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QUELLENSCHRIFTEN GRUNDLINIEN DER THEOLOGIE

ZUR

6E8CHICHTE DES PROTESTAETISMDS JOH. CHRIST. K. V. HOFMANNS

IN SEINER EIGENEN DARSTELLUNG.


IN VERBINDUNG MIT ANDEREN FACHOENOSSEN

HERAUSGEGEBEN VON

Professor D. CARL STANCE. EINE JUBILAUMSGABE

mitgeteilt von

ELFTES HEFT.

D. Dr. JOHANNES HAUSSLEITER


GRUNDLINIEN PROFESSOR IN GREIFSWALD.

DER THEOLOGIE JOH. CHRIST. K. v. HOFMANNS

-cgs-

CONCORDIA THEOLOGICAL SEMINARY


LIBRARY
LEIPZIG. SPRINGFIELD, ILLINOIS
LEIPZIG.
A. DEICHERT'SCHE VERLAGSBUCHH. NACHF.
A. DEICHEKT'SCHE VERLAGSBUCHH. NACHF.
1910.
1910.
Yorwort.

Am 21. Dezember dieses Jahres sind liundert Jalire seit


der Geburt des Theologen Jobann Christian Konrad von Hof-
mann, des Hauptes iind Fiihrers der alteren Erlanger Scliule,
verflossen. Die Offenbarungstheologie Hofmanns fand in dei
Alle Kechte vorbehalten. wissenschaftlichen Selbstaiissage des von Gott gewirkten
Christenstandes oder der personliclien Heilserfahrung iind in
der Darstellung der Einlieit iind Geschlossenheit dei in dei
lieiligen Sclirift in mafigebender Weiss bezeugten Heils-
geschichte ihre seiner Zeit mit grofiem Erfolg gelosten Auf-
gaben. Der Gedaclitnistag trifft nun aber sine Zeitlage anj
in der die Grundgedanken dieser Theologie aufs neue in
weiteren Kreisen zu wirken und die theologische Bewegung
der Gegenwart fruchtbar zu beeinflussen begonnen haben.
Man fiingt an einzusehen, dafi die Heilsgeschichte, deren
Mittelpunkt die Person Jesu Christi ist. sich immoglicli in
den Pahmen der lieute mit so vielem Fleifi gepflegten allge-
meinen Peligionsgescliichte einspannen lafit, und dafi mit dem
Zauberworte der Entwicklung die durch die Offenbarung des
dreieinigen Gottes gewirkte Heilsgewifilieit des Christen nicht
erklart werdeii kann. Eine lebendige Anschauung von der
Wirklichkeit der Offenbarungsreligion, die aus der Selbst-
erschliefiung des lebendigen Gottes stammt, zu gewinnen, dazu
kann die erneute Beschaftigung mit der Theologie Hofmanns
willkoramene Dienste leisten. Zu dieser Beschaftigung aber

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moclite die vorliegende Jubilaumsgabe dem lieranwachsenden manns an Heinrich Schmid (herausgegeben von dessen Tochter
Theologengeschlecht, das die umfangreiclien Werke Hofraanns Charlotte Schmid, mit einem Vorwort von Oberkonsistorial-
nicht mehr kennt, eine kleine Handreichiing darbieteii. prasident D. Dr. Hermann von Bezzel, Leipzig 1910, S. 66).
Die Aufgabe bestand darin, die Griindgedankeu der Die Briefe, die namentlich auf die Rostocker Zeit Hofmanns
Theologie Hofmanns nicht in einem abgeleiteten Berichte, helle Schlaglicliter fallen lassen, erwahnen auch die Eezension
sondern mit seinen eigenen Worten zur Darstelluug zii bringeii. Ebrards; sie habe dem Rezensierten manchmal ein Lacheln
Da^ muBten moglichst prinzipielle, die Eigenart des theo- fiber die allzu vorschnelle Weisheit ihres Verfassers abgenotigt
logischen Denkens Hofmanns scharf beleuclitende Abhandlungen (S. 29). Auf den ersten Teil von Weissagung und ErfuUung
ausgewahlt werden. Die Answalil traf drei Arbeiten, die lesen wir S. 49 fahrt Hengstenberg fort in seinem
man nur naher anzusehen braucht, um sie fur den vorliegendeii Psalmenkominentar weidlicli zu schimpfen, wo er aber durch
Zweck als besonders geeignet zu finden. inich umgestimmt worden, kliiglich meiner nicht zu gedenken,
^Mit jugendlicher Frische ist die Selbstanzeige des ersten geschweige wo er nur uberhaupt mit mir ubereinstimmt. Aber
groBen Werkes Hofmanns Weissagung imd Erfiillung im so macht er es alien." Dazu ist hier S. 20 Z. 16 v. u. zu ver-
en und im Neiieh Testamente" geschrieben, die der Ver- gleichen. Die Besprechung in Hengstenbergs evangelischer
asser ih dem Mecklenburgischen Kirchenblatt 1844 zu einer Kirchenzeitung wird nicht eigens erwahnt. Dagegen erfahren
erscheinen lieB, als der erste Teil des bahnbrechendeh wir, daB Hengstenbergs Schiiler Heinrich A. Chr. Havernick seine
Mitarbeit an den Jahrbucliern fiir wissenschaftliche Kritik

>
Jahren veroiFentliclit war und
mit einer Anzeige von Michael Baumgartens Komnientar zum
dpr^^ kritische Besprechungen erfaliren hatte, walirend Pentateucli begonnen und bei dieser Gelegenheit seine Schma-
(vfr] Q ^ schlieBende Teil eben erst ausgegeben worden war hungen gegen Weissagung und Erfullung" mit einer wahren
den Aiif findet hier schon nicht nur Wut wiederholt habe (S. 77). Der SchluB liegt nahe, daB die
aiich 6r ganzen Heilsgeschichte
^esentlichen gezeichiiet, sondern
Aufgaben der systematischeh und erstmalige kritisclie Aufierung Havernicks in dem Artikel dei
u angegeben, mit deren Losung sich die
evangelischen Kirchenzeitung zu suchen ist, und die Ver-
gleichung des Inhalts bestatigt diesen SchluB. Die Anzeige
HhpreiPiif ^ Hofmanns beschaftigen. Ich habe, um die hndet sich im zweiten Band des Jahrgangs 1844 der Jahr-
iTi flpVit den uhuntefbrochenen FluB der Rede bucher Nr. 58 und 59. In den auf Hofmann sich beziehendeu
mit tnv geteilt und sie in der Ubersicht auf 8.30 Satzeii (Sp. 464 ff.) wird auch dessen Selbstanzeige hart init-
fallt TTiQ^^^ u versehen. Wem dieser Eingriff miB- genommen. Neuerdings habe Hofmann den fast ins Unglaub-
ifh Pnf f rdmischen Ziffern ruhig hinweglesen. DaB liche gehenden Ausspruch getan, den wir hier S. 24 Z. 137
rnno-PTi a it" Anmerkuiigen die kritischen AuBe- V. u. lesen. Wann werde man erkennen, wie diese in das Gebiet
&stenberg'schen Kirchenzeitung und Ebrards
des Physischen sich verlierenden Spekulationen aller gesunden
99 aufwelche
srteilt, wird Hofmann
wohl keine S. 5,13, 25,
Beanstandung 26 und
erfahren. historischen Anschauungsweise spotteu? (Sp. 470 und 471).
Das zweite Stiick mit der Uberschrift Die wissenschaft
Qk ^"_^^^zeige ist ebenso wie die ersten Bogen des liche Lehre von Christi Versohnungswerk" S. 3160 bringt
" ^6weises'
wor wahfend
en. So belehreii uns diedersoeben
Osterferien 1844 geschrieben
erschienenen Briefe Hof- ein Musterbeispiel von der ungemein geschlossenen Art des
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systematischen Denkens Hofmanns. An der Spitze stelieii ein Lesen, obne welches das voile Verstandnis der Darstellung
paar einfache Bestimmungen; sie werden im Laufe der Ab- Hofmanns sicli scbwerlicb erscbliefit, mag man iiber die
handlung mit seltenem Geschick und imgemeiner Energie Einteilung binweglesen.
nach alien Seiten hin gewendet, miteinaiider verbunden und Das dritte Stlick dieser Sammlung S. 6174 fiibrt zu den
so zur Beleuclitung des Versohnungswerkes in Ansprucli ge- Problemen biniiber, mit denen das groBe Auslegungswerk Hof
nommen. Hofmann schvieb die Abliandlnng mitten im leb- manns, die beilige Schrift Neuen Testamentes zusammen-
baftesten Streite, den die Frage nacli der Schrift- und Be- bangend untersucbt, sicb bescbaftigt. Vor der Vollendung
kenntnismafiigkeit seiner Lelire entfacht hatte. Man findet der weitscbicbtigen Aufgabe muBte er die Feder niederlegen,
in den Anmerkungen S. 80 82 eine Aufzalilung der Scliriften, aber die Grundaiiscbauung iiber das neutestamentlicbe Scbri t-
die biefur in Betracbt kommen. Der Streit war lieifi und ganze, die er durcb genaueste Untersucbung der einzelnen
beftig. Hofmann war aber von dem Recbte seiner Darstellung Scbriften zu erbarten unternabm, batte er langst ziivoi in
so sebr iiberzeugt, dafi er in der dritten seiner Schutz- einer Eeibe von Untersucbungen ausgesprocben, die ei vom
sc liften fur eine neue Weise, alte Wabrheit zu lehren, (1859) August 1854 an in der Erlanger Zeitscbrift fiir Protestantis-
an die wissenscbaftliche Lebre, die in dieser Sammlung raus und Kircbe veroffentlicbte. Er begann mit dei a ge
wie ergegeben wird, einen Unterricbt der Unmiindigen" meinsten Frage, was die Kircbe Jesu Cbristi an dem Ganzen
oigen hefi. Es- sollte gezeigt werden, dafi ein cliristlicber der neutestamentlicben Scbriften babe, und wie sicb die em^
nterricbt, welcber das Versohnungswerk des Herrn nacb zelnen Bestandteile zu diesem Ganzen zusammenstel en. i
pTj Hofmanns lebrt, es niclit mit mensclilichen nabm bei der Beantwortung dieser Frage die einze nen
tier Verstand des Lebrenden Scbriften fiir das, als was sie sicb selbst bezeiclinen oder
der Verstand des Lernenden sie naclirechne, durcb die Uberlieferung bezeicbnet werden, indem ei es eis
Tatsacben, auf deren Bezeugung der nacb dem Gesamteindriick des nicbt durcb Ziifa , son em
7pno-f -nr Herzen derer antworte, denen sie be- unter der Leitung des Geistes Jesu Cbristi zustande ge-
Strpif nicbt der Ort, auf die Materie des kommenen Scbriftganzen fiir angezeigt bielt, auf die kiitisc en
TTnf^f einzugeben Einzelfragen einzugeben. So versiicbte die erste diesei
geben. Wennund eine Empfehlung
er zur Kritik der Darstellung
seines Ver- Untersucbungen ziir Entstebungsgescbicbte der beiligen
Tiaph fr"^^ en Unterricbt der Unmiindigen bemerkte, daB er Schrift" (Zeitscbrift fiir Protestantismus und Kircbe, Neue
Oder dpm besorgen miisse, es werde Einem Folge, Bd. 28, 1854, S. 8595, wieder abgedruckt in der von
DarQ+Piinr. ^ bescbwerlicb sein, der wissenschaftlicben Professor Heinricb Scbmid veranstalteten Sammlung ,,Vei-
snlpTiPr konne vielleicbt
solcber Jersobnungswerkes nacbzugehen,
aus dem einfacberen undallein
Unterriclite ein miscbte Aufsatze von Professor von Hofmann", Erlangen 1878,
^ e men, wie er es meine, so recbnet die vorliegende Schrift, S. 715) den Nacbweis zu liefern, daB das neutestamentlicbe
wie man siebt, nicbt mit solcben Lesern. Immerhin wird Scbriftganze, weil vollstaiidiges Denkmal des Anfangs dei
le auc lei vorgenommene Einteilung in sieben Abschnitte Cbristenbeit, darum aucb der vollgenligende Wegweiser dei-
selben fiir die Zwiscbenzeit zwiscben dem Anfange und dem
mit entsprecbenden Uberschriften (S. 60) vielleicbt beim Ende ibrer Gescbicbte sei, da auBer den Gegensatzen und
ersten Lesen willkommene Dienste leisten. Bei wiederboltem Beziebiingen, unter denen sicb das Cbristentum in seiner An-
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fangszeit bewahrt und behaiiptet hat, andere weseutlicli ver- gilt von dein lOammerzusatz auf S. 13 Z. 8 und von ein paar
schiedene und neue nicht denkbar seien. Wir selien das Anmerkungen unter dem Text, die als Zusatze des Heraus-
Christentum in seinem Verhaltnisse zum jiidisclien Volke, gebers bezeichnet sind.
zuin naturwiichsigen Volkertum und zum Gegensatze zwischen tiber die Einflusse, unter denen die Theologie Hofmanns
beiden. Wir sehen den grundlegenden Beruf der Apostel, sich gebildet liat, und iiber die Nachwirkuugen, die von ihr
den Beruf der Fortfuhrung des von ihnen begonnenen Werks, ausgegangen sind, ist noch manche Untersuchung anzustellen.
den Ausgang der apostolischen Zeit" (S. 86). Die Qnter- Hat Hermann Cremer recht, wenn er den Arzt Dr. Samuel
suchung ist, ohne die beiden eben mitgeteilten, den ganzeii Oollenbusch fiir den geistigen Vater der Heilsgeschichte"
Stoff vorlaufig disponierenden Satze, in die beiden Auflageii Hofmanns erkliirt? (Aus dem NachlaB eines Gottes-
des Schriftbeweises" und zwar in die zweite Hiilfte, zweite gelehrten. Aufsiitze, Briefe und Tagebuchblatter von Collen-^
Abteilung (erste^ Auflage 1855, zweite Auflage 1860) liber- busch, herausgegeben von Cremer, Stuttgart 1902, S. 23;
gegangen, wo sie die Aufgabe hat, den vierten Abschnitt vgl. auch Haucks Realencyklopadie ^IV, S. 241.) Trifft die
des sechsten Lehrstuckes zu erlautern. Ich teile diesen und Beurteiluug Kunzes zu, dafi die groBen Werke Hofmanns
die Erlauterung in der Form mit, die beide in der zweiten als apologetische Konzeptionen zu wiirdigen seien? Die
Auflage des Schriftbeweises" erhalten haben. weit verbreitete Meinung, daB Frank ein Schuler Hofmanns
gewesen sei, hat Kunze als unrichtig erwiesen (Fi'ank und
TT01.m Bemerkungen
hier veranstalteten Ausgabe liber die Uberall
hinzuzufugen. aufiere Hofmann". Festschrift zum funfzigjahrigen Stiftungsfest
Klammern die ursprunglichen Seitenzalilen des theologischen Studentenvereins Erlangen. Erlangen 1910,
S. 237272). Wie weit ist Ritschl von Hofmann abhangig
flnHn kann also auch nach ihnen zitieren oder
Zitate im Abdruck leicht auffinden. Das gewesen? Wird wieder eine Zeit kommen, wo man den
Geschichtsinhalt des Alten Testamentes nicht in eine Geschichte
sfhriftpn^" drgische Kirchenblatt", aber auch Hofmanns Schutz- des Volkes Israel einzwangen, sondern aufs neue von einer
fahrnnt 1 geworden, da6 sie sicli, wie die Er- mit dem Anfang der Menschheit beginnenden biblischen
theken fi A ^*^'1 einmal in alien Universitatsbiblio- Geschichte des Alten Testamentes" reden wird? Im Winter-
des StriphT^^^^f hatte, namentlich in Verwendung semester 1870/71 horte ich eine Vorlesung Hofmanns unter
nnnktinn Semikolons, eine eigentilinlicbe Inter- diesem Titel. Man kdnnte sie begreiflicherweise heute nicht
nranMn V durchaus beibebalten worden. Bei der Ortlio- mehr so halten. Und doch, wenn ich in dem Kollegheft lese,
fetzt Sleichem Made notig. TOr schreiben tritt nicht nur die Gestalt des imponierenden Lehrers deutlich
weisp" pIq " w ! Bildungen wie gescbichtliclier- vor mein Auge, der den Inhalt der Vorlesung in lebendiger
PnTsnrPPbL. 7a"' Anfangsbuchstaben. Dem- geistiger Neuschdpfung den Horern darbot, sondern der Ge-
den Wendung
den WbfdTn ' .menschhch
Dynckerei auch bei derverfahren.
natUrlicherweise" oft vorkommen-
Aber danke wird rege, dafi die grundlegenden Satze Hofmanns
bei der Vokal- und Konsonantensetzung (z. B. andererseits, bleibende Wahrheiten enthalten, auf die sich die evangelische
des erstern, seines Zorns, liiemit, hiefttr, hiezu iisw) ist Hof Theologie immer wieder wird besinnen miissen. Die Christen-
manns Eigenart gewahrt. DaB die Abteilung in Abschnitte heit sieht in der Summe von Schriften, welche sie heilige
von dem Herausgeber herrtthrt, ist schon erwahnt; das Gleiclie Schrift nennt, das maBgebende Zeugnis desjenigen, was zu
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sein sie sich selbst bewuBt ist. Sie ist sicli aber bewuBt,
Gemeinschaft eines einzigartigen Lebens zu sein, eines Lebens,
welches nicht nach der Bescbaffenheit des allgemeinen Welt-
lebens bemessen sein will und ihm nicht angelidrt. Die
Einzigartigkeit dieses Lebens fassen wir kiirz in die Worte,
daB hier GewiBheit der Siindenvergebung imd aus ihr
stammende Liebe Gottes gewirkt ist. Nun stammt doch
dieses Leben aus einer Vergangenheit, und diese gescliicht- Das Buch
liche Vergangenheit muB dann so einzigartig sein im Unter-
schiede von andererWeltgeschichte, als dasLeben derChristen- ,5Weissagnng xiiid Erfiilluiig ini Alteu und ini
heit einzigartig ist. Denkmal aber dieser geschichtlichen Neuen Testamente"
Vergangenheit, aus welcher die christliche Kirche lierstammt, in seiiiem Verhaltnisse zur gegenwartigen Aufgabe der Theo-
ist die heilige Schrift." Was folgt aus diesen Satzen? Wir logie, dargestellt von dem Verfasser desselben.*)
konnen die Antwort den hier dargebotenen Abhandlungen
entnehmen, zu deren Studium einzuladen der Zweck dieser I.
Vorbemerkungen war.
Man wird mich hoffentlich nicht fiir so anmaBend oder
Greifswald, den 17. November 1910. fiir so eitel halten, als ob ich nur deshalb mein eigenes Buch
zur Sprache briichte, ja die Besprechungen schriftstellerischei
Johannes HauBleiter. Erzeugnisse in dieser unserer Zeitschrift mit demselben er-
dffnete, weil es gerade in ein Buch ist, oder weil ich so hoch
von ihm dachte. Um die Aufgabe ist es niir zu tun, welchei
ich mich in demselben versuchsweise unterzogen babe: sie
mochte ich gerne alien denjenigen ans Herz legen oder doch
Inlialts-TJbersicht. naher briugen, welche den theologischen Bewegungen unserer
Zeit so Oder anders mit wahrhaftem Anteile folgen.
Seito Das Verbaltnis von Weissagung und Erfullung aiif dem
Yorwort
I. Hofmanns Selbstaazeige seines Werkes Weissagnng und Erfullung. V biblischen Gebiete zu bestimmen, und diese Bestimmung diu'ch
im Alten und im Neuen Testamente" (1844) eine Geschichte von beiden zu rechtfertigen, dies war meine
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Lehre von Christi VersBtoungswerk Aufgabe. Sie erstreckte sich, da Weissagung nicht bloB in
31 Worten, sondern eben so wohl in Taten und Begebnissen ge-
III. Hofmanns Lehre vom neutestamentlichen Schriftganzen (1860) 611 schieht, iiber das Ganze der heiligen Geschichte. Ja, wenn
Anmerkungen zum ersten Abschnitt 75
Anmerkungen zum zweiten Abschnitt i ' 80 *) Mecklenburgisches Kirchenblatt. Herausgegeben von Prof. D. Hof-
maun, Diaconus Karsten und Prof. D. Krabbe in Rostock. I. Jahrgang.
Rostock 1844. Universitatsbuchhandlung von G. B. Leopold. S. 54 82.
Ilofmann, Grandlinien der Theologic.
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diese ein Ganzes bildet, so mud sie sich durcbweg als Weis- allem dem, was den wesentlichen Inhalt der HeilsgeschichtO
sagung und Erftillung, als Vorausdarstellung desseii, was da ausmacht ?

kommen soUte, und Hervorbringimg des voraiis dargestellten Der andere Weg ist der geschichtliche, daB man das Ganze
erweisen. Und bier traf meine Aufgabe mit einer wiclitigsten der heiligen Geschichte, wie dasselbe in der Schrift uberliefert
Aufgabe der gegenwartigen Theologie zusammen. vorliegt, im Sinne der Schrift, also von dem aus, was die
Wenn der Theologie die Tatsaclien verloren gehen, welchen Schrift fUr den Mittelpunkt dieser Geschichte erklart, zu-
sie ilir Dasein verdankt, so hort ihre Bereclitigung und ilir sammenstelle. Die Elnheit und Geschlossenheit dieser Ge^
[S. 55] Lebensvermogen auf: sie ist nichts melir, als der schichte [S. 56] wird fiir die Wirklichkeit derselben ein Zeug-
Schatten eines verschwundenen Korpers. Was sie unter dera nis geben, welches flir einen jeden Gultigkeit und Kraft hat,
Tische der weltlichen Wissenscliaft auflesen mag, kann ihr der durch personliche Heilserfahrung in den Stand gesetzt ist,
zwar einen Schein von Leben fristen; aber es ist doch eine dasselbe zu verstehen. Denn wo die letztere fehlt, da hat der
Schande, wenn sie zu sich selber sprechen muB: Graben mag Beruf der Theologie ein Ende.
ich nicht, so schame ich mich nicht zii betteln." Wie soli sie
H.
aber nun in einer Zeit, in welcher sie ihres ganzen Besitzes
an wesentlichen Tatsachen als von Rechtswegen verlustio- er- Es war der zweite von diesen Wegen, welchen ich ver-
klart wird, ihres Inhalts sich wieder versichern, der ja nicht suchsweise zu gehen hatte. Die Schrift muBte dabei als ein
Lehrmeinung, sondern Geschichte 1st? Ganzes angesehen, die Zusammengehdrigkeit aller ihrer Teile
Ich sehe nur zwei Wege, welche einer selbstandigen muBte vorausgesetzt werden, wozu ich mir die wissenschaft^-
Wissenschaft wurdig sindr Der erste und nachste geht von liche Bereclitigung durch eine vorgiingige Untersiichiing iibei
dem allgemeinsten der personlichen Heilserfahrung aus? welches das Wesen der Schrift gesichert zu haben glaube. Dafi ich
den Christen zum Christen macht, und fiihrt von der unmittel- aber auch fiir ausgemacht annahm, die einzelnen Teile der
bar gewissen Tatsache, welche den Inhalt derselben bildet, selben riihrten wirklicli aus der Zeit und von den Verfassern
auf die Voraussetzungen dieser Tatsache, die also selbst wieder her, welchen sie sich selbst zuschreiben, entschuldigt sich
Tatsachen sein miissen. Wie der Geschichtsforscher aus dem durch die Unmoglichkeit, einen solchen Beweis auf dem etwa
Kechtszustande einer Zeit alle die vorausgegangenen Tat dafur verfiigbaren Raume zu leisten. In vielen Fallen dient
sachen wesentlich erkennt, welche jenen herbeigefiihrt haben; ilbrigens die Einsicht, wie gut der Inhalt einer Schrift ah
wie der Naturforscher aus dem Erzeugnisse einer Reihe von diejenige Stelle der Geschichte passe, der sie anzugehoren
Weltveranderungen diese selbst, die Ursachen aus der Wir- vorgibt, der Glaubwiii'digkeit dieser Angabe zu nicht geringer
kung, inne wird: so findet der Theologe in der Tatsache der Bekraftigung. Und diese Einsicht hoffe ich an manchen Orten
Wiedergeburt die ganze heilige Geschichte ihren wesentlichen gefordert zu haben, namentlich bei davidischen Psalmen und
Begebnissen nach zusammenbesclilossen, und kann Anfang und dem hohen Liede. Anderwarts hat die Erklarung von Stellen
Fortschritt derselben aus jenem vorlaufigen Abschlusse der aus angefochtenen Biichern von selbst zu einem Ergebnisse
selben herstellen. Oder hat nicht das Verhalten Gottes in gefiihrt, welches deren Echtheit erweist. Wenn ich z. B.
Christo zu uns, dessen wir durch personliche Erfahrung ge- darin Recht habe, daB der Inhalt von Sach. 6, 18, wie von
wiB sind, alles das zur Voraussetzung, und ist Ergebnis von Sach. 11, 417 nur aus einer Beziehung auf danielische Offen-
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barungeii verstanden werden kann; so miissen letztere alter neues; aber man hatte keinen ernstlichen Versuch gemacht,
sein, als jene beiden Stiicke, und die Ansicht, als seieii die sie in eiuer Darstellung dieser Geschichte durchzufiihren. Wie
danielischen Offenbaruiigen zur Zeit des Antiochus Epiplianes ich dies getaii, mag mancliem befreindlich vorkommen, der
erfunden worden, ist zugleich mit der anderen, als geliore Sach. jene Anschauung im allgemeinen gutheiBt. Und doch meine
11 der Zeit Usias an, um ilire Geltung gebraclit. Eigene ich nur einen Ernst aus der Sache gemacht zu haben. Wenn
Untersuchungen uber Zeit und Verfasser biblischer Bliclier icli Uber die Anfiinge jener Geschichte stillschweigend odei
batte icb nur dann anzustellen, wenn ihre Angaben liber sicli mit einigen Redensarteii hatte hinweggehen wollen, wie vielen
nicht ausreichten, wie bei der Schrift Obadjas, [S. 57] wurde das ubrige beifallswlirdiger erscheinen! Aber das [S. 58]
welcbe nur den sonst unbekannteu Namen ihres Verfassers verhiite Gott, daB inein Buch unanstoBiger gefimden weide,
nennt, oder bei der Apokalypse, welche man, unbescliadet ihrer als die heilige Schrift! Nur wo bewiesen wird, daB ich Tat-
ei&cliiift, eineni anderen Johannes, als dem Apostel, beilegen sachen anders aufgefaBt, als die Schrift sie giht,^ da bekenne
zu konnen meinte.
-Die Geschichtschreibung selbst, welche mir oblag, hatte ich mich oline Bedenken schuldig: was aber in ihr beiichtet
ist, das durfte ich weder ubergehen noch verkiirzen noci
eseinesteils mit Begebnissen und Zustanden, andernteils mit anders stellen, ohne mich gegen meine Aufgabe unverantwort-
Ausspruchen zu tun. Wer die Allmalilichkeit der Gottesoffen- lich zu versundigen.
arung, den Fortgang in der Vollbringung des Heils aner-
hann es nicht fremd sein, die ganze lieilige Ge- III.
. cnichte in alien ihren wesentlichen Fortschritten als Weis- Also beginnt meine Geschichte der Weissagung mit dei
sagung Oder Hinweisung auf das schlieBliche, das ewig bleibende ersten Veriinderung, die mit dem erstgeschaffenen i ensc en
fin^An ^TT dem Menschen dargestellt zu vorgegangen, mit der Schopfung des Weibes aus dem i anne,
bVhnn'n. hmwiederum wird er jede Stufe der Verwirk- und diese nimmt bei mir dieselbe Stelle ein, wie in ei
Wpkcao-
Weissagung erhaltnisses
nennea. Nur so,eineinErfullung voraufgegangener
der Ausdel.uuug Iber die biblischen Erzahlung, daB sie namlich einerseits dem Manne
zur volligen Befriedigung seines Daseins dient, und andei-
WalivViPir. die verrufene Typologie ihre seits eine Verslindigung des Menschen moglich macht, welche
beschrank't Teil derselben, den alttestamentliclien, nicht zugleich sein Tod, das Ende seiner Geschichte, sondein
wird sip ' ^ foi'tschreitenden Geschichte abgelost, nur der Anfang einer Zwischengeschichte zwischen seinei
Wissenschaft vei- Schopfung und seiner Vollendung ist. Man hat mich so weit
Jesu Christi ^ versteht sich, daB die Erscheinung miBverstanden, daB man mir Schuld gab, ich hatte die Sunde
bleibt- dpr Anfang der wesentlichen Erfullung auf das Gebiet des physischen Lebens herabgezogen, was in
Ppp-piihild des alten; aber nur Anfang
Gegenbild der neue Menscliweil
derselben, ist, das
das die Notwendigkeit treibe, ihre Entstehung auf gottliche
Haupt eist mit dem Leibe, der Erstgeborene nur mit dem Kausalitat zuruckzuftthren.^) Ich kann hierin nur einen Be-
Hause seiner Bruder zusammen die Verwirklicliung der ewig weis mehr sehen, wie verbreitet die Abneigung ist, sich die
gewollten, vollkommenen Gottesgemeinschaft ist. biblische Erzahlung von der ersten Sunde so gefallen zu
Diese Anschauung von der heiligen Geschichte ist niclits lassen, wie wir sie lesen, und wie gerne man sich mit ihi
durch ein herkommliches Lob ihrer Einfalt und Erhabenheit
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abtodet. Oder liort denn die Siinde dariim auf, Siinde zii sein, in die verschiedenen Kreise des Volkerlebens, und Beiufung
well Gott in Gnaden die Umstande so geleitet hat, dafi eine eines Gerechteii zur Ahnherrschaft des rechten Volks. Von
Erlosung aus ihr moglich blieb? Sie ist dadurcli iiiir niclit da an erfolgeii alle Fortschritte der weissagenden Geschichte
teuflische, sondern menschliclie Siinde geworden. in dem einen Volke der Gerechtigkeit, welches jetzt der
^ Die zweite Gnadentat Gottes ist seine tatsacliliclie Ver- iibrigen Viilkerwelt gegeniibersteht, wie zuvor der einzelne
sicbeiung, welche er dem Menschen gibt, da6 die Fortzeugiing Fromme eiiier gottvergessenen Menge. Aber eben nur als
rruuiiiit; emci o- . ,

menschlichen Lebens, naclidem Mann und Weib sterblich luid Volk ist es gereclit, also in dem, was sein Gemeinleben aiis-
i^r Verhaltnis durch Siinde unrein geworden, eiii Mittel des macht, somit durch [S. 60] das, was Gott an ihm tut wozu
tieils sein soil. Es heiBt in der biblischeii Erzahlung: [S. 59] er es bildet: denn Gott ist es, welcher ihiu die Gestalt seines
Jeliova Gott machte Adam und seinem Weibe lOeider von Gemeindelebens aufpriigt.
ell und hefi sie dieselben anziehen": ein Zug der lieiligen Die Familie Israels zum Volke zu machen, wm- der eiste
Schritt auf diesem neiien AVege Gottes. Zu dem Ende wui
r-Atf gleicher Bedenklicbkeit, wie jener erste, daB sie nach Agypten und aus Agypten gefiihit ei a
iinV T Manne genommen. Aber ware er Agypten verlieB, war sie nichts, als eine durch Abstaramung
dPTi ^roal bedenklicher, seine Stelle in der weissagen- zusammengehorige Menge: um ihr die Eigentlimici
inVht
7\viqp1i
^ uiclit vorentbalten. Und entspriclit
zweite Gottestat folgericlitig der ersten? Die
Volks und zwar des Volks im vorzuglichen Smne zu g:e^
bedurfte es der sinaitischen Gesetzgebung. Zum wii
Weih ommene Siinde hat nur vermocht, Mann und Vollzuge kam aber das Gesetz begreiflicheiiveise uicht sofo t
scben
fecnen-zuvn macben, nicht aber, die Zukunft des Men-
vernichten. an dem ganzen Volke, sondern hauptsach ici nui ui
richtung des Heiligtums, Aiifrichtung des .
die erstpli und Kind: wer sollte bieriii nicht Einrichtiing des priesteiiichen Dienstes am Heili^u
Fiir mio c- a ^lenscliengeschichte erkennen ? iibrigen wiirden nur die Umrisse der suiein
sas-endpn p ersten Schritte auf dem Wege der weis- zeichiiet, welche auszufiillen, naclidem die emein
diese nachste Gegensatz, in welchem Land gepflanzt und in demselben zur Kiihe gekommen wai,
weise treborp^^ ^ Jortschreitet, wird zwischen den gleicher- dem Kbnigtume Davids und Salonios vorbehalten blieb. ^
Geffensat7 ^lenschenkindern statthaben: es ist der Aber es fehlte viel, dafi die israelitische A^olksgenmmde
Und so hpo-p ^ und unfromm, gerecht und ungerecht. nun auch innerlich war, was sie auBerlich voiste te. umi
der MenschPna^ Fortfiihrung sie es wlirde, muBte ihr die Uiizulanglichkeit ihrer aufierlichen,
im Geffensatze ^tt ^ Begnadung des Gerechteii doch immer nur volkstiimlichen Vollendimg, zu we e ei sie
roBeif S^^^ Uugerechten. Sie fuhrt zum Gerichte der unter David und Salomo gediehen war, dadurch zur Erkenntnis
dera ten den Seinen aus gebracht werdeii, daB den widrigen, aufloseiiden Kraften in
in ein ne-^n f Gottlosigkeit, die darin zugrunde geht, ihr und auBer ihr zugelassen wurde, sich geltend zu mac ien.
gefallens einwefht Ihnen gegeniiber bekam nun das Prophetentum seme gio e
Bedeutung: wider die Gegenwart und von der Zukuntt zu
^nh-leht die vierte Tat Gottes,
nicht ausarte gleich der
Zertrennung der einen
vorigen, ge-
Familie zeugen, war von jetzt an der wichtigste Beruf in Isiae . u

L
8 9

gleicher Zeit aber wrde dem tief erniedrigten Israel gegen- er im Fleische lebte, darin er geboren war aus Mutterleibe;
uber in der Heidenwelt dargestellt, was es nm Weltlierrschaft stand das, worin er lebte, im Widerspruch mit dem Wesen
sex, amit die Gemeinde Gottes daran erkennen konnte, was seiner Person. Erst daC er durch den Tod hindurch zu Gott
inr nach den Leiden des Proplietenberufs der Tag ilii-er Often- ging, vollendete ihn fiir immer, und raachte ihn ganz zum
barung in Herrlichkeit bringen werde. neuen Menschen. Sein Tod war der vollige AbschluB des
lempel war zerstort, Jerusalem lag in Triimmern, alten AVeseiis meuschlicher Natur, und sein Leben, in das er
das Volk des davidischen Kbnigtums lebte verbannt von [S. 61] [S. 62] durch den Tod einging, ist das neue Wesen der wieder-
seiner Heimat. Da6 Tempel, Stadt und Land wiederlierge- gebornen Welt.
stellt wnrden, wenn aiich armlich und unter heidnisclier Herr- Er ist aber in die Welt gekommen und aus der Welt zu
scnalt wiederhergestellt diircli Senibabel, den Fiirsten aus Gott gegangen, nicht um seinetwillen, sondern um der Welt
em ause Davids, durcb Josua, den reclitmafiigen Hohe- willen. So gilt es also, daB er nicht allein bleibe, sondern die
Sacbarja, die Propheten des Welt in die Gemeinschaft seiner gottlichen Person und seiner
WiPrio 1. Unterpfand der vollkonimeneii gottlichen Menschennatur bringe. Die Bildung einer Gemeinde,
imfl 1 brachte eine Gemeinde des Gesetzes fiir welche die Silnde mit ihren Folgen nicht mehr, also auch
Tpmnpi t on^en und den
zusammen, in welcher Jehova zu konnte.
seinem nicht mehr Unterschied von Juden und Heiden, sondern iiberall
neuen Bundesmittler offenbaren der neue Mensch Gottes ist, beginnt mit dem Tage, an welchem
Mitte Jesus erschien, seine Jiinger der Geist Gottes und des verklarten Menschen-
eines Jungfrau, dem verlobten Weibe Josephs, sohns iiberkommt, daB sie Zeugnis geben von der in Jesu ge-
Israels wip Hause Davids, dem Gesetze schehenen Erneuerung der Welt. Nachdem diese Gemeinde
neue Mpti^pI, ^ heidnischen Obrigkeit untertan. Er ist der aus Juden und Heiden geschaften ist, hat die biblische Ge-
seinen Vatpr Gottes in Wahrlieit, welcher Gott schichte ein Ende. DaB dieselbe noch im Fleische lebt und
Gott ins jedem Sinne und ohne Einschraiikung, insoferne der Siinde mit ihren Folgen noch unterworfen ist,
gelangen da<! TT .f!"""""' i" dessen Lebensgemeinscliaft zu weist auf eine Zukunft, in welcher ihr mit Christo in Gott
tesr^ebnl a'" Heiden. Da6 verborgenes Leben geoffenbart werden wird.
enduug'^der WelfgegTben.'' IV.

des Endes^ww''hierm't"a'^ gefcoren, und nur der Anfaiig Dies ist der Verlauf der heiligen Geschichte, wie ich ihn
aus der Schrift in meinem Buche darzulegen versucht habe.
gereift hob er a i ^^'"fiuen. Nachdem er zum Mamie
zengen Id staiiT' ""<1 ^at sich selbst zu be- DaB hier iiberall Weissagung und iiberall Erfiillung ist, bedarf
=wtdttrchfprhef
seiTip o-flnrp TpIivp f
r
Prophet und Lehrer Israels: denn
wohl kaum mehr des Nachweises. In jenem Verhaltnisse von
Mann und Weib, welches durch die Schopfung des Weibes aus
Ich bin es" so daB " dem einen Worte dem Manne gegeben ist, erkennen wir eine Befriedigung des
Menschenlebens auf der Stufe der Schopfung, welche auf der
Doch war er noch nicht, was er werden sollte. So lange Stufe der Vollendung ihr entsprechendes Gegenbild fordert.
Das Verhaltnis von Christo und der Gemeinde ist dieses

L
10 11

Gegenbild. Aber was liegt alles zwischen dein Vorbilde und Wiederbersteller Israels erscbeint, weissagt nicbt der Wider-
dem Gegenbilde, nachdem einmal die Sunde zwischeiieinge- sprucb, in welcbem seine arme Gestalt rait der Hobeit seiner
kommen! Nun dient jenes Verhaltnis dazu, iiugeaclitet der Person stebt, auf die Allnuiblicbkeit nicbt nur, sondern aucb
Siinde die Vollendung der Menscbbeit zu ermogliclien, und auf die teilweise Frucbtlosigkeit seiner Selbstoffenbarung,
es bewabrt sich in dieser seiner Bestiinmung sogleicb dadurcb, welcbe ja nur unter den Bedingnissen des Fleiscbeslebens,
daB vermoge desselben die Menscbbeit bleiben kann, obgleicb demnacb auf Gefahr keineu Glauben zu finden gescheben
Tod der Siinde Sold ist. niuB? Hinwiederum weissagt seine Propbentatigkeit auf eine
[S. 63]. Auf der Fortpflanzung menscblicber Natur be- Heilswirkung, welcbe jedwedera widerfabrt, aus allera Ubel
rubt nun die Hoffnung des Heils. Nur ist es nicbt geiiug, erlost. Alles aber, [S. 64] worin sicb die Hobeit und Heilig-
daB ein Menscb geboren werde, es muB ein gerecbter Menscb keit seiner Person erweist, deutet anf eine Losuug jenes
sein, welcber zum Heile erscbeinen soil: also erkennen wir in Widersprucbs, welcber zwiscben ibr und der arraen Gestalt
der ersten Geburt Erfullung einer Weissagung und Weissagung seiner Erscbeinung stattfindet, also auf den Hingang zu Gott
auf eine Erfullung. Ebenso ist es niit den gerecbten, welcbe und die Verklarung seiner Menscbennatur. Und ist er ge-
Gott kommen laBt, mit Abel, dessen Opfer er annimmt, init storben und auferstanden, durcb Leiden zur Herrlicbkeit ge-
Henocb, den er zu sicb entriickt, mit Noab, welcber die Seinen gangen, so wird seine Gemeinde den gleichen Weg zu geben
duicb das Gericbt bindurcb rettet. Die Hoffnung auf den baben. Der Widersprucb des Lebens und des Todes, der
lecbten Menscben bat an ibnen eine Erfullung und ein Unter- Herrlicbkeit und der Niedrigkeit wallet jetzt in der Gemeinde
pfand der Erfullung: docb das Gegenbild von Abel, Henocb Jesu, um die gteicbe Losung zu finden, wie bei ilira selbst.
und Noab muB gerecbt nicbt erst werden, sondern von Anfang
an sein. V.
Aucb ist der gerecbte Menscb als einzelner nocb nicbt Eine jede Stufe dieser Gescbicbte entbalt das eine HeU,
as Heil der Welt, wenn nicbt das Menscbengescblecbt zur aber keine das ganze. Denn aucb die neutestaraentlicbe Zeit
gerecbten Gemeinde wird. Eine solcbe ist Abrams Same, bat zwar ibn selbst, welcber das Heil ist; aber vor seiner Er-
jedocb nur in Volksgestalt, nur das recbte Volk, nicbt die hobung ist er das nocb nicbt vollig, wodurcb er das Heil ist,
effige Menscbbeit. Als das recbte Volk wird Israel verwirk- und uacb derselben ist er es, obne es sclion in der Welt ganz
licbt durcb die Erlbsung aus Agypten, durcb das Gesetz, und scblieBlicb zum Vollzuge zu bringen. Die alttestament-
durcb das Priestertum, das Konigtum, das Propbetentum. In liclie Zeit bat den Heiland nicbt gegenwartig, auBer im Bilde
a en diesen Beziebungen entspiicbt ibm die Gemeinde des und Scbatten, worin sicb jedocb er, der zukiinftige, selbst vor-
wabren Erlosers, Bundesmittlers, Priesters, Konigs und Pro- bildet und vorausdarstellt, so daB ein und dasselbe Heil unsers
pbeten. Und zwar ist es eben dieses Volk, welcbes uacb und des alttestamentlicben Glaubens Inbalt ist. Darura macht
tiefster Erniedrigung zu einer solcben Gemeinde werden soli aucb letzterer nicbt minder als ersterer den Menscben gerecbt:
mittelst einer Wiederberstellung, die an jener vorlaufigen denn zur Gerecbtigkeit des Sunders wird nur erfordert, daB
Wiedeibeistellung durcb Josua, Serubabel und Haggai ibr er dessen gewiB werde, worin sich Gottes ewiger Ratscblufi
Vorbild bat. zeitlicb verwirklicbt.
Und als nun der Vollender des Menscbengescblecbts, der In dem gesagten liegt jedocb scbon, daB sicb diese GewiB-
12 13

heit nicht auf sichtbares beschrankt, sondern dafi sie sicbt- pheten ebenso gering schatzen, welcher dem Jerobeam beim
bares nur erfafit, insofern sich darin imsichtbares vollzieht Altare zu Bethel verkilndigte, es werde ein Konig aus Davids
und zur Erkenntnis bringt. Ebensowenig beschrankt sie sich Hause mit Namen Josia erstehen, welcher auf diesem Altare
jemals auf gegenwfirtiges, sondern sie umfaCt mit dem gegen- Menschengebeine verbrennen werde; oder die Vorhersagung
wartigen zugleich das zukunftige, welches diirch jenes er- Jesaias, nach 65 Jahren werde Ephraim zerschlagen werden,
fordert und verheifien ist. Wo sich also auf irgendeiner Stufe dafi es kein Volk mehr sei: der Offenbarungen nicht zu ge-
der heiligen Geschichte der Glaube ausspricht, niinint er das denken, welche Daniel iiber die griechischen Konige Agyptens
sichtbare und zeitliche als Kundgebung des unsichtbaren und und Syriens empfangt. (Vgl. 1. Konige 13, 2 und Jesaja 7, 8.)
ewigen und das gegenwartige als Unterpfand des zukiinftigeii. [S. 66]. A\'o liegt der Uiiterschied? Darin, meine ich,
[S. 65]. Wir brauchen uns sonach keiner GlaubensauCe- dafi jene angenommeue Vorhersagung nicht wie diese vdi'k-
rung zu schamen, wie sehr sie auch der Zeit gleich sieht, aus lichen in der Stelle weissagender Geschichte, an welcher sie
welcher sie stammt, und brauchen ihr nicht inehr aufzudringeii, gegeben ware, ihre Wurzeln haben wiirde. Sie ware ein
als Gott von ihr gefordert hat. Es ist von David nicht zu blofies Spiel und Luftgespinnst, kein Gewachs des von Gott
erwarten, dafi er im Gebete seine Zuversicht auf Jesu Tod bebauten geschichtlichen Bodens. Die angefuhrten Vorher
und Auferstehung griinde, noch von Abraham, dafi er sich sagungen Jesaias und des Propheten zu Bethel entspringen
der Geburt Jesu freue; sondern jener verlafit sich auf den aus den entscheidungsvollen Augenblicken, welchen sie an-
ott, welcher Israel aus Agypten geflihrt und ilin zum Konige gehoren, und jene Olfenbarung, welche Daniel empfangt, ist
gesalbt hat, und dieser freut sich, dafi ihm der Sohn geboreii 'eine notwendige Erganzung der vorausgegangenen, welche
IS , we c en Gott zum Volke der Verheifiung machen will. wiederum gerade zu Daniels Zeit Bediirfnis und der Stellung
und Uragebung Daniels angemessen waren. Und wie kann
an er nic t fur die Vorhersagungen:
Glaubensaufierungen zugestehen,
denn jene seien mensch- man nur uberhaupt leugnen, dafi sachgemiifi nichts anderes
zu erwarten steht, als dafi die Weissagung des Worts immei
aTa aT ntig haben zu bemerken,
Schrift etwas vorhergesagt werde, gleichen Schritt halte mit der Weissagung der Tat! Man ha
,, . vorhergesagt sei? Wir sind wohl alle von der mir entgegengestellt, die Taten Gottes, in welchen sich
entfernt, als ware das erst eine rechte Weis- Heilsgnade bezeuge, seien nur die niedern Anhaltspunkte fiii
gewesen, wenn etwa tausend Jahre vor Jesu Geburt das uber sie hinausragende prophetische Schauen des Heils'
tausend Jaliren werde in
in seiner zuklinftigen Vollendung; das prophetische Woit
wurzele nicht in der Geschichte, sondern in Gott, dem Herrn
TTornUoc!
Herodes adem
^ Tj "g'lstus
Idumaer eiu dem rBmisclien
Mensch Kaiser Jesus
mit Nameu und unter
von der Geschichte, und sei nicht aus der Zeit herausgebildet,
Maria emer Jungfrau geboren, und 33 Jahre alt von dem sondern bestimme diese selbst, oder stehe auch mit ihi in
Hohepriester Kaifas und dem Prokurator Pontius Pilatus zum solchem Kontraste, dafi nur die Hand des Allmachtigen diesen
Kreuzestode verurteilt werden. Die Wertlosigkeit einer solchen Kontrast zu losen vermoge; es habe also aufier seiner Be-
Vorhersagung fur den Glauben leuchtet ein. Aber warum ziehung zur Geschichte noch eine selbstandige Geschichte in
ware sie wertlos? Etwa well sie bloC auBerliche Umstande sich selber, seiner eigenen, unabhangigen, freien Entwickelung.-)
vorhersagt. Dann mufi man die Vorhersagung jenes Pro- Ich kann meine Verwunderung iiber die Verworrenheit dieser
14 15

Entgegnimg nicht bergen. Wenn icb sage, jede Vorliersagung Herkommen frei gemacht zu haben. Eine Geschichte der gott-
entspreche immer derjenigen Stelle der heiligen Geschicbte, liclien Wortolfenbarung, wie dieselbe in der heiligen Schrift
an welcher sie erscheint; leugiie icli daiin, dafi ilir Inlialt niit vorliegt, geliort zu den vielen noch ungelosten Aufgaben der
dem in Widerspruch steben konne oder vielmelir werde, was theologischen Wissenschaft.
deii zeltlichen Inhalt der Gegenwart ausinaclit? Und was will Das ist jetzt Fleisch von meinem Fleische, und Gebein
der Gegensatz, das proplietische Wort wiirzele nicht in der von meinem Gebein", dieser Ausriif des Mannes iiber das
Geschichte, sondern in Gott? 1st denn die lieilige Gescliichte Weib erotfnet die Reihe der Wortweissagimgen; und sie
[S. 67] etwas anderes, als die Offenbarung des lebendigeu schliefit damit, dafi Johannes die Braut, das Weib des Lammes,
Gottes? Und nun voUends jene Aufierung iiber das Verhiilt- das ist, die Gemeinde Christi sieht und beschreibt. Wenn
nis der gbttlichen Tat zum gbttliclien Worte, wen sollte sie [S. 68] sich nun Anfang und Ende der Wortweissagungen und
nicht befremden ? Wem freilich das Christentum nichts ist, Anfang und Ende der Tatweissagungen so ganz entsprechen,
als eine sogenannte Idee, der mag und mu6 so denken: wer wie sollte man nicht das gleiche von der dazwischen liegenden
a er weiB, wie nicht Jesu Lehre, sondern seine Menschwerdung, Geschichte beider erwarten? Als nach der ersten Ubertretung
sein Tod und seine Erhohung der Grund unserer Seligkeit alle Hoffnung des Heils auf dem gebareuden Weibe ruht,
ist; von dem sollte man erwarten, dafi er wufite, in welchem wird das gottliche Wort vom Weibessamen vernommen, Adam
Verhmnisse auch im Alten Testamente, in der Zeit der Selbst- nennt sein Weib die Tragerin des Lebens, und Eva ruft bei
vorbildung Christi, Tat und Wort Gottes zueinander stehen. der Geburt des ersten Sohnes ich babe einen Mann gewonnen
vor Gott." Der nachste Spruch, der nns begegnet, ist auch
VI. durch eine Geburt veraulafit, aber durch eine sonderliche,
Doch wie man auch iiber dieses Verbaltnis von vorn- durch die Geburt des zehnten von Adam, mit welchem die
Aufgabe kam es darauf an, Reihe dieser Geschlechter absclilofi, durch die Geburt Noahs
ihT-ar. ^issagungen ebenso, wie die Tatweissagungen, in des gerechten: sein Vater spricht die Hoffnung aus diesei
coin ichtlichen wird uns Ruhe schaffen von unserer Miihsal".
richtig Folge zusammenzustellen.
ausgelegt, Ob ich
mufi bier unerortert die-
bleiben. Doch die Geschichte der Menschheit setzt sich nach der
Pino geschehen, dafi ich zeige, wie sich allerdings Flut wieder fort. Die neue Wendung, Avelche in ihr vorgeht,
schiVht rrf ergeben hat, welche mit der Ge- linden wir ausgesprochen in dem verschiedenen Segen, welchen
dafi n^a-pfi immer Hand in Hand ging, so Noah auf Sem und auf Japhet legt, und in dem Gottesworte,
Sfufp dpr f abgelost von der jedesmaligen welches Abram vernimmt, er solle zum grofien Volke, zum
mnfi aber
flhpr gleich
^ hier bemerken,
Selbstdarstellung Christi
dafi mir zum Wortvorkam. Ich
der Weis- Volke des Segens werden. Den Sdhnen Israels, dem Volke,
sagung nic Vorhersagungen gehorten, sondern alle das auf gottliches Geheifi Agypten verlafit und durch gott
liche Offenbarung sein Gesetz empfangt, gelten die nachsten
durch gottliche Wirkung vernommene oder vom Geiste Gottes Worte der Verheifiung: sie beziehen sich auf die Vollendung
gewirkte Aussage; und ich weifi mich hierin, auch abgesehen der Fuhrungen dieses Volks, seine Heiligkeit und Gliickselig-
von der Bedeutung des Worts Weissagung", so sehr im keit im Lande Gottes. Diese Aussicht kniipft sich dann,
Rechte, dafi ich nur bedauere, mich nicht noch mehr vom nachdem das heilige Land gewonnen ist, an die Hoffnung auf

I
n

16 17

den Konig, den Gesalbten Gottes, mit welchem die Gestalt Tatsacben. Was in ihiien an weissagendem Gebalte liegt,
des Volks ihren AbschluiS finden mufi; und naclidem David und wie sich iliiien ziifolge der Inbalt der friiberen Wort-
znm Konlge bestellt ist und Israel zum Siege und zur Herr- weissagung gestalteu miiB, das kommt zutage bier in Daniels
schaft gefiihrt bat, so bleibt jene Hoffnung an sein Haus Oftenbarungen, dort in Haggais, Sacharjas und Maleacbis Yer-
gebunden, wahrend sich zugleich der reiche Inbalt der Gegen- kiindigungeu.
wart in eine Fiille von Psalmen des Gebets und Spriicben Dafi die Aussagen liber das in Jesii erscbieneiie Heil,
der Weisbeit und Liedern der Freude ergieBt. welcbe sich an seine Enipfangnis, Geburt und erste Kindbeit
Nacbdem sicb die auBerlicbe Vollendung, zu welcber anscbliefien, zur Halfte uocli alttestamentlichem Grund und
Israel [S. 69] damals gedieben war, uur als der vergiinglicbe [S. 70] Boden entstanmien, und daber aucb in dem gleicben
Scbatten recbter Vollkommenbeit erwiesenbat; so ricbtet sicb Mafie demselben verwandt sind, braucbe ich nicbt in Erinne-
das Wort Gottes teils wider die Scbaden der Gegenwart, teils riing" zu bringeiL Weder Zacbarias nocb Symeon sprecben
auf die scblieBlicbe Zukunft, welcbe dieser scblecbten Zeit sicb iiber das Wesen dieses Heils oder iiber den Weg, auf
entgegengestellt und als Wiederbringung der davidiscb- welcbem sicb dasselbe vollzieben wird, anders aus, als so, dafi
salomoniscben dargestellt
o wird.
ff XX vL Diese
JL/XCoC Wiederbringung
VY XcLXt^x Lll Xli^ UU.^ soil
OV/Xi sicb ibnen die alttestamentlicli gegebene Erkenntnis durcb die
ann fiir immer, und also nicbt obne Verinnerlicbung der da nun wirklicli erfolgte Erscbeinung des als Kind im Hause
mals nur auBerlicb dagewesenen Heilsgiiter erfolgen; und da Davids geborenen Heilands fester und klarer bestimmt.
sie an das Haus Davids gebunden ist, so wird diesem ein AYeniger ist beobachtet Avorden, aauc alles, was Jesus selbst
profiling yerbeifien, welcber das in Vollkommenbeit und von sicb aussagt, oder im Yerlaufe seiner Propbetentatigkeit
ei end sein und leisten wii'd, was David und Salomo unvoll- iiber den Gang des Eeicbes Gottes lebrt, immer an dem Stande
ommen und fiir ibre Zeit gewesen sind und geleistet baben. der tatsacblicben Heilsoffenbarung seine Grundlage bat, in
essen Herrscbaft bringt den koniglicben Beriif Israels in- welchen dieselbe mit seinem offentlicben Auftreten gelangt ist.
mitten der ganzen Vdlkerwelt zur Erfullung. Aber nicbt Icb hoffe dies nanientlicb aucb riicksiclitlicb aller seiner Aus
Konigtume gelten die Wortweissaguugen dieser Zeit, sagen, welcbe sicb auf die Zukunft bezieben, einleuchtend ge-
isvaelitiscben Volke, sofern es sicb im Kdnigtume zeigt zu baben. Der Prophet bat Propbetengescbick zu er-
f V erscbeint,
Wicbtigkeit, in welcber eben Wort
jetztaucb
der Avarten, Avelches ibm in derjenigen Gestalt widerfabren Avird,
ropiietenberuf ricbtet sicb das gbttlicbe die seinem eigentiimlicben Berufe und den von Gott geordneten
auf diesen und auf Israel, sofern es Propbetenberuf bat. Der Umstanden entspricbt. Aber dieses Propbeten Tod ist ja
Jinecbt Gottes, dem gegeben ist, die Welt zu lebreu, wird Hingang zum Yater, Avelcber ibm seine Jiinger gegeben hat,
nacb den Leiden der Gegenwart in Herrlicbkeit vor der Welt damit sie das begonnene AYerk der neutestamentlicben Heils-
geonenbart werden.
verklindigung fortsetzen, so zAvar, dafi ibnen so wenig, als ibm
Das Aufkommen des ersten Weltreicbs, welcbes die ver- selbst gelingt, das jiidiscbe Yolk zum Glauben an einen solcben
scbiedenen Volker ein em Gedanken, ein em Willen unter- Heiland zu bringen. Es wird gescbeben, AA'^as scbon die alt
waif, und die voiiaufige Wiederberstellung des jiidiscben Ge- testamentlicbe AYeissagung gelebrt bat, dafi Israel nicbt eber;
meinwesens unter Serubabel und Josua sind die beiden fiir als nacbdem es durcb aufierste Bedrangnis gelaiitert ist, sein
die nocb iibrige alttestamentlicbe Vorbersagung bestiramenden Heil ergreift und erfabrt. Also wird zur Strafe fiir die Yer-
Hofmann, Grundlinien der Theologic.

1
19
18

werfung des Heilands nicht bloB das Reich Gottes in die


Vorhersagungen, wie jene von der Erscheinung des Menschen
der Slinde, oder was in der Apokalypse geschaut ist, auf die
Heidenwelt ubergehen und sich dort seine Burger suchen,
Zustande und Verhiiltnisse der ersten Kirche sich beziehen
sondern auch eine Drangsal des jiidischen Volks beginnen,
"welche erst mit der Wiederkunft des verklarten Menschen- ;
und durch sie Licht erhalten, ja daB die Offenbarung, welche
sohns ein Ende hat.
Johannes empfangen hat, nichts ist, als die neutestamentlich
Welcher Fortschritt in der Heilsverkiindigung mit Jesu
verstandene alttestaraentliche Weissagung auf das Ende,^ wie
Tod und Auferstehung, Leiden und Erhdhung gegeben sei,
sich dieselbe bei prophetischer Einsicht [S. 72] in die Kirche
[S. 71] lehrt eine Vergleichung der apostolischen Reden und
der johanneischen und domitianischen Zeit gestalten muBte.
Briefe mit der Selbstaussage Jesu, welche ich nicht notig fand
dies zu zeigen, habe ich einen betrachtlichen Teil meines Buchs
hoffentlich nicht ohne Nutzen verwendet.
ausfiihrlich anzustellen, wiewohl sie von diesem Gesiclitspunkte
aus eben so lehrreich als neu angestellt werden konnte. Es VII.
beruht ja alles, was die Zeugeu Jesu von der Wiedergeburt,
der gegenwartigen oder zukiinftigen, rucksichtlich des ein- Wer nun angesichts dieser im Einklange mit den weis
zelnen oder der Gemeinde oder der Welt iiberhaupt aussageu, sagenden Tatsachen fortschreitenden Wortoffenbariing doci
auf dem Verstandnisse jener hierauf weissagenden Tatsaclien: noch behaupten kann, aUe Weissagung sei nur immer andere
wahrend ihre Verkiindigung andererseits niemals liber die Einkleidung einer und derselben Idee, der hat entweder
Grenze hiuausgeht, welche durch Ghristi Verborgenheit in Ahnung von dem Wesen der Geschichte, oder er '
Gott gezogen ist. was er sagt. Gott verkleidet sich nicht, sondern er offenbart
Da die Gemeinde Ghristi nichts anderes ist, als der in der sich, es sei in Taten oder in Worten. Jene Yerschiedenheiten
Sichtbarkeit gewirkte Leib an dem verborgenen Haupte der Weissagung in ihren verschiedenen Zeiten sin e en s
hristus, so begreift es sich, daB mit den apostolischen Zeug- viele Merkzeichen des Fortschritts der zwischen Gott und dem
mssen, welche auf der Erkenntnis des zu Gott erhdhten Menschen vorgehenden Geschichte. Allerdings spiicit^sic i
enschensohns beruhen, eine Reihe anderer sich innigst ver- dieser und also auch in jener immer derselbe Gna enwi
indet, welche nicht ohne vorausgegangene Erfahrung von Gottes aus: aber wer wird diesen Willen eine Idee nennen,
dem Entstehen^ und Bestehen seiner Gemeinde zu denken wenn er anders wirklicli und nicht. bloB dem Namen n^ em
waren. Dies sind teils Aussagen liber das Wesen und die Theolog ist? Entweder die Theologie ist eine bloBe -^nano-
menologie der Gottheit, oder man muB die zwischen Gott und
+ Gefahren geeignet
treffende Bezeichnung dieser Gemeinde,
sind, die welche
in der durch ihre
Gegenwart dem Menschen vorgehende Geschichte in ihiei ganzen n
der Gemeinde schon angedeutete und vorbereitete Zukunft er- lichkeit mit Fleisch und Bein belassen. Wenn aber letzteres,
kennen zu lassen, teils ausdriickliche Vorhersagungen von der dann darf man auch das Wort, in welchem^ sich der F-
letzten Entscheidung der Dinge, wie sich dieselbe jetzt, nach- malige Augenblick dieser Geschichte ausspricht, unmogic
dem die Gemeinde des Heils schon vorhanden ist, dem pro- fiir eine bloBe Einkleidung einer sogenannten ewigen ee
phetischen Blicke darstellen muB. Da Stellen der ersteren rklftrGn
Art an einem anderen Orte meines Buchs behandelt sind, so Ob mir nach allem diesem die heilige Geschichte eine
habe ich mich auf die letzteren beschranken konnen. DaB Wahrheit und WirkUchkeit, und Jesus Ohristus ihr
2*
Mittei-

I
20 21
punkt, sowie weseiitlicher Inbalt d.Gs aus ihr geboreiieii Worts Alt en Testamente nicht entzogeii, noch bin ich mit einigen
ist, das konnte, wie mir deiicht, wohl jeder inne werden. Aber, klingenden Redensarten iiber dieselben hinweg oder um die-
sagt man, du kennst keine messiaiiisclien Psaliiieu, folglich ist selben herum gegangen: nur wenige und nicht sonderlich
deine tixegese rationalistisch. Und, falirt eiii aiiderer fort, du wichtige, welclie einzuschalteii mir die Gelegenheit fehlte,
lafit das, was Gott der Herr im Paradiese ziir Sclilange sagt, wii'd man in meinem Buche uneriirtert finden. Ich hoflfe, in
wirklicb zur Schlaiige gesagt sein; folglicli bist du ein Un- diesen Erorterungen ausreichend gezeigt zu haben, daii bei
glaubigei. Welch ein trauriger Schlendrian nichtsnutziger der von niir befolgten Weise, das Alte Testament zunachst
Bequemlichkeit, wenn man keinen andereu Mafistab fiir Glauben aus sich selbst zu erkliiren, das neutestamentliche Verstandnis
und Unglauben kennt, als ob eine Schriftstelle so oder [S. 73] desselben und [S. 74] nameutlich die Einsicht in die neu
anders erklart wird! Ich hotte, dafi solclien Geistern die zweite testamentliche Erfiillung alttestamentlicher Weissagung nichts
Haltte meines Bucks, die neiitestamentliclie, nocli viel mehr weniger als abgeschnitten ist. Was insonderheit die neu
zum Anstofi und Argernis gewordeu ist, als die erste. Icli testamentlichen Nachweise solclier Erfiillung betrifft, so haben
will nur von den Psalmen sprechen: welclie Berechtigung hat wir verschiedene Arten von Anfiihriingen alttestamentlichei
uer Unterschied zwischen messianischen und niclitmessianischen Weissagiing'en zu iinterscheiden: entweder sind es Stellen,
salmen. woher stammt derselbe? Das Alte Testament weiB welclie eine Vorhersagung auf das Ende, auf die sogenannte
s von ihm, und das Neue auch nicht. Es mag freilich messiauische Zeit, enthalten, oder es sind solclie, welclie einen
manchem Ausleger ein groBer Verdrufi gewesen sein, wenn Zug weissagender Geschiclite angemessen ausspreclien. Im
wie^pnT'i ebenso gebrauclit fand, erstern Falle haben wir es mit einer Wortoffenbariing, im
f den 22. Aber andern zunachst mit einer Tatoffenbarung zu tun, die aber
in seiner gesagt sein lassen, was Hengstenberg jetzt an dem bestimmten Orte der Schrift ihren entsprechenden
messiam\p]i zweiten Psalms bemerkt, daC der Oder fur den Nachweis der in ihr liegenden Vorhersagung
wS vmi desselben und seine Geltung flir die Gegen- beqiiemsten Ausdruck gefunden hat. Ein Fall der erstern
sprecheii Griinde dafur Art ist es, wenn Matthiius anfiihrt siehe, eine Jungfrau wird
Nttr rt=, vn l!!?,'.l TT
Nur dflvnvv ^uuciuusb euwa auf
aui David
uaviu beziehe.
bezielie, einen Sohn gebaren, den wird man nennen Immanuel"; ein
bera- bei flip namlich der jetzige Hengsten- Fall der andern Art ist es, wenn derselbe Matthiius anfiihrt
od f'
nflpv -u -i- Eut.cheidng- fur
j-ocviiii ociutj 1111118011610line* lur ich habe meinen Solm aus Agypten gerufen''. In beiden
ihr Inbalt zu'tinl DavW abliangig, ob Fallen kann aber die Weissagung in gedoppelter Weise erfiillt
den Messia<? w ^ v , Salomo pafit, oder nur fiir heiBen, entweder in dem allgemeinen Wesen der neutestament
Ents^ieidung
Entsclieidune- entgegengesetzt ausgefallen.
^ underes getan? Nur ist unsere lichen Heilserscheinung, oder in einem besonderen Zuge der-
selben. Wir brauchen nicht zu glauben, daB Sacharja, als er
inhrem Jerhaltnisse
V ^^^^stamentlichen Ausspriiche
zu den alttestamentlichen vor allemver-
Tatsachen in schrieb siehe, dein Kbnig kommt, reitend auf einem Esels-
el e, daiauf dnnge ich; nicht minder aber auch darauf, dafi fullen", wirklicb das einzelne Begebnis des Einzugs Jesu in
Jerusalem vorhergesehen und vorhergesagt habe der Zu-
Sh
Ich habe mich den^e'ltestamentlichen
neutestamentlichenErfullung genauausnehme.
Anfuhrungen dem sammenhang der Stelle widerspricht dem ; oder dafi Moses,
indem er sprach oder schrieb man solle dem Passalamme kein

I
23
22

Bein zerbrechen", dabei vorhergesehen und damit vorhergesagt naniite siibjektive Seite der Religion wird gemeint sein. Ich
babe, man werde Jesu am Kreiiz die Beine niclit zerschlagen. soli nicht gezeigt haben, wie sich in den Werkzeugen dei
Aber, set es Vorhersagung, die in solcliem einzelnen Begebnisse
gottlichen Offenbariing das Gesetz verinnerlicht, und mdem-
erfullt sein soil, so bezeichnet der Propliet das Wesen des
selbeii Verhtiltnisse die Hoffnung irdischen Glucks hmter die
verlieiilenen mit dem gerade in diesem Zusammenliange ge-
Hoffiiung geistlicher Rettung ziirucktritt. Hier wal e, m
eignetsten Bilde, welcliem dann in der neutestamentliclien Ge-
mir deiicht, ein ebeuso tief greifender, als weit verbreitetei
Irrtiim. Von einer Hoffnung irdischen Glucks, ^^^nn man
schiclite sein Gegenbild, namlich das einzelne Begebnis, welches dieses in den [S. 76] Gegensatz zu geistlicher '
gerade diesen bestimmten Zug [S. 75] zur Ersclieinimg bringt, wissen die alttestamentlichen Glaubigen so vjng
gewiU nicht entgehen wird. Oder sei es ein Stilck weissagen- testanientlichen: meint man aber
der Geschichte Alten Testaments, so ist an den eiitsprechenden
Stellen alttestamentlicher und neutestamentliclier Geschichte
sowohl das Gliick des aiiBeren, als des inneren Me
der gleiche Zug, das gleiche einzelne Begebnis geeignet, das faBt, so fiiidet sich dieselbe bei Jesaja
gemeinsame Wesen der Heilsgestalt hier und der Heilsgestalt der Bergrede Jesu wie in den Psalmen Davids. ^ eSache
dort erkennbar zu machen. verhalt sich so. Der Mensch wuBte sich ganz,
Wie dringend Not es tut, daB man zu einer festeii An- auBerlich, von Gott geschieden, und begehHe dainm ^
schauung des Verhaltnisses alt- und neutestamentlicher Ge einer Tat Gottes, die ihn ebenso ^ollsta^dig m di
schichte, alt- und neutestamentlicher Schrift, alttestament Gemeinschaft wiederbrachte. Jede Ta ^ ' . jjgggm
licher Weissagung und neutestamentlicher Erfullung gelange, diesem Wege weiterfiihrte, erfaBte er es a ^
as wild jedem klar sein, der es mit dem Vorvvurfe, die iieii- heiligen Sinne: aber eine jede wies ihn uber
es amentliche Geschichte sei gewissen Zligen der Geschichte eine spatere, bis Christiis geoffenbart wurde,
un ^1 "V orhersagung Alten Testaments entweder sagenliaft heit in ihm, dem von Gott gekommenen und
0 er uiistmaBig nachgebildet, nicht ungebiihrlich leicht ge- hoheten, sich bereits wkklich und f ottes Gemein-
nommen hat. DaB ich einen Versuch gemacht liabe, eine Naturleben wie nach ihrem Personlebeii, Verinner-
so c e nschauung folgerichtig und Itickenlos durchzuflihren, schaft gelangt sah. Demgemafi besteh au -^^elne die
"VNO e man mir nicht allzu schwer zur Siinde reclinen! lichuug des Gesetzes nicht etwa dann, a p
on einer Seite her hat man bemerkt, das religiose dem Volke Israel gegebenen Gebote sic svmbolische
werden lieB, auch nicht darin, daB er .
^ittestamentlichen Schrift sei von mir ver- Oder typische Deutung gab: sondern er
nac asmgt, daher mir auch die Arbeit des zweiten Teils
meines ^uc s, wo die Erfullung aufzuweisen sei, um so groBere Gesetzgebung die Gnadentat des sich zu srae
civierig eit machen werde. Ich bin von diesem Nachteile Gottes, und freute sich ihrer als Vi f ^wTrfb
nichts gewahr geworden, kann aber freilich auch jeiien Tadel man leicht begreifen, wie wenig mic ^o c
nicht gegriindet finden.^ Derselbe kann unmoglich so gemeint beriihren, als faBte ich die VerheiBungen
sein, als hatte ich die Tatsachen der heiligen Geschichte Kanaan nicht pMagogisch, sondern
aufierhalb ihrer religiosen Bedeutung, demnach als Tatsachen Bundes Gottes mit Abraham und Israel, odei a s
einer bloB natiirlichen Geschichte gefaBt. Aber die soge-

I
24 25

meiner Darstellung Davids Zeitgenossen das Hell bereits ver- und Kaifas, kann ich nur dabei beharren, daB AVeissagen und
wirklicht geglaubt und glaubea miisseii. religioses Verhalten zunachst voneinander unabhangig be-
Wii sind infolge einer falschen Bildung* viel zii sehr trachtet sein wollen. Gibt es doch Prediger, welche andere
geneigt, uns zu vergeistigen, statt uns zu vergeistliclieii. Wir zur BuBe flihren und selbst verwerflich werden, und Paulus
Dennen uns lieber endliche Geister, als Mensclien. Ganz achtet fiir inoglich, daB eiiier Prophetengabe und Erkenntnis
an ers die Schrift. Wenn raeiu Bucli seine Aufgabe einiger- aller Geheiniiiisse besitze, ohne doch Liebe zu haben. DaB
mafien gelost hat so mufi sich zeigen, daB uiisere Dogmatik, eines Frommen AVeissagen anders geraten wird, als das eines
ganzen und einigen Mensclien im Ange hat, Unfrommen, [S. 78] versteht sich freilich so von selbst, daB
k ;J ^eele und nicht ein Geist ist, mit der ich nicht fiir notig hielt, es bemerklich zu machen. Ich hatte
^ Widerspruch, teils in einer nur erzwungenen ja von AVeissagen und Erfiillen nicht zu handeln, soferne es
<q ^^^^^ochst unerquicklichen Eintraclit lebt Wer nun eines Frommen oder Unfrommen, eines Jakob oder Bileam,
T natiirliche des Mensclien, seine eines Johannes des Tilufers oder Judas des Verraters, sondein
umfassendsten Sinne, welche ich den aittesta- lediglich, soferne es Gottes Tat ist: als solche aber mufite es
keit 7n T^n belassen niuBte, einer falschen Geistig- von dem religiosen A^erhalten des weissagenden oder eifiillen-
was iVl ^ ^ nahm; der wird sich auch an dem ilrgern, den Mensclien ganz unabhangig bleiben.
fill- flip r der verklitrten Leiblichkeit Jesu Es kommt hier freilich alles darauf an, ob ich Recht habe,
eine ^ habe sagen miissen. Aber das den Mensclien in der ihm wesentlichen Freiheit und in der
ist nun pin ftndern als das andere. Der Meiiscli ihm beiwohnenden Uiifreiheit zu unterscheiden. Man hatdies
nicht sich ,ti angewiesen, auch in der Religion geleugnet, und gegen mich bemerkt, daB die Personlichkeit
will ihn ffani- aibhchkeit zu entschlagen, sondern Gott auf seiten der Unfreiheit gesucht werde, sei so falsch, als der
erfiillt isf dpil " achen. Solange nun die Zeit nocli nicht Gegensatz zwischen innerer AA^ahlfreiheit der Seele und auBeiei
'esch eM et v'" werde an Leib und Seele, solange Unfreiheit des Daseins, welcher Gegensatz dem von Seele und
Kleid von Pell Ob ihm Gott eTn Geist schlechterdings nicht parallel sei.^) Der dies geschrieben,
daB er darin wnh ' ^ anziehe, Oder das Land Kanaan, muB den Abschnitt meines Buchs, auf welchen er sich dabei
Christi, daB er ihrt'Kraftvevklarte Mensehennatur Jesu bezieht, in einer ungliicklichen Stunde gelesen haben. Nicht
ein Unternftnd I! verspure: immer schenkt er ilim dem Gegensatze von Seele und Geist, sondern dem von Seele
und Leib vergleiche ich den Gegensatz der Freiheit und Un
und innerlich neu gLorden. ' freiheit. Und nicht auf seiten der Unfreiheit suche ich die
Personlichkeit: sondern wo Person ist, da sehe ich Freiheit;
yernrchlLtnt\aL"'^'r Beziehung soil ich das religiose und wo Natur, da sehe ich Unfreiheit. Der Mensch, sage ich,
ist er und ist etwas; ihn als Ich unterscheide ich von dem,
ts e u g von Weissagung handelte, auf das religiose A'er- was er "an sich hat: das eine Mai steht er zu Gott im AT'er-
halten des we.ssagenden keine Rlicksicht genommen. Ange- haltnisse der Freiheit, das andere Mai im A'^erhaltnisse der
sichts der Tatsachen, welche ich in dem Absclmitte liber fn- Unfreiheit. Dort handelt es sich um seinen ewigen, hier urn
spiratzon zusammengestellt, der Beispiele von Bileam Saul seinen zeitlichen Beruf.

I
26 27

Zum zeitKchen Berufe gehort nun aucli, wenn einer Gottes


Werkzeug ist, zu weissagen oder Weissagung zu erfullen. Wie VIIL
weit dann sein Beruf sich erstrecken soli, das bemiUt sicli nacli Etwas ahiiliclies gilt aber auch vou der heiligen Schrift.
der ihm angewiesenen Stelle in der Gescliichte: denn hiernacli Ist es nicht merkwiirdig, daB niemand daran gehen will, die
1st dann sein natiirliches, das ihm angeborene saint der dazu Lehre von derselben darzulegen? Selbst diejenigen, welche
gehorigen Umgebung von Gott geordnet. Ich habe auch bei jedem Schritte die Inspiration derselben voraussetzen,
hieriiber Widerspruch erfahren: was ein Menscli werde, das lassen es bei dieser Voraussetzung bewenden. Ich konnte
[S. 79] werde er durch freie Entwickelung dessen, was er habe; und durfte dies nicht: mbchte denn meine Untersuchung etwas
der Beruf komme von innen, nicht von aufien; einen Beruf ausgetragen liaben! Doch kann ich selbst nicht leugnen, ^ a
habe nur, wer seinen Beruf erkenne; und was dergleichen sie den meisten das nicht bietet, was sie zu braiichen memen.
Redensarten mehr sind.^) Was soli man hierzu sagen? Nein rS. 80]. DaB nicht alles, was dem Zeugnisse der Scliri
wahrlich! Der Mensch, welcher sich vorfindet in bestimmter zufolge unter AVirkung gottlichen Geistes gesclirieben worden,
Zeit, an diesem Orte, unter solchen Umstanden, mit so und in dieser eine Aufnalnne gefunden, ist bekannt; nicht mindei,
so beschaffener Leiblichkeit, mit den Anlagen und Neigungen, daB nicht alle Teile der Schrift nachweislich von Mannern
wie sie sich aus dem Verhaltnisse einer solchen Leiblichkeit eines gewissen Berufs, wie etwa des apostolischen, gesc rie en
zui eele, zum Ich ergeben; der Mensch, welcher keinen worden. Soli nun doch die Schrift als Gauzes inspmert und
u^nblick seine Sinne wider die sich ihnen aufdringenden das AVort Gottes lieiBen, so muB sich zeigen lassen, daB nic
Einflusse behaupten kanii, dem sich die besten Gedanken un- bloB bei der Abfassung jedes einzelnen Buchs, sondern auci
gesuc t darbieten, ebensowohl als die schlechtesten Begierden bei der Zusammenbringung der Bilcher in em anzes em
ngewo t in ihm aufsteigen, dessen Stimmungen und Uber- bestimmte, auf ein bestimmtes Ziel gerichtete WiiLung ^
ange aus einer inneren Lage in die andere ihren Grund auBer-
gottlichen Geistes Statt gehabt. Dies laBt sich aber nic
^ine n sc iefiung wirkenbaben,
derdafur aber desto starker auf
Mensch ist unfrei in allem, anders zeigen, als durch Vergleichung des Zwecks, zu welchem
was nicht er, sondern nur sein ist. die Schrift entstanden, mit ihrem Inhalte im ganzen und im
einzelnen. , x -v.
sieht, bei jedem Erzeugnisse der Wozu ist nun die Schrift entstanden? wo hat sie ihren
Qf 11^^^ ichte immer darauf an,hat
zu wissen, welches seine Beruf? An dem einzelnen Glaiibigen hat sie ihn nicht. denn
^st: vereinzelt es keine Bedeutung ihn zum Glauben zu bringen und im Glauben zu forderu,
Wn Glauben, noch fiir die Theologie. Dies gilt kann ebensowohl durch mlindliches Wort geschehen, und ge-
/ir'i ^ "^011 Weissagungen, welche statt
beide inmansie,doch schieht auch so. Wohl aber kann die Gemeinde fiir i r e^
sollte vor die Dogmatik, zu samtleben ihrer nicht entbehren, wenn sie sich immer wie ei
stellen, als konnten sie den Tatsachen, von welchen die Dog selbst richten und auf sich selbst besinnen soil. Fiir sie also
matik wissenschaftUches Zeugnis zu geben hat, zum Beweise und fiir den einzelnen nach MaBgabe seiner Stellnng m ei
und zur Bekraftigung dienen.
Gemeinde ist die Schrift bestimmt. Welchen Inhalt sie haben
muB, um solcher Bestimmung zu geniigen, ergibt sich, wenn
man erwagt, daB die Gemeinde nicht durch Lehrsatze, sondern

L
1
28 29

^ich Tatsachen*) entstanden ist, und also alle geschichtlichen Wisseiischaft des Verhaltuisses zwischen Gott und dem
oraussetzuiigen ihres Bestands keniien niufi. Im allgeraeiiien Menschen in Christo inachen wesentlich die Theologie aus.
sieht nun auch jedermann, dafi die Schrift ein Denknial der Ob der Theologe den Inhalt der personlichen Heils-
n ange und geschichtlichen Grundlagen der christliclien und erfahrung, das, was den Glu'isten zum Christen macht, richtig
darum auch der israelltischen Gemeinde ist: aber das Ver- erhoben und angemessen bezeichnet hat, laBt sich erstens
haltnis ihrer einzelnen Teile zum Ganzen, die Erforderlichkeit durch stetes Vergleichen des besondern mit dem allgemeinsten,
er einzelnen gerade so gestalteten Blicher nacliziiweisen, ist des abgeleiteten mit dem voraiisgesetzten, zweitens durch Ver
eine ebenso vernachlassigte, als wichtige Aiifgabe. gleichen des in der Schrift vorliegenden, und drittens durch
Vergleichen des in der Kirche laut gewordenen Zeugnisses
L ftiiJ so te, die Inspiration
aus dem gesagten, daB man
der heiligen nichtaiiBerlialb
Schrift glauben auf [S. 82] jedem Schritte priifen. Das erste und das dritte
ei ogmatik und vor ihr so beweisen zii kbnnen, daB sie geht uns jetzt nicht an. DaB aber der Scliriftbeweis eine
berichteten und vom Dogniatiker aiidere, eine geschichtlichere Gestalt gewinnen inuB, leuchtet
nach obigem von selbst ein. Wenn es Geschichte ist, was
fipr Tatsachen
gehort zum Beweise
ebensowohl in diediente. Die selbst,
Dogmatik Lehre von
als die Schrift uns bieten will, so mussen die Tatsachen dieser
Geschichte, abgeldst von den Voraussetzungen des ihnen
dop-Tnn+* Kirche. Oder beruft man sich fiir die gegebenen Ausdrucks, den eigentlichen Schriftbeweis bilden;
wip ^jcht ebenso auf das Zeugnis der Kirche, und wenn jene Geschichte durchweg Weissagung und Er-
von dpv Schrift? Und doch stellt niemand die Lehre fiillung ist, so reiclit es nicht hin, eine Tatsache auf einer
lorenp! Hogmatik, wenn man auch ein ver- Stu^e dieser Geschichte aufzuzeigen, sondern wir mussen ihr
Bttcher durch alle nachgehen, denen sie als Weissagung oder als Er-
Kirche ^inri * -u Zeugnis der Schrift und Zeugnis der fiillung angehort. In letzterer Beziehung mdchte vielleicht
heiBt von /I Dogmatik selbst, das mein Buch hin und wieder den Weg zeigen konnen; in
Namen issenschaft, welche jetzt diesen unpassenden ersterer macht es vielleicht auf eins und das andere auf-
,aT Dinge; wenn anders inerksam, was zu wenig beriicksichtigt oder nicht getreu und
flauptaufeabe der Tbl'nl genau aufgefaBt worden ist.
personlichen Heilserfahrun^ h" Also was soil mein Buch der Theologie und zwar der
will so 711 pvimn j allein voraiisgesetzt sein
gegenwartigen ? Ich meine nicht, durch mein Verdienst um
to ihr zusam^U".V" das Ganze der seine Aufgabe, sondern durch seine Aufgabe selbst. Auf den
nicht bioB gegenwartig soTd''" Tf'" darstellt. Denn beiden Wegen kommt es durch dieselbe mit der gegenwartigen
Hauptaufgahe der Thfoloffto ist dies dann die Theologie in Beruhrung, von welchen oben gesagt ist, daB
seiben: ie andere Mftf hat a" f'" sie zur wissenschaftlichen GewiBheit derjenigen Tatsachen
meinstpn (IPrTTpiioovP 1, jenem allge-
fiihren, ohne welche es keine Theologie gibt. Die geschicht-
in Christo zu Tott ^S^enen Verhalten des Menschen liche Erkenntnis dieser Tatsachen habe ich selbst versucht,
to Chr t M t '' '' 1" Verhaiten Gottes die systematische Findung derselben stellte sich wenigstens
- ') ImT.Ongmaldruck
*1 im
. . ,
stcht Tatsache".
I InnrTno mv.nlx ' Anm.''i'i
m des Herausgebers.
wciue zusammen
. zusammen
, als
als unabweisliche Forderiing heraus.

I
tibersiclit. Die wisseiiscliJiftliclie Lehre Yon Christi Yer-
(Die Einteiluiig in Abschnitte nnd die Uberscbriften stammen voni Heraus- solmiingswerk.
geber.) (Schntzscbriften fiir eine neiie Weise, alte Wahrheit zn lehren, von Dr.
Seite
I. Eine doppelte Anfgabe der Theologie ^ J, Chr. K. V. Hofmann, ord. Prof, der Theologie in Erlangen, Drittes
II. Das Verhaitnis von Weissagnng nnd ErfUIlung auf dem biblischen Stuck, Nordlingen 1859, S. 330).
Gebiete . ^
m.
V. Der Verlanf
In der der Geschicbte
heiligen heiligen Geschichte.
ist Uberall !Weissagnng
" ! nnd Uberall ^ I.
Erfiillung .9
V. Die Weissagnng des Wortes halt irnmer gleichen Sebritt mit Wenii ich von der durcli Christum und in ihm hergestellten
der Weissagnng der Tat . . . . Gemeinscliaft Gottes und der Menschheit auf ihren emgen
VTr WiderlegungTatweissagnngen
Grund zuriickgehe, welclier sich zu ihr in ihrera geschicht
von Einwanden in.ihrer
. . geschichtlichen Edge . 19 lichen Vollzuge wie der Mittelpunkt zum werdenden, und zu
Tifgaben der Lehre von der heiligen Schrift ihr in ihrem vollendeten Bestande wie der Mittelpunkt zum
geschlossenen Kreise verhalt; so komme ich erstlich aufGott,
den sein selbst seienden, im Gegensatze zu dem, was (jottes
und nicht er selbst ist, zweitens auf sein eiviges Verhaitnis
inner sein selbst, dafi er der Dreieinige ist, und drittens auf
sein ewiges Verhalten zur Menschheit, welche er will, daB sie
sei, damit er ihr und sie ihm lebe.
Der sein selbst Seiende ist heilig. Das will sagen: er
sich selbst der Grund dessen ist, dafi er und was er ist,
halb es von ihm heiBt, daB er das Leben in ihm selbst ha e,
ist auch ganz eben das und nur das, dessen Grund er sici
selbst ist, weshalb es von ihm heiBt, daB er Licht und keine
Finstemis in ihm sei. Denn Heiligkeit ist eine Wesen eit
des Seins und nicht des Wollens. Ein Drittes neben dem, was
32 83

die Bezeicliniingen Leben und Licht von Gott aiissageii, gibt setzt hat. Wir versteben sowobl den ersten, als den zweiten
es nicht. Wohl aber 1st von ilim, welclier dies beides ewig nur im Liclite des dritten. Denn daraus, daB die siindig ge-
ist, ein ewiges Verhalten auszusagen, um dessentwillen von wordene Menscbbeit erlost worden ist, erkennen wir, inwiefern
ihm gilt, daB er Liebe ist. Der Gegenstand dieses seines sie so gescbatfen worden war, daB sie siindigen konnte, ohne
Wollens ist der Mensch: ihn will er, daB er sei und daB er docb ibrer Bestinimuug verlustig zu geben. Wir lernen liie-
das werde, was er sclilieBlicb wird. Aber diese ewige Selbst- bei die wesentlicbe Eigentiimlicbkeit des Menscben, dafi er
bestimmung Gottes nacb auBen bat zu ibrer Voraiissetzuiig, in fur personliches, aber leiblicbes Leben gescbaffen ist, nacb
welcher sicb sein ewiges Wesen mit seiner Liebe veriuittelt, ilirem innersten Grunde wurdigen.
eine ewige Selbstbestimraung nacb innen, daB er das, was er
ist, als der Dreieinige sein will, um es verindge seiner Drei- II.
einigkeit fiir den Menscben zu sein. Denn als der Dreieinige Durcb die Leiblicbkeit seines Lebens war erstens die
ann er sicb gescbicbtlicb in den Gegensatz begeben, welcber Moglicbkeit des Gegensatzes von Person und Natur gegeben.
den Menscben zwiscben sicb scblieBt. Denn sofern er der kdrperlicben Welt angeborig und gleicb-
Gottes ewiger LiebesAville vollbringt sicb in der Ge- artig war, batte er den Geist Gottes als ilm bestimmende
scbicbte, welcbe sicb zwiscben ibm und der Menscbbeit begibt: Macbt, dagegen sofern er gescbaffen war, Gottes Willen seinen
sie ist von der biefiir in die Gescbicbtlicbkeit eingegangenen, eigenen sein zu lassen, liatte er denselben Geist Gottes als
nambcb selbst [S. 4] gescbicbtlicb gewordenen und damit Zeit wirksamen Grund dieser seiner Selbstbestiminbarkeit ein-
^ escbicbte setzenden Dreieinigkeit Gottes umscblossen, in wobnend. So lange er nun in demjenigen Verhalten zu Gott
e c er sicb nunmebr sein ewiges Wesen seinein Liebeswerke, stand, in Welches er gescbaffen worden war, obne es aucb
. zie^^^^^weise seinem
t, 1st dies, daB die Liebeswillen,
Menscbbeit invermittelt. Woraiif sie
der Einbeitlicbkeit, in durcb Selbstbestiminung zu [S. 5] dem seinen gemacbt zu
baben, so lange fiibrte ibn der ibm einwolinende Geist Gottes
fUpJi semenG^enstand des worin
ewigenerLiebeswillens als bestimmende Macbt derjenigen Selbstbestimmung entgegen,
Willen in dem, ibn vollbringt, Gottes ist,
den ihren fiir welcbe er ibm wirksamer Grund seiner Selbstbestimmbar-
welcber sicb ibr zum Grunde keit war: er stand in einer Heiligkeit und Seligkeit, die es
e ens geniacbt bat. Gott vollbringt aber seinen Willen wirklicb und wabrbaft, aber freilicb nur anfanglicberweise war,
wiger- und gescbicbtlicberweise Di'eieinigen, um es durcb seine Selbstbestimmung und deren gottliclie Er-
Wpo- L* bestimmen zu lassen, ist der widerung sclilieBliclierweise zu werden. So verhielt es sicb
stinmt ist ^^scbbeit zu dem gelangt, wofiir sie be- mit dem Erstgescbaffenen vermoge der Einbeit und Selbigkeit
des ibm einwobnenden Geistes Gottes. Die Unterschiedlicli-
Infolgedessen, daB sie sicb ibr zuwider bat bestimmen keit aber dieses Einwobnens desselben, daB er ihm zwar nach
lassen unterscbeiden wir in der Gescbicbte, welcbe sicb der einen Seite bestimmende Macht, nacb der andern dagegen
zwiscben Gott und ihr begibt, einen dreifacben Anfang, den, wirksamer Grund seiner Selbstbestimmbarkeit war, brachte die
welcben ibr Gott, den, welcben sie sicb selbst, und den dieseii Moglicbkeit mit sicb, daB sicb der Mensch ibm widersprecbend
letztern aufbebenden und erstern zum Ende bringendeii bestimmen konnte; wabrend zugleicb die Leiblicbkeit seines
Wiederanfang, zu welcbem ibr Gott der Vater den Sobn ge- dennocb personlicben Lebens, mit welcber jene Unterschied-
Hofmann, Grundlinion der Tlioologie. ^
34 35

lichkeit des Einwoliiiens des gottliclien Geistes gegeben war, aber nicbt. Von dem, welcber haBte, was Gottes Avar, lieB
der MOglichkeit Raum lieC, dafi seine widergdttliclie Selbst- ei sicb irre macben an der Liebe Gottes, als muBte er tun,
bestimmung die Erlosbarkeit imd Wiederherstellbarkeit uicht was Gott ilim verboteii, um das zu gewinnen, was Gott ihm
ausschlofi. weig'erte: ein Gedaiike, Avelcher tatsaelilicbe Leiiguung der
Da namlick der Mensch zur korperlichen Welt in dem Heiligkeit Gottes war, und den Selbstbetrug in sicb scbloB,
Verhaltnisse stand, dafi sie an ihm den Abschlufi ihres Werdens als ob nicbt Gott allein das Leben sei. Daber ist dann Gott
hatte, um dann in ilim einen neuen Anfang zu nehmen, der diesen Weg mit den Menscben gegangen, sie erstens zu iiber-
sie vollende; so war dies sein Verhaltnis zu ihr die Stelle^ fttbren, daB auBer ibm der Tod sei, ibnen zweitens seine
auf welcke sick das widergbttliclie Geistwesen angewiesen Heiligkeit zu bezeugen, deren Widerstreit gegen die Siinde
sab, um zu versucbeu, ob es bier und von bier aus das zu den Tod wirke, und ibnen drittens seine Liebe zu bieten,
anfanglicbem Scblusse gebracbte Gotteswerk riickgilngig Avenn sie sicb von seiner Heiligkeit strafen lieBen.
zunicbte macben konne. Denn zu diesem Voriiebmen, den DaB aber Gott diesen Weg mit den Menscben ging, batte
gewonnenen Sieg Gottes zu uberbieten, steigerte sicb Satans er sicb AAueder durcb die Eigentumlicbkeit des menscblicbeii
Widerstreit, nacbdem er sicb dessen, zur Ausricbtung eines Wesens ermoglicbt. Der Menscb Avar Einer gescbatfen, aber
Willens Gottes zu dienen, dem das Geistertum nicbt Selbst- mit einer fiir personlicbes Leben geeigneten Leibliehkeit,
zweck war, vergeblicb geweigert, und mit seinem Widerstreite vermoge deren er des aus ihm genommenen Weibes Mann
selbst zur Ausricbtung desselben gedient batte. So gescbab und Abnberr eines in diesem ersten Paare einbeitlicb Aviirzeln-
es nun, erstens, dafi die Siinde von auBen in Gestalt der den Gescbledits werden konnte. Weil diese Moglicbkeit offen
Versucbung an den Menscben kam, und seine eigene Siinde stand, konnten die Erstgescbaffenen leben bleiben, als sie
ibren ersten Ursprung nicbt in ibm selbst, sondern aufier sundigten, obne docb ungestraft zu bleiben, und konnten dem
ibm batte, indem er sicb nicbt aus sicb selbst [S. 6] wider- Tode verfallen zur Strafe ihrer Siinde, obne daB es darum
gottlicb bestimmte, sondern sicb so bestimmen lieB; nnd mit der Menscbbeit aus war. Unter [S. 7] dem Tode, Avelchem
zweitens, dafi das an ibn kommende widergottlicbe Wollen das Gescblecbt unterlag, wurden ibre Nacbkoramen ins Leben
nicbt so, wie es auBer ibm Satans Wollen war, sondern nur geboren, und starben einzeln hinweg, wabrend das Gescblecbt
so, wie es Satan versucberiscb an ibn bracbte, sein eigenes leben blieb. So konnte sicb die Gescliicbte, welche zwischen
wurde. Der eigene Wille des Versucbers ging dabin, Gottes Gott und dem Menscben begonnen batte, zwischen Gott und
Werk, eben weil es Gottes Werk war, zunicbte zu macben; einem Menscbengescbleclite fortsetzen, dessen Erster nicbt
seine Versucbung dagegen ging dabin, ein auf die Welt ge- bloB, sondern dessen Ahnberr der Erstgescbaflfene war.
ricbtetes Begebren im Menscben beryorzurufen, welcbes ibn Denn dies ist das Zweite, was bier in Betracbt kommt:
mit Gott in Widersprucb setzte, obne daB er docb diesen die Leibliehkeit des menscblichen Lebens bracbte mit sicb,
Widersprucb unmittelbar selbst wollte, und welcbes ibn nm daB die Einzelnen die gleiche Bescbaffenbeit menscblicber
das Leben bracbte, in das er gescbaffen war, wabrend er es Natur teilten, in welcber sie, als die Selbstfortpflanzung des
im Gegenteil zu steigern meinte. Dieses Begebren war des Gescblecbts begann, des Ahnberrn Natur gewesen war. Nun
Menscben Siinde, welche sicb also von der Siinde Satans batte aber fiir den Menscben das auf die Welt gericbtete Be
darin unterschied, daB Satan wuBte, was er tat, der Menscb gebren, zu welcbem er sicb widergottlicb bestimmen lieB, die
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ihrem Anfange in der nunmelir durch die Siinde bedingteii
Folge gehabtj dafi ihn seine durch die Leiblichkeit seines Weise ihrer Vollendiing entgegenbewegte. Auch hiezii war
Lebens vermittelte Gemeinschaft mit der Welt, so weit Gott die Moglichkeit durch des Menschen eigenturaliche Wesenheit
dieselbe Statte und Mittel der Selbstbetatigung Satans werden gegeben. Ohne die Leiblichkeit des menschlichen Lebens
liefi, nicht nur unter das Widerspiel des Lebens aus Gott, hatte es nicht geschehen kdnnen, dad Gott der unter Schuld
sondern auch unter die verfdlirende Wirkung Satans beschloB; und Strafe der Siinde befindlichen Menschheit seine Willig-
so dafi sich also jeder Einzelne, welcher ans dem sich selbst keit und Absicht, die Siinde zu vergeben und aus dem Tode
fortpflanzenden Geschlechte bervorging, bei Beginne seiner zu erldsen, nahe brachte, und ihr also zugleich niit dem
Entfaltung zu personlicliem Leben in einer Natur vorfand, Zorne seiner Heiligkeit wider ihre Sunde die Fortdauer seines
welche ihm in demselben Made, als er darin von dem Leben Liebesratschlusses ungeachtet ihrer Siinde zu wissen tat. Fur
aus Gott ausgescblossen war, aucli unmoglicli maclite, anders diese anders nicht vernehmbare Selbstbezeugung nahin Gott
zu woUen, als wie das menschlicbe Wollen des Alinherrn des Menschen leibliche Natur in Dienst, um sie ihm sinnlich
durch die satanische Verfiihrung bestimmt worden war. zu vermitteln, und machte es dadurch denen, an welche sie
Aber auch nur in dem Made, als er von dem Leben aus erging, ebenso unmoglich, sie nicht zu vernehmen, als die
Gott ausgescblossen blieb, war ihm dies unmoglich. Denn das innerliche Bezeugung seines heiligen Zorns eine unentrinnbare
Leben, in welchem der Mensch stand, ob es wohl ein Leben war. Und in dem JMaCe, als die auf der Leiblichkeit des
unter dem Tode war, lied doch die Moglichkeit einer Gegen- menschlichen Lebens beruhende Entwickelung des Gemein-
wirkung Gottes offen. Erstlich empfand ja der Mensch den lebens ihren Fortgang nahm, konnte sich nun auch diese Be
Tod als ein Lebender, empfand ihn also nicht, ohne auch des zeugung des gdttlichen Gnadenwillens mannigfaltig gestalten
Gutes inne zu werden, welches er am Leben hatte, und der und bis dahin fortschreiten, wo die Verwirkiichung desselben
Guter, welche es fiir ihn mit sich brachte. Sodann aber war
mit derselben eigentumlichen Wesenheit des Menschen, welche hinreichend vorbereitet war, um sie selbst auf die fiii <he
ein solches Leben unter dem Tode moglich machte, auch dei Menschheit heilbringendste Weise eintreten zu lassen. ^ ^n
Qegensatz innern [S. 8] und audern Lebens gegeben, ver-
dieser Vorbereitung diente insonderheit der Gegensatz eines
moge dessen er durch den Geist Gottes, dessen Einwohnen Volkes Gottes und einer natur [S. 9]wuchsigen Volkerwelt,
ihn leben machte, innerlich die Selbstbezeugung des Heilig^n indem ersteres einerseits eine Gemeinde des Heils, welches
vernahm, welche ihn wissen lied, dad sein Tun Silnde und an ihr eine vorher nicht dagewesene eigene Statte in dei
das libel des Todes seiner Siinde verschuldete Strafe sei: ein Welt besafi, und andererseits eine Gemeinde gdttlichen Ge-
inneres Erleben, durch welches ihm das audere dazu gereichen setzes war, an welcher fiir alle Welt ersichtlich wurde, da
konnte, dad er beides, Gottes Giite und Zorn, darin wahrnahm, der Besitz einer geoffenbarten Ordiiung des Gemeinlebens an
und sich bewudt ward, wie gar nicht er jene und wie ganz sich ebensowenig zur Gerechtigkeit verhelfe, als die in dem
er diesen verdiente.
ubrigen Vdlkertum Rauni findende mannigfaltige Entwickelung
Doch geholfen war hiemit weder dem Einzelnen noch
des durch die Schopfung gegebenen, aber durch die Siinde
verderbten menschlichen Wesens zur Seligkeit half.
dem Geschlechte, wenn sich nicht die Geschichte zwischen
Gott und der Menschheit, welche mit der Schopfung ange-
fangen hatte, in der Art fortsetzte, dad sie sich von diesem
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38

III. fallenen ]\renschheit, um ihn innerhalb seiner selbst einer sie


Die Heilsverwlrklichung selbst war nun die Verwirk- der Siinde und des Todes eiiedigenden Losung entgegenzu-
lichung des ewigen Liebeswillens Gottes. Es ist, schon in der fuhren, in der Weise in sein innergottliches Yerhiiltnis aiifge-
Mitte der Zeit ist es zu einer vollkomnienen und fiir immer nommen, dab er dieses selbst in den aiiBersten Gegensatz aus-
vollendeten Liebesgemeinscliaft zwisclien Gott und der Mensch- einandertreten lieJS, in welchen es sich begeben konnte, ohne
heit gekommen. Aber zunachst nur in der Person Jesu, das sich selbst aufzuheben. War bis dahin die siindige Mensch
heiCt, nur dadurcli, dafi das innergbttliclie Verlialtnis der heit Gegenstand des Zorns des Dreieinigen gewesen, obwohl
Dreieinigkeit selbst Gemeinschaft Gottes des Vaters und des nicht, ohne dab Gottes Geist in ihr wirkte, um sie dei Yoll-
Menscben Jesus im lieiligen Geiste ward, also durcli die bringung des ewigen Liebeswillens entgegenzuflihren; so wai
Menschwerdung des ewigen Solins. Menschwerdung war aber es nun Gott der Yater, welcher seiuen Zorn wider sie uber
Eingang in die von Adam stammende Meiisclilieit; und eben den in sie entsendeten Sohn erstreckte, aber um eben hie-
dadurch, daB der ewige Sohn in sie einging, war die Yer- durch den ewigen LiebesratschluB zu vollbringen. Und wai
wirklicbung des ewigen Liebeswillens Gottes Heilsverwirk- bis dahin der ausgesprochene ^Ville des Dreieinigen das Gesetz
ichung fiir sie, indem er nun Anfanger und Urheber voll- gewesen, unter welcheni die siindige Menschheit stand, abei
kommener Liebesgemeinschaft mit Gott fur eben dieselbe ohne dafi ihr das Wirken des Geistes Gottes in ihr dieses
^enschlieit war, welche sicli in der Siinde einen der Heiligkeit Gesetzes Erfiillung ermoglichte; so war nun der ewige o n
brottes widerstreitenden und Gottes Liebeswerk zuniclite selbst diesem ihrem Gesetze, dem forderndeii Widen es
inaclienden Anfang gesetzt hatte. Yaters unterstellt und zum Gehorsame verpflichtet, wei ei
^en deslialb war nun aber aucli das Verlialtnis zu Gott den Gehorsam zu leisten und das Gesetz zu erfii en vei
em Yater, in welches Christus mit seiner Menschwerdung zu mochte.
stehen kam, noch nicht sofort jene fiir immer vollendete Liebes- Dab dies geschehen konnte, war wieder durch die eigen-
gememschaft, sondern wurde erst durcli die Losung des Wider- tiimliche Beschalfenheit menschlichen Wesens, sowie an eiei
sprue s dazu vollendet, in welchen er mit derselben einge- seits durcli die Dreieinigkeit Gottes selbst ermoglicht. enn
re en war. Dieser Widerspruch war ein zwiesei tiger. Als die Leiblichkeit menschlichen Lebens brachte es mi sic ,
r vom Vater Entsendete und Ausgegangene war Christus dafi der ewige Sohn die menschliche Natur zu dei
egenstand seiner lebenwirkenden Liebe, aber als der in die machen und also menschliches Ich warden konnte, o ne a
^nschheit Eingegangene und ihr Angehorige unter- er aufhiirte, er selbst zu sein. Denn da es die Lei ic ei
todfS. lOJwirkenden Zorne Gottes, dessen Gegen- menschlichen Lebens war, vermoge deren das Gesc i ec un
jeder Einzelne desselben den [S. 11] Erstgescha enen zum
FTo-v wiederum
erkuntt aus Gott, aber warinerdie
als der heilig vermoge Einge-
Menschheit seiner Anfanger hatte und dessen Siindigkeit teilte, so konn e ei
ommene wai er seinem Yater zu einem durcli die Beschaifen- ewige Sohn in dieses leibliche Leben einkommen,
ei ei menschlichen Natur bedingten Gehorsanie verpflichtet, Menschheit in diesen Stiicken gleich zu werden. Sein us
den er erst leisten muBte, um der vollendet Heilige zu sein. gang aus Gott schloB eine Abstammiing von Adam aus, ver
hatte den Gegensatz zwisclien dem lebendigen moge deren sein Ich in ihm wiirzelte: er war ewigeiweise
und heiligen Gotte und der siindigen und dem Tode ver- Person, und war es gewesen, ehe er Mensch ward. Und ei -
40 41

nahme an der Sundhaftigkeit, welche sich von Adam lier Erlosung aus seinem auBern Elende, nicht aber der Erlosung
ubererbte, blieb dadurch von ihm ausgescblossen, daB seine aus Siinden zu bediirfen meinte. Beides, seine auBere Lage
Menschwerdung Tat seiner heiligen Selbstbestimniiing war, zu und seine Sinnesweise, mufite nun dazu dienen, daB sich die
deren Vollzug menschlicherseits nichts Anderes erfordert wnrde, HeilsverAvirklichung so vollzog, wie es erforderlich war, wenh
als die durch die Schdpfung gesetzte Bestimmiing nnd Be- sie Erlosung aus der Siinde sein sollte; hinwieder aber diente
schaffenlieit des "Weibes liberhanpt, nnd Glaiibensgeliorsam diese Gestalt ihres Vollzugs dazu, daB Israel seinen Heilaud
gegen gottliclies VerheiBungswort von seiten desjenigen Weibes verkannte und durch dessen Verwerfung einem Gerichte ver-
iDsonderbeit, die ilin empfangen sollte. Sein menscliliches fiel, in w^elchem sich das Elend seiner auBern Lage vollendete.
Verhalten konnte dann nichts anderes sein, als von seiner So geschah es, nachdem der Bestand eines Volks, welches
ewigen Willensgemeinschaft mit dein Vater getragene, durch Statte der Heilsgeschichte Avar, den Eintritt der Heilsverwirk
siindlose Menschennatiir sich vermittelnde Fortsetzung der lichung ermoglicht hatte, daB nun das Heil in die Volkerwelt
heiligen Selbstbestimmung, durch die er Mensch geworden war. ausging, ohne in die Form des Gemeinlebens dieses Volks
Seine ganze Geschichte aber war Vollzug und Liisung eingeschrankt zu sein: was nicht nur zur Folge hatte, daB es
des zwiefachen Widerspruchs, in den er sich mit seiner Mensch leichter Eingang fand, sondern auch dazu diente, um so oifen-
werdung begeben hatte, und zwar, fiigen wir nun hiezu, Voll- barer zu machen, daB in nichts Anderm als in Christo allein
^g und Ldsiing desselben mittelst derjenigen geschiclitlicheii das Heil gegeben, und Glaube an ihn die einzige Bedingung
Verhaltnisse, welche der Dreieinige geordnet hatte, um die des Heilsbesitzes sei. Glaube ist aber nur da, wo sich der
eilsverwirklichung in der fiir die Menschheit heilbringendsten Mensch keines andern Heils getrostet, als das Gott gegeben
eise eintreten zu lassen. "V^r haben sie oben schon be- hat, und sich desselben nur so getrostet, Avie es Gott aus dem
nannt. In dem Gegensatze von Israel und dem Volkertuin eigensten Grunde seines Wesens gegeben hat. Daher muBte
uberhaupt und sonderlich in der Gestalt, welche dieser Gegen- an Jesu alles zunichte werden, was ihn meuschlich natiirlichei-
satz damals angeuommen hatte, waren sie gegebeii. Das Volk, weise als den Heiland erscheinen lassen konnte; und Aveil
we c es als Volk die Gemeinde des Heils war, aber einem Israel ungeneigt Avar zu rechtem Glauben, so miiBte seine
le m ge^enbarten Gesetze Gottes unterstand, achtete, Avie eigene verschuldete Lage und schuldvolle Herzenshartigkeit
es Volksgemeinde natiirlich war, im Widerspruche mit dazu dienen, es zunichte zu machen. Dadurch wurde Ghristus
der HeilsverheiBung dies Gesetz fur sein wesentliches Heilsgut, fiir die Volkerwelt alles dessen erledigt, was ihn bloB als
un vei annte, daB es in dem Elende seiner damaligen Knech-
Israels Heiland erscheinen lassen konnte; aber andererseits
ung un er die Gewalt des Vdlkertums die Strafe der ihm war er nun umsomehr nur rechtem Glauben annehmbar, weil
eigentumhchen Silnde erlitt, deren es sich als Volk des [S. 12], er um so viel Aveniger menschlich naturlicherweise die Gestalt
ei sgesc ic tlichen Berufs, also gesteigerterweise, weil wider eines Heilands hatte.
1 gemacht
^huldig ^ dafiir Eben
hatte. erkannte
jetzt,Willensmeinung
als es sich in Gottes,
diesem [S. 13] AVir sehen, die Verhaltnisse, unter denen Gott
die Heilsverwirklichung eintreten lieB, haben nicht nur dazu
lende und in dieser Verblendung uber dessen Ursache be- gedient, daB sie so geschah, Avie es fiir die Menschheit am
fand, erfolgte die Heilsverwirklichung, welche es bei solcher heilbringendsten war, sondern auch dazu, daB sich der zwie-
Sinnesweise nicht dafiir erkennen konnte, weil es nur der seitige Widerspruch wirklich vollzog, in welchen Ghristus mit

A
w\

42 43

seiner Menschwerdung eingetreten war. Denn darin vollzog werden, und wie er denen zUrnt, welche seinem Heilswerke
sich derselbe, dafi Christus, welcher vermoge seiner ewigen den Gehorsam weigern. Beide Male ist sein Zorn eine Feind-
Geraeinschaft mit dem Vater das ewige Leben in ilim selbst schaft des heilig Lebendigen wider die Siinde, welche den
besafi, vermoge seiner Gemeinschaft mit der silndigen Mensch- Siinder dem Tode iiberliefert, aber das eine Mai iiberliefert
heit, die er geschichtlich eingegangen liatte, Gottes Zorn sie ihn dem Tode, um ihn daraus zu erlosen, das andere
mder sie in dem, was er mit ihr teilte, an sich erfuhr: so ]Mal, daB er darin bleibe. Hatte Gott der Menschheit nicht
zwar, daJS die Verhaltnisse, iinter denen er Mensch geworden zugedacht, sie zu erlosen, so ware der Tod, welchem er die
war, die Art und Weise bestimmten, wie er ilin an sich er Erstgeschaffenen liberlieferte, ein volliger und bleibender ge-
fuhr. Und zweitens vollzog er sich darin, da6 sich Christus, wesen. Nun aber hat er sie und die von ihnen Staramenden
welcher vermoge seiner ewigen Gemeinschaft mit dem Vater in einem Leben belassen, in welchem sie den Tod als das
heilig war, vermoge seiner Unterstellung unter das Gesetz Verderben aller Giiter des Lebens an sich erfahren, und im
menschlicher Entwickelung, menschlichen Gemeinlebens und Gewissen eine Selbstbezeugung Gottes wider ihre Siindigkeit
israelitischen Volkstums in einem stufenmiifiig fortschreiten- vernehnien, durch die er ihnen den Tod als verschuldete
den Gehorsam bis dahin vollendete, wo nichts mehr iibrig Strafe zu empfinden gibt, aber ihnen eben damit auch eine
war, das ihn hatte versuchen konnen: so zwar, da6 wieder Erkenntnis der Siinde ermoglicht, welche Vorbedingung des
die Verhdltnisse, unter denen er Mensch geworden, die Art Heils ist. DaB sich die Menschheit eben deshalb, weil sie
und Weise bestimmten, wie er diesen Gehorsam zu leisten verschuldetem Tode iiberliefert ist, der Sundigkeit nicht selbst
hatte. Die geschichtlichen Verhaltnisse, unter denen Christi zu erledigen vermag, diese Erkenntnis wirkt Gott durch die
Menschwerdung erfolgte, waren darnach angetan, den Wider- weitere Betiitigung seines Zornes, dafi er dem Satan aum
spruch, in welchen er eintrat, seiner Losung so entgegen zu gibt, ihr Alles und Jedes zu einer Versuchung zu machen,
iihren, wie es der Beruf, mit welchem er Mensch geworden, welche Versiindigungen wirkt. Und wenn er nun semen
erforderte; der Widerspruch selbst aber, welcher dieser Losung Gnadenwillen betatigt, selbst ihr Heil zu schaffen, so muB
entgegengefiihrt wurde, war die Bedingung, unter welcher sie endlich auch darin seinen Zorn erfahren, daB er uem
le Geschichte des Menschgewordenen diesen zur Erfiillung Satan Raiim gibt, durch diejenigen, welche zu glaubiger Hin-
^ines Heilandsberufs erforderlichen Verlauf haben konnte. nahme seines Gnadenwerks ungewillt sind, alles, was daran
Nach diesen beiden Beziehungen will seine Geschichte von menschlich natiirlich ist, zunichte zu machen. Eben hiedurcli
uns erwogen sein.
bringt er aber sein Gnadenwerk einerseits zur Vollendung, und
IV.
macht es andererseits zur Sache eines Glaubens, welcher
Wir fangen mit der letztern an, und hier wieder mit ausschlieBlich und vollig Glaube ist, wahrend zugleich die
dem Widerspruche, dafi der Geliebte des Vaters dem Zorne
Siinde ihr AuBerstes getan hat und damit der Ohnmacht ver-
fallt, und zu ihrem AuBersten, zur satanischen Siinde ge le en
desselben gegen die siindige Menschheit unterstand. Um ihn ist und damit ihre ewige Verdainmnis rechtfeitigt.
richtig zu wiirdigen, miissen wir untersclieiden, wie Gott der Diesem Zorne Gottes und nicht dem, wie er liber den
siindigen Menschheit ziirnt, welche dazu bestimmt ist, in die seiner Gnade Ungehorsamen bleibt, war Christus damit unter-
Liebesgemein [S. 14]schaft mit ihm wiederhergebracht zu stellt, daB er in die Menschheit einkam, welcher Gott zu-
44 - 45

gedacht hatte, [S. 15] sie in die Liebesgemeinscliaft mit iliin durch ihn selbst geschaftenen Satan gegeben war, ihm eine
wiederherzustellen. Aber als der ewig Lebendige und ge- durch dessen Feindschaft [S. 16] vider Gott in diese Eorm
scbichtlich von Gott Ausgegangene, als der ewig Heilige und genotigte Erweisung seiner ewigen Heiligkeit abzudrangen.
geschicbtlich Siindlose, als der ewige Teilliaber des gdttlichen Endlich viertens erfuhr er den Zorn Gottes wider die sundige
Liebeswillens und geschicbtlich zu dessen Verwirklichung in Menschheit auch insofern, als Gott der Feindschaft Satans
die Welt Entsendete war er ihm unterstellt. In und mit gegen das Heilswerk, welches nunmehr in seiner eigenen
der Natur, welche er zur seinen gemacht hatte, erfuhr er den Person und Geschichte bestand, bis dahin Raum gab, daB er
Tod, welcher von Adams Siinde her in ihr wirkt; aber er ihn um alles das brachte, was ihn menschlich natiii
war nicht im Tode, sondern nur unter dem Tode, und erfuhr weise als den Heiland erscheinen lieB, das heiBt um alles,
ihn nur in dem Ma6e und in der Weise, wie es sein Beruf was er von Empfangnis und Geburt her war, und alles das
mit sich brachte, seine ewige Lebendigkeit unter dieser Be- liber ihn brachte, was ihn menschlich natiirlichei weise a s
dingtheit seines geschicbtlich menschlichen Lebens zu er- das Widerspiel seiner selbst, als einen von Gott gerichteten
zeigen: welche Bedingtheit aber freilich andererseits fiir ihn Verbrecher wider Gott und Gottes Heilswerk erscheinen lieis.
um so viel schwerer zu tragen war, als er ihren Widerspruch Er erlitt dies mit der GewiBlieit, daB hierin Gottes Zorn
mit einem nicht bloB geschicbtlich gewordenen, sondern mit wider die sundige Menschheit, dessen AuBeistes ^wai, sein
ewigem Leben empfand. Zum Andern veriiahm er Gottes eigenes Heilswerk der Feindschatt Satans preiszugeben, seine
Zeugnis wider die Sundigkeit des menschlichen Geschlechts Endschaft erreichte, daB damit seine eigene in ^
als Angehoriger desselben; aber er vernahm es als ein Zeug schichtlichen Gestaltung bisher durch die
nis der Verdammung wider die Sundigkeit, an der er keinen Gemeinschaft mit dem Vater dieser ihrer Bediug ei ei^
andein Teil hatte, als da6 er dem Geschlechte selbst an- wurde, und daB auf diese Weise sein Werk, sofern es md
gehorte, welches er daraus erlosen wollte: daher bestand sein Geschichte seiner eigenen Person bestand, wie ei
Anteil an dieser Erfahrung des Zornes Gottes einerseits in fiir die Menschen ganz und ausschlieBlich Gegei^ an ^
em Mitgefiihle mit der Verdammnis des Geschlechts, welchem Glaubens ward, auch Gotte gegenliber zu seinei o en
er angehorte, andererseits aber in der Empfindung des Wider-
spruchs zwischen der Ursache dieser Verdammnis, aus welcher kam. Aber diese seine Gewifiheit war selbst nui eine
wiBheit des Glaubens, indem ihn von allem dem, worm ei
^ eiligkeit.
erlosenZum
wollte, und bekam
Britten zwischener seiner eigenen ewigen
die Versuchung zu er- sie hatte menschlich natiirlicherweise bestatigt se en onnen,
fahren, durch welche Gott die Sundigkeit der Menschen das Widerspiel betraf. ^
notigte, sich zu aufiern, und sie von Siinde zu Siinde steigerte; Jesu vierfaltige Erfahrung des Zoraes Gottes gegen de
abei sie gedieh ihm nur zu immer neuer Bewahrung seines slindige Menschheit entspricht der vierfachen es ^
Gehorsams, und brachte ihm also nur diese Erfahrung des menschlichen Siinde, der Anfangssiinde Adams, ei u
Zornes Gottes, dafi er die Zuganglichkeit menschlicher Natur keit seines Geschlechts, dem Siindigen des Einze nen un
fiir den Versucher an seiner eigenen empfand: welche Em Steigeriing zu satanischer Siinde. In der ersten un zwei en
pfindung aber ^fiir ihn um so bitterer war, als er in jeder Weise seiner Erfahrung des Zorns litt er unter dem unmi e ^
Versuchung einen Beweis der Macht erfuhr, welche dem baren Verbaltnisse der siindigen Menschheit zu
seine Lebendigkeit wider sie kehrte und seine Heiligkeit
46 ^ 47

wider sie bezeugte, in der dritten und vierten litt er iinter werk dadurcli von ihm vollbracht wissen wollte, da6^ er sich
1 rem Verhaltnisse zu Satan, der sie durcli Verfuhriing' des diese Feindschaft widerfahren lieB, iiberlieferte sich ihr freL
Heils yerliistig oder mit Gewalt das Heilswerk [S. 17] selbst willig und bewiihrte seine Heiligkeit, wie vorher im Wirken,
zunichte zu machen bedaclit war. In der ersten und vierten so nun im Leiden bis zu Ende. In diesen vier Stufen er-
ertuhr er den Widerspruch zwischen dem Stande, in welcbeu wuchs [S. 18] seine Gerechtigkeit, deren Anfang dem Anfange
er mit seiner Menscliwerdung eingekommen war, und seiner seiner Erleidung des giittlichen Zorns^ gegen die sundige
ewigen Lebendigkeit, in der zweiten und dritten den Wider- Menschheit voranging und sie zum Mittel der Bewahiung
spruc ^zwischen eben demselben und seiner ewigen Heiligkeit. seiner Heiligkeit machte; vollendet aber war sie, als das
in Ende hatte seine Erfahrung des Zornes Gottes, als Letzte und AuBerste, woriu er Gottes Zorn an sich erfahren
er s er ^d in diejenige von seiner ewigen Lebendigkeit ge- konute, zur Bewahrung seiner Heiligkeit gedient hatte. Als
ttagene Seinsweise eintrat, in welclie er aus dem mit seiner er hiemit in die Seinsweise eingetreten war, in welc ei i m
s&ounenen Leben nichts Anderes, als seinen im alle Moglichkeit einer der Welt zugekehrten Selbstbetatigung
ehorsam gegen Gottes AVillen erworbenen abging, fehlte zur Losung des zwieseitigen Widerspruchs, in
pwio-oTi diese inenschliche Gestalt seiner den er sich mit seiner Menscliwerdung begeben hatte, nur
rpfViHo-ir Seine Erwerbung dieser Ge- noch das Eine, wozii er seiner Selbstbetatigung nicht e
inripm ^ seiner Menscliwerdung selbst begonnen, durfte, daB Gott die eAvige Lebendigkeit des gescMchtlicher-
seinen m i!+ ""iGnschliclie Natur damit, daC er sie zu der weise im Todeszustande Befindlichen durch seine le ei ei
ffemaoht w entsiindigt und als siindlose zu der seinigen stelliing ill ein Leben erwies, in welchem er seine
Anfane- o-eo-Iu ^ damit seinem menschlichen Leben einen liche Natur zum vollkommenen Mittel seiner nicht me i nrc
Adam stammp^a' gegenubersteht, den die von die Sunde bedingten, sondern schlechthin unbedingten emein
Anfauffs Forf ^^nschlieit an dessen Siinde hat. Als dieses schaft mit dem Vater hatte. Es war wieder die igen iim
im Gee-ensat7P^ hiemit begonnenes Leben, lichkeit des menschlichen Wesens, vermoge deren es geschehen
auch noch abgrseherTon''^^-^^' menscliliclien Geschlechts, konnte, dafi er als heilige Person in einer Seinsweise s ^ ,
betatigungen ein dem Wni n";! einzelneii bewuCten Selbst- in welcher ihm seine Natur nicht mehr eignete, ^
lich ffe<so}innfii-pU Trr^ Gottes des Schdpfers in mensch- deshalb neii und in einer Lebendigkeit, die seinei ei g ei
die gauze Entw^^v i ^tsprechendes, durch welches er entsprach, wieder zu eigen werden konnte.
Zum Dritten en^rach ^fe" ^^^^ens lieiligte. V.
einzeinen bundigen ades Menschen,
einzelnen SiinfliVpn ifr dem Willen Gottes zuwiedem
Gegensatze er DaB aber die Geschichte, welche Jesus von seiner
infolge der Sunde die Gestalt riPc '^o^^es wie ei Empfangnis bis zu seinem Tode durchlebte, den o en ge
den ver^iehipHpnprt n des Gesetzes hatte, welches in
der Familt des Staats
St/ und des heilsgeschichtlicben
menschlichen Gemeinlebens, zeichneten Verlauf hatte, einen Verlauf, wie er ei oi er ic
amdie, des Gemein- war, um deii zwieseitigen Widerspruch, in den er mi seiner
wesens Gehorsam forderte. Endlich viertens ergab er sich Menschwerdung eingetreten war, dieser Losung en gegen
gegenuber der zur Feindschaft gegen das Heilswerk sicb zufiihren, war durch die von dem Dreieinigen geoidne en un
steigernden Sunde, in den WiUen Gottes, welcher sein Hells- gewirkten Verhaltnisse gegeben, unter welchen er ensc

2
48 49

geworden, nai^icli durch den Gegensatz des Volkertums und ihn, aber nicht seiner Bezeugung Jesu geglaubt hatte, und
des lieilsgescliichtlichen Volksgemeinwesens und diircli die es blieb nur iibrig, dafi Jesus selbst an dessen Stelle und als
Gestalt, welche dieser Gegensatz und insonderlieit also das Prophet in den Dienst seines Volks trat. Da aber sein
israelitlsche Gemeinwesen damals hatte. Von Maria, der Prophetenwort nicht Bezeugung seiner selbst als des Siinder-
jungfraulichen Verlobten Josephs, des Davidssohnes, zu heilands sein konnte, ohne mit der Gesetzlichkeit seines Volks
Bethlehem, der Stadt Davids, geboren, von Engein verkundet, in Widerspruch zu treten, wahrend zugleich an seiner Er-
von Symeon prophetisch bezeugt, von den heidnischen [S. 19] scheinung Nichts von dem zu sehen war, woran es den ver-
Magiern gesucht und gefunden, war er der Heiland, auf lieiBenen Heiland menschlich natiirlicherweise hatte erkennen
welchen Israel wartete. Aber Israel samt seinem Konigs- mogen; so dienten [S. 20] seine Prophetenwunder nur dazu,
ause stand unter der Gewalt eines Freindlings, fiir welchen eine Aiifregung zu erzeugen, welche zu keinem Glauben
dieses Kind nicht Erfullung einer VerheiBung, sondern Ge- seine Selbstbezeugung fuhrte, welche aber fiir eine Obrigkeit,
a r ung seiner Herrschaft war. Durch ihn geschah es, dafi in der sich die zum Glauben unfahige Sinnesweise des Volks
ei avidssohn aus Bethlehem seinem Volke verschwaud, durch das AmtsbewuBtseiu zur Feindschaft gegen ihn steigerte,
0^ ne von ihm erkannt worden zu sein, und mit seiner Uber- ein zwingender Grund werden miiBte, ihn aus dem Mittel zu
Nazareth um alles dies kam, was menschlich tun. Das Leiden, welches infolgedessen iiber ihn kam, brachte
a ur ic erweise den Heiland in ihm erkennen lieB. Also ihn um alles, was vom Zeugnisse des Taufers oder von dei
muiJte Jesus, nachdem er auf dem Wege natiirlicher Ent- AVunderbarkeit seines eigenen Tuns her seiner Selbstbezeugung
Bewufitsein seines Berufs herangereift war, menschlich natiirlicherweise zui* Bestatigung dienen ^konnte.
wniitl seinem Volke neii kund inachen Das AA'^iderspiel davon stand Israel vor Angen, als ihn, dei
sphippiif geschah durch den Taufer, welcher diesem Ge- fiir den verheiBenen Heiland erkannt sein wollte, der Beamte
kiiudiVpn ^ Offenbarung des Himinelreichs anzu- des heidnischen Weltherrschers als einen von seinem eigenen
dflC5 QiVn T ^t>er eben deshalb nicht, ohne Volke fiir todeswlirdig erklarten Missetater wider das^ gott-
dpr selbst als Angehoriger dieses Geschlechts liche Gesetz ans Kreuz schlug, ohne dafi sich Gott mit dei
hSii^ W f wie er als Ange- Tat zu ihm bekannte, so dafi hiewider auch dem Glauben
IJnd da a B^schneidung uiiterworfen worden war. seiner Jtinger kein anderer Stlitzpunkt blieb, als ihre Er-
Vnllrp durch sein eigenes Mannestun seinem kenntnis seiner Heiligkeit. Zum Lohne dafiir, dafi sie sich
emnfin/er d? Heiland darzustellen hatte, so denselben genligen liefien, um darauf hin im Glauben fest zu
ohne dirnaPh d- V ausrustenden Geist Gottes nicht, bleiben, ward ihiien und nur ihnen des Gekreuzigten AViedei-
er sich von Satans bestehen zu miissen, ob erstehung zu verklartem Leben menschlich uatlirlicheiweise
abwendie- maph seines Berufs beim Beginne desselben gewifi, wahrend die librige AVelt darauf angewiesen wai,
Hirer Bezeugung dieser wunderbaren Tatsache zu glauben.
noch seine SelhJin^^^^' ^eder das Zeugnis des Taufei^ So war durch die gottliche Ordniing der Verhaltnisse,
isj in a- konnte dem Zimmermannssohne unter welchen Jesus erschien, seiner Geschichte ein Verlauf
tTne^^Volks
seines Vnll envirken.
'T Darum verschwand
moglichenun
Anerkennung
auch das vorgezeichnet, vermoge dessen die schlieBliche Losung des
Zeugnis des Taufers zur Strafe fiir das Volk, welches an Widerspruchs, in welchen er eingegangen war, darin bestehen
Hofmann, Grundlinien der Theologie. ^
50 51

mufite, dafi ihm von allem, woran er menschlicli natiirlicher- Erlosung der Menschheit nennen wir das Ganze dieser
weise fiir den Heiland Israels liatte erkannt werden mogea, Gottestat, noch abgesehen von ihrer Wirkung auf die Ein-
hur das Wlderspiel, und aus dem Leben, welclies er mit seiner zelneii, weil damit das menschliche Wesen in der Person
Empfangnis begonnen hatte, als einziges Ergebnis seine gott- Christi geheiligt und verklart worden ist. Die Heiligung des-
menschliche Gerechtigkeit blieb, nnd daB dann aiif die ge- selben war ilire Erlosung aus der Siinde, die Verklarung des-
schichtliche Bewahrung seiner ewigen Heiligkeit, deren Er selben ihre Erlosung aus dem Tode. Denn auch die Siinde
gebnis eben diese seine gottmenschliche Gereclitigkeit war, in ihrer vierfachen Abstufung, als der Anfang, den sich die
eine Erweisung seiner ewigen Lebendigkeit folgte, welcke Mensclilieit selbst gesetzt hatte, als ihre Beschaffenheit, die
sich, da sie in Wiedererweckung zu mensclilichem, [S. 21] sich von da her forterbte, als ihr Tun, worin sich diese ihre
aber verklart mensclilicbem Leben bestand, zu seiner Ge Beschaffenheit fort und fort [S. 22] erzeigte, und als ihre Zu-
rechtigkeit wie Belohnung zum Verdienst verhielt. Mit kunft, bis woliin sich dies ihr Tun notwendig steigern mufite,
Ersterm war der Gegensatz, in welclien sicli der Dreieinige kommt hier nicht als ihr Verhalten, sondern als das ihr Ver
damit begeben hatte, dafi er, so weit es ohiie Verneinung seiner haltnis zu Gott Bestimmende, demnach als Ubel in Betracht,
Heiligkeit geschehen konnte, den Gegensatz zwischen ihm aus Avelchem sie bei Fortdauer ihres siindigen Verhaltens ohne
und der siindigen Menschheit in sein eigenes innergottliches ihr Zutun erlost worden ist. Dafi sie der gottlicheu Betati-
Verhaltnis aufnahm, bis zu dem Aufiersten gediehen, iiber das gung ihres Verhiiltnisses zu Gott, uamlich jenem vierfachen
hinaus er Verneinung seiner Lebendigkeit geworden ware. Verhalten Gottes gegen sie unterstand, vermoge dessen sie
Und durch das Andere hat der Dreieinige, nachdem er seine des leibliclien Todes war, ein boses Gewissen hatte, der vei-
Heiligkeit .in Forderung des Gehorsams und Erzeigung des fiihrendeu und der feindlicli gewaltsamen Machtiibung Satans
Zorns von der einen, in Leistung des Gehorsams und Er- anheirafiel, war die andere Seite des Ubels, aus welchem sie
leidung des Zorns von der andern Seite bis dahin betiltigt der Erlosung bedurfte. Des erstern Ubels, dafi sie vor Gott
hatte, wo das Erleiden in den Todeszustand und das Gehorchen schuldig war, ist sie dadurch erledigt worden, dafi sich ihr
in den Vollbestand der Gerechtigkeit ausgegangeii war, niin- Ghristus mit seiner ewig heiligen und geschichtlich siindlosen
mehr seine Lebendigkeit in der Auferweckung einerseits, in Person und mit seiner Selbstbewahrung unter alien Be(hng-
der Auferstehimg andererseits betatigt. Oder, um Beides in nissen, welclie ihre Siinde hiefiir mit sich brachte, zu eineih
Eins zu fassen: nachdem sich der Dreieinige, um seinen Liebes- neuen, in der ewigen Dreieinigkeit wurzelnden und den ewigen
willen an ^der siindigen Menschheit zu verwirklichen, kraft Willen Gottes verwirklichenden Anfang setzte, welchem gegen-
seiner ewigen Lebendigkeit in eine geschichtliche Gestalt iiber der vorige, den sie sich selbst gesetzt hatte, samt allem,
seines innergottlichen VerhMtnisses begeben hatte, mit welcher worin derselbe fortbestand, ein lediglich vergangener wai.
er^ sich selbst fiir sein innergottliches Verhalten Erweisung Mit seinem Eintritte in den Todeszustand, in welchen er seine
seiner Heiligkeit zur Bedingung fiir die Erweisung seiner gottmenschliche Gerechtigkeit als das Ergebnis seiner Ge-
Lebendigkeit setzte, hat er durch die Erfiillung dieser Be schichte hiniibernahm, war diese Erlosung voUbracht. Eben
dingung die Siinde der Menschheit gesiihnt, durch Vollbringung damit war aber auch alles Erleiden fiir ihn zii Elide, welches
dessen, woflir sie Bedingung war, die Strafe der Menschheit das strafende Verhalten Gottes gegen die siindige Menschheit
abgetan, also durch Beides zusammen die Menschheit erlost. fiber ihn bringen konnte, und es bedurfte, um ihre4*Erlosung
52 53

auch nacli dieser andern Seite ilires libels zu vollenden, nur seine ewige Heiligkeit, gleich sehr erzeigt hat, wie wenn-. er
iioch der gottlichen Betatigung desjenigeii Verhaltnisses, in den Siinder einem Todeszustande iiberliefert, in welchem er
Tvelchem er nunmehr zum Vater stand, also des Anfangs eines von dem Lebendigen schlechthin ausgesclilossen ist und ihn
Verlialtens des Vaters gegeii ilm, welches durcli seine Ge- lediglich gegen sich hat. Denn wahrend in dem einen
rechtigkeit bestimmt war. Seine Aiiferweckung war die tat- Falle die Erzeigiing seiner Lebendigkeit darin besteht, dafi
sachliche Wandlimg des strafenden Verlialtens Gottes gegen er sein Geschbpf in eine Seinsweise beschlieBt, welche keinen
die sundige Menschheit in ein beseligendes. Denn fiir sie war andern Griind in ihm selbst hat, als seinen Zornwillen, be
nun in seiner Person Beides vorlianden, Gereclitigkeit und steht sie in dem andern Falle darin, da6 der Vater den Sohn
Leben, ohne da6 der Einzelne eines Andei'n, als des durcli seine in eine Seinsweise dahingibt, welche auch keinen andeni
eigene Lebensbetatigung zu wirkenden Glaiibens an ilin bedarf, ewigen Griind hat, als den ihnen gemeinsamen Liebesivillen.
[S. 23] damit er in einem durch seine Gereclitigkeit bestimmten Beide Male beweist der Dreieinige, dafi keine geschichtliche
Verhaltnisse zu Gott stehe und Gegenstand eines an seinem Seinsweise fiir ihn iinmbglich ist, dort auBer [S. 24] ihm, hier
Leben ilin beteiligenden Verhaltens Gottes sei. Denn seine innerhalb seiner selbst sie zu setzen. Und wahrend in dem
Siinde ist gesiilint durcli das, desseii Ergebnis Cliristi Ge- einen Falle die Erzeigiing seiner Heiligkeit darin besteht, dafi
lechtigkeit war, und seine Strafe ist verschlungen in das, er die Liebe, mit der er den Menschen in ein Leben gesetzt
was Christus zum Lohne seiner Gereclitigkeit empfangen hat. hat, welches in ihm selbst begriindet war, zur Strafe d^ur,
dafi er seinem Willen den eigenen entgegensetzte, in einen
VI. Zorn wandelt, welclier ihn von dem gottlichen Leben aus-
Gesiihnt, sagen wir, ist die menschliche Siinde, gesiihnt schliefit und ihn dasselbe nur feindlicli an sich erfahren a ,
urc 1 das, dessen Ergebnis Christi gottmenschliche Gerechtig- so besteht sie in dem andern Falle darin, dafi der Vatei em
ei wai. Sie ist es so gewifi, als sie vergeben, sie ist aber Sohne, welcher zum Zwecke der Ausrichtung des ihnen bei en
vergeben, so gewiiS Christus auferstanden ist. Wir lerneii gemeinsamen Liebeswillens seinen heiligen Willen in die mi.
a dem, was seiner Auferstehiing voraiisgegangen ist, wessen der menschlichen Natur gesetzte Form begeben hat, in oge
^ ^ ^ damit Gott die Siinde vergab, oder mit andereii dessen eine durch Erfahriing seines Zorns gegen die Mensc
01 en, worin ihre Suhnung bestehen mufite, und nicht er- heit bestimmte Bewahriing dieses Wollens zur Bedingimg
messen wii, was seiner Auferstehung voraiisgegangen sein macht, iinter welcher er seine Liebe gegen ihn betatigt. Bei e
musse, nach dem, was unser aus Gottes Wesen abgezogenes Male beweist der Dreieinige, dafi es ihm unmoglich ist, eine
r^ei zur Slilinung erforderlich achtet. Denn was es um anderswoher, als aus ihm selbst stammende Bestimmung ^es
0 es le e sei, erkennen wir nur aus ihrer Selbstbetatigung, Willens, sei es aiifier ihm oder innerhalb seiner selbst, nic
und seme Heiligkeit offenbart er uns in der Erfahriing seines von sich ausziischliefien. Denn eben das, was Stra e ei
Zmns nui zu dem Ende, um uns die Augen aufzutun fiir ihre Siinde ist, hat dazu gedient, den Siindlosen, aber der siiiidigen
Offenbaiung in der Tat seiner Liebe. Haben wir aber die Menschheit als ihr Heiland Angehbrigen einem Stande ei
Tat seinei Liebe erkannt, so verstehen wir auch, wie dieselbe Gerechtigkeit entgegenzuflihren, in welchem er jeder von ihiei
geeignet war, unsere Siinde zu stihnen. Denn erstlich selien Siinde herstammenden, obwohl selbst unslindigen Bestimmung
wir, dafi der Dreieinige beides, seine ewige Lebendigkeit und seines Wollens ledig" war. Nachdem sich der Mensch durcn
t
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54

das Ergebnis desjenigen Tuns Gottes, in welchem er anfang- mit sich, daB fiir den Menschen, das Gute haben und das
lich seine Lebendigkeit erzeigt hat, namlicli durcli das Er- Gute tun, zweierlei ist, daher ihm, nachdem sein Verhalten
gebuis seines schopferisclien Tuns niclit liatte in der Erkeniit- das Widerspiel des Guten geworden war, das Widerspiel des
nis und Anerkenntnis seiner darin geoffenbarten Heiligkeit Gutes ein Leid war, das er als solches empfand. Wahien
erhalten lassen; hat der Dreieinige seine Heiligkeit in einem ein Geist, es sei nach oder wider- Gottes Willen, Mac t u ,
Tun erzeigt, mit welchem er den Widerspruch zwischen seinem und also Satan kein anderes Leid kennt, als in seiner mder-
und dem menschlichen Willen innerhalb seiner selbst zur gottlichen, Gottes Werk zu nichte machenden uiid Tod wii en
Losung brachte; dem zum Beweise, dafi er sich zur Eiv den lilachtiibung durch die Allmacht gehemmt und ubei>
schaffung des Menschen nicht durch das hat bestimmen lassen, wunden zu werden, empfindet der Mensch, weil er em ei
was derselbe ihm wurde aus sich selbst, sondern daC seine lich lebendes Wesen ist, den Tod als ein Ubel, in "ue ciem
Liebe ewig heilige Selbstbestimmung ist, die ihren Grund er das Gegenteil dessen erleidet, was er mit seinei sun igen
lediglich in ihm selbst hat. Es ist dies eine gleiche Erweisung Lust meint, und wird dann durch Gottes Selbstbezeugung im
der Heiligkeit seiner Liebe, wie wenn er den Wider- [S. 25] Gewissen inne, daB er damit die Schuld seiner Sun e u
spruch zwischen seinem und dem menschlichen Willen da- Nun ist in der Geschichte Christi die Suhnimg [S. J
durch aufier ihm selbst zu Ende gefiihrt hatte, daC er sein menschlichen Siinde so geschehen, daB sie nicht o as
eigenes Werk um der Sunde willen zu nichte machte. Vorhandensein der Gerechtigkeit, sondern^ auch das
^ Also Erweisung der gottlichen Lebendigkeit und Heilige densein des Lebens fiir die Menschheit in ihrem unmi
eit, insonderheit der Heiligkeit seiner Liebe ist Beides baren Gefolge hatte, ohne daB es mensclilicheisei ^
gleichermafien, das, wodurch die Suhnimg der Siinde geschelien Andern bedarf, um beider Giiter teilhaft zu ^ "
IS , ^nd das, worin sich das Gericht vollzogen hiitte. Aber Glaubens an den, in welchem sie vorhanden sm . ^
aus ei erschiedenheit des Ergebnisses erkennen wir, warum denn vermoge der durch die Schopfung gesetzten es
jenes geschehen ist, und nicht dieses. Die Strafe ware Ver- heit des menschlichen Wesens fur den Mensc en ^
neinung des Sunders durch Selbstbejahung der gottlichen liche, es ist das seiner von dort her stamnien en es
ei ig eit gewesen, durch die Siihnung dagegen hat der Drei- heit Entsprechende, nach dem in Cliristo voihan _
einige e en da, wo die Siinde war, Gerechtigkeit an ihrer zu begehren, und den Wert der in ihm. vorhan enen
btatt erstehen lassen. Nicht hat er damit fiir sich etwas tigkeit daran zu erkennen, daB sie jenes e ens
sonst gefehlt haben wiirde; denn iniier- setzung und Teilhaberschaft an ihr die Be mgung
selbst hat er durch seines eigenen Wesens Be- die Teilhaberschaft an ihm. Also hat dei
a igung die Gerechtigkeit beschafft, welche er der sundigen daB er zur Siihnung der menschlichen Siin ,
lensclilieit schenkt. Wohl aber wird nun die Menschheit tat, was dem Alllebendigen moglich ist, dei ^^ens
1 1 se s zu gute zu eiiier Offenbarung seiner Liebe, indem soldier den ihr natlirlichen Weg eroffnet, aus i lei
sie als solche,^ und nicht bloB dieser und jener Einzelne aus dung von ihm in die Gemeinschaft mit ihm wiederzukehien
1 I, zu del Liebesgemeinschaft mit ihm gelangt, fiir welche indem sie sich durch das Gut, welches ei le e , zi
ei sie geschaffeu hat. Es bringt namlich die durch den Guten bestimmen laBt, welches er ihr gebietet. ^
Schopfer gesetzte Beschaffenheit des menschlichen Wesens Es wird nun erhellen, mit welchem Rechte vii as, was
56 57
mit Jesu Empfangnis begonnen hat und mit seineni Tode zii der Siinde getan hat, versohnt worden, sondern der Yater.
Ende gekommen ist, Suhnurig der Siinde nennen. Man spricht Denn die Siihnung hat damit angefangen, dafi der Sohn unter
von Siihnung begangenen Unreclits, entweder wenn dem, des Vaters Zorn gegen die siindige Menschheit trat, und was
welcher es begangen hat, ein dem Bosen, das er getan, ent- sich von da an zwischen dem Yater und dem Sohne begebeu
sprechendes Ubel angetan wird, oder wenn er etwas Giites hat, war Yollzug des Gnadenwillens, vermoge dessen der Drei
tut, welches er durch das seinem Bdsen entsprechende Ubel einige hatte auflioren wollen, der Menschheit ihrer Siinde
zum Widerspiel seines Unrechts gestaltet seln laGt. Siihnung halber zu ziirnen. Die Menschwerdung des Sohns war der
im erstern Sinne kann nur da stattfinden, wo der Bruch Anfang des Aufhorens dieses Zorns, indem er sich nun als
einer sittlichen Ordnung gutgemacht wird, welche davon den Zorn des Yaters iiber den in die siindige Menschheit einge-
Gewinn hat, dafi ihr Fortbestand gesichert ist. In dem Ver- gangenen Sohn erstreckte, und eben damit sein Ende selbst
haltnisse zwischen Gott und der Menschheit kann sie nicht herbeibrachte. Also beruht das Heil der Welt darauf, daS
stdtthaben, indem hier mit der Bestrafung der Siinde das Ver- nicht der Dreieinige versohnt werden muBte, sondern der Yater,
a tnm selbst aufhorte, welches durch die Siinde gebrochen wor- indem ihre Siinde nur dadurch gesiihnt werden konnte, dafi
w\i sich der Sohn dem Zorne des Yaters gegen sie untergab. Der
0 ^^ ei^ kann Siihnung
dort Siihnung heifien
der [S.27] kann, lediglich
menschlichen SiindeGericht.
in dem Sohn hat dem Yater gegeniiber getan, was nur ewiger HeUig-
an em Siiine heifien, was Christus getan hat, nur mit dem keit moglich war, und hat des Yaters Zorn gegen die Mensch
n erschiede, da6 sie nicht dessen Tat ist, welclier gesiindigt heit erlitten, wie ihn der ewig Geliebte erleiden konnte.
a j son ern Tat dessen, an welchem gesiindigt worden ist: Hiemit ist er fiir die Menschheit eingetreten, [S. 28] und
o?, welcher mit sich bringt, dafi das Gute, welches hat geleistet, was gegeniiber dem Dreieinigen fiir sich selbst
o-oo" ^ kommen soil, an hat,
welchem zu leisten der Menschheit unmoglich war. In diesem, aber
worden, sondern dem, welcher gesiindigt und nur in diesem Sinne kann sein Y^erk ein stellvertretendes
pPQf Ubel, welches ihm seine eigentiimliche heifien.
virnvA ' Bosen entspricht, welches begangen Wie aber der Sohn nicht anstatt, also neben der Mensch
orforderlich ist, damit es dem zu Siilineiiden heit Gegenstand des Zorns seines Yaters gewesen ist, sondern
Ancn ^i ^^oht fiir sich hat der Dreieinige etwas in damit, dafi er in sie als ihr Erldser einging, Gegenstand des
+pn?TTL ^as ihn entschadige fur das ihm ange- gottlichen Zorns gegen sie geworden ist; so ist hinwieder
spinpr Jp^n +' Menschheit zu gute hat er innerhalb durch seine Yersohnung die Menschheit nicht aufier und neben
TTpilio-irPif \ +"+^ seiner ewigen Lebendigkeit seine ewige ihm, namlich nicht blofi durch ihn, sondern in ihm Gegenstand
prypiVt w1n^ damit seine ewig heilige Liebe einer alles Zornes ledigen Liebe Gottes des Yaters geworden.
Aa ist.
Andern ^ ^ nicht das Ihre sucht, sondern das,' was des Die Liebe des Yaters gegen den Sohn, eine Liebe, welche
nicht blofi aufgehort hat, von seinem Zorne gegen die Mensch
VII.
heit umschlossen zu sein, sondern sich zu seines vollendeten
Gehorsams belohnender Erwiderung gesteigert hat, erstreckt
der Dreiemige
nicht Siihnung
ist der
durchSiinde
das, ist
was Gott versohnt.
der Sohn Aber
zur Siihnung sich um seinetwillen liber die in ihm einheitliche Menschheit,
so zwar, dafi ihr nicht blofi die Siinde vergeben ist, sondern

.iiSL
58 59

ilim sein Gehorsam durcli die ilir zugewendete Liebe belolint und vermoge dessen er viertens das Heilswerk beschafft und
wii-d. Es sind nicht bloB Einzelne, iind waren ihrer iiocli so ihr geschenkt hat. Ware aber nicht Gottes anfanglicher Wilje
Viele, iiber welche sie sicli erstreckt, sondern die in Adam, gewesen, das Heil der Menschheit so zu beschaffen, wie er in
aber aacli in Christo geeinigte Menschheit, und waren ihrer Christo getan liat, so hatte er sie nicht geschaffen. Denn
Einzelnen noch so Wenige, umfaBt sie. Sonacli sind aber imter der lilensch ist eben im Gegensatze zu den Geistwesen das^
dieser Einheit alle begriifen, in denen der Geist Gottes be- jenige Geschopf, welches siindigen und erlosungsfahig bleiben
wirkt hat oder bewirken wird, dafi ihnen das Heil, es sei das konnte.
vorhandene oder das gehoffte oder das nur ersehnte, lieber Mit Beidein zumal aber, mit der Erschaffung der Mensch-r
ist als die siindige Lust. Denn dafi solche Wirkiing des heit und mit der Beschaffung ihres Heils hat der Dreieinige
Geistes Gottes geschehen ist oder geschehen wird, hat seinen den Sieg behalten iiber Satan. Denn in ihr hat er sich einen
Grund in Christi Jesu Gerechtigkeit. Teil haben sie alle an Gegenstand seiner Liebe geschaffen im TJnterschiede von den
der in ihm hergestellten Gemeinschaft mit Gott, nur treteu Geistern seines Dienstes, welcher als soldier den widergott-
sie verschiedentlicherweise in den Genufi desselben ein: die lichen Willen zu seiner Selbstbetatigung herausforderte, und
Einen in diesem Leben, indem sie als Glieder seiner Gemeinde welcher andererseits fiir ihn versuchbar, und nach dem Falle
auf Grund seines Versohnungswerks der Sttndenvergebung auch seiner Maclitiibung anheimgegeben war, und an dem er
gewifi sind und den Geist Gottes als heiligen Geist seines dennoch zu nichte ward. Denn gerade dieselbe Beschaffenheit
verklart menschlichen Lebens zuin Unterpfande der eigenen des menschlichen Weseiis, vermoge deren die Menschheit fur
Verklarung haben; die Anderen als Verstorbene, wenn die Satan versuchbar und nach ihrem Falle seiner Machtiibung
Auferweckung sie verklart, nachdem sie entweder schon bei anlieimgegeben war, hat das in Christo geschehene Werk des
Leibes Leben kraft der [S. 29] Verheifiung des Versohnungswerks Dreieinigen ermoglicht, und gerade dadurch, [S. 30] dafi ei an
dei Vergebung ihrer Siinden sich getrostet, oder sich ohne Christo seine versucliende und verderbende Macht betatigte,
Besitz der Verheifiung darnach gesehnt haben. ist es zum Ziele gebracht worden. Und zwar iiberfiihrte ihn
Also beruht geschichtlicherweise das Heil der siindigen seine Versuchung Christi, dafi er Nichts an ihm^ habe, und
Menschheit ganz und allein auf Christi Versohnungswerke hat ihn also seine Verderbung desselben, indem sie das Weik
oline all. ihr Zutun, indem sie eben auch dies, dafi sie keines Gottes, das er zu vernichten meinte, zu seiner Vollendung
Andern bedarf, um der Versbhnung teilhaft zu werden, als brachte, zugleich vor sich selbst verdammlich geniacht, ohne
des Glaubens an das Werk derselben, der Wesenheit dieses dafi ihm, nachdem der Gekreiizigte zu Gott erhoht war, etwas
ohne sie vollbrachten Werks verdankt, und der Glaube selbst Anderes iibrig blieb, als nun auch an seiner Gemeinde zu
duich dasselbe geschaffen wird. Ewigerweise aber hat das Schanden zu werden und damit auch die Moglichkeit seiner
Heil del Menschheit seinen Grund in dem Liebeswillen Gottes, Selbstbetatigung zu erschopfen. Diejenigen aber, welchen
vermoge dessen er sie so geschaffen hat, dafi sie siindigen ihre siindige Lust lieber war als das Heil, sei es dafi sie das
und erlosungsfahig dabei bleiben konnte, vermoge dessen er Zeugnis Gottes wider ihre Silnde im Gewissen vernahmen,
zweitens ihr Siindigen so regiert hat, dafi sie erlosungsfahig ohne Erlosung aus ihr zu ersehnen, oder dafi sie die Voraus-
blieb, vermoge dessen er sie drittens nicht mit seinem Ge- bezeugung des Heils vernahmen, ohne sich desselben in
richte bestraft, sondern fiir das Heilswerk aufbehalten hat, Hoffnung zu getrbsten, oder dafi sie die Predigt von dem

...
60

vorhandenen Heile vernahmen, oline es sich glaubig anzu-


eignen, verfallen dem Gerichte Gottes mit gleicher Uiient-
schuldbarkeit, wie Satan, weil in ihnen alien der Geist Gottes
ein Wirken geubt hat, welches sie wissen liefi, daB Gott
nicht den Tod des Siinders wolle, sondern da6 er sich be-
kehre imd lebe.
So weit die wissenschaftliche Darlegung des Versohnungs-
werks, wie ich es verstehe.
Das iieiitestameiitliclie Scliriftgaiize.
Dr. J. Cbr. K. von Hofmaun, Der Scbriftbeweis. Ein tbeolog^cber Ver-
sucb. Erste Halfte. Zweite, durcbgiingig veranderte Auflage. Nbi^gen
1857. Das Lebrganze (S. 33). Secbstes Lebrstiick, Nr. 4 ( )

' Ubersiclit. Wenn die Zeit, in welcher die christliche Gemeinde


(Die Emteilung inAbschnitte und die Uberschrifteii stammen vom Heraus- Hire Statte in der Vblkerwelt hat, eine Zwischenzeit ist
geber.) zwischen Anfang und Ende der in Jesu Christo verinittelten
Seite Geschichte, also eine Zeit, in welcher der wesentlich
I. Der dreieinige Gott 31 gleiche Bestand der Gemeinde durch ihren Anfang auf ihr
II. Die Eigentumlicbkeit des fiir personliches, aber leibliches Leben Ziel iibergeleitet sein will; so bedarf die Gemeinde hiezu
geschaffenen Menscben, die der Moglicbkeit des Siindigens, eines bleibendeu Denkmals ihres Anfangs, eines Schii t en
aber anch der Erldsbarkeit Rauni lieC .S3
III. Der Anfang der Heilsvenvirklichung in der Person imd Ge- mals desselben, welches Jesu Christo zu seiner stetigen^ e-
schichte Jesu Christi 3g reitung der Gemeinde auf dem Wege zu ihrem Ziele diene.
IV. Jesu vierfaltige Erfahmng des Zomes Gottes gegeii die siindige Es wird ihr also auch, wie der vorbildlichen Gottesgemein e,
Menscbbeit. . . . . ^
durch Wirkung desselben Geistes Jesu Christi, durch welchen
tX" Die Subnnng
VI. geschichtlicben BedingnngenSiinde
der menscblicben der Erldsung
. . . . der Menscbbeit 52
47 sie selbst geworden ist, ein solches hergestellt worden sein,
VII. Die Folgen der Subnnng der Sunde . . . . . . . . . . . 56 welches nun samt dem von der heilsgeschichtlichen Gegen-
wart aus verstandenen Schriftdenkmale ihrer Vorgeschichte
die heilige Sclirift der Gemeinde Jesu Christi ist .
Der Scbriftbeweis. Zweite Halfte. Zweite Abteilung. Zweite, durcbgangig
veranderte Auflage. NordHngen 1860. S. 98 109.
[S. 98] Gott hat dui-ch Wirkung des Geistes Christi ein
entsprechendes Schriftdenkmal der hiemit abschliefienden
Anfangsgeschichte des neutestamentlichen Heils hergestellt.
62 ~ 63

welches in Verbindung mit dem Schriftdenkmale der vor- sagung auf das erkennen, was an der entsprechenden Stelle
hildlichen Heilsgeschichte dazu diene, die Gemeinde Christi der neutesta-[S. 99] mentlichen Geschichte eingetreten sein
ihrem Ziele entgegenzufuhren. So sagt der letzte Satz wird. Aber daB eiu der alttestamentlichen Schrift gleich-
dieses Lehrstucks. Aber worin wird der Schriftbeweis fur artiges Denkmal der Anfangsgeschichte des neutestament
die damit aiisgesagte Tatsaclie bestehen? Dafi es mit dem lichen Heils wirklicli entstanden ist, konnen wir nicht anders
hergebrachten Beweise fiir die gottliche Eingebung der neu- als aus der Bescliaftenlieit der einzelnen Bestandteile und
testamentlichen Scliriften, wie man ihn aus diesen Schriften des aus ihn en erwachsenen einheitlichen Ganzen der neu
selbst zu erholen pflegt^), nur sehr kummeiiich bestellt ist, darf testamentlichen Schrift erweisen.
als bekannt, wenn aucli niclit in gleichem Ma6e als anerkannt Das erste, was wir hier wahrnehmeu, ist dies, daB alle
vorausgesetzt werden. Beschrankt sicli ja docli diese ver- diese Schriften von Gliedern der ersten Christenheit herriihren.
meintliche Beweisfiihrnng auf eine Ziisammenreihung von Denn erstlich findet sich keine darunter, welche vorchrist-
Stellen, die nichts weiter besagen, als da6 Cliristus seiner lichen Ursprungs ware oder sich, wie das Buch Henoch oder
Kirche den heiligen Geist gegeben hat, welcher nun je nach die Testamente der zwdlf Patriarcheu, den Anschein gabe, es
Bediirfnis derselben imd nach Mafigabe der ihren einzelnen zu sein. Zweitens findet sich keine, welche von Jesu selbst
Gliedern zukommenden Aufgabe wirksam wird. Aber es herriihrte oder, wie der angebliche Brief Jesu an Abgarus,
handelt sich ja um das eigentumliche Wesen der neutesta- sich dafiir ausgabe, von ihm herzuriihren. Vielmehr sind auch
mentlichen Schrift, oder mit andern Worten, iim die Stelle, die Reden und Ausspriiche Jesu in einer Weise liberliefert,
welche ihre Entstehung in der Heilsgeschichte einnimmt. daB unverborgen bleibt, welchen EinfluB des Uberliefernden
1st diese benannt, so ergibt sich von selbst, diirch welche Eigentlimlichkeit oder Absicht auf ihre Gestaltung geiibt hat.
irkung des heiligen Geistes sie hergestellt, und wozii sie Drittens ist keine dieser Schriften so spat verfaBt, daB nicht
der chi'istlichen Kirche gegeben worden ist. Sie zu benennen die spateste unter ihnen von einem der zwolf Apostel her
Md damit das eigentumliche Wesen der neiitestamentlichen riihrte. Dies sagen wir bei den einen auf Grund ihrer Selbst-
bchrift auszusapn, dient denn der letzte Satz dieses Lehr- bezeugung, bei den andern auf Grund iiberlieferter Angaben
stiicks, gleichwie das vierte Lehrstiick mit einem die alt- fiber sie. Aber insoferii es sich darum handelt, daB sie alle
testamentliche Schrift betreffenden Satze gesclilosseii hat. aus der Anfangszeit der Christenheit herstammen, vergewissert
Beweise der SchriftmaBigkeit hat es bei dem es ims abgesehen von aller Selbstbezeugung und aller fiber-
jetzt vorhegenden Satze die eigentumliche Bewandtnis, daB lieferten Bezeugung desselben ihre innere Beschaffenheit, indem
es fiir seinen Inhalt kein Schriftzeugnis geben kann. Wir hier fiberall zwar die Tatsachen schon vorhanden sind, durch
konnen etwa, nachdem wir unsere Aussage von der Ent welche die christliche Gemeinde geworden ist, nicht aber der
stehung der alttestamentlichen Schrift durch das Zeugnis Tatbestand, welcher sie zur christlichen Gemeinde macht, be-
der neutestamentlichen erwiesen haben, in der Tatsaclie, reits einen fertigen Ausdruck gefunden hat, welchen die
welche den Inhalt jenes Satzes ausmacht, eine Weis- Schreibenden nur zu verwenden oder sich mit ihm auseinander-
so z. B. Twesten, Vorlesungen iiber die Dogmatik I S. 373 ff. [DaB zusetzen hatten. Wahrend der ganzen Zeit, in welcher diese
die 4. Aufl., Hamburg 1834, gemeint ist, gibt Hofmann in der ersten Auflage Schriften entstanden sind, gibt es noch eine Ursprfinglichkeit,
des Schriftbeweises II 2, Nordlingen 1855, S. 81 an.] seiesder Berechtigung, sei esdesAnlasses, zur Gemeinde zureden.
64 65

Das zweite, was wir Avahrnehmen, ist der israelitische schriftliches Wort dasjenige zu leisten, Avas der Verfasser des-
Ursprung aller dieser Schriften. Denn aiich was den Lukas selben der lieimisclien Gemeinde personlich leistete; er soil
betrifft, bleibt das jiidische Geprage seines Werks iin Rechte das Ohristentum der glaubigen Volksgenossen davor behiiten
gegen die Behauptung, zufolge Kol. 4, 11. 14 musse er lieid- helfen, dafi es nicht um seine sittliche Kraft und seinen heiligen
niscber Abkunft gewesen [S. 100] sein. Die Worte oi ovreg h. Ernst komme. Endlich der Brief an die Hebraer hat die
TrsQirof^fjg, ohroi i-iovol, awsgyol eig zi]v ^aaiXeiav rov d-eov Aufgabe, jiidische Christen zu festigen gegen die Zweifel,
beziehen sich dort niclit auf die di'ei A^orher Genannten, da welche ihnen der scheinbare Widerspruch der christlichen
Aristarchus bereits als o avvatx(.idXcorog bezeicbnet ist, sondern GegeiiAvart mit der alttestamentlichen Verheifiuug, und gegen
nur auf Markus und Jesus, die niclit init Paulus nach Rom die Bedenken, welche ihnen die schwer empfundene Ent-
gekommen waren, noch zu seiner wohlbekannten Uingebung fremdung a'^oii dem Volke des alttestamentlichen Gesetzes auf-
gehorten. Aus der Zahl der jiidischen Christen aufierhalb drangt. Die [S. 101] erste dieser drei Schriften rechtfertigt
seiner Genossenschaft, welche in Rom das EA''angelium lehrten, den cliristliclien Glauben durch Aufzeigung seines schrift-
haben nur diese beiden sich mit ihm zu eintrachtigem Wirken erfullenden Ursprungs, die zAveite fordert A^on den Glaubigen
zusammengetan ): so ist jene Stelle gemeint, die also fiir die die AAmlirhafte Gesetzerfiillung der Liebe, die dritte starkt
Frage nach des Lukas Herkunft Nichts austragt. Welche Be- den Glauben durch Vorhaltung der in der christlichen Gegen-
deutung es aber fiir unsern Lehrsatz hat, dafi alle neutesta- Avart gegebenen Biirgschaft fiir die Erfiillung aller schrift-
mentlichen Schriften israelitischen Ursprungs sind, braucht gemafien Hoffnung.
hier nicht erst erinnert zu Averden. Eine ZAA'^eite Reihe A^on Schriften zeigt uns das anfang-
Das dritte, was wir bei Betrachtung des neutestament- liche Cliristentum in seinem Gegensatze zum naturwuchsigen
ichen Schriftganzen wahrnehmen, ist dies, dafi wir an ihm Volkertum einerseits, und in seinem Verhaltnisse zu dem
em vollstandiges und entsprechendes Denkmal der christlichen Gegensatze zwischen diesem und dem israelitischen Volke
n angsgeschichte haben. Denkmaler des Christentums in
seinem Zusammenhange mit dem jiidischen Volke haben Avir andererseits. Das Erstere begegnet uns in den beiden nach
Thessalonich und den beiden nach Korinth geschriebenen
Evangelium des Matthaus, an dem Briefe Jakobi Briefen des Heidenapostels. In jenen sehen wir das Christen-
^ Briefe an die Hebraer. Bei dem Evangeliiim des tum in der Gestalt, AA^elche es zunachst gewann, wo die glaubig
, es^ ju ischen Volks
darauf
das abgesehen, gegeniiber
Recht des aus dem Anspruche
ihm hervorgegangenen, gewordenen Heiden durch ihre Volksgenossen bedrangt wurden,
a ei nic t in ihm beschlossen gebliebenen selbstandigen Ge- namlicli als Hoifnung auf die herrliche Offenbarung des Auf-
erstandenen. Den vollen Trost, aber auch den mahnenden
meinwesens Ghristi durch die hiefiir dargestellte und deshalb Ernst dieser Hoffnung zu entfalten, schreibt Paulus den ersten,
Zusammenhange mit der alttestamentlichen Schrift sie A^or schAvarmerischem Irrtume der Ungeduld zu beAvahien,
aufgefaBte Geschichte Christi zu erharten. Das zweite dieser den zweiten Brief. Stellt sich hier das Leben einer heiden-
Schriftstiicke, der Brief Jakobi, ist zu dem Zwecke geschrieben, christlichen Gemeinde dar, Avelche von der dem Heidentume
dem glaubigen Israel aufierhalb des heiligen Landes durch neuen Christenlioffnung machtig ergriffen ist, so treten umge-
0 vgl. hiefiir z. B. Akt. 20, 6; 27, 9. kehrt in der korinthischen Gemeinde die sittlichen Fehler des
0 so auch Meyer zu Kol. 4, 11. vgl. Phil. 1, 17. Hellenentums als Erscheinungen ihres Christenlebensr, wieder
Hofmann, Grundlinien der Theologie.
66 67

zu Tage, imd der Apostel muB sie von ihrem miifiigen Ver- wissensell aft, vermbge welcber sie setzen und sagen konnten,
gnugen an liervorragender Geistesbegabung oder auffallenden was vollkoinmene Frommigkeit sei. DaB es um den vouog
Geisteserscheinungen zur P_]infalt der lieilsamen Walirlieit und etwas, aber nicht dies sei, zeigte Paulus das eine Mai; daB
zum Ernste der Heiligung, er muC sie von dem selbstsiichtigen es mit der Id-eXod-QriG/.Eiu nicbts sei, das andere Mai.
Ubermute Hirer vermeintlicben sittliclien Miindigkeit zur selbst- Audi in den nacb Rom und nacb Epbesus gericbteteu
verlaugnenden Bruderliebe, und von der Unbotmafiigkeit Hirer Sendsclireiben sehen wir den Heidenapostel das Verbaltnis
Selbstandigkeltslust zum Gehorsame gegen die gottliclie Ord- des Cliristentums zu dem Gegensatze der Volkerwelt und
nung des Amts und in die gliedliclie Gemeinscliaft mit der Israels aussagen, aber dies Mai niclit, um jiidiscbem Ansprucbe
iibrigen Christenheit zuruckbringen. Die bedriingte Geineinde entgegenzutreten, sondern bei den rbmiscben Heidencbristen,
zu Tbessalonich lief Gefahr, ibren Blick zu ausscliIieClicli in um das redite und voile Verstandnis jenes Verbaltnisses, bei
die Zukunft zu ricbteu; die reiclibegabte Geineinde Korintbs den asianiscben, um das ilim entsprecliende Verbalten zu
war ibrer Gegenwart in falscber Weise froli. Nur einer wirken. Die asianiscben Heidencbristen erinnert er, daB sie
Warnung bedurfte jene, und der Trost durfte vorherrsclien; nur in Cliristo geworden sind, was sie jetzt sind, Teilnebmer
einer Zurecbtweisung bedurfte diese, und der strafende, ja an dein in Israel begriindeten Gemeinwesen Gottes, und dafi
drobende Ton muBte vorwalten. demnach ilir Verbalten kein heidniscbes mebr sein darf, sondern
[S. 102]. Ein anderer Teil jener zweiten Scbriftenreibe ein neues Leben in Christo sein muB. Den romiscben Christen
zeigt ims das Cbristentum in seinem Verbaltnisse zu dem dagegen legt er dar, wie in der Glaubensgerechtigkeit, deien
Gegensatze der naturwiicbsigen Volkerwelt und des israeli- der Jude wde der Heide bedarf, das Wesen des Cbristentums
tischen Volks. Gegen eine von dem letzteren ausgeliende besteht, vermoge dessen es die einige Religion fiir alle Velt
Gefabrdung seiner Selbstandigkeit wird es gewabrt in den und die [S. 103] vollkoinmene fiir jeden Menscben ist. In
Briefen an die galatiscben und an die kolossiscben Heiden- dem erstern Briefe, welchen er nur um der Leser willen ge-
cbristen. Die Gefabrdung ist aber eine verscbiedene bier und schrieben, ist die Vermahnung, in dem andern, welcben er zu-
dort. Den galatiscben Christen sollte das Gesetz des israeli- naclist sicli selbst zu Dienste gescbrieben, ist die Darlegung
-tiscben Volks aufgedrangt werden, weil diese von Gott ge- die Hauptsacbe. Heidnischer VerauBerlicbung des Cbristen
gebene Lebensordnung einzubalten eine notwendige Bedingung tums Avehrt er dort, riclitige Wiirdigung seines Weltbeiufs
sei, um dem Samen Abrahams anzugeboren und Teil an dessen lehrt er bier.
Segen zu baben. Den kolossiscben Christen dagegen sollte Mit dem Briefe an die Rbmer bat das zweiteilige Wei
eine selbsterdacbte Frommigkeit jiidischen Ursprungs einge- des Lukas die nacbste Verwandtscbaft. Von dem Welt-
redet weiden, obne welcbe die unter unreine Gewalten dabin- berufe des Evangeliums, welcben dort Paulus aufweist, zeigt
gegebenen Heiden, ob sie gleich an Christum glaubig imd bier sein Gefiilirte, wie er sicb verwirklicbt bat. Beim eisten
auf ibn getauft wiirden, keine Volligkeit ibres Heilsstandes Anfange der neutestamentlicben Heilsbotscbaft bebt ei an,
besaBen. Im erstern Falle forderten die Juden Anerkennung wo Gottes Engel im Tempel Jerusalems zum Priester aus
ibres, wie sie meinten, neben dem Glauben Cbristi selbstandig Aarons Gescblechte, im galilaiscben Nazareth im verscblossenen
verpflicbtenden gottlicben Gesetzes, im andern beriibmten sie Frauengemacbe zur Verlobten des Davidssobnes redet. Aber
sicb einer neben dem Glauben Cbristi selbstandigen Gebeim- scbon der Taufer findet Unglauben bei seinem Volke und den
5*
68 69

Tod diirch dessen Fiirsten, und der Sohn Gottes selbst, welcher troffen, welcher diesem Evangelium seinen jetzt gebraiich-
sich mit AVort und Tat als solchen erweist, der Zeiige der lichen SchluB gegeben hat. So weit es aber vom Verfasser
Wahrheit im Lehren und im Sterben, von seinem A^olke und selbst herstammt, imterscheidet es sich gleich wesentlich voii
dessen geistlicher Obrigkeit erleidet er den Tod. Drum hat dem ersten, wie von dem dritten Evangelium. Weder auf
er auch seine Jiinger im A^oraus gesammelt und die Zwblfe die Erfiillung der alttestamentlichen Weissagung, noch auf
bestellt, welche nun den Beruf haben, sein AA'^erk des Zeug- den Ubergang des Beiches Gottes in das volkerweltJiche
nisses fortzufiihren. Mit der Ausgiefiung des Geistes iiber sie Gebiet ist liier das Augenmerk gerichtet, sondern lediglich
und ilirem Zeugnisse von seiner Aufersteluing beginnt die Ursprung imd Anfang der apostolischen Verkiindigung von
Berufung des jiidischen A^olks von Neuem. Aber Sadducaer Jesu Christo. dem Sohne Gottes, wird aufgezeigt. Nachdem
zuerst, dann auch die Pharisaer verfolgen die Apostel und mit AnschluB an die alttestamentliche AVeissagung, von welcher
die Gemeinde, mit Bedrohung anfangs und dann mit Mord. nur gesagt ist, dafi ihre Erfiillung hiemit angefangen ha e,
Und als nun das Evangelium die Grenzen des heiligen Landes von des Tiiufers vorbereitender BuBtaufe erzahlt worden, be
iiberschritt, war es die Synagoge, welche sich ihm auch ginnt sofort der Bericht von Jesu, des bei seiner Taufe be-
diauBen aller Orten verschloB. Drum hat auch Saulus der zeugten Gottessohnes, Verkiindigung des Evangeliums, so
Heiden Apostel und die heidnische AVelt von Antiochia bis zwar, daB nun das ganze Buch hindurch gezeigt wird, duici
Bom die Statte des Beiches Gottes werden miissen. welche Erlebnisse seine Apostel das geworden sind,. was sie
Was das Werk des Matthaus fiir den Gegensatz der aus sind, und das gelernt haben, was sie lehren.
em jiidischen Volke hervorgegangenen Gemeinde Christi gegen AVie sich der Brief an die Bomer zu dem e es
as zuriickgebliebene jiidische Volk ist. das ist das AVerk des Lukas verhalt, ilhiilich verhalt sich der erste Briei aes
u as ill das Verhaltnis des Christentums zu dem Gegen- Petrus zu dem Evangelium des Markus. Beide, ai
^^^i'welt und Israels. Matthaus zeigt, wie Jesu Petrus, schreiben filr heidnische Christen, aber ohne u
Geschichte, auf welcher das gottliche Becht der aus Israel sicht auf den Gegensatz der Vdlkerwelt und
hervorgegangenen Gemeinde beruht, die Erfullung der alt- lassen sich bei Abfassung ihrer Schiuftwerke ledigiic i ijr
Schrift ist; Lukas dagegen die Tatsache bestimmen, daB es eine heidnische Christenneit
L+
0sc1, at iir das paulinische
Geschichte^lovdaUo
der neutestamentlichen
re TtqojTov xa) '^'EHeils-
XXrjVL gibt, welche nicht rait dem jiidischen Volke, sondern nur mi
der aus ihm hervorgegangenen Gemeinde Jesu in usammen^
eugnis gibt. Demgemafi schliefit jener mit des Erstandenen hang steht. Zu dieser Christenheit bekennen sie sic i, ei
^etelii und VerheiBung an die Seinen auf dem galilaischen Apostel der Beschneidung ebensowohl als der NelFe des Barna
eige, ^'^6r dagegen mit des Heidenapostels ungehinderter bas, der letztere, indera er sie lehrt, worauf die re ig e
Heilsverkundung in der Welthauptstadt, wo er sich auf seines ruht, durch welche sie glaubig geworden, [S. 1 ] ei ei s er ,
A^olks Anklage in Haft befand. indem er sie lehrt, wie der Glaube betatigt sein w , zu
AA^are das Evangelium des Markus zu einem Schlusse welchem sie durch jene Predigt bekehrt worden smd.
gediehen, so wiirde derselbe mit dem Ende des Evangeliums An den bisher unter sich verglichenen neutestamentlichen
und dem Anfange der Apostelgeschichte des Lukas gleichen Schriften hat die Christenheit ein ebenso mannigfaltiges Eeiik-
Inhalts sein, und insofern hat derjenige das Bichtige ge- mal ihres Anfangs, als es durch die Herkunft der anfanglic en
70 71

Christenheit aus Israel einesteils und der Volkerwelt andern-f in welcliem er ebenso lieblich erbittet, was der Biudei vom
tails gegeben oder erfordert war. Sie sind aber ziigleich aiicli Bruder begehrt, als er im zweiten [S. 106] Briefe an die
Denkmal des Verhaltiiisses der aus beiden gewonneiien Christen- Korinther nachdrucksvoll fordert, was die Gemeinde em
beit zum apostolischen Amte. Jakobus schreibt als Haiipt Apostel schuldet.
der israelitischen Muttergemeinde an die israelitisclie Christen Der Apostel Beruf war ein grundlegender. Wie nun das
heit auBerhalb Palastinas, Petrus, der Apostel der Be- von ilmen begonnene Werk fortzufiihren sei, lehien le rie e
schneidung, an eine durch Pauliis bekehrte heidnische Christen des Paulus an Timotlieus und Titus. Unter diesen gleiclien
heit, Paiilus, der Apostel der Heidenwelt ^), einmal an judische sich der erste an Timotheus und der an Titus inso em, as
und oftmals an heidnische Christen. In den an heidnische es sich beide IMale um rechte Gemeindeverwaltung^ hande ,
Gemeinden gerichteten Briefen des Paulus sehen wir diesen mit dem Unterscliiede jedoch, daB Timotheus ^
Apostel einmal das Recht seines Aposteltuins iiberliaupt gegen halt, wie er sich innerhalb der Ordnungen dei angei s
eine Gemeinde seiner Stiftung, die korinthische, behaupten, bestelieuden epliesinisclien Gemeinde, Titus dagegen,
dreimal aber, in den Briefen an die Galater, Epheser und sich bei der Ordnimg der erst in der Bildung ^
Romer, die^ Besonderheit seines Amts, der x4postel der Vdlker- aus einer sclilimm gearteten Bevolkerung hervoige len en
welt zu sein, erweisen oder aussagen. Und zwar kommt im meinden Kretas zu verhalten habe. Sei es abei lei o
riefe an die Galater die selbstandige Berechtigung, in dem dort, Eines wird Beiden vor allem einpscharft, daB sie a
an die Epheser die eigentiimliche Aufgabe, in dem an die sittliche Wesen des Christentiims, als in welcliem
omei der weltumfasseiide Beruf seines Amts zur Aussage. sundheit besteht, gegen alle ^
Wahrend aber in alien diesen Schriften das Verhaltnis der halten, komme sie von der natiirlichen Herzens lai ig
iis en eit zum apostolischen Amte nur gelegentlich, im von dilnkelhafter Religionswisserei. Und eben
usammenhange mit den anderweitigen Zwecken derselben, auch in dem zweiten an Timotheus gerichteten iie e '
zur ^aiste lung gelaugt, hat der Brief des Paulus an die in welcliem es sich iibrigens nicht um Gemein eveiv
emein e von Philippi eben hierin seine eigentiimliche Be- handelt, sondern um Verkiindigung des Evange lumb,
eutung,^daB sich darstellt, wie das christliche Verhalten um ein Verhalten in amtlicher Stellung,
emes und dasselbe ist mit dem richtigen Verhalten gegen wendung einpfangener Gabe. DaB und wie so c e lei
^Anerkennung des apostolischen Amts und keit geiibt sein will, ist der eigentiimliche In a
welche Paulus von der korinthischen Gemeinde Es entsprechen also die drei an Timotlieus un
\ine eima>inung
i^det an
erbei richteteii Seiidschreiben der dreifachen apos oisc p ^
sie der zu Philippi,
darauf und erdaB
beschranken, kann
siedaher
ihre keit, das Evangelium zu predigen, die uic
emeinsc a mit ihm auch fernerhin und in allem ihrem Gewonnenen gemeindlich zu ordnen und le so en^
Terhalten betatige. Wie wenig aber die Ehre des Amts den Gemeinden zu verwalteii; und sie lehren a e lei,
Trager desselben uber die Gleichheit der cliristlichen Briider- nachapostolische Fortsetzung dieser dreifachen a it, ^
schaft hmausruckt, das zeigt der Brief des Paulus an Philemon, Bewahrung der apostolischen Gesundheit, namlich des sitt-
) dem Hofmann den Brief an die Hebraer zuschrieb. Anm. des licheii Wesens des Christentums bedacht sein muB.
Heransg'ebers. Die iioch iibrigen neiitestamentlichen Schriften sind Den
72 73

maler des Ausgangs der apostolischen Zeit. Hire Reihe er- den Gegensatz von christlich und wnderchristlich oder um
offnet der Brief, welchen Petrus geschrieben hat, damit er eine Unsittlichkeit, durch welche das Christentum aufgehoben
nach seinera Tode zum Wachstum im chrlstllchen Leben wurde. Je scblichter nun hier der Ausdruck fiir die Gegenwart
ft mahne, ohne das es kein Wachstum in christlicher Erkenntnis des Christentums wird, desto reicher entfaltet sich das Bild
gibt, und die Hoffnung auf Christi herrliche Wiederkunft der Zukunft, welcher die Christenheit entgegensieht, in dem
^arke, deren GewiBheit durch sein eigenes Erlebnis Hirer Buche der johanneischen Gesichte, mit welchem sich die Reihe
Vorausdarstellung verbiirgt wird: beides Angesichts einer der neutestamentlichen Schriften abschlieBt. Sie hat be-
[S 107] Zukunft, deren Aussicht der Brief eroffnet, wo Lehrer, gonnen mit einer Darstellung der Geschichte des Herrn, welche
we che das Widerspiel dessen sind, wofiir sie sich aiisgeben, nachw^eist, wie die alttestamentliche Geschichte und. Schrift
em Christentum verkundigen werden, welches das Widerspiel in ilir zur Erfiillung gekoinmen ist. Mit einer Weissagung
c rist icher Frommigkeit ist, und Spotter auftreten werden, auf das Ende der Dinge, deren wesentlicher Inhalt die Wiedei-
we c e le Ei wartung eines letzten Endes der Dinge verhohnen. kunft des Herrn ist, schlieUt sie. [S. 108]. Dort sehen wir
Von dem, was hier in Aussicht gestellt ist, hat Judas das Recht seiner Gemeinde erhartet durch die Riickweisung
den Anfang erlebt, und er zeichnet in seinem Briefe die
ganze verabscheuungswiirdigkeit der inmitten christlicher auf die alttestamentliche Vorgeschichte, hier dient die End-
emem en alle sittliche Ordnung von Grund aus verkehren- geschichte zur Vergewisserung seiner Gemeinde, daB sie Recht
behalten wird.
Uberhaupt stellen sich jetzt Stbimngen des Wir liaben bis hieher aus der neutestamentlichen Schrift
ris ic en Gemeinlebens ein, die es mit Auflosung bedrohen. selbst erwiesen, daB sie das ist, was wir sie genannt haben,
zweiten seiner Briefe vor Aufnahrae und Denkmal, und zwar vollstandiges Denkmal des Anfangs dei
dip Lp christlicher Lehrer warnen, welche Christenheit, der Anfangsgeschichte des neutestamentlichen
im drif+^^ eGrundlehre des Christentums verlaiignen; und Heils. Aber ist sie dies auch in der Art, daB sie, wie wii
iTi nff
ttener Auflehnung gegeneinem Gemeindevorsteher,
den Apostel schaltet imdwelcher
waltet. dort weiter gesagt haben, geeignet ist, die Christenheit an
dem Weg zu ihrem Ziele stetig zu bereiten? Um diese Fiage
dPTi inmitten der Christenheit aufkommen- bejahen zu konnen, muB man sich iiberzeugt haben, erstlich
j 1 ere ns entum sehen wir nun den Apostel Johannes daB auBer den Gegensatzen und Beziehungen, unter welchen
hrino-rtf^^^ iistentum auf seinen einfachsten Ausdruck sich das Christentum in seiner Anfangszeit bewahrt und be-
4bJhPi; ^^erseits mseiner evangelischen Geschichte, deren hauptet hat, andere wesentlich verschiedene und neue nicht
Tpsnm 0-ifli gerichtet ist, zu zeigen, was es heifit, an denkbar sind, und zweitens, dafi jede der neutestamentlichen
wpVhp ddarlegt, welches
weicher dndererseits in seinem
das sittliche Wesen ersten Briefe,
des Christen- Schriften je nach der Beziehung, unter welcher das Christen
ums IS . a es sich Anfangs um den Gegensatz von christ- tum des Anfangs darin zur Aussage koramt, der entsprechen e
hch und judisch oder um eine Sittlichkeit, welche nicht aus Ausdruck desselben ist, und zwar nicht nur als Ganzes, son-
dem Christentum stammte, und nachmals um den Gegensatz dern anch in ihren einzelnen Bestandteilen je nach deien
Verhaltnisse zum Ganzen. Das Erstere hat sich bei dem
von gesunder und ungesimder Lehre oder um ein sittlich Nachweise der Vollstandigkeit, in welcher das neutestament-
wertloses Christentum gehandelt; so handelt es sich jetzt um liche Schriftganze Denkmal des Anfangs der Christenheit ist,
74 75

von selbst herausgestellt. Das Andere aufzuzeigen, ist eine


Aufgabe, an welclie wir bier niir eriniiern, nicht aber ihi'e Aiimerkimgen ziim ersteu Absclmitt.
Losung unternehmen kbnDen, da sie bei dem Mangel an
Vorarbeiten einen imverhMtnismaBigen Eaiim erfordern wiirde.
Hatte man dleser Aufgabe mehr Aufmerksamkeit gewidmet,
so wiirde man sich das Einzelne der heiligen Schriften immer Vou Hofiuanus Weissagung und ErflUlimg im alten und im neuen
Testameute. Ein theologischer Versuch" erschien die erste Hiilfte 1841
nur je in seinem Verhaltnisse zu dem Ganzen, dessen Be- (Nordlingen, Druck und Verlag der C. H. Beek'schen Buchhandlung), die
standteil es ist, angesehen haben, und dadurcli vor so un- zweite Hiilfte 1844 (ebenda). Die erste Halfte enthalt folgende acht Ab-
niitzen Fragen bewahrt geblieben sein, wie man sie bald auf- sebnitte: Seite
geworfen hat, um^ die Inspiration der heiligen Schriften zii I. Bedlirfuis und Aufgabe
1
bestreiten, bald beantwortet hat, uin sie zu behaupten. DaB 11. Weissagcn, Erfulleu .
12

Sacharja Matth. 23, 85 ein Sohn Berechjas heiBt und nicht HI. Geist und Seele . .
17
25
Jojadas, oder daB Akt. 7, 16 Sichem statt Hebron als Ort der IV. Inspiration ....
33
Grabstatte Abrahams bezeichnet ist, oder daB 2. Tim. 4,13 V. Die Gescbicbte . . .
41
einer so unbedeutenden Sache, wie des Apostels in Troas VI. Die Schrift ....
VII. Altes und neues Testament
58
gelassener Mantel ist, Erwahnung geschieht, an diese und VIII. Die alttestanientlicbe "Weissagun
62

ahnliche Dinge wiirde man bei richtiger Behandlung der 1. Mann und Weib
65

[S. 109] Inspirationslehre erst koinmen, nachdem bereits eine 2. Des Weibes Same
72
79
ewiBheit und Erkenntnis der Inspiration gewonnen ware, 3. Der Gerechte .
95
von der aus sich das Urteil iiber solche Vorkominnisse von 4. Abrahams Same
112
5. Der Erloser . .
selbst ergabe. 6. Der Gesetzgeber
135
DaB und wie die alttestamentliche Schrift neben dem 7. Der Priester
139

8. Der Konig.
iieutestaraentlichen Heilsgeschielite heilige 153
David und Salome
bleibt, ergibt sich aus unserm 200
c 11 weise fur den letzten Satz des vierten Lehrstiicks. Der andere David
253
9. Der Prophet . .
276
r c en ubrigens 2. Petr,
c lift selbst, von 3,den
16, Briefen
also in des
einerPaulus
neutestament-
in einer
10. Der Weltherrscher
11. Der Wiederbringer
329
358362
eise le Rede ist, daB sie mit dem alttestamentlichen 12. Das Kommen Jebovas
Abschnitt
Schriftganzen zusammengefaBt erscheinen, so hat es damit Die zweite Halfte bringt den AbschhiE zwei
1
lese be ewandtnis wie Daniel 9, 2 mit der Erwahnung der IX. Die neutestameutliche Erflillung
. 1. Der Sohn Gottes . .
4
schlechtweg so genannten Dnso. An beiden Stellen sehen 2. Der Sohn Davids . . . .
34

wir ein Gauzes von Schriften im Werdeii begriffen, welches 3. Das Kind Jesus . . . .
50

bestimmt ist, die Schrift der Gemeinde Gottes fiir alle Folge- 4. Der Taufer und der Sohn Gottes
67
91
zeit zu sein. 5. Der Prophet Galilaas .
121
6. Jesu Leiden und Sterben
168
7. Jesu Auferstehen und Himmelfahrt
76 77

Seito Verhaltnisses, iu welcbem Mann und Weib durcb Gottes Ordnung steben,
8. Die AusgieCung des heiligen Geistes 200 um Versucbung und Verfubruug moglicb zu macben" (S. 70). Man muB
9, Verstockung Israels und Beriifang der Heideii . . . 210
naralich einsebeii, daB die Wirkung der Frucbt auf jenen jetzt getrennten
10. Die Gemeinde Jesu Christi 225
X. Die neutestamentliche Weissagung 245
Brunn der scbbpferiscben Lebensbewegung gericbtet war" (S. 68). Hier ist
der faule Fleck dieses Hypotbesengebaudes recbt sicbtbar. Die Sunde wird
1. Der Sohn Marias 247 bier auf das Gebiet des pbysiscbeu Lebens berabgezogen, welches eben so
2. Der Prophet des Himmelreichs 255
3. Der zu Gott erhohete Menschensohu 281
sebr in die Notwendigkeit treibt, ibre Entstebung auf gottlicbe Kausalitiit
zuruckzufiibren, als es den Zeugnissen der Scbrift widerstrebt.
4. Die Gemeinde Christi in der Welt 284878 Anmerkuug 2 zu S. 13: Sp. 347. Das propbetiscbe Wort ist nocb
Die liehevollste nnd eingehendste Besprechung des Werkes hat Franz viel mebr als der bloBe Ausdruck und Interpret derTaten Gottes, in welcben
Delitzsch geliefert. Schon nach dem Erscheinen der ersten Hiilfte iiuCerte sich seiue Heilsguade bezeugt. Mosaiscbe Institutionen, DavidiscbesKSnigtum,
ersich in der Zeitschrift fllr die gesamte lutherische Theologie und Kirche" Erldsung aus Agypten und Babel sind allerdings ibrer boberen Beziebxuig nac
1841, 4. Heft, S. 178 so: Ein tiefgedachtes. init heiliger Ehrlurcht vor dem von den Propbeten bestimmte Taten des Herrn. Aber das Wort der Seber
Worte Gottes und geistlichem Tiefblick in seine Geheimnisse geschriebenes, iiberflugelt nocb bei weitem jene Taten. Diese erscbopfen keineswegs jenes;
durchaus oripnelles Werk, welclies der Exegese nach eiuer neuen Kichtung sie sind nur die niederen Anbaltspunkte fiir das iiber sie binausragen e
bin Bahn bricht nnd des hingebendsten Studiums wiirdig ist. Erst spater propbetiscbe Scbauen des Heils iu seiner zukiinftigen Vollendung. Die
wagen wr dariiber ein kritiscb-gereiftes Urteil zu fiillen, nacbdem wir Weissagung wurzelt uicbt iu der Gescbicbte, wie sebr sie aucb mit dieser
as bereits begonnene Stadium vollendet baben." Diesem Versprecben in Beziebung und Zusammeubang stebt, sondem in Gott, dem Herrn der
geniigte Delitzsch in dem Bucbe: Die bibliscb-propbetiscbe Theologie, Gescbicbte und der Zeit. Sie ist nicbt das von der Zeit Abbangige luid
1 re ortbildung durcb Cbr. A. Crusius und ibre neueste Entwickelung seit aus ibr Herausgebildete, sondern das selbst wieder die Zeit BUdende un
der Christolo^e Hengstenbergs. Historiscb-kritiscb dargestellt." (Erster Bestimmende, oder aucb mit ibr iu solcbem Kontraste Stebende (vgl. Jes. ),
an er bibliscb-tbeologischen und apologetiscb-kritiscben Studien, berans- daG nur die Hand des AUmlicbtigen diesen Konflikt zu losen vermag. Mit
gegeben von Franz Delitzsch und Carl Paul Caspari), Leipzig 1845. Ein anderen Worteu: das propbetiscbe Wort hat auOer seiner Beziebung zur
268, bescbaftigt sich mit Hofmauns Werk Gescbicbte aucb nocb eine selbstandige Gescbicbte in sich selber, seiner
freimutiges kritiscbes Verbiiltnis zu ibm ein, um den darin eig'enen, unabbaugigeu, freien Entwickelung, und es ist Einseitigkeit, e
cbatz wissenscbaftlicben Fortschrittes zu beben. Der wert- sicb in ibren Folgen als verderblicb ausweisen muB, diese letztere^ n
vo e ne wecbsel zwiscben Delitzsch und Hofmann (Tbeologiscbe Briefe, wickelung iiber jener ganz zu iiberseben, oder gar als eine auf unbistonsc er
eransgege ^ yon W. Volck, Leipzig 1891), der auf Hofmanns tbeologiscbes Auffassung berubeude zu verwerfen.
ys em mane es neue Licbt wirft, beginnt mit der Erinnerung an diese Kritik.
III.
II. Ebenfalls den ersten Teil von Weissagung und ErfuUung" bespracb
Als SoMann die Selbstanzeige seines Werkes schrieb (1844), konnte in Nr. 1618 des von Dr. A. Tboluck berausgegebenen Litterariscben
elitzsch, aber auf ein paar andere kritiscbe Stimmen Anzeigers fiir cbristlicbe Theologie und Wissenscbaft iiberbaupt (Halle 1843,
Eucksicbt nebmen, die sich zum ersten Teil geauUert batten, Erste Halfte, Sp. 121144) Dr. August Ebrard, seit Winter 1842 Privat-
tr
Hengstenberg, vangeliscben
32. Band (Jan.Kircben-Zeitnng,
bia Juni 1843) berausgegeben
erachien in Nr. von E. W.
44 und 45 dpzent in der Erlanger tbeologiscben Fakultat (vgl. uber ibn Haucks Real-
enzyklopiidie ^V, S. 130137). Er bezeicbnete das Werk als eine sebr.
neueren^ Leistungen langere,
auf dem einer
GebieteKritiscben Ubersicbt der wicbtigsten
der exegetiscben Literatur" (Zweiter orfreulicbe Erscbeinung auf dem Gebiete der neueren tbeologiscben Literatur
und als in seiner Art epocbemacbend in der Theologie des alten^ Testa-
Artikel) emyerleibte Besprechung des ersten Teils des Werkes (von Havernick). mentes" und begriindete dies Urteil durcb einen Blick auf die bisberige
Icb ziebe die Stellen ans, auf die Hofmann Bezug nimmt. Entwickelung der (teils unbistoriscben teils rationalistiscben) alttestament-
Sebopfong des Weibes^ bedurfte es nur einer
(Hofmann
Storuugsebreibt:) Nach der
des wecbselseitigeu licben Theologie. Von den kritiscben Ausstellungen, die er macbt, bebe
icb die bervor, auf welcbe Hofmann in seiner Selbstanzeige antwortet. Icb
78 79

bleibe in der Reihenfolge der Ausfiibrungen Ebrards und flige die Hinvreise Abschnitt (Inspiration") die psychologische MogUchkeit einer Weissagung
auf die nicht die gleiche Reihenfolge beobachtenden Antworten Hofmanns aus jener Unfreiheit des Geistes Gotte gegeniiber erkliii-t werden soil, so
hinzn, ist damit nichts erkliirt. Auch ist die psychologische Seite der Weissagung,
AnmerkungS zuS.25: Sp. 125. Der dritteAbsclmitt GeistiindSeele" die Seite der sittlichen Freiheit und des religiosen Verhaltens, ein fiir alle-
laCt sich knrz folgendermaCen ziisammeufassen, Dem Gegeiisatze von Seele mal umgangen, und wir werden spater sehen, wie das einseitige Hervor-
und Geist lauft der Gegensatz von allgemein Mensclilichem imd Besonderem, treten der Bezichung der Prophetie auf historische Verhaltnisse sich im
vonFreiem und Unfreiem, von Persdnlichkeit und Individualitiit parallel. Die ganzen Verlaufe des Buches sichtlich racht.
ersten beiden Glieder dieser Kette von parallelen Gegeusiitzen konnen wir Anmerkung 5 zu S. 22: Sp. 135. Die padagogische Natur und
gelten lassen. Da3 alien Gemeinsame und bei jedem Gleiche macht den der religiose Gehalt der Weissagung und iiberhaupt das psychologische Ver-
Menschen zum Menschen; das alien Gemeinsame uiid bei jcdeni Andere macht halten der Propheten und des Volkes bleiben unberiicksichtiget.... [Sp. 142.]
einen Menschen zu diesem Menschen" (S. 24). Jeues ist die Seele, dies der Um so mehr sind wir gespannt auf das Erscheineu des zweiten Teiles des
Geist. Auch das hat noch einen guten Sinn, wenn (S. 24) der Seele die Hofmannschen Werkes. Dort v'ird er uns viele Riitsel zu Ibsen haben, und
aft der Selbstbestimmung und Wahlfreiheit (welche ja auch in alien Avir furchten, er babe sich durch jene Vernachliissigung der religiosen Seite
eMchen gleich ist) zugeschrieben wird. Nun sollte aber offenbar dieser der Prophetie die Lbsung selbst erschAvert.
a freiheit auf seiten der Seele, auf seiten des Geistes die sittliche Frei- Sp. 144 SchluC. Nach allem bisher Gesagten ist es denn klar,
Freiheit in Gott, die Freiheit von der Sunde. daC das genaunte Werk eine der erfreulichsten neueren Erseheinungen ist,
a,^ ^essen finden wir zu unserer nicht geringeii Verwunderung die Un- indem der eiuzige Mangel, den Avir wahrzunehmen glaubten, in einer allzu
treiheit dem Geiste zugeschrieben (S. 24 und 25). einseitigen Auffassung des Ganzen besteht. So istalso nur das zu wunschen,
Sp. 126 Ende. Wie kann Hofmann S. 17 f. die Sphtire der Gaben, daC der Leser sich dem Eindrucke des Buches nicht unbedingt uberlasse,
agen und Einflusse der Persiinlichkeit und die der freien Selbstbestim daC er vielmehr die darin hervorgehobene eine Seite der alttestamentlichen
mung der Individualitat zuschreiben? Nein, dadurch daC einer in dem Weissagung, die historische, sich ergiinze durch die andere, die religibse,
un em ahre, nnter diesem Einflusse, [Sp. 127] in der einen oder der welche letztere sich auch ein Jeder weit leichter erganzen, als die erstere
an ern geschichtlichen Situation, mit grdfleren oder geringeren Anlagen konstruieren kann. Letzteres hat Hofmann auf geniale Weise getan.
ge oren ist, ist er noch keine Persdnlichkeit: der Ort und die Zeit und der Verkniipfung der einzelnen Weissagungen mit der Geschichte, sowie
^ machen vielmehr bloD die Individualitiit aus, weshalh denn an der vortrefflichen Ausleguug so vieler Psalmen und Prophetenste en
irov bietet das Buch einen Avahren Schatz dar, und so ist ihm allseitige Berlic'
1 nes immt der Mensch
diesersich
Vogel ein Individuum
selbst. In gleicher heiCt. ZuranPersdnlich-
Zeit und gleichem sichtigung und Anerkennung wohl ebenso zu wilnschen, als zu prophezeien.
r e un nn er gleichem Verhiiltnis, wie z. B, Schleiermacher, mag mancher
IV.
hoD c^1^ossen at, ein Schleiermacher
EebenAvurde
als ehrlicher Schreiner
der erstere oder freie
nur durch Schneider
Ent-
wic eung essen, was er hatte. Und auch der ,,Beruf", welchen Hofmann In der HaUescheu Allgemeinen Literatur-Zeitung Arom Jahre 1847
unterzog der Strafiburger Theologe Eduard ReuB das Werk einer eingehenden
Momeuteu der Unfreiheit anfiihrt, ist in der Tat nur Kritik (I. Band Nr. 2527). Er schied von ihm mit sehr gemischten
Resultat der sittlichen Freiheit. Gefiihlen; dock mbchten zuletzt dabei die angenehmen doch die
n 4 zu S. 26: Der Beruf kommt von innen, nicht von genden sein" [Sp. 216]. Ein kougenialer Beurteiler aber erstand dem Werk
in dem bekannten Barmer Schulmann Friedi-ich Wilhelm Dbrpfeld. In dem
1 enuerger ugustiner den Berufseinen
LuthersBeruf
habenerkennt.
miissen; Sonst hiittenBeruf
der iiuflere alle
Ersten und zweiten Wort tiber Zweck, Anlage und Gebrauch des Schnftchens:
und die. geschichtliche Situation war aUen gemein: aber der iiuflere Beruf Enchiridion der biblischen Geschichte" (zweiter Abdruck, Giitersloh i ,
macht memanden zur groflen Personlichkeit. S. 124) auflerte er sich so: Die Schrift Hofmanns Weissagung und Er-
^ Dafl also die Personlichkeit auf Seiten der Unfreiheit gesucht fiillung'"' erinnert mich immer Avie paradox es auch klingen mag an
wrd, mt so falsch, als der Gegensatz zwischen innerer Wahlfreiheit der Goethes Versuch ilber die Metamorphose der Pflanze"; und um die Para-
Seele und auflerer Unfreiheit des Daseins, welcher Gegensatz dem von doxie vollends voll zu machen, sei noch beigefiigt, daG ich keine passendere
Seele und Geist schlechterdings nicht parallel ist. Wenn daher im vierten Einleitung und Vorbereitung fiir die Lekture der v. Hofmannschen
80 el

Schriften zu nennen wilCte, als eben das genaunte naturwisseuschaftliche der objektiven, biblisch-kirchlichen Versohnungs- und Eechtfertigungslehre
Schriftchen unseres deutschen Dichters. Wie weit beide Arbeiten auch der in Hofmanns Schriftbeweis (Zweite Halfte. . Erste Abteilung) nicht zu-
Materie nach auseinanderliegen, formell batten beide Forscher sich durch- stimmen".
aus die gleiche Aufgabe gestellt; uberdies bietet die eine Sache ein vor- 2) V. Hofmanns begrundete Abweisung eines nicht begrundetenVor-
treffliches Bildund Gleichnis der anderen. Was von den Formen der Pflanzen- wurfes" im Februar- undMarzheft der Erlanger Zeitschrift fiir Protestantismus
organe gesagt ist, gilt anch von vielen Gestalten in Israels Geschicbte, und Kirche 1856, S. 175192. Hier faCt Hofmann S. 179 seine Versdhnxmgs-
Lehre und Knltus: lehre in folgendem Satz zusammen: Der dreieinige Gott hat sich in Folge
AUe Gestalten sind ahnlich, doch keine gleicbet der auderu, dessen, daO sich der Mensch durch Satans Wirkung zur Siinde hatte be-
Und so deutet der Chor auf ein geheimes Gesetz. stimmen lassen, welche ihn zum Gegenstande des Zomes Gottes machte,
^Dieses geheime Gesetz" zu linden und darnach die Gestalten zu be- um das rait der Schopfung gesetzte Verhdltnis zwischen ihm und der Mensch-
greifen und zu ordnen, nicbt wie sie dem Scbein, sonderu ihrcin Wesen heit zur vollkomraenen Liebesgemeinscbaft zu vollenden, in den auBerste'n
nach ahnlich oder unahnlich, gleich oder ungleich sind: das war die Auf Gegeusatz von Vater und Sohn begeben, welcher ohne Selbstvemeinung
gabe. ^Eine weitere Ausfiihrung des Gedankens lindet sich in der Wieder- Gottes raoglich war, namlich in den Gegensatz des um der Sunde willen
gabe einer Unteiredung, die ich mit Eektor Ddrpfeld iiber diesen Gegen- der Menschheit zilrnenden Vaters und des sundlos dieser Menschheit an-
stan hatte (Ein Nachmittag bei Rektor Dorpfeld" im 6. Jahrgang des gehorenden, unter alien Folgen ihrer Siinde bis in den durch Satans Wir
evang^chen Monatsblattes fur die deutsche Schule, TreptoAv 1886, 4. Heft, kung ihra widerfahrenen Tod des Verbrechers sich bewiihrenden Sohnes, so
daU, nachdera Satan dieses Auderste an ihm getan hatte, was er dem Siind-
fp iif A abgedruckt in dem Lebensbild Dorpfelds, das seine losen in Folge der Siinde zu tun vermochte, ohne etwas Anderes als die
9 Caruap verdffentlicht hat, zweite Auflage, Gutersloh 1903, schliedliche Bewahrung desselben zu erreichen, nunmehr das Verhaltnis des
le^ Tieise
M ure auf Grund
der zwolfte Band der gesammelten
der Heilsgeschichte (GuterslohSchriften Dorpfelds:
1801) ist zu ver- Vaters zura Sohne ein Verhaltnis Gottes zu der im Sohne neu beginnenden
g eic en. a Dorpfeld zu den Collenbuschianern" gerechnet wurde (vgl. .Menschheit war, welches nicht mehr durch die Sunde des von Adam
as e ens ild S. 277), wird man an den von Hermann Cremer behaupteten stararaenden Geschlechtes, sonderu durch die Gerechtigkeit des Sohnes be-
usai^en ang zwischen der Theologie Hofmanus und Collenbusch erinnert stimmt war". Dieser Satz ist das Thema des ganzen Streites geworden.
t.vgi. Haucks Bealencyklopadie IV, S. 241, 4ff.). 3) F r. Ad.P hi1ippi, HerrDr. von Hofmann gegeniiber derlutherischen
Versohnungs- und Eechtfertigungslehre, Frankfurt a. M. und Erlaugen 1856.
4) J. Chr. K. V. Hofmann, Schutzschriften fiir eine neue Weise, alte
Anmerkungen zum zweiteii Abschnitt. Wahrheit zu lehren. Erstes Stiick. Ndrdlingen 1856. Die Schrift ist gegen
Philippi gerichtet.
Das zweite Stuck dieser Schrift, Hofmanns Vei'sohnungslehre, fiihrt 5) Heinrich Schraid, Dr. von Hofmanns Lehre von der VersShnung
uns zu seinem zweiten grofien Werk hiniiber: Der Schriftbeweis. Ein in ihrem Verhaltnis zum kirchUchen Bekenntnis und zur kirchlichen Dog-
erste Auflage 185255; zweite Auflage inatik gepriift, Nordlingen 1856.
6) Chr. Ernst Luthardt in einer Anzeige der neuen Auflage von
T> f A^ erste Halfte der ersten Auflage ist eingehend besprochen Tholucks Kommentar zura Edmerbrief im Januarheft 1857 von Reuters
und Kntiken,^ Hamburg Basel im 26. Band,
1853, Erster Jahrgang der Theologischen Studien
S. 103-133. Allgemeinera Repertorium fiir die theologische Literatur.
7) Gottfried Thomasius, Das Bekenntnis der lutherischen Kirche
+ C. ^Weizsacker:derUm
orientiert tiberwasHofmanns
handelt esVersbhnungslehre entbrannte,
sich in dem Streite uber die von der Versdhnung und die Versdhnungslehre D. Chr. K. v. Hofmanns.
Vereohnungslehre? (Jahrbucher fiir deutsche Theologie, dritter Band, Mit einem Nachwort von D. Th. Harnack. Erlangen 1857.
Stuttgart 1858, S. 154188). Es kommen folgende zwolf Schriften in Be- 8) J. Chr. K. V. Hofmann, Schutzschriften usw., Zweites Stiickj
tracht: Ndrdlingen 1857. Gott sei gepriesen, dafi ich diese zweite Schutzschrift
Friedrich Adolph Philippi in der Vorrede (Quasimodogeniti damit beginnen kann, nicht nur meinen Freunden Dr. Schmid und Dr.
8 o) zur zweiten Auflage seines Kommentars uber den Brief Pauli an die Luthardt, welche mich, der Eine (Nr. 5) gegen Philippis unbillige Anklage,
Eomer, Frankf. a. M. u. Erl. 1856. Er kann der subjektivistischen Umsetzung der Andere (Nr. 6) gegen Tholucks irrtiimliche Zustimmung in Schutz ge-
Hofmann, Gnmdlinien der Theologie. 6
82 A. Deichert'sclie Verlagsbuchh. Inh. Werner Scholl, Leipzig.
nommen habeu, sondern auch raeinen lieben Kollegen Dr. Thomasius and
Dr. Harnack fiir die Art and Weise, wie sie ihr Urteil in der Sache abge-
geben haben (Nr. 7), von ganzem Herzen Dank zu sagen!" (S. 1). Briefe
9) August Ebrard, Die Lehre von der stellvertretendeu Genug-
tuung, in der heil. Schrift begriindet. Eine wissenschaftliche TJntersuehung
mit besonderer EUcksicht anf Dr. v. Hofmanns Versbhnungslehre. Konigs-
von J. Chr. K. V. Hofmann
berg 1857. geb. 21. Dez. 1810 : gest. 20. Dez. 1877
10) Franz Delitzsch, Kommentar zum Briefe an die Hebraer,
Leipzig1857, Zweite SchluBbetrachtung: Uber den festen Schriftgrund der an
Kirchenlehre von der stellvertretenden Genugtuung S. 708746. Vgl. auch
nTheologische Briefe der Professoren Delitzsch und von Hofmann", Leipzig
1891. Heinrich Schmid
11) J. Chr. K. V. Hofmann, Schutzschriften usw., Drittes Stiick,
Nordlingen 1859. Ich mull auf den letzten Abschnitt meiner zweiten geb. 31. Juli 1811 gest. 17. Nov. 1885
Schntzschrift zuriickkommen, wo ich meinem lieben Kollegen Thomasius
gegeniiber zu zeigen hatte, dah Christi Versohnungswerk, wie ich es ver- herausgegeben von
stehe, in Wahrheit ein Werk der Siihnung unserer Sunden ist. Habe ich
dort mein Verstandnis dieser Heilstatsache nnr nach dieser besondern Be- Charlotte Schmid.
ziehung dargelegt, so muC ich es jetzt, an die dortige Darlegung ankniipfend,
in^ seinem ganzeii Zusammenhange zu Tage gehen, um dann auf diese Mit einem Voi*wort
vassenschaftliche Ausfiihrung die Zeichnung eines ihr entsprechenden Unter- TOn Oberkonsistorialprasident D.Dr. Hermann von Bezzel.
richts der Unmundigen folgen zu lassen. SoUte es, wie ich nach friiheren
Erfahrnngen besorgen muO, Einem oder dem Andern zu beschwerlich sein,
der erstem nachzugehen, so wird sich vielleicht auch aus letzterer allein Preis: M. 4.20, geb. M. 5..
entnehmen lassen, wie ich es meine" (S. 2 und 3).
12) J. Chr. K. V. Hofmann, Schutzschriften usw., Viertes Stiick.
Die Aufgabe der systematischen Theologie und der Schriftbeweisfuhrung
betreffend. Nordlingen 1859. Eia voiles Vierteljahrsheft der Barchlichen Die
Zeitschrift ist jiingst darauf verwendet worden, die Grundsiltze meines
Werks uber den Schrlftbeweis zum ersten Male ausfiihrlicher zu er-
ortem. Den ersten Artikel einer noch welter fortzusetzenden Besprechung Offenbarung St. Johannis
meines ganzen Werkes widmet ihnen Dr. Kliefoth, und im Verlaufe einer
gegen mich gerichteten Abhandlung uber die Lehre von der heiligen Schrift nach den Vorlesungen
ratersucht sie Dr. Dieckhoff" (S. 1). Gemeint ist das letzte Vierteljahrsheft des well. Professors der Theologie an der Univ. Erlangen
des fiinften Jahrgangs der von Dr. Th. Kliefoth und Dr. 0. Mejer heraus-
gepbenen Kirchlichen Zeitschrift (Schwerin 1858)* auf S. 635710 steht D. J. Ch. K. von Hofmann
Kliefoths erster Artikel uber Hofmanns Schrlftbeweis, dem im sechsten fur das Verstandnis der glaubigen Gemeinde bearheitet
Jahrgang (Schwerin 1859) noch fiinf weitere Artikel folgten,. auf S. 711873
Dieckhoffs Lehre von der heiligen Schrift. von

E. von Lorentz.
Lippert & Co. (G. Patz'sche Biichdi*.), Naurabui-g a. S. Preis: M. 3.25, geb. M. 4..
f
A.Deichert'sche Verlagsbuchli. Inli. Werner Scholl, Leipzig, A.Deichert'sche Verlagsbuchli. Inh.Werner Scholl, Leipzig.

Quellenschriften
Centralfragen der Dogmatik znr

Geschichte des Protestantismus.


in der Gegenwart. Zum Gebrauch in akftdemischen Ubimgen
in Verbindung niit anderen Fachgenossen
von
Seclis Vorlesiingen
Professor D. Carl Stange.

1. Die liltestcn ciliisclicn Dispntationcn Lnthers. Herg. von Prof. D. Carl


D. Ludwig Ihmels, Stange, Greifswald. l.GO M.
o. Professor der Theologie in Leipzig. 2. Die Wittenberger Artikcl von 1536 (Artickel der christlicheii lahr,
von welcben die legatteu aus Engelland mit dem herrn doctor Martin
gehandelt anno 1536) lateinisch und deutsch zum ersten Male heraus-
gegebeu von Prof. Dr. G. Mentz, Jeiia. 1.60 M.
Preis: M. 2.80, geb. M. 3.40. 3. Der Heidelberger Katechisnnis. Herg. von Lie. A. Lang, Halle. 6M.
4. Luthers scrino de pocnitentia. Herg. von Lie. E. F.Fischer, w .
o. Die Appellation und Protestation der evangel!schen Stiwde auf dem
Keichstage zii Speierl529. Herg.von Ob.-Kons.-R. D.J.Ney. 1.80 M.
6. Urb.Rhegiiis: Wie man fUrsiclitiglich reden soil. Herg. von Mc.
A. Uckeley. 2 M. ocn w
7. Theologia Dentsch. Hrsg. von Lie. Herm. Mandel. AbU M.
Christentum 8. De libero arbitrio JJATPJBH siye collatio
mum Roterodamum. Heransgegebeu von Prof. Lie. v. waiter m
^3r6sltLT3, 2 80 "AT '
und 9. Friedrich Schlelermacber, Der ch"stllche Glaube nach dem G^^^
satzen der evangeliscben Kirche im Zusammenhang dargMt^^^^^^ .^itistme
Ansgabe von Prof. D. C. Stange, Greifswald. 1. Abteilung. Die Em
moderne Weltanschauung. leitung. 3.80 M. , ,
10. Friedrich SchleiermacUers Kurze Darstellung des Theol. Studium^^
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2.50 M. , . .
11. Gruudliiiieu der Tbeologie ^h/ist. K. von g8
Von eigenenDarstellung. Mitgeteilt von Prof. D.Dr. Jobs. Hau C1 e11er. 1..0M.
12. Melanchthoniana dogmatica. Herg. von Prof. D. 0.Kirn Leipzig.
13. Andreas Osiander, Yon dem einigen Mttler Jesu
D, Carl Stange, der Rechtfertigiing 1551. Herg. von Prof. D. Fr. Kropatscheck,
Professor der Theologie in Greifswald. BrGslfliU
14. Luther, De servo arbitrio 1525. Herg. von Prof, D.C.Stange, Greifswald.
Weitere Arbeiten von deu" Herren Prof. D.
Preis: ca, M. 2.50. D.
D HauCleiter, Greifswald, Prof. D. Wiegand, Greifswald, Prof. D.
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I
A. Deichert'sche Verlagsbuchh. Inh. Werner Scholl, Leipzig. A.Deichert'sclie Verlagsbuchh. Inh. Werner Scholl, Leipzig.

Kommentar Von Herrn Geh.-Rat Professor D. Lndwig Ihmels in


zum
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Neuen Testament. Die christliclie WahrheitsgewiBheit,


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von Die Selbstandigkeit der Dogmatik gegeniiber der


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Professor der Theologie in Erlangen.

1. Bd.; Matthkus ausgelegt von D. Theodor Zahn. 3. rev. Auflage.


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Die Bedeutung

des Antoritatsglanbens
" nut
z^sammenhang
der andem
II. Bd.: Markns msgelegt von D. G. Wohlenberg. 1. u. 2. Auflage. Frage erortert: Welche Bedeutung hat die Autoritiit fdr den Glaubeni
M. 8., in eleg, Halbfrzbd. M. 9.50.
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X. Bd.:
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XI. Bd.: ausgelegt von D. P. Ewald. 1. u. 2. Auflage.
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2. Thessalonicherbrief ausgelegt von D. G. Wohlenberg.
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Xm. Bd.; Die Pastc^albrlefe (der erste Timotbeus-, der Titus- und der
^eite Timotheusbrief) ausgelegt von D. G. Wohlenberg.
Mit Anhang: IJnechte Paulusbriefe. M. 6.80, in eleg. Halb-
franzbd. M. 8.30. . e Die Auferstehung Jesu Ohristi. i. u. 2. aua. 50 pf.