8 Das Grab Baruch Goldsteins ist fr Gleichgesinnte zu einer Wallfahrtssttte gewor-
den. Die Aufschrift auf der Grabplatte ist Ausdruck eschatologischer berhhung und
damit historisch-moralischer Verdrngung der Mordtat: Hier ruht der Heilige, der
Doktor Baruch Kapel Goldstein. Ehre seinem Andenken! Gott soll seinen Tod shnen,
der sein Leben fr das Volk Israel gegeben hat, fr die Tora und das Land. Er hat nichts
falsch gemacht. Er ist so rein, wie ein Mensch rein sein kann. Er starb als Mrtyrer.
12
abend eines messianischen Endreiches zu leben und an diesem persn-

lich schon teilzuhaben. Sie verweigerten dem Staate Hitlers die ihnen
abverlangte Gefolgschaft und landeten zu Tausenden in den Gefng-
nissen und Konzentrationslagern. Es stand ihnen als einziger Hftlings-
gruppe frei, die Gefangenschaft sofort zu beenden, wenn sie nur ihrem
Glauben abschworen. Sie haben dieses nicht getan, sondern haben den
Verlust der Freiheit, haben Unterdrckung und Tod in Kauf genommen.
Keine Widerstandsgruppe hat eine vergleichbare Standhaftigkeit
bewiesen. Sie trugen ihren Namen, Zeugen des Herrn zu sein, zu Recht.
Die unerschtterliche Glaubensgewissheit der Bibelforscher und die
darauf beruhende Verhaltenssicherheit waren so eindrucksvoll, dass sie
sogar nach dem Zeugnis von Rudolf H, Kommandant im KZ
Auschwitz, der SS zum Vorbild gemacht wurde:
Bei vielen Gelegenheiten wiesen Himmler sowie Eicke immer wieder

auf diesen glubigen Fanatismus der Bibelforscher hin als Vorbild.
Genauso fanatisch, so unerschtterlich wie der Bibelforscher an Jeho-
vah glaubte, genau so msse der SS-Mann an die Idee des Nationalso-
zialismus, an Adolf Hitler glauben. Erst wenn alle SS-Mnner solch glu-
bige Fanatiker ihrer Weltanschauung geworden wren, wre der Staat
Adolf Hitlers auf die Dauer gesichert. Nur durch Fanatiker, die gewillt
sind, ihr Ich ganz aufzugeben fr ihre Idee, knne eine Weltanschau-
ung getragen und auf die Dauer gehalten werden.9
In der Vorstellung einer sinnerfllten, auf ein messianisches Endreich

zusteuernden Geschichte wurzeln nicht nur groe moralische Energien,
sondern auch nicht minder groe Gefahren, wie oben schon angedeutet
worden ist. Fr das Handeln des Menschen in der Geschichte kann sie auch
zu einer unheilvollen Versuchung werden. Politische und sittliche Ent-
scheidungen bekommen einen ganz anderen Charakter und vor allem
eine ganz andere Legitimation, wenn sie sich im Bunde mit hheren
Mchten in einen vorbestimmten Geschichtsverlauf eingespannt sehen.
Die Gefahren werden sichtbar, wenn es bei Jesaja zum Schicksal der
Feinde des auserwhlten Volkes und der Abtrnnigen des Glaubens heit:
9 R. H: Kommandant in Auschwitz. Stuttgart 1958, S. 75. Auch der Titel der jngsten
Gesamtdarstellung des Schicksals der Bibelforscher in nationalsozialistischer Zeit
nimmt den Glaubensheroismus auf: H. Hesse (Hrsg.): Am mutigsten waren immer
wieder die Zeugen Jehovas. Verfolgung und Widerstand der Zeugen Jehovas im
Nationalsozialismus. Bremen 1998.
Sehr eindrucksvoll wird das Leben und Verhalten der Bibelforscher im KZ von Marga-
rete Buber-Neumann, selbst KZ-Gefangene, geschildert: Als Gefangene bei Stalin und
Hitler. dtv-Dokumente, Bd. 44, 1962, S. 193 ff.: Als Blocklteste bei den Bibelfor-
schern.
13
Kommt herzu, ihr Heiden, und hret; ihr Vlker, merkt auf! Die Erde
hre zu und was darinnen ist, der Weltkreis samt seinem Gewchs!
Denn der Herr ist zornig ber alle Heiden und grimmig ber all ihr Heer.
Er wird sie verbannen und zum Schlachten berantworten. Und ihre
Erschlagenen werden hingeworfen werden, dass der Gestank von ihren
Leichnamen aufgehen wird und die Berge von ihrem Blut flieen.
(34, 13)
Und die Vlker werden zu Kalk verbrannt werden, wie man abgehau-
ene Dornen mit Feuer ansteckt. (33,12)
Aber die Gottlosen sind wie ein ungestmes Meer, das nicht still sein
kann, und dessen Wellen Kot und Unflat auswerfen. Die Gottlosen
haben nicht Frieden, spricht mein Gott. (57, 20 f.)
Schmieden der Schwerter zu Pflugscharen und Verbrennen der Vlker

zu Kalk in einem?
Die Glaubensberzeugung von einer vom gttlichen Heilswillen getra-

genen Geschichte mit einer vorbestimmten, auf ein messianisches End-
reich hin ausgerichteten Zeitenordnung geht in das christliche
Geschichtsdenken ein, fhrt hier zu vielen und vielgestaltigen ge-
schichtstheologischen Systemen, die alle Weltgeschichte als Heilsge-
schehen begreifen. Die Prgekraft dieser Glaubensberzeugung ist so
stark, dass sie nachfolgend in die geschichtsphilosophischen Systeme
eingeht, die sich zwar zunehmend von den religisen und theologi-
schen Wurzeln lsen, aber doch an der berzeugung festhalten, dass
die Geschichte als Prozess auf ein Endzeitalter der Vollkommenheit aus-
gerichtet sei. Am extremsten tritt uns dieser Skularisierungsprozess
der Geschichtstheologie im Historischen Materialismus entgegen: An
die Stelle des gttlichen Heilswillens als bewegender Kraft der Ge-
schichte treten blinde konomische Gesetze, die gleichwohl mit der
kommunistischen Endzeitgesellschaft ein messianisches Reich herauf-
fhren, in dem alle Probleme der menschlichen Existenz gelst werden
und in dem die zur Gottesidee entfremdete Sittlichkeit des Menschen
zur gelebten Wirklichkeit werden wird. Die Dialektik von Produktiv-
krften und Produktionsverhltnissen fhrt nach der Klassenspaltung
am Ende der Urgesellschaft (Urzeitparadies) nicht nur zur zwangslufi-
gen Abfolge von bestimmten Gesellschaftsformationen (den aufeinan-
der folgenden Weltreichen in der Apokalypse Daniels), sondern zu
einem Endreich, in dem die Schwerter zu Pflugscharen werden, die Got-
tesidee vom Himmel auf die Erde zurckgeholt und damit die mensch-
14
liche Selbstentfremdung aufgehoben wird das ist der Stein, der die
Gestalt, d. h. die bisherige Geschichte als eine Geschichte von Klassen-
kmpfen zerschmettert und die ganze Welt ausfllt.
Am Anfang steht ein frhchristlicher Chiliasmus oder Millenarismus

(chilioi/mille: griechisch bzw. lateinisch Tausend), der nach dem Kreu-
zestod Jesu dessen baldige Wiederkehr und damit die Verwirklichung
eines tausendjhrigen messianischen Reiches die Knigsherrschaft
Christi erwartet, das mit Tod und Auferstehung Jesu bereits ange-
brochen ist. Er findet seinen Ausdruck in einer Vielzahl apokalyptischer
Schriften (Justin, Papias, Irenus, Tertullian ), insbesondere in der
Offenbarung des Johannes, die am Ende des ersten Jahrhunderts in
engem Zusammenhang mit der jdischen Apokalyptik entstanden ist.
In geheimnisvoller Sprache, in mystischen Zeichen und Bildern wird das
kommende Reich beschworen. Die heilige Zahl sieben sieben Tage der
Schpfung spielt eine beherrschende Rolle: sieben Siegel eines
Buches, sieben Sendschreiben an die Gemeinde, ein siebenkpfiges Tier,
sieben Posaunen, die sieben letzten Plagen, sieben Schalen des gtt-
lichen Zorns, sieben Engel. Am Ende steht nach einer kurzen Zwischen-
herrschaft satanischer Mchte und dem Jngsten Gericht die Vollen-
dung der Heilszeit in der Schpfung einer neuen Welt:
Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde; denn der erste
Himmel und die erste Erde verging, und das Meer ist nicht mehr. Und
ich, Johannes, sah die heilige Stadt, das neue Jerusalem, von Gott aus
dem Himmel herabfahren, bereitet als eine geschmckte Braut ihrem
Mann. Und ich hrte eine groe Stimme von dem Stuhl, die sprach:
Siehe da, die Htte Gottes bei den Menschen! Und er wird bei ihnen
wohnen, und sie werden sein Volk sein, und er selbst, Gott mit ihnen,
wird ihr Gott sein; und Gott wird abwischen alle Trnen von ihren
Augen, und der Tod wird nicht mehr sein, noch Leid, noch Geschrei,
noch Schmerz wird mehr sein; denn das Erste ist vergangen. (21, 14)
Der chiliastischen Denktradition, die die Wiederkehr Christi und die

Errichtung des Gottesreiches als reale historische Vorgnge ansieht,
steht eine andere Denktradition gegenber, die die Wiederkehr Christi
als geistigen Vorgang versteht und die das Gottesreich der irdischen
Geschichte entzieht. Einer historischen Eschatologie steht eine spiri-
tuelle Eschatologie gegenber. Diese wird von Kirchenvtern wie Ori-
gines und Eusebius, mit weitreichender Wirksamkeit vor allem von
Augustinus vertreten. Nach dem Konzil von Ephesos im Jahre 431 wird
sie offizielle Lehrmeinung der Kirche und wird der Chiliasmus als Irr-
15
lehre verurteilt. Auch fr Augustinus liegt der Geschichte eine von Gott
gesetzte Zeitenordnung und damit Sinnverwirklichung zu Grunde: die
sechs Werktage der Schpfung prformieren die Geschichte in der
Weise, dass sich der historische Prozess in sechs Zeitalter (aetates) glie-
dert: die Kindheit (von Adam bis zur Sintflut), das Knabenalter (von
Noah bis zu Abraham), die Jugend (von Abraham bis David), das Jng-
lingsalter (von David bis zur babylonischen Gefangenschaft), das Man-
nesalter (von der babylonischen Gefangenschaft bis zu Jesus Christus),
das Greisenalter (von Jesus Christus bis zum Ende der Welt). Die
Geschichte der Menschheit bekommt also ihre Epochengliederung und
damit ihr fundamentales Bauprinzip von einem Geschehen, das sich in
den sechs Tagen der Schpfung vor aller Geschichte abgespielt hat. Das
sechste und letzte Zeitalter irdischer Geschichte ist dasjenige, das mit
dem Erscheinen Christi auf Erden angehoben hat und das als Zeit der
Kirche in unbekannter Dauer bis zum Ende aller Tage anhlt.
Das ebenfalls in der Schpfung mit dem siebten und Ruhetag der
Schpfungsgeschichte angelegte siebte Zeitalter ist das Endzeitalter,
der ewige Schabbat, die Verwirklichung des Reiches Gottes, das sich
aber jenseits der menschlichen Geschichte verwirklicht, also metaphysi-
scher Natur ist. Innerhalb der Geschichte wird es nach dem Erscheinen
Jesu Christi nur in einem individuellen Heilsgeschehen vorweggenom-
men: der Teilhabe am Geist Gottes, an der Civitas Dei. Die Sinnfrage der
menschlichen Existenz und der menschlichen Geschichte insgesamt
stellt sich damit nicht zwischen Vergangenheit und Zukunft, zwischen
Ausgangsparadies und Endzeitalter, sonders in der jeweiligen Gegen-
wart zwischen Gott und dem Teufel, der Teilhabe an der Civitas Dei oder
an der Civitas Diaboli, nicht in der Horizontalen zwischen historischen
Epochen, sondern in der Vertikalen zwischen geistigen Mchten. Von
diesem Verstndnis des gttlichen Heilswillens aus ist Augustinus auch
und mit Recht als Drachentter der Apokalypse bezeichnet worden.
Das augustinische Geschichtsbild erwchst nicht im thukydideischen

Sinne aus empirischer Quellenkritik. Es ist der Beschftigung mit
Geschichte vorgeordnet und wird nicht aus dieser gewonnen, sondern
nur wieder gefunden. Trotz der Zurckweisung der Apokalypse als
einer fleischlichen Vorstellung vom Reich Gottes gibt es auch verbin-
dende Elemente zu ihr, so die Vorstellung, in der abschlieenden Epo-
che der Menschheitsgeschichte zu leben, als deren politische Organisa-
tionsform nach der Konstantinischen Wende im 4. Jahrhundert das
christlich gewordene Rmische Reich angesehen wird, das wie die Kir-
che und wie die glubigen Christen teilhat an der Civitas Dei. Sein Ende
16
markiert auch das Ende der Geschichte. Trotz der Teilhabe an der Civi-
tas Dei gibt es keine Evolution auf die siebte aetas hin, weder in der
Gotteserkenntnis noch in der Ordnung von Staat und Gesellschaft.
Aber die historische Eschatologie ist durch Augustinus nur zurckge-

drngt, nicht aber beseitigt worden. Von ihr ging eine derartige Faszi-
nation aus, dass sie sich immer wieder in geschichtstheologischen Syste-
men Bahn brach. Die groartigste und auch geschichtsmchtigste Aus-
prgung hat das chiliastische Denken Ende des 12. Jahrhunderts im
geschichtstheologischen System des Joachim von Fiore gefunden.
Dokument 3
Fr den kalabrischen Abt reprsentieren sich die drei Erscheinungsfor-

men Gottes Vater, Sohn und Heiliger Geist im Bauplan der Geschichte
als drei aufeinander folgende Zeitalter oder Weltzustnde (status).
Geschichte ist damit die fortschreitende Selbstverwirklichung des
dreieinigen Gottes und zugleich die fortschreitende Gotteserkenntnis
durch den Menschen, die fortschreitende Verwirklichung einer religis
gebundenen sittlichen Welt. Der Unterschied zu Augustinus ist gravie-
rend. Zwar werden von Joachim die sechs aetates des Augustinus in das
geschichtstheologische System eingebaut: die ersten fnf aetates in
den ersten status und die sechste aetas in den zweiten status, aber der
dritte status findet bei Augustinus keinen Ansatzpunkt, und der
Gedanke eines die ganze Geschichte durchziehenden Fortschritts ist
ihm fremd. Fr Joachim dagegen verhalten sich die drei status zuein-
ander wie das Sternenlicht zur Morgenrte zur Helle des Tages, wie der
Winter zum Frhling zum Sommer, wie Erz zu Silber zu Gold, wie Wis-
senschaft zur Weisheit zur Vollkommenheit der Erkenntnis, wie Furcht
zum Glauben zur Liebe, wie Knechtschaft zur Dienstbarkeit zur Freiheit.
Die berzeugung, dass die Geschichte ber die Selbstverwirklichung

des dreieinigen Gottes eine einzige groe Sinneinheit darstellt, uert
sich auch darin, dass die drei Zeitalter kongruente mathematische Gr-
en sind. Sie dauern jeweils 42 Generationen (fructificatio) und haben
eine Vorbereitungszeit (initiatio) von jeweils 21 Generationen. Be-
stimmte Zahlen haben neben ihrem bloen Zhlwert eschatologische
Bedeutung: die 3 nach der Trinitt, die 6 nach den Werktagen der
Schpfung, die 7 nach der Schpfungsgeschichte insgesamt, die 21 als
dem Produkt von 3 und 7, die 42 als dem Produkt von 6 und 7 und
zugleich als Verdoppelung der heiligen Zahl 21, die 49 als Quadrat der
17
heiligen Zahl 7. Andere heilige Zahlen sind die 4 (alle Himmelsrichtun-

gen und damit die Welt als Ganzheit), die 10 (3 und 7) als Zahl der Voll-
kommenheit (10 Gebote), die 12 (3 mal 4, 12 Stmme der Juden, 12
Apostel). Die Zahlensymbolik stellt ein zentrales Denkmittel Joachims
dar. Andere Denkmittel sind Allegorie (die Aussagen der Bibel haben
jenseits ihrer unmittelbaren textgebundenen Bedeutung eine auf
andere Sachverhaltene bertragbare Bedeutung) und Typologie (zwi-
schen Altem Testament und Neuem Testament gibt es eine hnlichkeit
Concordia von Personen, Ereignissen und Ablufen, eine Gleichzei-
tigkeit von Ungleichzeitigem, sodass sogar Vorgriffe auf Knftiges
mglich sind).
Joachim von Fiore lebt am Ende des 12. Jahrhunderts in der beseligen-
den Gewissheit, am Vorabend des Zeitalters des heiligen Geistes zu ste-
hen, das sich etwa in der Mitte des 13. Jahrhunderts verwirklichen
werde. Er entwirft so etwas wie eine Ordensverfassung fr das Geist-
zeitalter und unterscheidet dabei sieben(!) verschiedene Oratorien
oder Lebenswelten und Wohnorte. An der Spitze dieser neuen Gesell-
schaft als einer religisen Gemeinschaft steht der pater spiritualis. Aber
der heilige Geist fllt das Innere aller Menschen aus und macht ihr
Leben auch das auerhalb des Klosters zu einem essentiell mnchi-
schem, das der Heiligen Schrift als Weg zu Gott nicht mehr bedarf, weil
der Geist Gottes, die Liebe Gottes zu jedem, als Liebe zu den Mitmen-
schen lebendig ist. Insofern hat der dritte status ganz andere morali-
sche und soziale Qualitten als die vorherigen. In der postulierten Fh-
rungsrolle der Ordensgeistlichkeit spiegelt sich die rasante Entfaltung
mnchischen Lebens im 12. Jahrhundert, vor allem der Zisterzienser,
denen Joachim zugehrt hatte und zu denen der von ihm gegrndete
Ordensverband spter zurckkehrte.10
Die Bedeutung Joachims reicht weit ber seine Zeit hinaus. Der theo-
logische Chiliasmus wandelt sich in der Entwicklung des abendlndi-
schen Denkens in einen geschichtsphilosophischen. Er tritt uns hier in
vielen Ausprgungen entgegen, am intensivsten wohl bei Hegel, der
die fortschreitende Verwirklichung des dreieinigen Gottes zur ebenfalls
in drei Stadien fortschreitenden Selbstverwirklichung des Weltgeistes
uminterpretiert, an deren Ende das absolute Wissen, die Flle der
Erkenntnis, die Verwirklichung der Freiheit und die Wirklichkeit der sitt-
lichen Idee stehen. Zu den Schlern Hegels gehrt auch Karl Marx, der
10 Die Literatur zu Joachim von Fiore ist umfangreich. Besonders verwiesen wird auf
das im Literaturverzeichnis angefhrte Buch von G. Wendelborn.
18
von sich sagte, er habe Hegel vom Kopf auf die Fe gestellt (wobei
aber die Fe die konomie den Weg des Weltgeistes zu gehen ver-
sprachen).
Lessing sieht in der Geschichte einen Erziehungsplan Gottes wirksam,

der wie bei Joachim zu immer intensiverer Teilhabe am Geist Gottes
fhrt, ber Altes Testament und Neues Testament in einem Ewigen und
der Vernunft zugnglichen Evangelium kulminiert. Er beruft sich in die-
ser seiner Erwartung einer Zeit der Vollendung, in der der Mensch
das Gute tun wird, weil es das Gute ist, nicht weil willkrliche Beloh-
nungen darauf gesetzt sind, ausdrcklich auf Schwrmer des 13. und
14. Jahrhunderts, die nur darin irrten, dass sie den Anbruch dessel-
ben (des Ewigen Evangeliums) so nahe verkndigten.
Dokument 4
Von der Geschichtsphilosophie ausgehend, findet die chiliastische Vor-

stellungswelt Eingang auch in die Geschichtsdidaktik, besonders deut-
lich bei einem der groen Geschichtsdidaktiker, auch Schulbuchautor
des 19. Jahrhunderts: Friedrich Kohlrausch. Auch fr Kohlrausch ist Gott
der Geschichte immanent: Er offenbart sich in drei Stufen, im Alten Tes-
tament als persnlicher Gott, im Neuen Testament als geistiges Wesen,
in der Gegenwart als Synthese von beidem. Dieser Selbstoffenbarung
Gottes entsprechen drei Phasen der Gotteserkenntnis: durch das Herz
als Erfahrung des liebenden, aber auch strafenden Gottes, durch den
Verstand in der Erkenntnis Gottes als geistiges Wesen, in der Gegen-
wart durch die Vernunft als Synthese von Herz und Verstand: Gott als
Person und Idee. Die Menschheit durchluft also im Sinne der gtt-
lichen Selbstoffenbarung drei Phasen der Gotteserkenntnis, drei Pha-
sen geistiger Entfaltung im Sinne zunehmender Vervollkommnung in
Erkenntnis und sittlicher Tat: Der Lauf der Weltgeschichte ein Fort-
schreiten in grader Linie.
Das Studium der Geschichte und der Geschichtsunterricht vermitteln die

Erkenntnis des weisen Weltplanes. Damit nicht genug: Gott bedient
sich bestimmter Vlker, die in den einzelnen Zeitaltern gleichsam die
Avantgarde der historischen Sinnerfllung bilden. Waren es am Ein-
gang der Heilsgeschichte die Juden, so sind es jetzt in der Epoche der
Vernunft die Deutschen. Die Deutschen und Deutschland sind der
eigentliche Mittelpunkt und die Geburtssttte des neuen Zeitalters. Es
verknpft sich damit eine christliche Eschatologie des historischen Pro-
19
zesses mit nationalen Auserwhltheitsvorstellungen im Blick auf die

Verwirklichung des gttlichen Weltplanes eine zugleich enthusias-
mierende wie gefhrliche Synthese. Sie vermag Hingabe auszulsen,
vielleicht auch den Nationalismus als politische Kraft sittlich zu bndi-
gen; aber auch den Nationalismus als Anspruch gegen andere ideolo-
gisch zu berhhen. Friedrich Kohlrausch muss hnlich wie Joachim von
Fiore als Mnch im Blick auf den ordo monachorum in der beseligen-
den Gewissheit gelebt haben, den gttlichen Weltplan zu kennen und
gleichzeitig jener Gruppe anzugehren, die fr die Realisierung des
Weltplanes eine besondere Mission hat.11
Damit rckt nun ein ganz entscheidender Tatbestand in den Blick: die
Verknpfung teleologischer Denksysteme mit bestimmten Trgergrup-
pen als Avantgarde und die Verwirklichung des gttlichen Heilsplans
durch geschichtliche Aktion. Zwar ist bei Joachim von Fiore auch von
Auseinandersetzungen zwischen der Geistkirche und den Mchten des
Antichrist die Rede; aber im Wesentlichen vollzieht sich ein geistiger
Vorgang, in dem der Geist Gottes die Menschen ergreift und innerlich
verwandelt, in diesem Zusammenhang auch die abtrnnigen Griechen
(Kirchenspaltung) und sogar die Juden als Christusverleugnern zum
wahren Glauben fhrt. Es ist fr ihn essentiell ein spiritueller und kein
politischer Vorgang. Aber das Politische ist in ihm angelegt, wenn sich
in der Folge eine religise Gruppe als Bringerin der Geistkirche versteht
und der dem zweiten status zugehrigen Papstkirche den Anspruch
entzieht, die einzige legitime Heilsordnung zu sein. Besteht die Papst-
kirche im Sinne des augustinischen Weltbildes auf ihrem Anspruch,
muss sie zu den Mchten des Antichrist gerechnet werden, die sich dem
Anbruch des dritten Zeitalters widersetzt, so wie sich ehedem die
Synagoge dem Anbruch des zweiten Zeitalters widersetzt hatte so
geschehen durch die Franziskanerspiritualen, die sich im 13. Jahrhun-
dert als Orden der Endzeit verstanden.
Bei anderen Chiliasten wird die Verwirklichung des Endzeitalters in die

Hnde des wiederkehrenden Erlsers gelegt, der das Werk mit himmli-
schen, nicht irdischen Heerscharen vollbringt, so bei Lactantius, der im
4. Jahrhundert der Gruppe der Montanisten zugehrt und in der Erwar-
tung der Parusie steht.
11 Zu Friedrich Kohlrausch vergleiche E. Weymar: Das Selbstverstndnis der Deutschen.

Ein Bericht ber den Geist des Geschichtsunterrichts der hheren Schulen im 19. Jahr-
hundert. Stuttgart 1961, S. 19 ff.
20
Dokument 5
Die heilsgeschichtliche Bestimmung der Welt, die apokalyptischen Zei-

chen und Zahlen (42), der wiederkehrende Christus, das Gericht ber
die Gottlosen, das tausendjhrigen Endzeitalter und die fundamentale
Verwandlung der Welt: Der enge Bezug zur Prophetie und Apokalyp-
tik tritt dort deutlich hervor. Mag jenes letzte Bestimmungsmerkmal
die fundamentale Verwandlung der Welt eine hoffnungsvolle Vision
sein, so nicht minder eine schreckliche das Endgericht ber die Gottlo-
sen. Aber dieses Endgericht vollzieht sich irgendwann in der Zukunft,
Christus selbst ist der Akteur, und seine Helfer sind Engel, himmlische
und nicht irdische Wesen. Wird die Wiederkehr Christi und die Ver-
wirklichung der Endzeit mit einem so schrecklichen Gemetzel wider die
Gottlosen einhergehen? Und knnen wir von daher die Wiederkehr
Christi wnschen?
In Thomas Mntzer, dem Zeitgenossen und Gegenspieler Luthers ver-

krpert sich die Adaption des gttlichen Heilswillens durch irdische
Handlungstrger in besonders intensiver Weise, und sofort werden die
ungeheuren Konsequenzen sichtbar, die hiermit verbunden sind. Im Juli
1524 legt er auf dem Schloss zu Allstedt in der so genannten Frsten-
predigt den schsischen Herzgen die Daniel-Apokalypse aus.
Dokument 6
Thomas Mntzer sieht sich als neuer Daniel, der dem Nebukadnezar der
Gegenwart, den Herzgen Sachsens, den Lauf der Weltgeschichte ent-
hllt und die historische Entscheidungssituation in der Gegenwart vor
Augen stellt: Das Ende des alten und der Anbruch des neuen on (Der
Stein ist gro geworden). Er beruft sich dabei wie Daniel auf ihm
zuteil gewordene unmittelbare Offenbarung Gottes, fhrt aber auch
zahlreiche Belegstellen aus der Bibel fr seine Argumentation an und
sieht in der katholischen Kirche, aber auch in der lutherischen Refor-
mation die Weisen und Schriftgelehrten Nebukadnezars wiederkehren,
die vor der Traumdeutung gleich Welterklrung so schmhlich versagt
hatten. Er giet Hohn und Spott ber sie aus und hat Luther vor Augen,
wenn er sagt: Wer fr das lebendige Zeugnis Gottes nicht empfng-
lich sei, der wei von Gott nichts grndlich zu sagen, auch wenn er hun-
dert tausend Bibeln gefressen htte. Er nennt Luther ob seiner Schrift-
bezogenheit Buchstabenglaube nach Mntzer auch Bruder
21
Mastschwein und Bruder Sanftleben. Mntzer will die schsischen

Herzge fr die Entbindung des neuen on gewinnen und beansprucht
dabei fr sich die Rolle des geistigen Fhrers, so wie einst Nebukadne-
zar Daniel zum Amtmann eingesetzt hatte. Er warnt sie vor einem zu
engen Amtsverstndnis, etwa nur brgerliche Einigkeit zu erhalten,
und spricht ihnen nur dann Legitimitt zu, wenn sie sich in den Dienst
der welthistorischen Wende stellen; sonst werde ihnen ihr Amt genom-
men. Der neue on aber erfordere revolutionres Handeln, vor allem
die Vertilgung der Gottlosen.
Dokument 7
Der Aufruf an die Allstedter im April 1525 hat die Weigerung der sch-
sischen Herzge, Geburtshelfer des Endzeitalters zu sein, zur Voraus-
setzung. Anders als bei Lactantius ist bei Mntzer nicht mehr Christus
der Akteur, sondern eine Gruppe Auserwhlter, durch direkte Offen-
barung Gottes Berufener: der Bund der Auserwhlten in Allstedt, die
sich als Beauftragte Gottes empfinden, als Shne des Lichts mit der Aus-
rottung der Shne der Finsternis das Endzeitalter zu verwirklichen.
Nicht sie treffen Entscheidungen, sondern Gott selbst hat entschieden.
Nicht sie richten ber das Leben ihrer Mitmenschen, sondern Gott selbst
hat das Urteil ber die Gottlosen gesprochen, und sie sind nur Scharf-
richter, die Gottes Urteile vollstrecken: Es ist nicht euer, sondern des
Herrn Streit. Ihr seid es nicht, die da streiten. Ihr Tun ist damit entper-
snlicht. Sie sind in einen metaphysischen Verantwortungsrahmen ein-
gespannt, aus dem es kein Entrinnen gibt weder fr sie als Exekuto-
ren des gttlichen Heilswillens noch fr die, die das Strafgericht Gottes
trifft: Die Ermordung der Gottlosen als Auftrag Gottes, die erbar-
mungslose Vernichtung derer, die da so freundlich bitten, greinen, fle-
hen wie die Kinder als sittliche Tat. Die Selbststilisierung der Mrder
zu Engeln, die den Eifer gttlicher Weisheit vollfhren.
Dem Augustiner Luther war chiliastisches Denken fremd, wie es uns bei
Mntzer entgegentritt oder schon im 15. Jahrhundert bei den Tabori-
ten unter Johann Hus in Bhmen virulent gewesen war (erstmalig hatte
hier chiliastische Sehnsucht einen sozial- und auch nationalrevolutio-
nren Charakter angenommen; ihr geistiges und soziales Zentrum war
der Berg Tabor: nach alter berlieferung habe Christus den Berg Tabor
zum Ort seiner Wiederkehr bestimmt12). Fr Luther steht mit Augusti-
12 Zu den Taboriten vgl. N. Cohn: Das neue irdische Paradies. S. 226 ff.
22
nus jeder Mensch zwischen Civitas Dei und Civitas Diaboli. Und so gehe
es darum, nicht Menschen umzubringen: Es ist ein geistlicher Streit,
der die Herzen und Seelen dem Teufel abgewinnet Man lasse die
Geister aufeinander platzen Wo sie aber wollen mehr tun, denn mit
dem Wort fechten, wollten auch brechen und schlagen mit der Faust,
da sollten Eure Frstliche Gnaden zugreifen, es sein wir oder sie, und
stracks das Land verboten.13
Aber auch die lutherische Reformation setzte Aggressionen frei. Die Sti-
lisierung der katholischen Kirche zum Werkzeug des Teufels und des
Papstes zum Antichrist machte es wenig wahrscheinlich, dass es beim
Aufeinanderplatzen der Geister bleiben wrde. Noch weniger galt dies
im Hinblick auf die Juden. Luther hatte 1523 mit seiner Schrift Dass
Jesus Christus ein geborener Jude sei eine sehr vershnliche Haltung
eingenommen. Er hatte die Juden als Blutsfreunde, Vettern und Br-
der unseres Herrn angesprochen und die berkommene Judenpolitik
der katholischen Kirche scharf verurteilt:
Unsere Narren, die Ppste, Bischfe, Sophisten und Mnche haben bis-
her also mit den Juden verfahren, dass, wer ein guter Christ gewesen,
htte wohl mgen ein Jude werden. Und wenn ich ein Jude gewesen
wre und htte solche Tlpel und Knebel den Christenglauben regie-
ren und lehren gesehen, so wre ich eher eine Sau geworden als ein
Christ. Denn sie haben mit den Juden gehandelt, als wren es Hunde
und nicht Menschen Keine christliche Lehre noch christliches Leben
hat man ihnen bewiesen.
Luthers Hoffnung, mit der Reformation, also der nach seiner berzeu-
gung Wiederherstellung der reinen Lehre, auch mit wohlwollender
sozialer Annahme der Juden diese aus Irrtum und Verstocktheit zu
befreien und fr den dreieinigen Gott zu gewinnen, erfllte sich jedoch
nicht. Er musste sogar mit ansehen, dass eine reformatorische Gruppe
in Mhren jdische Rituale bernahm (Sabbatheiligung, Beschneidung
), und setzte sich mit seiner Schrift Wider die Sabbather, 1538,
dagegen zur Wehr. Er erhielt schlielich Kenntnis von einer jdischen
Schmhschrift gegen das Christentum (Toldoth Jeschu = Leben Jesu), in
der Jesus als im Ehebruch gezeugter Bastard bezeichnet und seine Wun-
13 C. Hinrichs: Luther und Mntzer (vgl. Literaturverzeichnis), S. 157 (aus einem Brief
Luthers an die Frsten zu Sachsen. Luther hatte hierbei noch nicht die Forderung
nach Ttung der Gottlosen vor Augen, sondern nur Bildersturm, Kirchen- und
Klsterverbrennungen).
23
dertaten mit der betrgerischen Usurpation des geheimen Gottesna-

mens im Tempel erklrt wurden. Hiergegen richtete sich seine Schrift
Vom Schem Hamphoras (vom unverstellten Gottesnamen) und vom
Geschlecht Christi, 1543. Im gleichen Jahr erschien seine wtende
Kampfschrift Von den Juden und ihren Lgen, in der er weit hinter
die von ihm 1523 so scharf verurteilte katholische Judenpolitik zurck-
fiel:
Was sollen wir Christen nun tun mit diesem verworfenen, verdamm-
ten Volk der Juden? Zu leiden (hinzunehmen) ists uns nicht, nachdem
sie bei uns sind und wir solche Lgen, Lstern und Fluchen von ihnen
wissen.
Luther entwirft unter dem Leitbegriff einer scharfen Barmherzigkeit

ein drastisches Strafprogramm und fordert die Obrigkeiten dazu auf,
Synagogen und Schulen zu zerstren, Gebetbcher und den Talmud zu
beschlagnahmen, die religise Lehre zu verbieten, Handel und Geld-
verleih der Juden zu unterbinden und ihnen krperliche Arbeit aufzu-
ntigen. In seiner letzten Kanzelabkndigung, nur drei Tage vor seinem
Tode, geht er noch einen Schritt weiter:
Wir wollen christlich mit ihnen handeln und bieten ihnen den christ-
lichen Glauben an, dass sie den Messias wollen annehmen, der doch ihr
Vetter ist und von ihrem Fleisch und Blut geboren Wollen sich die
Juden zu uns bekehren und von ihrer Lsterung und was sie uns sonst
getan haben aufhren, so wollen wir es ihnen gerne vergeben. Wo aber
nicht, so sollen wir sie auch bei uns nicht dulden noch leiden.
Die Juden sollten also, dem Beispiel anderer Lnder folgend (England,
Frankreich, Spanien, Portugal) aus Deutschland vertrieben werden.14
Es ist unschwer vorstellbar, welche Katastrophe ber die Juden herein-

brechen musste, wenn sich der Antijudaismus mit dem Chiliasmus zu
einem geschlossenen Denksystem verband, wenn sich eine Trger-
14 Auf einen Einzelnachweis aus Luthers Schriften wird verzichtet. Vgl. aus der sehr
umfangreichen Literatur:
W. Bienert: Martin Luther und die Juden. Ein Quellenbuch mit zeitgenssischen
Illustrationen. Frankfurt 1982
H. Kremers (Hrsg.): Die Juden und Martin Luther Martin Luther und die Juden. Neu-
kirchen 1987
K. H. Rengstorf/S. v. Kortzfleisch: Kirche und Synagoge. Handbuch zur Geschichte
von Christen und Juden, 2 Bde., Stuttgart 1968, 1970. Bd. I, S. 375 ff.
24
gruppe als Exekutive des historischen Heilsplanes verstand und die

Juden nicht mehr religis, sondern biologisch definiert wurden. Aus
dieser Definition gab es, anders als beim religisen Antijudaismus, kein
Entrinnen.
400 Jahre nach Mntzer und Luther heit es bei Hitler dem Fhrer des
Dritten Reiches, das sich hiermit und noch mehr mit der Selbstbezeich-
nung des Tausendjhrigen Reiches chiliastische Qualitten zusprach
im Blick auf die Gottlosen des Blutes: Indem ich mich der Juden
erwehre, kmpfe ich fr das Werk des Herrn. Die Diaspora der Juden
wird nicht mehr als unbezweifelbares Zeichen des gttlichen Zornes
wegen der Verwerfung Jesu als Messias gesehen, sondern ist Ausdruck
ihrer Rassenseele: mangels eigener produktiver Fhigkeiten zur Staats-
bildung nicht in der Lage, sei fr die Juden die parasitre Existenz im
Innern anderer Vlker die natrliche Lebensform. Die Mittel und
Methoden ihres biologisch determinierten Daseinskampfes seien daher
auf allen Feldern der Politik prinzipiell andere als bei den Staatsnatio-
nen: Rassenmischung, Entnationalisierung, entsprechend offene politi-
sche Theorien wie Liberalismus; aber auch Entfesselung von Kriegen
und Revolutionen, Vernichtung nichtjdischer Fhrungseliten prinzi-
piell alles, was die Nationen als Kampfgemeinschaften schwcht, so
auch alle Formen von Internationalismus. Ihr biologisch bedingtes Stre-
ben nach immer weiterer Ausdehnung ihrer Herrschaft das letzte Ziel
des jdischen Weltkampfes das Versklaven der produktiv ttigen Vl-
ker fhre schlielich zum Ende aller Kultur:
Siegt der Jude ber die Vlker dieser Welt, dann wird seine Krone
der Totentanz der Menschheit sein, dann wird dieser Planet wieder wie
einst vor Jahrmillionen menschenleer durch den ther ziehen. Die
ewige Natur rcht unerbittlich die bertretung ihrer Gebote.15
Dokument 8
Der Zweite Weltkrieg gewinnt von daher geradezu metaphysische

Bedeutung als Endkampf eines berzeitlichen Ringens: Die Errettung
der nichtjdischen Menschheit ist davon abhngig, dass die Bsen eli-
15 A. Hitler: Mein Kampf. 2 Bde. Mnchen 1925, 1927. S. 69 f.

Hitlers Zweites Buch. Ein Dokument aus dem Jahr 1928. Eingeleitet und kommen-
tiert von G. L. Weinberg. Stuttgart 1961. Die rassenideologische Weltansicht ist in
diesem Buch sehr viel bndiger formuliert als in Mein Kampf., vgl. etwa S. 220223
25
miniert werden. Saul Friedlnder spricht von einem Erlsungsantise-

mitismus. Dieser begreife sich als letztes Heilmittel gegen die jdische
Weltverschwrung.16
Die moralischen Konsequenzen einer biologistisch gesehenen Welt-

heilslehre sind unabweisbar. Sie treten besonders deutlich vor Augen in
Himmlers Rede vor den SS-Gruppenfhrern in Posen am 4. Oktober
1943.
Dokument 9
Thomas Mntzers Aufruf an die Allstedter ruft sich in Erinnerung: die

Ttung der Gottlosen, hier eines Bazillus, steht an. Es ist eine geschichts-
notwendige Tat. Diejenigen, die sie verrichten, erfllen eine welthisto-
rische Mission, die daher ein Ruhmesblatt unserer Geschichte ist und
die keinen Schaden in unserem Innern, in unserer Seele, in unserem
Charakter anrichtet. Schuldig wird man nicht durch die Ttung der
zum Tode Bestimmten, sondern wenn man sich dabei persnlich berei-
chert: man verfllt dem Tode, wenn man vom Eigentum des Liquidier-
ten auch nur eine Mark wegnimmt. Schuldig wird gleichsam nur derje-
nige, der die geschichts-notwendige Tat nicht selbstlos, man knnte
sagen: nicht reinen Herzens vollzieht mit Theodor Litt zu sprechen:
Dem im Rausche der Vernichtung Schwelgenden wird auch noch die

Wohltat des guten Gewissens beschert.17
Der Begriff Mord ist im Selbstverstndnis der Tter nicht zulssig, da er
den Getteten gleiche menschliche Wrde zuspricht. Die dem Endzeit-
16 Ihren deutlichsten Ausdruck hat die Vorstellung einer jdischen Weltverschwrung in

den so genannten Protokollen der Weisen von Zion gefunden einer Flschung der
zaristischen Geheimpolizei im Ausgang des 19. Jahrhunderts: angeblich handelt es
sich um die Geheimprotokolle des ersten Zionistenkongresses in Basel 1897. Vgl. dazu
die im Literaturverzeichnis aufgefhrten Titel von Cohn, Ben-Itto und Marienfeld.
17 Th. Litt: Wege und Irrwege (vgl. Literaturverzeichnis), S. 52. Himmlers Moralantino-
mie spiegelt sich in einem Urteil des Obersten SS- und Polizeigerichts vom 9. 6. 1943,
mit dem ein SS-Untersturmfhrer bestraft wurde, weil er auf eigene Initiative Hun-
derte von Juden auf grausame Weise gettet hatte: Wegen der Judenaktion als sol-
cher soll der Angeklagte nicht bestraft werden. Die Juden mssen vernichtet wer-
den, es ist um keinen der getteten Juden schade Er hat sich dabei allerdings zu
Grausamkeiten hinreien lassen, die eines deutschen Mannes und SS-Fhrers unwr-
dig sind. Vgl. H. Buchheim u.a.: Anatomie (Literaturverzeichnis), Bd. I, S. 319.
Auch Rudolf H rechtfertigt sich: Doch niemals war ich grausam nie habe ich
26
alter Entgegenstehenden und zum Untergang Verurteilten werden

nicht ermordet, sondern als Unrat ausgerottet oder liquidiert. Mitleid
gebhrt nicht den Opfern sie erleiden ja nur das, was historisch vor-
gesehen ist , sondern den Ttern, die diese schwere Aufgabe der his-
torischen Sinnverwirklichung in Liebe zu unserem Volk auf sich
genommen haben.
Thomas Mntzer stand als Anfhrer der Bauern im Bauernkrieg in der

Blut- und Bodenideologie des Nationalsozialismus hoch im Kurse. Aber
geradezu hymnische Verehrung ist ihm in der marxistischen Weltheils-
lehre zuteil geworden. Nicht von ungefhr! In Mntzers Geschichts-
theologie und in seinem revolutionren Aktionismus erkennt man sich
selbst wieder:
das goldenen Haupt: das Ausgangsparadies der Menschheitsge-

schichte in der kommunistischen Urgesellschaft
die festgelegt Abfolge der drei Weltreiche: die ebenso determi-
nierte Abfolge der konomischen Gesellschaftsformationen
die Kennzeichnung der Weltreiche durch immer geringerwertige
Metalle (Gold Silber Bronze Eisen als Zeichen zunehmenden
Verfalls: der Ausdruck der nach der Klassenspaltung zunehmenden
und im Kapitalismus kulminierenden Selbstentfremdung
der Stein, der die Figur zerschlgt und die ganze Welt ausfllt: das
weltumspannende kommunistische Endzeitalter, das alle bisherige
Geschichte als eine Geschichte von Klassenkmpfen abbricht
die gesellschaftliche Gruppe die Bauern und Bergleute, die auf-
gerufen sind, den neuen on aufzurichten: das Industrieproleta-
riat mit der welthistorischen Mission, die Endzeitordnung zu ver-
wirklichen
der Bund der Auserwhlten als in direkter Offenbarung Gottes ste-
hende Avantgarde fr die Verwirklichung des Endzeitalters: die
revolutionre kommunistische Partei, wissend um die historischen
Gesetzmigkeiten, als Avantgarde der proletarischen Weltbefrei-
ungsmission.
mich zu Misshandlungen hinreien lassen. R. H: Kommandant (Anm. 9), S. 150.

Hannah Arendt kennzeichnet die Entpersnlichung des Mordes mit den Worten:
Die Liquidierung ist in einen Prozess eingespannt, in welchem der Mensch nur tut
und erleidet, was ohnehin gem unwandelbaren Gesetzen vor sich gehen muss.
H. Arend: Elemente und (Literaturverzeichnis), S. 519 f.
Bemerkenswert in der Himmer-Rede erscheint auch, welchen Bezug der Sprecher
zum Ersten Weltkrieg herstellt, wie er das Ende des Weltkrieges deutet und welche
Zuversicht er der Judenausrottung fr das Ende des Zweiten Weltkrieges abgewinnt.
27
Karl Lwith resmiert:
Der ganze Geschichtsprozess, wie er im Kommunistischen Manifest

dargestellt wird, spiegelt das allgemeine Schema der jdisch-christ-
lichen Interpretation der Geschichte als eines providentiellen Heilsge-
schehens auf ein sinnvolles Endziel hin. Der historische Materialismus
ist Heilsgeschichte in der Sprache der Nationalkonomie. Was eine wis-
senschaftliche Entdeckung zu sein scheint , ist vom ersten bis zum
letzten Satz von einem eschatologischen Glauben erfllt.18
Friedrich Engels nennt Thomas Mntzer in einer Arbeit ber den Bau-
ernkrieg die groartigste Gestalt des ganzen Bauernkrieges. Dieser
spreche von Gott und heiligem Geist und von Offenbarung und vom
Reich Gottes, meine aber Vernunfterkenntnis ber Geschichte und
bediene sich der christlichen Redeweise unter den geistigen Bedin-
gungen der Zeit nur als eines biblischen Deckmantels. Und der sowje-
tische Historiker Smirin feiert mit Engels in einer voluminsen Mnt-
zerbiographie die Lehre Mntzers als eine geniale Antizipation der
zuknftigen Geschichte, als Keimform der Ideologie einer zuknftigen
Klasse.19
18 K. Lwith: Weltgeschichte (vgl. Literaturverzeichnis), S. 48.
19 F. Engels: Der deutsche Bauernkrieg (1850). Elementarbcher des Kommunismus,
Bd. 8. Hrsg. von H. Duncker, Berlin 1925, S. 52.
M. M. Smirin: Die Volksreformation des Thomas Mntzer und der groe Bauernkrieg.
Ost-Berlin 1956, S. 646.
Auch Inge Viett, fhrende Terroristin der Rote Armee Fraktion, sieht in Thomas
Mntzer ein leuchtendes Vorbild. Sie wehrt sich erbittert gegen die Kriminalisierung
des RAF-Terrorismus, wertet diesen vielmehr als Teil des die Geschichte durchziehen-
den und jetzt der Arbeiterklasse obliegenden Kampfes fr Freiheit und Gerechtigkeit:
Wer zweifelt heute noch an der Legitimitt der Bauernaufstnde? War Thomas Mnt-
zer nicht als Verbrecher gejagt und gettet worden, verraten und ausgeliefert von der
Kirche? Auch seine herrschenden Zeitgenossen waren nicht in der Lage, seinen Kampf
anders als mit Abscheu zu betrachten. Auch der Terrorismus in der Bundesrepublik
und in den anderen westlichen Staaten war ein verzweifelter Aufstand gegen die des-
truktive und zukunftslose kapitalistische Realitt. Ich war an dem Aufstand beteiligt
und habe das Recht, darber in der Weise zu reden, wie ich in der damaligen Zeit da-
rber gedacht und gefhlt habe Ich muss die visionre Hingabe, das tief berzeugte
Lebensgefhl, mit dem wir den Guerillakampf gefhrt haben, mitteilen drfen Wer
sich gegen den Kapitalismus erhebt, wird sich seine Vorbilder in der Geschichte suchen,
wie ich es getan habe. J. Viett: Nie war ich furchtloser. Autobiographie. Hamburg
1997, S. 7 f. vgl. hierzu auch: K. Lw: Kam das Ende vor dem Anfang? 150 Jahre Mani-
fest der Kommunistischen Partei. Kln 1998; zu I. Viett S. 142 f.
Auch die Rote Armee Fraktion hat in ihrem Selbstverstndnis nicht gemordet, son-
dern dem Endzeitalter Entgegenstehende und damit objektiv Schuldige hingerich-
tet so in ihren Bekennerbriefen.
28
Dokument 10
Einen sinnflligen Ausdruck fr die Herkunft des Historischen Materialismus

aus der biblischen Eschatologie ist eine Postkarte der revolutionren Arbei-
terbewegung aus dem Jahre 1906: Karl Marx als der Moses der Gegenwart,
auf dem Berg Sinai gleich dem Berg des Proletariats stehend, die Gesetzes-
tafeln gleich Das Kapital und das Kommunistische Manifest als neuem Heils-
weg in der Hand, das Proletariat aller Lnder als neues Gottesvolk, die auf-
gehende Sonne als Symbol der kommunistischen Welterlsung.
Zu den fnf Sprachen, mit denen der moderne Moses angesprochen

wird, gehrt auch Hebrisch mit dem davor stehenden Russisch ein
Zeichen dafr, dass sich besondere Erwartungen auf die russischen
Juden bezogen nicht zu Unrecht: hier gab es anders als in West- und
Mitteleuropa ein breites jdisches Proletariat, das in bedrckenden
Umstnden lebte, von Pogromen heimgesucht wurde und das in gro-
er Zahl der sozialistischen Arbeiterbewegung zustrmte auch des-
halb, weil die eschatologische Tradition das Judentum wie in Mittel-
und Westeuropa fr den Historischen Materialismus geistig empfng-
lich machte. So kann es nicht verwundern, dass in der Fhrungsschicht
Sowjetrusslands in den 20er-Jahren viele Juden zu finden sind. Das
nominell hchste Amt in der revolutionren Arbeiterbewegung hatte
von 1919 1926 Gregori Sinowjew inne: er war Prsident der Kommu-
nistischen Internationale (Komintern).20
Die proletarische Weltbefreiungsbewegung stand wie jede chiliastische

Bewegung, die irdischen Handlungstrgern eine Mission auferlegt,
20 Vgl. hierzu: M. Keler: Antisemitismus, Zionismus und Sozialismus. Mainz 1993

S. Margolina. Das Ende der Lgen. Russland und die Juden im 20. Jahrhundert.
Berlin 1992
L. Rapoport. Hammer, Sichel, Davidstern. Judenverfolgung in der Sowjetunion. Ber-
lin 1992
M. Vetter: Antisemiten und Bolschewiken. Zum Verhltnis von Sowjetsystem und
Judenfeindschaft 19171939. Berlin 1995
Vgl. auch den in Anhang 10 genannten Ausstellungskatalog. In der Ausstellung geht
es um die spezifisch jdische Arbeiterbewegung, vornehmlich in Osteuropa, in ihren
autonomistischen, territorialistischen und zionistischen Spielarten. Die Rolle von
Juden in der revolutionren russischen Sozialdemokratie und dem sowjetischen Herr-
schaftssystem wird ber die Aussage sie halfen bei der Steuerung der Revolution
der Bolschewiki hinaus nicht thematisiert, obwohl es doch nahegelegen htte, dem
nachzugehen: auf dem 2. Kongress der revolutionren Sozialdemokratie im Jahre
1903 waren laut Katalog, S. 43, unter den 40 Delegierten 25 Juden.
29
unabweisbar vor der Frage, ob sie sich im Vollzuge ihres Tuns an ein all-
gemeines, alle Menschen einschlieendes Wertsystem gebunden fhlen
wrde. Lenin hat hierauf eine unzweideutige Antwort gegeben: Nach
der Basis-berbaulehre ist die geistige Welt und sind dabei moralische
Werte bloer Reflex der konomischen Basis, damit des Klassenkampfes.
Insofern gibt es keine zeitbergreifende oder klassenbergreifende Sitt-
lichkeit. Der einzige unbedingte sittliche Wert fr das revolutionre Pro-
letariat liegt darin, die kapitalistische Ordnung zu zerstren und die
kommunistische Herrschaft aufzurichten.
Dokument 11
Bertolt Brecht lsst in dem Lehrstck Die Manahme (1930) den Par-
teichor sagen:
Wer fr den Kommunismus kmpft

Der muss kmpfen knnen und nicht kmpfen
Die Wahrheit sagen und die Wahrheit nicht sagen
Dienste erweisen und Dienste verweigern
Versprechen halten und Versprechen nicht halten
Sich in Gefahr begeben und die Gefahr vermeiden
Kenntlich sein und unkenntlich sein.
Wer fr den Kommunismus kmpft
Hat von allen Tugenden nur eine:
Dass er fr den Kommunismus kmpft.
Zwischen den Trgern der Welterlsung und den dieser Welterlsung

Entgegenstehenden, zwischen Auserwhlten und Verdammten, zwi-
schen den Shnen des Lichts und den Shnen der Finsternis kann es
keine gemeinsame Sittlichkeit geben weder bei Mntzer noch bei Hit-
ler noch bei Lenin. Gregori Sinowjew formuliert 1918 als Prsident des
Petrograder Sowjets lapidar:
Um unsere Feinde erfolgreich zu bekmpfen, mssen wir unseren

eigenen sozialistischen Militarismus haben. Von den hundert Millionen
Einwohnern Russlands unter den Sowjets mssen wir neunzig davon fr
uns gewinnen. Was den Rest betrifft, so haben wir ihnen nichts zu
sagen: sie mssen ausgerottet werden.21
21 D. Shub: Lenin. Wiesbaden 1957, S. 375; ebenso St. Courtois: Schwarzbuch (Litera-
turverzeichnis), S. 89 f.
30
Sind nur die Shne der Finsternis, die von der Geschichte zum Unter-
gang Verurteilten von der Vernichtung bedroht? In Bertolt Brechts
Lehrstck Die Manahme hat eine Gruppe von fnf Agitatoren den
Parteiauftrag, im Fernen Osten die revolutionre Lehre zu verbreiten,
dabei aber unkenntlich zu bleiben, auf keinen Fall dem Mitleid zu ver-
fallen und dadurch kenntlich zu werden und den Auftrag zu gefhr-
den. Einer der Agitatoren lie sich vom Mitleid mit den Leidenden ber-
wltigen und war dadurch kenntlich geworden. Die anderen Agitato-
ren haben ihn daraufhin um den Parteiauftrag nicht zu gefhrden
gettet und die Leiche in eine Kalkgrube geworfen, um damit jede Spur
der Tat zu beseitigen. In Brechts Lehrstck, das nach dem Muster der
griechischen Tragdie aufgebaut ist, in der der Chor bergreifende
Wahrheiten ausspricht, wird die Manahme, die Ttung des jungen
Genossen, vom Parteichor (von Brecht Kontrollchor genannt) mit den
Worten gerechtfertigt:
Und eure Arbeit war glcklich.

Ihr habt verbreitet
Die Lehre der Klassiker
Das ABC des Kommunismus
Den Unwissenden Belehrung ber ihre Lage
Den Unterdrckten das Klassenbewusstsein
Und den Klassenbewussten die Erfahrung der
Revolution.
Und die Revolution marschiert auch dort
Und auch dort sind geordnet die Reihen der Kmpfer.
Wir sind einverstanden mit euch.
Die revolutionre Partei als das Aktionszentrum fr die Umsetzung des

historischen Heilswillens in die politische Wirklichkeit hat einen von den
einzelnen Menschen weit abgehobenen Rang zu beanspruchen in den
Worten des Parteichors bei Brecht:
31
Der Einzelne hat zwei Augen

Die Partei hat tausend Augen.
Die Partei sieht sieben Staaten
Der Einzelne sieht eine Stadt.
Der Einzelne hat seine Stunde
Aber die Partei hat viele Stunden.
Der Einzelne kann vernichtet werden
Aber die Partei kann nicht vernichtet werden.
Denn sie ist der Vortrupp den Massen
Und fhrt ihren Kampf
Mit den Methoden der Klassiker, welche geschpft sind
Aus der Kenntnis der Wirklichkeit.
Nicht nur die Widersacher des historischen Heilswillens, die Shne der
Finsternis, sind dem Urteil der revolutionren Partei verfallen, auch die
Shne des Lichts, Teilhaber der Weltbefreiungsmission, werden ihrem
Befehl unterworfen, ihrer personalen Identitt beraubt und damit ent-
mndigt. Im Auftrag an die Agitatoren heit es: Ihr seid nicht mehr
ihr selbst... , sondern allesamt ohne Namen und Mutter, leere Bltter,
auf welche die Revolution ihre Anweisung schreibt.22
Im Parteiprogramm der KPdSU von 1961 heit es, den Worten von
Brechts Kontrollchor entsprechend: Die Partei ist das Hirn, die Ehre
und das Gewissen unserer Epoche, des Sowjetvolkes. Sie kennt das
Bewegungsgesetz der Geschichte, sie ist das Hirn; sie steht in einem
heilsgeschichtlichen Auftrag und ist die Ehre, und sie trifft aus beidem
gltige Entscheidungen und bindet damit fr alle das Gewissen.23
Dokument 12
Geschichte ist nicht das Viele, was werden kann, sondern das Eine, was
werden muss. Geschichte ist nicht ununterbrochene Konkurrenz politi-
scher Entwrfe, ist nicht permanenter Entscheidungsprozess in eine
22 Bertolt Brecht: Die Manahme. Gesamtausgabe der Werke, Bd. IV, 2. Berlin 1955,
S. 255 ff.
Vgl. auch die aus leidvoller Erfahrung rhrende Auseinandersetzung mit Brechts
Manahme bei der KP-Funktionrin Ruth Fischer: Stalin und der deutsche Kom-
munismus. Der bergang zur Konterrevolution. (1950), NA Berlin 1991, 2 Bde., Bd.
II, S. 281 ff: Bertolt Brecht, der Snger der GPU
23 B. Meiner: Das Parteiprogramm der KPdSU 19031961. Kln 1962, S. 240
32
prinzipiell offene Zukunft hinein, Geschichte ist Exekutive eines an sich

Festliegenden, Ausfaltung eines Vorgegebenen. Ein Weltbild wie die-
ses muss nicht nur dem jeweiligen Bund der Auserwhlten eine her-
ausgehobene Stellung verleihen und als ausschlieender Glaube jede
Opposition, auch jede parteiinterne Hresie ausmerzen; sie muss auch
den jeweiligen Anfhrer als Offenbarungstrger und Heilsgestalt, als
Mandatar des Weltgeistes monumentalisieren und sakralisieren wie
es im religisen Kult um Hitler, um Lenin, um Stalin oder um Mao Tse-
tung vor Augen getreten ist.
Dokument 13
Mao ist dem irdischen China weit entrckt, er steht oberhalb der Wol-
ken, sein Blick ist der aufgehenden Sonne der Endzeiterlsung zuge-
wandt; die Chinesen am Boden sind als Individuen nicht mehr erkenn-
bar, mit dem Meer der roten Fahnen nur noch in ihrem glubigen Ver-
trauen auf den charismatischen Heilsbringer wahrnehmbar.
Der groe deutsche Historiker Leopold von Ranke hat einmal gesagt:
Jede Epoche ist unmittelbar zu Gott. Sie hat ihren Rang, ihre Wrde,
ihren Sinn in sich selbst und ist nicht bloe Treppenstufe zur Entfaltung
des Absoluten. Der Sinn der Geschichte verwirklicht sich in jedem
Augenblick, in jedem Gedanken, in jeder Tat, in jedem Menschen mit
Augustinus in der Sprache des Glaubens zu sprechen: jeder Augenblick
ist eschatologisch, stets zwischen Civitas Dei und Civitas Diaboli als geis-
tigen Mchten, die nicht Vergangenheit und Zukunft in der Geschichte
konstituieren, sondern in jedem Menschen als Forderung und als Ver-
suchung in jedem Augenblick prsent sind. Die so gesehene geschicht-
liche Welt wird bei allem Bemhen und auch bei aller Notwendigkeit,
sie zu verbessern, immer unvollkommen sein und immer unvollkommen
bleiben, auch immer die Mglichkeit jhen Absturzes in sich tragen.
Aber diese ihre Unvollkommenheit ist zugleich die Voraussetzung einer
humanen, auch einer rechtsstaatlichen und demokratischen Ordnung.
Wer sich als Mandatar des Weltgeistes aufgerufen fhlt, den Himmel
auf Erden zu verwirklichen, ffnet die Tore der Hlle.
33
Literatur-Auswahl
Arendt, H.: Elemente und Ursprnge totaler Herrschaft. Frankfurt/M.
1955, NA 1975
Ben-Itto, H.: Die Protokolle der Weisen von Zion. Anatomie einer
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1975
Elliger, W.: Thomas Mntzer. Leben und Werk. 3. Aufl., Gttingen 1976
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Mnchen 1920
Goertz, H.-J.: Thomas Mntzer. Mystiker, Apokalyptiker, Revolutionr.
Mnchen 1989
Grosser, A.: Ermordung der Menschheit. Der Genozid im Gedchtnis der
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34
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3. Aufl. Zrich/Kln 1965
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Mnchen 1969
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und Wirtschaftsgigant. Paderborn 1997
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Taubes, J.: Abendlndische Eschatologie. 3. Aufl., Bern 1947
Ternon, Y.: Der verbrecherische Staat. Vlkermord im 20. Jahrhundert.
Hamburg 1996
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tischer Zukunftshoffnungen im Hochmittelalter. Berlin 1964
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der Christenheit. Wien/Kln 1974
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35
Anhang
Dokument 1
Alttestamentliche Prophetie: Jesaja (8. Jhdt.)
1. Kapitel 2. Kapitel
1. Dies ist das Gesicht Jesajas, des 2. Es wird zur letzten Zeit der Berg,
Sohnes des Amoz, welches er sah da des Herrn Haus ist, fest ste-
von Juda und Jerusalem zur Zeit hen, hher denn alle Berge, und
Usias, Jothams, des Ahas und His- ber alle Hgel erhaben wer-
kia, der Knige Judas. den, und werden alle Heiden
dazu laufen
2. Hret, ihr Himmel! und Erde, Jer. 3, 17.
nimm zu Ohren! denn der Herr
3. und viele Vlker hingehen und
redet: Ich habe Kinder auferzo-
sagen: Kommt, lat uns auf den
gen und erhht, und sie sind von
Berg des Herrn gehen, zum
mir abgefallen.
Hause des Gottes Jakobs, da er
5. Mose 32, 1.5.6. uns lehre seine Wege und wir
wandeln auf seinen Steigen!
3. Ein Ochse kennt seinen Herrn Denn von Zion wird das Gesetz
und ein Esel die Krippe seines ausgehen, und des Herrn Wort
Herrn; aber Israel kennts nicht, von Jerusalem.
und mein Volk vernimmts nicht. Joh. 4, 2
4. O weh des sndigen Volks, des 4. Und er wird richten unter den Hei-
Volks von groer Missetat, des den und strafen viele Vlker. Da
boshaften Samens, der verderb- werden sie ihre Schwerter zu
ten Kinder, die den Herrn verlas- Pflugscharen und ihre Spiee zu
sen, den Heiligen in Israel Sicheln machen. Denn es wird kein
lstern, zurckweichen! Volk wider das andere ein Schwert
aufheben, und werden hinfort
5. Was soll man *weiter an euch nicht mehr kriegen lernen.
schlagen, so ihr des Abweichens K. 9, 4.
nur desto mehr macht? Das
11. Kapitel
ganze Haupt ist krank, das ganze
Herz ist matt.
5. Gerechtigkeit wird der Gurt sei-
*Jer. 2,30; Hesek. 21,18. ner Lenden sein und der Glaube
der Gurt seiner Hften.
19. Wollt ihr mir gehorchen, so sollt
ihr des Landes Gut genieen. 6. Die * Wlfe werden bei den
3. Mose 25, 18.19. Lmmern wohnen und die Par-
der bei den Bcken liegen. Ein
20. Weigert ihr euch aber und seid kleiner Knabe wird Klber und
ungehorsam, so sollt ihr vom junge Lwen und Mastvieh mit-
Schwert gefressen werden; denn einander treiben.
der Mund des Herrn sagt es. *K. 65, 25.
36
Anhang
7. Khe und Bren werden auf der 9. Zu der Zeit wird man sagen:
Weide gehen, da ihre Jungen Siehe, das ist unser Gott, auf
beieinander liegen; und Lwen den wir harren, und er wird
werden Stroh essen wie die uns helfen; das ist der Herr, auf
Ochsen. den wir harren, da wir uns
freuen und frhlich seien in
8. Und ein Sugling wird seine Lust seinem Heil.
haben am Loch der Otter, und Ps. 48, 15.
ein Entwhnter wird seine Hand
stecken in die Hhle des Basilis- 10. Denn die Hand des Herrn ruht
ken. auf diesem Berge. Moab aber
wird unter ihm zertreten wer-
9. Man wird nirgend Schaden tun den, wie Stroh zertreten wird
noch verderben auf meinem und wie Kot.
ganzen heiligen Berge; denn das
* Land ist voll Erkenntnis des
54. Kapitel
Herrn, wie Wasser das Meer
bedeckt.
*Hab. 2, 14. 8. Ich habe mein Angesicht im
Augenblick des Zorns ein wenig
vor dir verborgen; aber mit ewi-
25. Kapitel ger Gnade will ich mich dein
erbarmen, spricht der Herr, dein
6. Und der Herr Zebaoth wird allen Erlser.
Vlkern machen auf diesem
K. 60, 10.
Berge ein * fettes Mahl, ein Mahl
von reinem Wein, von Fett, von
Mark, von Wein, darin keine 9. Denn solches soll mir sein wie
Hefe ist. das Wasser Noahs, da * ich
*Ps. 22, 27-30; Matth. 22, 2. schwur, da die Wasser Noahs
sollten nicht mehr ber den Erd-
7. Und er wird auf diesem Berge boden gehen. Also habe ich
die Hlle wegtun, damit alle Vl- geschworen, da ich nicht ber
ker verhllt sind, und die Decke, dich zrnen noch dich schelten
damit alle Heiden zugedeckt will.
sind. *1. Mose 9, 11-17.
8. Er wird * den Tod verschlingen

ewiglich; und der Herr Herr 10. Denn es sollen wohl Berge wei-
wird die Trnen von allen Ange- chen und Hgel hinfallen; aber
sichtern abwischen und wird meine Gnade soll nicht von dir
aufheben die Schmach seines weichen, und der *Bund meines
Volks in allen Landen; denn der Friedens soll nicht hinfallen,
Herr hats gesagt. spricht der Herr, dein Erbarmer.
Kor. 15, 55. Offenb. 7, 17. *Hesek. 37, 26.
37
Anhang
Dokument 2
Alttestamentliche Apokalyptik: Daniel (2. Jhdt.)
2. Kapitel waren von Silber, sein Bauch und

seine Lenden waren von Erz,
27. Daniel fing an vor dem Knig
und sprach: Das verborgene 33. seine Schenkel waren Eisen,
Ding, das der Knig fordert von seine Fe waren eines Teils
den Weisen, Gelehrten, Sternse- Eisen und eines Teils Ton.
hern und Wahrsagern, steht in
34. Solches sahest du, bis da ein
ihrem Vermgen nicht, dem
Stein herabgerissen ward ohne
Knig zu sagen.
Hnde; der schlug das Bild an
seine Fe, die Eisen und Ton
28. Aber es ist ein Gott im Himmel, waren, und zermalmte sie.
der kann verborgene Dinge
offenbaren; der hat dem Knig 35. Da wurden miteinander zer-
Nebukadnezar angezeigt, was in malmt das Eisen, Ton, Erz, Silber
knftigen Zeiten geschehen soll. und Gold und wurden wie Spreu
auf der Sommertenne, und der
29. Mit deinem Traum und deinen Wind verwehte sie, da man sie
Gesichten, da du schliefest, ver- nirgends mehr finden konnte.
hielt sichs also: du, Knig, dach- Der Stein aber, der das Bild
test auf deinem Bette, wie es schlug, ward ein groer Berg,
doch hernach gehen wrde; und da der die ganze Welt fllte.
der, * so verborgene Dinge of-
fenbart, hat dir angezeigt, wie 36. Das ist der Traum. Nun wollen
es gehen werde. wir die Deutung vor dem Knig
*V. 22. sagen.
30. So ist mir solch verborgenes Ding 37. Du, Knig, bist ein *Knig aller
offenbart, * nicht durch meine Knige, dem der Gott des Him-
Weisheit, als wre sie grer mels Knigreich, Macht, Strke
denn aller, die da leben; sondern und Ehre gegeben hat
darum, da dem Knig die Deu- Hesek. 26, 7.
tung angezeigt wrde und du
deines Herzens Gedanken erfh- 38. und alles, da Leute wohnen,
rest. dazu die *Tiere auf dem Felde
*1. Mose 41, 16. und die Vgel unter dem Him-
mel in deine Hnde gegeben
31. Du, Knig, sahest, und siehe, ein und dir ber alles Gewalt verlie-
groes und hohes und sehr gln- hen hat. Du bist das goldene
zendes Bild stand vor dir, das war Haupt.
schrecklich anzusehen. *Jer. 27, 6.
32. Des Bildes Haupt war von feinem 39. Nach dir wird ein anderes Knig-
Golde, seine Brust und Arme reich aufkommen, geringer
38
Anhang
denn deines. Darnach das dritte sich wohl nach Menschengeblt

Knigreich, das ehern ist, wel- untereinander mengen, aber sie
ches wird ber alle Lande herr- werden doch nicht aneinander
schen. halten, gleichwie sich Eisen mit
Ton nicht mengen lt.
40. Und das vierte wird hart sein wie
Eisen; denn gleichwie Eisen alles 44. Aber zur Zeit solcher Knigrei-
zermalmt und zerschlgt, ja, wie che wird der Gott des Himmels
Eisen alles zerbricht, also wird es ein Knigreich aufrichten, das
auch diese alle zermalmen und *nimmermehr zerstrt wird;
zerbrechen. und sein Knigreich wird auf
kein ander Volk kommen. Es
41. Da du aber gesehen hast die wird alle diese Knigreiche zer-
Fe und Zehen eines Teils Ton malmen und verstren; aber es
und eines Teils Eisen: das wird selbst wird ewiglich bleiben;
ein zerteiltes Knigreich sein; *K. 7, 14. 27; Jes. 9,6. 1. Kor. 15, 24;
doch wird von des Eisens Art Offenb. 11, 15.
darin bleiben, wie du denn gese-
hen hast Eisen mit Ton ver- 45. wie du denn gesehen hast
mengt. *einen Stein, ohne Hnde vom
Berge herabgerissen, der das
42. Und da die Zehen an seinen Eisen, Erz, Ton, Silber und Gold
Fen eines Teils Eisen und eines zermalmte. Also hat der groe
Teils Ton sind: wirds zum Teil ein Gott dem Knig gezeigt, wie es
starkes und zum Teil ein schwa- hernach gehen werde; und der
ches Reich sein. Traum ist gewi, und die Deu-
tung ist recht.
43. Und da du gesehen hast Eisen
*V.34.
mit Ton vermengt: werden sie
39
Anhang
Dokument 3
40
Anhang
Dokument 4
Gotthold Ephraim Lessing
Die Erziehung des Menschengeschlechts (1780)
1 wei, wie viele Millionen Jahre sich

Was die Erziehung bei dem einzeln die menschliche Vernunft noch in
Menschen ist, ist die Offenbarung diesen Irrwegen wrde herumge-
bei dem ganzen Menschenge- trieben haben, ungeachtet berall
schlechte. und zu allen Zeiten einzelne Men-
schen erkannten, da es Irrwege
2 waren, wenn es Gott nicht gefallen
Erziehung ist Offenbarung, die dem htte, ihr durch einen neuen Sto
einzeln Menschen geschieht, und eine bessere Richtung zu geben!
Offenbarung ist Erziehung, die dem
Menschengeschlechte geschehen ist 8
und noch geschieht. Da er aber einem jeden einzeln
Menschen sich nicht mehr offenba-
5 ren konnte, noch wollte, so whlte
Und so wie es der Erziehung nicht er sich ein einzelnes Volk zu seiner
gleichgltig ist, in welcher Ordnung besondern Erziehung, und eben das
sie die Krfte des Menschen ent- ungeschliffenste, das verwildertste,
wickelt; wie sie dem Menschen nicht um mit ihm ganz von vorne anfan-
alles auf einmal beibringen kann: gen zu knnen.
ebenso hat auch Gott bei seiner
Offenbarung ein gewisse Ordnung, 11
ein gewisses Ma halten mssen. Diesem rohen Volke also lie sich
Gott anfangs blo als den Gott sei-
6 ner Vter ankndigen, um es nur
Wenn auch der erste Mensch mit erst mit der Idee eines auch ihm
einem Begriffe von einem e i n i - zustehenden Gottes bekannt und
g e n Gotte sofort ausgestattet vertraut zu machen.
wurde, so konnte doch dieser mit-
geteilte und nicht erworbene
Begriff unmglich lange in seiner 12
Lauterkeit bestehen. Sobald ihn die Durch die Wunder, mit welchen er es
sich selbst berlassene menschliche aus gypten fhrte und in Kanaan
Vernunft zu bearbeiten anfing, zer- einsetzte, bezeugte er sich ihm
legte sie den einzigen Unerme- gleich darauf als einen Gott, der
lichen in mehrere Ermelichere und mchtiger sei als irgend ein andrer
gab jedem dieser Teile ein Merkzei- Gott.
chen.
13
7 Und indem er fortfuhr, sich ihm als
So entstand natrlicherweise Viel- den mchtigsten von allen zu
gtterei und Abgtterei. Und wer bezeugen welches doch nur
41
Anhang
e i n e r sein kann, gewhnte er es mentarbuch aus den Hnden reien.

allmhlich zu dem Begriffe des Christus kam.
Einigen.
54
34 Der Teil des Menschengeschlechts,
Noch hatte das jdische Volk in sei- den Gott in e i n e n Erziehungs-
nem Jehovah mehr den mchtigsten plan hatte fassen wollen, er hatte
als den weisesten aller Gtter ver- aber nur denjenigen in e i n e n
ehrt; noch hatte es ihn als einen fassen wollen, der durch Sprache,
eifrigen Gott mehr gefrchtet als durch Handlung, durch Regierung,
geliebt: auch dieses zum Beweise, durch andere natrliche und politi-
da die Begriffe, die es von seinem sche Verhltnisse in sich bereits ver-
hchsten, einigen Gott hatte, nicht bunden war war zu dem zweiten
eben die rechten Begriffe waren, die groen Schritte der Erziehung reif.
wir von Gott haben mssen. Doch
nun war die Zeit da, da diese 55
Begriffe erweitert, veredelt, berich- Das ist: dieser Teil des Menschenge-
tigt werden sollten, wozu sich Gott schlechts war in der Ausbung sei-
eines ganz natrlichen Mittels ner Vernunft so weit gekommen,
bediente, eines bessern, richtigern da er zu seinen moralischen Hand-
Mastabes, nach welchem es ihn zu lungen edlere, wrdigere Bewe-
schtzen Gelegenheit bekam. gungsgrnde bedurfte und brau-
chen konnte, als zeitliche Beloh-
51 nung und Strafen waren, die ihn bis-
Aber jedes Elementarbuch ist nur fr her geleitet hatten. Das Kind wird
eine gewisses Alter. Das ihm ent- Knabe. Leckerei und Spielwerk
wachsene Kind lnger, als die Mei- weicht der aufkeimenden Begierde,
nung gewesen, dabei zu verweilen, ebenso frei, ebenso geehrt, ebenso
ist schdlich. Denn um dieses auf glcklich zu werden, als es sein lte-
eine nur einigermaen ntzliche Art res Geschwister sieht.
thun zu knnen, mu man mehr hin-
einlegen, als darin liegt, mehr hin- 64
eintragen, als es fassen kann. Man Wenigstens ist es schon aus der
mu der Anspielungen und Finger- Erfahrung klar, da die neutesta-
zeige zu viel suchen und machen, mentlichen Schriften, in welchen
die Allegorien zu genau ausscht- sich diese Lehren nach einiger Zeit
teln, die Beispiele zu umstndlich aufbewahrt fanden, das zweite
deuten, die Worte zu stark pressen. bere Elementarbuch fr das Men-
Das gibt dem Kinde einen klein- schengeschlecht abgegeben haben
lichen, schiefen, spitzfindigen Ver- und noch abgeben.
stand; das mach es geheimnisreich,
aberglubisch, voll Verachtung 72
gegen alles Faliche und Leichte. So wie wir zur Lehre von der Einheit
Gottes nunmehr des Alten Testa-
53 ments entbehren knnen; so wie wir
Ein berer Pdagog mu kommen allmhlich zur Lehre von der
und dem Kinde das erschpfte Ele- Unsterblichkeit der Seele auch des
42
Anhang
Neuen Testaments entbehren zu 86

knnen anfangen: knnten in die- Sie wird gewi kommen, die Zeit
sem nicht noch mehr dergleichen eines n e u e n e w i g e n E v a n -
Wahrheiten vorgespiegelt werden, g e l i u m s , die uns selbst in den
die wir als Offenbarungen so lange Elementarbchern des Neuen Bun-
anstaunen sollen, bis sie die Ver- des versprochen wird.
nunft aus ihren andern ausgemach-
ten Wahrheiten herleiten und mit 87
ihnen verbinden lernen? Vielleicht, da selbst gewisse
Schwrmer des dreizehnten und
76 vierzehnten Jahrhunderts einen
Man wende nicht ein, da derglei- Strahl dieses neuen ewigen Evange-
chen Vernnfteleien ber die liums aufgefangen hatten und nur
Geheimnisse der Religion untersagt darin irrten, da sie den Ausbruch
sind. Das Wort Geheimnis bedeu- desselben so nahe verkndigten.
tete in den ersten Zeiten des Chri-
stentums ganz etwas anders, als wir 88
jetzt darunter verstehen; und die Vielleicht war ihr d r e i f a c h e s
Ausbildung geoffenbarter Wahr- A l t e r der Welt keine so leere
heiten in Vernunftswahrheiten ist Grille, und gewi hatten sie keine
schlechterdings notwendig, wenn schlimme Absichten, wenn sie lehr-
dem menschlichen Geschlechte ten, da der Neue Bund ebensowohl
damit geholfen sein soll. Als sie a n t i q u i e r t werden msse, als
geoffenbart wurden, waren sie frei- es der Alte geworden. Es blieb auch
lich noch keine Vernunftswahrhei- bei ihnen immer die nmliche ko-
ten; aber sie wurden geoffenbart, nomie des nmlichen Gottes. Immer
um es zu werden. Sie waren gleich- sie meine Sprache sprechen zu las-
sam das Facit, welches der Rechen- sen der nmliche Plan der allge-
meister seinen Schlern voraussagt, meinen Erziehung des Menschenge-
da- schlechts.
85 89
Nein, sie wird kommen, sie wird Nur da sie ihn bereilten; nur da
gewi kommen, die Zeit der Vollen- sie ihre Zeitgenossen, die noch kaum
dung, da der Mensch, je berzeug- der Kindheit entwachsen waren,
ter sein Verstand einer immer bes- ohne Aufklrung, ohne Vorberei-
sern Zukunft sich fhlt, von dieser tung, mit eins zu Mnnern machen
Zukunft gleichwohl Bewegungs- zu knnen glaubten, die ihres
grnde zu seinen Handlungen zu dritte Zeitalters wrdig
erborgen nicht ntig haben wird; da wren!
er das Gute thun wird, weil es das
Gute ist, nicht weil willkrliche
Belohnungen darauf gesetzt sind,
die seinen flatterhaften Blick ehe-
dem blo heften und strken soll-
ten, die innern bessern Belohnun-
gen desselben zu erkennen.
43
Anhang
Dokument 5
Lactantius
Institutiones divinae [Unterweisungen in der Religion] (315)
Wenn der Welt allmhlich das letzte schlechte, sondern auch Gott abhold
Ende naht, dann nimmt die Bosheit ist. ... Dieser wird zertreten, qulen,
berhand und alle Arten von martern und tten. Nun gibt es kein
Lastern und Freveln vervielfltigen Aufhren der Trnen mehr und
sich; die Gerechtigkeit geht unter, keine Unterbrechung der Seufzer;
Treue, Friede, Barmherzigkeit, vergeblich sind die Bitten zu Gott; ...
Scham und Wahrheit gibt es nicht Dann wird auch jener gottlose
mehr, Gewalt und Vermessenheit Knig die gerechten und gottge-
gewinnen die Oberhand; Hab- weihten Menschen zweiundvierzig
sucht und Lsternheit verdirbt alle. Monate lang verfolgen und sich
Mord und Blutvergieen ist allge- selbst gttlich verehren lassen; denn
mein. Schlielich geraten die er wird sich fr Christus ausgeben,
Dinge in einen solchen Zustand, da dessen Widersacher er ist. ...
man die Lebenden beklagt und die
Toten beglckwnscht. Stdte und Jener Rasende, der in unvershnli-
Flecken gehen zugrunde, bald durch chem Zorne wtet, rckt mit dem
Feuer und Schwert, bald durch hu- Heere an und belagert den Berg, auf
fige Erdbeben, bald durch ber- den sich die Gerechten geflchtet
schwemmungen, bald durch Seu- haben. Da sich diese umlagert
chen und Hunger. Die Erde bringt sehen, rufen sie mit lauter Stimme
keinen Ertrag mehr hervor; sie ist zu Gott um Hilfe, und Gott erhrt sie
unfruchtbar durch das berma von und schickt ihnen einen Retter.
Klte oder von Wrme.
Jetzt ffnet sich der Himmel im tie-
Zu diesen beln gesellen sich noch fen Schweigen der Nacht, und
Schreckenszeichen vom Himmel, Christus steigt mit groer Macht
damit den Menschen nichts fehle, herab; feuriger Glanz geht vor ihm
war Furcht erregt. Hufig ist das her und dann eine unzhlbare Schar
Erscheinen von Haarsternen [Kome- von Engeln; die ganze Menge der
ten]; die Sonne umdstert sich zu Gottlosen wird ausgetilgt, in Str-
immerwhrender Blsse, der Mond men fliet das Blut , auf da die
frbt sich in Blut die Sterne fallen Welt Friede erhalte und die so viele
smtlich vom Himmel. Jahrhunderte lang mihandelte
Erde zur Ruhe komme. Nachdem so
Wenn diese Dinge eintreten, dann der Friede hergestellt und alles Bse
wird man wissen, da die Zeit da ist, unterdrckt ist, wird jener gerechte
in der Gott zur Umwandlung der und siegreiche Knig ein groes
Welt wiedererscheinen wird. Wh- Gericht auf Erden ber Lebende und
rend des Andauerns dieser bel Tote halten, und zwar wird er den
erhebt sich ein gottloser Knig, der Gerechten, die noch am Leben sind,
nicht blo dem Menschenge- die smtlichen heidnischen Vlker
44
Anhang
zur Dienstbarkeit berlassen, die mehr von Blut; denn allen verschafft
Gerechten aber, die verstorben sind, Gott reichliche und schuldlose Nah-
wird er zum ewigen Leben auferwe- rung. Nachdem aber die tausend
cken und selbst auf Erden mit ihnen Jahre verflossen sind, wird der Frst
herrschen und die heilige Stadt der Dmonen wieder gelst; die Vl-
grnden; und dies ist das Reich der ker erheben Aufruhr wider die
Gerechten, tausend Jahre lang. Gerechten, und es erscheint eine
Whrend dieser Zeit erstrahlen gln- unzhlbare Menge, um die Stadt der
zender die Sterne, die Sonne nimmt Heiligen zu strmen. Jetzt findet das
an Helligkeit zu, der Mond wird letzte Gericht Gottes wider die Vl-
keine Abnahme mehr erleiden. Da ker statt. Hierauf erneuert Gott
steigt von Gott Regen der Segnung die Welt und wandelt die Gerechten
herab am Morgen und am Abend; in die Gestalt der Engel um, auf da
alle Frucht erzeugt die Erde ohne sie im Gewande der Unsterblichkeit
Mhe der Menschen. Honig in Flle fr immer und ewig Gott dienen.
trufelt von den Felsen, Quellen von Und das ist das Reich Gottes, das
Milch und Wein brechen hervor. Die kein Ende haben wird.
Tiere der Wlder legen ihre Wildheit
ab und snftigen sich; der Wolf [A. Hbscher: Die groe Weissagung.
schweift unschdlich zwischen den Texte, Geschichte und Deutung der Pro-
Schafen, das Kalb weidet mit dem phezeiungen von den biblischen Pro-
Lwen, die Taube schart sich mit pheten bis auf unsere Zeit. Mnchen
dem Habicht; die Schlange hat ihr 1952, S. 18 ff.]
Gift nicht mehr; kein Wesen lebt
45
Anhang
Dokument 6
Thomas Mntzer
Die Frstenpredigt: Auslegung des 2. Kapitels der Daniel-Apokalypse
(Juli 1524)
Es ist wahr, und ich wei es frwahr, Man sieht jetzt gut, wie sich die Aale
da der Geist Gottes jetzt vielen aus- und die Schlangen miteinander auf
erwhlten frommen Menschen einem Haufen begatten. Die Pfaffen
offenbart, da eine treffliche, und alle bsen Geistlichen sind
unberwindliche zuknftige Refor- Schlangen, wie sie Johannes, der
mation dringend vonnten ist, und Tufer Christi, nennt (Matth. 3), und
sie mu vollfhrt werden. Es wehre die weltlichen Herren und Regenten
sich gleich ein jeglicher, wie er will, sind Aale, wie Leviticus im 11. Kapi-
die Weissagung Daniels bleibt doch tel von Fischen etc. figuriert ist. Da
ungeschwcht, auch wenn ihr nie- haben sich die Reiche des Teufels mit
mand glauben will, wie auch Paulus Ton beschmiert.
zu den Rmern im 3. Kapitel sagt.
Ach, liebe Herren, wie hbsch wird
Es ist dieser Daniel-Text so klar wie der Herr da mit einer eisernen
die helle Sonne, und das Werk geht Stange mitten in die alten Tpfe
jetzt recht im Schwange vom Ende schmeien (Psalm 2). Darum, ihr
des fnften Reichs der Welt: Das allerteuersten, liebsten Regenten,
erste ist erklrt durch den goldenen gewinnt eure Erkenntnis recht aus
Knauf, das war das Reich zu Babel; dem Munde Gottes und lat euch
das zweite durch Brust und Arm von nicht durch eure heuchlerischen
Silber, das war das Reich der Meder Pfaffen verfhren und mit gedichte-
und Perser. Das dritte war das Reich ter Geduld und Gte aufhalten.
der Griechen, welches erschallet mit Denn der Stein, ohne Hnde vom
seiner Klugheit und das durch das Berge gerissen, ist gro geworden.
Erz angezeigt ist; das vierte war das Die armen Laien und Bauern sehen
Rmische Reich, das mit dem ihn viel schrfer an als ihr. Was sol-
Schwert errichtet worden ist und ein len wir denn nun tun, wo er so gro
Reich des immerwhrenden Zwan- und mchtig geworden ist?
ges war. Aber das fnfte ist das, das
wir vor Augen haben, das auch von Darum, ihr teuren Regenten von
Eisen ist und auch gern Zwang aus- Sachsen, tretet keck auf den
ben wollte, aber es ist mit Kot Eckstein, wie der heilige Petrus tat
geflickt, wie wir es vor unseren sich- (Matth. 16), und sucht die rechte
tigen Augen sehen, nichts als Bestndigkeit, die der gttliche
Anschlge der Heuchelei, die sich Willen verleiht. Er wird euch wohl
auf dem ganzen Erdreich krmmt, erhalten auf dem Stein (Psalm 39).
windet und wimmelt. Denn wer Eure Gnge werden richtig sein,
nicht plasteuken [betrgen] kann, suchet nur geradewegs Gottes
der mu ein toller Kopf sein. Gerechtigkeit und greifet die Sache
46
Anhang
des Evangeliums tapfer an! Denn Wollt ihr nun rechte Regenten sein,
Gott steht so nah bei euch, wie ihr es so mt ihr das Regiment bei der
nicht glauben knnt. Wurzel anpacken und wie es
Christus befohlen hat. Treibt seine
Darum mu ein neuer Daniel aufste- Feinde von den Auserwhlten, denn
hen und euch eure Offenbarung ihr seid die zustndigen Mittler.
auslegen, und der mu vorn, wie Meine Lieben, gebt uns keine schale
Moses lehrt (Deutr. 20), an der Spitze Fratze vor, da die Kraft Gottes es
gehen. Er mu den Zorn der Frsten ohne euer Zutun mit dem Schwert
und des ergrimmten Volks versh- tun soll, es knnte euch sonst in der
nen. Denn wenn ihr den Schaden Scheide verrosten. Gott geb es! Es
der Christenheit und die Betrgerei sage euch jeder beliebige Gelehrte,
der falschen Geistlichen und ver- was er will: Christus sagt es deutlich
zweifelten Bsewichter recht erfah- genug im 7. Kapitel Matthi und im
ren werdet, werdet ihr so auf sie 15. Kapitel des Johannes-Evangeli-
ergrimmt werden, wie es niemand ums: Ein jeglicher Baum, der nicht
ausdenken kann. Es wird euch ohne gute Frchte trgt, soll ausgerodet
Zweifel verdrieen und sehr zu Her- und ins Feuer geworfen werden
zen gehen, da ihr so gtig gewesen Darum lasset die beltter nicht ln-
seid, nachdem sie euch mit den aller- ger leben, die uns von Gott abwen-
sesten Worten zu den aller- den (Deutr. 13), denn ein gottloser
schndlichsten Ansichten gegen alle Mensch hat kein Recht zu leben,
aufgerichtete Wahrheit verleitet wenn er die Frommen hindert. Exo-
haben (Sap. 6). Denn sie haben euch dus 22 sagt Gott: Du sollst die bel-
genarrt, als ein jeder die Heiligen tter nicht leben lassen. Das meint
beschwor, die Frsten sind ihres auch Sankt Paulus, wenn er vom
Amtes wegen keine christlichen Schwert der Regenten sagt, da es
Leute, sie sollen nichts anderes als zur Rache an den Bsen und zum
brgerliche Einigkeit erhalten. Schutz der Frommen verliehen sei
(Rmer 13) ...
Ach, Lieber, ja, da fllt der groe
Stein bald und schlgt drauf und Damit es nun aber redlicherweise
schmeit solche vernnftigen und fglich geschehe, sollen das
Anschlge zu Boden, wie er Matth. unsere teuren Vter, die Frsten,
10 sagt: Ich bin nicht gekommen, tun, die Christum mit uns bekennen.
Frieden zu senden, sondern das Wenn sie das aber nicht tun, wird
Schwert. Was soll man aber damit ihnen das Schwert genommen wer-
machen? Nichts anderes als die den (Daniel, 7. Kapitel), denn sie
Bsen, die das Evangelium verhin- bekennen ihn nur mit den Worten
dern, wegtun und absondern, wenn und verleugnen ihn mit der Tat (Tit.
ihr nicht des Teufels, sondern Gottes 1). Also sollen sie zunchst den Fein-
Diener sein wollt, wie euch Paulus den den Frieden anbieten (Deutr. 2).
im 13. Kapitel des Rmerbriefes Wenn sie aber geistlich sein und die
sagt. Ihr braucht nicht zu zweifeln: Kunst Gottes nicht berechnen wol-
Gott wird all eure Widersacher zu len (1. Petr. 3), soll man sie wegtun
Trmmern schlagen, die sich unter- (1. Kor. 5). Aber mit dem frommen
stehen, euch zu verfolgen. Daniel bitte ich fr sie, wenn sie
47
Anhang
nicht Gottes Offenbarung entgegen gelium eine Ketzerei schelten und

sind. Wenn sie aber das Widerspiel gleichwohl die besten Christen sein
treiben, soll man sie ohne alle Gnade wollen.
erwrgen, wie Hiskia, Josia, Cyrus,
Daniel, Elias (3. Regum 18) die Pfaf- Darum, da die Wahrheit recht an
fen Baals vernichtet haben. Anders den Tag gebracht werden kann,
kann die christliche Kirche nicht wie- mt ihr Regenten (Gott gebe, ihr
der zu ihrem Ursprung kommen. tut es gerne oder nicht) euch nach
Man mu das Unkraut ausraufen dem Schlu dieses Kapitels richten,
aus dem Weingarten Gottes in der da der Nebukadnezar den heiligen
Zeit der Ernte, dann wird der schne Daniel zum Amtmann eingesetzt
rote Weizen bestndige Wurzeln hat, auf da er gute rechte Urteile
bekommen und recht aufgehen vollfhren mchte, wie der Heilige
(Matth. 13). Die Engel aber, die ihre Geist sagt (Psalm 57). Denn die Gott-
Sicheln dazu schrfen, sind die erns- losen habe kein Recht zu leben, nur
ten Knechte Gottes, die den Eifer was ihnen die Auswhlten gnnen
gttlicher Weisheit vollfhren (Mal. wollen, wie im 23. Kapitel des
3) , drum sage ich mit Christo (Luk. Buches des Auszuges geschrieben
19 und Matth. 18) und mit Paulo (1. steht.
Kor. 5) und mit Unterrichtetsein
ber das ganze gttliche Gesetz, [R. Bentzinger/S. Hoyer: Thomas Mnt-
da man die gottlosen Regenten, zer. Schriften, Liturgische Texte, Briefe.
besonders die Pfaffen und Mnche Berlin 1990, S. 64 ff.]
tten soll, die uns das heilige Evan-
48
Anhang
Dokument 7
Thomas Mntzer
Aufruf an die Allstedter (April 1525)
Fanget an und streitet den Streit des Wir drfen nit lnger schlafen!
Herrn! Es ist hohe Zeit. Haltet eure Dran, dran, dieweil das Feuer hei
Brder alle dazu, da sie gttliches ist! Lasset euer Schwert nit kalt wer-
Zeugnis nicht verspotten, sonst ms- den! Lassets nit lahm werden!
sen sie alle verderben. Das ganze Schmiedet Pinkepank auf dem
deutsche, franzsische und welsche Ambos Nimrods! Werft ihnen den
Land ist wach. Der Meister will ein Turm zu Boden! Es ist nit mglich,
Spiel machen, die Bswichter ms- dieweil sie leben, da ihr der
sen dran. menschlichen Furcht sollet loswer-
den. Man kann euch von Gott nit
Nun dran, dran, dran! Es ist Zeit. Die sagen, dieweil sie ber euch regie-
Bswichter sind verzagt wie die ren. Dran, dran, dieweil ihr Tag
Hund. Regt die Brder an, da sie zu habt! Gott gehet euch vor, folget,
Fried kommen und ihr Gezeugnis folget!
halten. Es ist ber die Maen hoch,
hoch vonnten. Dran, dran, dran! Darum lasset euch nit abschrecken!
Lat euch nit erbarmen, ob euch der Gott ist mit euch, wie geschrieben 2
Esau gute Wort vorschlgt, Genesis Chronika 2. Kap. Dies sagt Gott: Ihr
33. Sehet nit an den Jammer der sollt euch nit frchten. Ihr sollt diese
Gottlosen! Sie werden euch so groe Menge nit scheuen, es ist nit
freundlich bitten, greinen, flehen euer, sondern des Herrn Streit. Ihr
wie die Kinder. Lat auch nit erbar- seid nit die da streiten. Stellt euch
men, wie Gott durch Mosen befohlen davor mnnlich! Ihr werdet sehen
hat, Deut. 7, und uns hat er auch die Hilfe des Herrn ber euch.
offenbart dasselbe. Reget an die Dr-
fern und Stdten und sonderlich die [O. H. Brandt: Thomas Mntzer. Sein
Berggesellen mit andern guten Bur- Leben und seine Schriften. Jena 1933,
schen, welche gut dazu werden sein. S. 74 ff.]
49
Anhang
Dokument 8
Die Deutung des Krieges in einer Frontzeitung fr die deutsche
Luftwaffe (26. 08. 1944)
Dieser Krieg in seiner letzten Tiefe in voller Ausschlielichkeit sich

gesehen ist der jdische Welt- gegenberstehender Welten an
kampf gegen die Befreiung der ari- sich, sondern als der kriegerische
schen Menscheit aus der geistigen Endkampf eines berzeitlichen Rin-
und materiellen Hrigkeit Alljudas, gens, in dem von der Welt die Ent-
whrend er auf der Seite Deutsch- scheidung abgefordert wird zwi-
lands zum Kampf um die Befreiung schen einer seit Jahrtausenden
und Erhaltung der Menschheit angestrebten jdischen Weltherr-
gegen alle Versuche einer jdischen schaft und dem schpferischen
Weltherrschaft geworden ist. Als Leben der arischen Rasse in Gegen-
solcher mu er in seiner letzten wart und Zukunft.
Grundstzlichkeit kristallklar in
unser geschichtliches Bewutsein [W. Hofer: Der Nationalsozialismus.
treten, und zwar nicht nur als der Dokumente 19331945. Fischer-TB 6084
kriegerische Zusammenprall zweier berarb. NA 1982, S. 281 f.]
50
Anhang
Dokument 9
Himmler vor den SS-Gruppenfhrern in Posen (4. 10. 1943)
Die Judenevakuierung Die Reichtmer, die sie hatten, haben
wir ihnen abgenommen. Ich habe
Ich will hier vor Ihnen in aller Offen- einen strikten Befehl gegeben, den
heit auch ein ganz schweres Kapitel SS-Obergruppenfhrer Pohl durchge-
erwhnen. Unter uns soll es einmal fhrt hat, da diese Reichtmer
ganz offen ausgesprochen sein, und selbstverstndlich restlos an das Reich
trotzdem werden wir in der ffent- abgefhrt wurden. Wir haben uns
lichkeit nie darber reden nichts davon genommen. Einzelne,
Ich meine jetzt die Judenevakuie- die sich verfehlt haben, werden
rung, die Ausrottung des jdischen gem einem von mir zu Anfang
Volkes. Es gehrt zu den Dingen, die gegebenen Befehl bestraft, der
man leicht ausspricht. Das jdische androhte: Wer sich auch nur eine
Volk wird ausgerottet, sagt ein jeder Mark davon nimmt, der ist des Todes.
Parteigenosse, ganz klar, steht in Eine Anzahl SS-Mnner es sind nicht
unserem Programm, Ausschaltung sehr viele haben sich dagegen ver-
der Juden, Ausrottung, machen wir. fehlt und sie werden des Todes sein,
Und dann kommen sie alle an, die gnadenlos. Wir hatten das moralische
braven 80 Millionen Deutschen, und Recht, wir hatten die Pflicht gegen-
jeder hat seinen anstndigen Juden. ber unserem Volk, dieses Volk, das
Es ist ja klar, die anderen sind uns umbringen wollte, umzubringen.
Schweine, aber dieser eine ist ein Wir haben aber nicht das Recht, uns
prima Jude. Von allen, die so reden, auch nur mit einem Pelz, mit einer
hat keiner zugesehen, keiner hat es Uhr, mit einer Mark oder mit einer
durchgestanden. Von Euch werden Zigarette oder mit sonst etwas zu
die meisten wissen, was es heit, bereichern. Wir wollen nicht am
wenn 100 Leichen beisammen liegen, Schlu, weil wir einen Bazillus ausrot-
wenn 500 daliegen oder wenn 1000 teten, an dem Bazillus krank werden
daliegen. Dies durchgehalten zu und sterben. Ich werde niemals zuse-
haben und dabei abgesehen von hen, da hier auch nur eine kleine
Ausnahmen menschlicher Schwchen Fulnisstelle entsteht oder sich fest-
anstndig geblieben zu sein, das hat setzt. Wo sie sich bilden sollte, wer-
uns hart gemacht. Dies ist ein niemals den wir sie gemeinsam ausbrennen.
geschriebenes und niemals zu schrei- Insgesamt aber knnen wir sagen,
bendes Ruhmesblatt unserer da wir diese schwerste Aufgabe in
Geschichte, denn wir wissen, wie Liebe zu unserem Volk erfllt haben.
schwer wir uns tten, wenn wir heute Und wir haben keinen Schaden in
noch in jeder Stadt bei den Bom- unserem Inneren, in unserer Seele, in
benangriffen, bei den Lasten und bei unserem Charakter daran genom-
den Entbehrungen des Krieges noch men.
die Juden als Geheimsaboteure, Agi-
tatoren und Hetzer htten. Wir wr- [Der Proze gegen die Hauptkriegsver-
den wahrscheinlich jetzt in das Sta- brecher vor dem Internationalen Mili-
dium des Jahres 1916/17 gekommen trgerichtshof in Nrnberg. 42 Bde.
sein, wenn die Juden noch im deut- Nrnberg, 1947 ff. Bd. XXIX,
schen Volkskrper sen. S. 11073, Zitat S. 145 f.]
51
Anhang
Dokument 10
[Arbeiter und Revolutionre. Die jdische Arbeiterbewegung. Katalog einer Ausstellung

des Jdischen Diaspora-Museums in Tel Aviv. In deutscher bersetzung hrsg. vom
Museum der Arbeit, Hamburg. Hamburg 1998, S. 124. Auch in der FAZ vom 11. 1. 1994,
J. Croitoru: Moses contra Kapital. Die Juden, der Sozialismus und die Arbeiterbewegung]
52
Anhang
Dokument 11
W. I. Lenin
Die Aufgaben der Jugendverbnde
Rede auf dem III. Allrussischen Kongre des kommunistischen
Jugendverbandes Rulands am 2. 10. 1920
In welchem Sinne verneinen wir die Betrug ist, da das ein Schwindel ist,
Moral, verneinen wir die Sittlich- eine Verkleisterung der Hirne der
keit? Arbeiter und Bauern im Interesse
der Gutsbesitzer und Kapitalisten.
In dem Sinne, in dem die Bourgeoi-
sie sie predigte, die diese Sittlichkeit Wir sagen, da unsere Sittlichkeit
aus den Geboten Gottes ableitete. vllig den Interessen des proletari-
Hier sagen wir natrlich, da wir schen Klassenkampfes untergeord-
nicht an Gott glauben und sehr gut net ist. Unsere Sittlichkeit entspringt
wissen, da die Geistlichkeit, die aus den Interessen des proletari-
Gutsbesitzer und die Bourgeoisie im schen Klassenkampfes.
Namen Gottes redeten, um ihre
Ausbeuterinteressen durchzuset- Es gibt keine Sittlichkeit auerhalb
zen. Oder anstatt diese Moral aus der menschlichen Gesellschaft, das
den Geboten der Sittlichkeit, aus ist Betrug. Fr uns ist die Sittlichkeit
den Geboten Gottes abzuleiten, leiden Interessen des proletarischen
teten sie sie aus idealistischen oder Klassenkampfes untergeordnet.
halbidealistischen Phrasen ab, die
stets ebenfalls auf etwas hinauslie- Worin aber besteht dieser Klassen-
fen, das den Geboten Gottes sehr kampf? Darin, den Zaren zu strzen,
hnlich sah. die Kapitalisten zu strzen, die Kapi-
talistenklasse zu vernichten.
Jede solche Sittlichkeit, die aus
einem bernatrlichen, klassenlo- [W. I. Lenin: Ausgewhlte Werke. 2 Bde.
sen Begriff abgeleitet wird, lehnen Ost-Berlin 1955. Bd. II, S. 780 ff. Zitat
wir ab. Wir sagen, da das ein S. 788 f.]
53
Anhang
Dokument 12
W. Majakowski
Wladimir Iljitsch Lenin (1924)
Worte allein ist man Nichts;
sind bald allein
vom gewohnten Begreifen und wr man
abgegriffen und alt von Brenstrke
wie Gewnder. hebt man
Eins aber keinen Balken
wollt ich mittlern Gewichts,
aufs neue blankschleifen: geschweige
Partei ein Haus
als erhabenster Strahlenspender! fnf Stockwerke.
Was ist der einzelne? Partei
Wen geht er an? sind Millionen
Sein Stimmchen tragende Achseln,
ist dnn in fhlender Drngung
wie der Pfiff einer Maus. vereintes Streben.
Wer hrt ihn? Partei macht,
Vielleicht hrt die Frau ihren Mann, da Bauten
zwar nicht auf dem Markt, zum Himmel wachsen,
doch vielleich zu Haus. da stark wir einander
Partei halten und heben.
ist ein bndig geraffter Sturm Partei
versammelter Stimmen ist das Rckgrat der Arbeiterklasse.
gesellig und hell. Partei
Er sprengt die Unsterblichkeit unserer Sendung,
des Feindes Partei
Mauer und Turm die einzige Gewhr der Vollendung.
wie Kanonendonner Heut ein Kommis,
das Trommelfell. und morgen
bel dran tilge ich Reiche
ist der einsame Mann. aus Europas Karte.
Wehe den einzelnen Hirn der Klasse,
jenseits der Reihen, Sinn der Klasse,
da jeder Starke Kraft der Klasse,
ihn knechten kann, Ruhm der Klasse
ja, sogar Schwache das ist die Partei.
schaffens zu zweien. Die Partei und Lenin
Zur Partei vereint sind Zwillinge, zwei
sind die Kleinen Shne der Mutter Geschichte:
Bezwinger! Genien.
Streck die Waffen Wir sagen: Lenin
Feind, und meinen: die Partei;
vor der grern Gewalt! wir sagen:
Partei die Partei
ist die Hand der Millionen Finger, und meinen Lenin.
zerschmetternd
zur einigen [J. Fetscher: Von Marx zur Sowjetideologie.
Faust geballt. 10. A. Frankfurt 1963, S. 96 ff.]
Allein ist man tricht,
54
Anhang
Dokument 13
Mao-Tse-tung in der Darstellung eines chinesischen Kalenders aus dem Jahr 1969. Bildunterschrift ein Mao-Zitat (in Esperanto):
Fortschritt ist das ewige Gesetz der Menschheit.
55
Verfasser
Wolfgang Marienfeld, Dr. phil., em. Prof. fr Geschichte und ihre
Didaktik der Universitt Hannover.
Buch-Verffentlichungen:
Konferenzen ber Deutschland

Die alliierte Deutschlandplanung und -politik 19411949.
Hannover 1962
(zus. m. W. Osterwald) Die Geschichte im Unterricht.

Dsseldorf 1966
Geschichte im Lehrbuch der Hauptschule.

Stuttgart 1972
Ur- und Frhgeschichte im Unterricht.

Frankfurt 1979
Jdische Lehrerbildung in Hannover, 18481923.

Hannoversche Geschichtsbltter. NF Bd. 36, H. 1/2 Hannover 1982
Das Deutschlandproblem in seiner geschichtlichen Entwicklung.

Hannover 2. A. 1985
(zus. m. M. Overesch) Deutschlandbild und Deutsche Frage in den

Geschichtsbchern der Bundesrepublik Deutschland und den Richtli-
nien der Lnder.
In: W. Jacobmeyer (Hrsg.): Deutschland und Deutsche Frage in den his-
torischen, geographischen und sozialwissenschaftlichen Unterrichts-
werken der Bundesrepublik Deutschland und der Deutschen Demokra-
tischen Republik von 1949 bis in die achtziger Jahre.
Braunschweig 1986
Der Historikerstreit
Hannover 1987
Die Geschichte des Deutschlandproblems im Spiegel der politischen

Karikatur.
Hannover 2. A. 1991
Die Geschichte des Judentums in deutschen Schulbchern.

Hannover 2000
56

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Wolfgang Marienfeld

Weltgeschichte als Heilsgeschehen

Redaktion: Peter Hoffmann

Die Verffentlichung stellt keine Meinungsuerung der Niederschsischen Landeszentrale fr

Druck: Hahn-Druckerei, Im Moore 17, 30167 Hannover

Umweltfreundlich hergestellt auf chlorfrei gebleichtem Papier.

Weltgeschichte als Heilsgeschehen 6

Solche Geschichtsdeutungen dienten und dienen immer wieder als Auf-

Umso wichtiger ist es zur Strkung des demokratisch-pluralistischen

Mit der auf einem Vortrag im Rahmen eines Lehrerfortbildungskurses

Zu den bedeutendsten Ahnherren der modernen Geschichtswissen-

Thukydides untermauert diese Aussage in einer kritischen, mit metho-

So also fand ich die Vorzeit, in mhsamer Untersuchung, da nicht

1 Thukydides: Geschichte des Peloponnesischen Krieges. dtv-text-bibliothek, Bde.

sondern bin Selbsterlebtem und Nachrichten von anderen mit aller

Zu den Quellen, auf die Thukydides zurckgreift, zhlen erstaunlicher-

Die distanzierte Haltung dem Gegenstandsfeld gegenber zeigt sich

Vergangenheit und Zukunft werden von Thukydides eng verbunden:

Nur wenig entfernt vom Schauplatz des Peloponnesischen Krieges und

5 Dem thukydideischen Ansatz fr die Analyse des Peloponnesischen Krieges ver-

zukunftsorientierten Prozess von unerhrter und weltverndernder

Die groen religisen Feste des Judentums, die als Wallfahrtsfeste im

Pessach (aus dem das christliche Osterfest hervorgeht),

Die berzeugung von einer im Gottesbund verankerten Heilsge-

Die eschatologische Frage nach der endgltigen Bestimmung der Welt

Bestandteilen zusammengesetzt ist und die schlielich von einem Stein

Im Deutungsmuster des Strafgerichts fr religise Verfehlungen bei

In der Vorstellung einer sinnerfllten, auf ein messianisches Endreich

Dieselbe Glaubensgewissheit ist freilich auch da die Landzuweisung

Ungewhnliche moralische Krfte erwuchsen in der Zeit des National-

abend eines messianischen Endreiches zu leben und an diesem persn-

Bei vielen Gelegenheiten wiesen Himmler sowie Eicke immer wieder

In der Vorstellung einer sinnerfllten, auf ein messianisches Endreich

Schmieden der Schwerter zu Pflugscharen und Verbrennen der Vlker

Die Glaubensberzeugung von einer vom gttlichen Heilswillen getra-

Am Anfang steht ein frhchristlicher Chiliasmus oder Millenarismus

Der chiliastischen Denktradition, die die Wiederkehr Christi und die

Das augustinische Geschichtsbild erwchst nicht im thukydideischen

Aber die historische Eschatologie ist durch Augustinus nur zurckge-

Fr den kalabrischen Abt reprsentieren sich die drei Erscheinungsfor-

Die berzeugung, dass die Geschichte ber die Selbstverwirklichung

heiligen Zahl 7. Andere heilige Zahlen sind die 4 (alle Himmelsrichtun-

Lessing sieht in der Geschichte einen Erziehungsplan Gottes wirksam,

Von der Geschichtsphilosophie ausgehend, findet die chiliastische Vor-

Das Studium der Geschichte und der Geschichtsunterricht vermitteln die

zesses mit nationalen Auserwhltheitsvorstellungen im Blick auf die

Bei anderen Chiliasten wird die Verwirklichung des Endzeitalters in die

11 Zu Friedrich Kohlrausch vergleiche E. Weymar: Das Selbstverstndnis der Deutschen.

Die heilsgeschichtliche Bestimmung der Welt, die apokalyptischen Zei-

In Thomas Mntzer, dem Zeitgenossen und Gegenspieler Luthers ver-

Mastschwein und Bruder Sanftleben. Mntzer will die schsischen

dertaten mit der betrgerischen Usurpation des geheimen Gottesna-

Luther entwirft unter dem Leitbegriff einer scharfen Barmherzigkeit

Es ist unschwer vorstellbar, welche Katastrophe ber die Juden herein-

gruppe als Exekutive des historischen Heilsplanes verstand und die

Der Zweite Weltkrieg gewinnt von daher geradezu metaphysische

15 A. Hitler: Mein Kampf. 2 Bde. Mnchen 1925, 1927. S. 69 f.

miniert werden. Saul Friedlnder spricht von einem Erlsungsantise-

Die moralischen Konsequenzen einer biologistisch gesehenen Welt-

Thomas Mntzers Aufruf an die Allstedter ruft sich in Erinnerung: die

Dem im Rausche der Vernichtung Schwelgenden wird auch noch die

16 Ihren deutlichsten Ausdruck hat die Vorstellung einer jdischen Weltverschwrung in

alter Entgegenstehenden und zum Untergang Verurteilten werden

Thomas Mntzer stand als Anfhrer der Bauern im Bauernkrieg in der