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Hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es, y los atributos que,
por s mismo, le pertenecen. Esta ciencia, por lo dems, no se identifica con ninguna
de las denominadas particulares. Ninguna de las otras ciencias, en efecto, se ocupa
universalmente de lo que es, en tanto que algo que es, sino que tras seccionar de
ello una parte, estudia los accidentes de sta: as por ejemplo, las ciencias
matemticas1
1 Aristteles. Metafsica. Traducido por Toms Calvo Martnez. Madrid: Gredos, 1994, 1003 a 21. El nfasis es
nuestro.
2 Jean Grondin. Introduccin a la metafsica. Traducido por Antoni Martnez Riu. Barcelona: Herder, 2006, p.27.
3 G. W. Leibniz, Principios de la naturaleza y de la gracia fundados en la razn, en Escritos filosficos. Edicin
de E. de Olaso. Buenos Aires: Charcas, 1982, p. 601, citado en Grondin, op. cit., p. 23.
4 Martin Heidegger. Introduccin a la metafsica. Traducido por Angela Ackermann Pilri. Barcelona: Gedisa,
de E. de Olaso. Buenos Aires: Charcas, 1982, p. 601, citado en Grondin, op. cit., p. 23.
8 Grondin, op. cit., p.24.
tratan no de las cosas propiamente, sino de los conceptos y sus relaciones, a lo
epistemolgico, esto es, a los enunciados que se refieren al conocimiento que tenemos de
las cosas o, en ltima instancia, a lo semntico, es decir, a lo relacionado con el significado
de los trminos de los enunciados9.
No obstante, este tipo de reducciones presentan algunos problemas. En primer
lugar, soslayan que para aceptarlas es necesario suscribir a su vez la teora en la que ellas
se fundamentan, la cual ineludiblemente posee una base metafsica, la mayora de las
veces inconfesa. Pero adems estos reduccionismos olvidan que actualmente, sobre todo
despus de Kant, se hace sumamente difcil estatuir una teora especular del conocimiento,
en conformidad con la cual el pensamiento es un reflejo prstino de la realidad10. Resulta
irnico que algunas de las posiciones filosficas contemporneas, que despachan los
problemas metafsicos por considerarlos un galimatas absurdo, son en el fondo
prekantianas, esto es, desactualizadas en ms de doscientos aos, y ms cercanas, muy
a su pesar, al Escolasticismo Medieval.
Ahora bien, a pesar de lo anterior, es justo aclarar que si bien es cierto se hace
necesario distinguir entre la problemtica metafsica, la epistemolgica, la lgica o la
semntica, es tambin posible establecer algunos vnculos entre ellas. As por ejemplo,
sera legtimo preguntar acerca de la certeza de las proposiciones metafsicas, o bien
acerca del significado de las oraciones que expresan posiciones metafsicas 11 . El
establecimiento de tales vnculos nos lleva, a su vez, a tratar de dar una definicin de la
metafsica, as como a decir algo acerca de su estatuto ontolgico, esto es, acerca de las
categoras ms amplias dentro de las cuales se inscribe la metafsica12. No obstante, ello
se hace sumamente problemtico, toda vez que la metafsica desde sus inicios se presenta
como un tipo de conocimiento omniabarcante, que se resiste a todo tipo de encasillamientos
y cuyo objeto de estudio, precisamente debido a su universalidad, aparece muchas veces
como nebuloso.
Aadido a esto surge otro problema, an desde nuestra perspectiva de mayor
importancia. Heidegger afirma que la pregunta por el ser, que desde los inicios del
pensamiento occidental se ha estatuido como la quaestio metafsica por excelencia, suele
escamotear el problema en que se fundamenta, pues en ella el ser, presente en todas las
cosas, es con frecuencia olvidado, dejado de lado y no percibido; pero lo es justamente por
9 Vase al respecto Jorge Gracia (editor). Concepciones de la metafsica. Madrid: Trotta, 1998, p. 19.
10 Ibid., p. 21.
11 Ibid., p. 22.
12 Ibid., p. 25.
ser lo ms obvio, lo que se manifiesta o subyace a todo cuanto es. No obstante, esa
manifestacin y aqu radica la razn de su olvido permanece, tal como ya advirtiramos
con Grondin, en la esfera del misterio, de modo tal que la presencia del ser es, a la vez, su
ocultamiento.
Heidegger seala que la palabra naturaleza (del latn natura y traduccin
tradicional de ) mutila lo que signific originalmente13. A su parecer, el trmino
signific en sus inicios aquello que se despliega y se inaugura abrindose14. Entendida de
ese modo, la aparece en todas las cosas, subyace en todos los acontecimientos del
mundo y del ser humano. Ella sera el ser mismo, en virtud de lo cual el ente llega a ser y
sigue siendo observable15.
La apreciacin de Heidegger es importante porque con ella la comprensin
tradicional del nacimiento de la metafsica a partir de la bsqueda de un como le
llama Aristteles sufre un cambio. Si ese fundamento se entiende de manera similar a
como ha sido comprendida la , entonces los primeros filsofos griegos fueron una
especie mejorada de hotentotes, frente a los cuales la ciencia moderna habra progresado
infinitamente16. No obstante, aduce Heidegger, no ocurre que los antiguos griegos hayan
experimentado la en los procesos naturales; en realidad ocurre lo contario: a partir
de una experiencia radical del ser, potica e intelectual, accedieron a lo que ellos tenan
que llamar 17.
La autntica pregunta filosfica por el ser, posteriormente solidificada por la tradicin
metafsica occidental, no se relaciona con lo que tradicionalmente se entiende por ella. Y
es que, mientras mayoritariamente se ha interpretado el ser como la naturaleza, la
substancia de las cosas, aquello que subyace de manera ptrea y sin modificaciones en
la realidad contingente, Heidegger advierte que
no es un tema a tratar en esta leccin, pero a mi parecer la separacin parmendea entre dos tipos de
conocimiento tiene como fondo un pensamiento dogmtico. El tema ser tocado en posteriores lecciones.
Sea de esto lo que fuere, ciertamente la pregunta por el ser tiene tras de s una
fuerte inquietud tica o existencial, como tambin seala Grondin23. La filosofa, lejos de
pretender amoldarse al conocimiento claro y distinto, lejos de convertirse en ciencia, habr
de profundizar en lo que fue en sus inicios, esto es, amor a la sabidura. Pero un amor que
no necesariamente tiene una suerte de conclusin bienaventurada, o una sntesis. No. La
filosofa tambin, y en no pocas ocasiones, nos sume en las perplejidades, en los
sinsabores, en el sinsentido de la existencia.
23 Ibid., p. 29