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THE LIBRARY OF THE


UNIVERSITY OF
NORTH CAROLINA

ENDOWED BY THE
DXALECTIC AND PHILANTHROPIC
SOCIETIES

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9Jun'44A

LUNC IOM-Ap 40
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http://archive.org/details/leyendasdelosindoliv
FILIBERTO DE OLIVEIRA CEZAR

LEYENDAS f $^%
3

DE LOS

INDIOS QUICHUAS

SEGUNDA EDICIN

*</ -C^i Ilustrado por F. Fortuny

BUENOS AIRES
Imp. Mjico 832, Seccin de Obra?, ele R. Puig
1 8 9 3
jEYENDAS de los indios quichuas
FILIBERTO DE OLIVEIRA CEZAR

LEYENDAS
DE LOS

INDIOS QUICHUAS
ILUSTRADO POR F. FORTUNY

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^r

BUENOS AIRES
Imp. Mjico 832, Seccin Obras, de R. Puig

1892
Fotograbados por EMILIO i, COLL y C a

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NorthCardfci

ADVERTENCIA

Muestra simpata por los asuntos nacionales ame-


ricanos nos nace que presentemos en este librito algunas
leyendas, tradiciones y retratos de los indios Quichuas
que dan idea del grado de civilizacin a que alcan-
zaron.
En atencin a los lectores que estiman los datos his-
tricos hemos tratado de no separarnos de la verdad, aun
en el texto de las mismas leyendas.
El vocabulario contiene la etimologa de algunas pa-
labras indias, usadas en nuestra lengua castellana y que
por lo tanto convena consignar.
Si el pblico encuentra aceptable este pequeo tra-
bajo, se habrn satisfecho plenamente nuestros deseos
NDICE

Advertencia 5
Los Quichuas y su Imperio 9
El Colla 34
El Puente del Diablo 40
Los Jigantes 46
Los ltimos Chulpas guerreros enanos )
( 52
Pachac Coillatica (El Dios Iris) 56
Origen dla lluvia (Illapantac) 59
El Cumuri (Arriero de las montaas) 63
La Piedra Cansada 68
El guila Agorera v. 73
La Maga dlas Serpientes 78

Descubrimiento del Potos 81


Idilio de las Montaas 85
La Apacheta (Descanso en los caminos) 89
Champa Makanacu, (Batalla sin orden) 91

Vocabulario y etimologa de algunas palabras Qui-


chuas 95
i
eeeeeeeeeeeeeeeeee^eaeeeeeaeeaoee

LOS QUICHUAS Y SU IMPERIO

fjESDE la conquista del nuevo mundo por los es-


9 paoles, muchas y muy diversas han sido las
teoras inplantadas propsito del origen del hom-
bre en esta parte del globo.
Unos han sostenido que con la existencia de la
Atlntida, que unia Europa con las Anlillas se
extendi la poblacin hasta los remotos confines
de estas tierras desconocidas entonces.
Otros han hablado de la inmigracin de la raza
asitica por el Istmo de Bering y de las colonias
tradas por los chinos desde el siglo quinto las
costas americanas de California.
Segn otros, tambin las razas del Norte cruz-
ronlos mares polares, llegaron a Terranova y la
Florida, en pocas relativamente antiguas.
Las tradiciones de los aborgenes nada nos dicen
de la llegada por mar de pueblos tribus que po-
blasen las tierras y solo se refieren la aparicin
de hombres blancos en diversas pocas, los que
venan y desaparecan despus de algn tiempo.
El fundador del Imperio Incsico, segn las dos
10 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

leyendas que l se refieren, no vino por el mar


sino que sali de un lago interior del continente.
Pero qu razn hay para negar que todas esas
inmigraciones europeas asiticas han existido?
Probaria eso acaso el origen asitico europeo
del hombre americano? .

Seguramente n!
La tradicin y la historia escrita, ya sea de Europa
de China, se remonta una poca relativamente
moderna, por ms que cuente siglos, si hemos de
compararla con otra historia viva inmutable que
en la actualidad nos habla elocuentemente de po-
cas anteriores todas esas conquistas y an la
leyenda biblica.
El gran libro de la Geologa ha sido abierto por
los sabios en sus pginas de oro y se ha eviden-
ciado la antigedad del suelo americano y la exis-
tencia alli, de la especie humana en una poca an-
terior toda leyenda y toda tradicin.
Eminentes naturalistas han consultado las etapas
diversas de la formacin pampeana, anterior la
cuaternaria europea y alli estn los vestigios ine-
quvocos del hombre dolicocfalo que habit esas
comarcas, siendo contemporneo de especies de
animales, extinguidas hoy, que le sirvieron de ali-
mento, formando la familia primitiva al amparo
de la techumbre redonda que le ofreca la corteza
del jigantesco Clyptodonte.
Pero no es de esos estudios, que dedican su
vida entera de labor y de trabajos, inteligencias
privilegiadas, de lo que queremos ocuparnos, sino
de resear ligeramente lo que fu la raza Quichua
Quijchua y su civilizacin estendida en otro
LOS QUICHUAS Y SU IMPERIO ; 11

tiempo por las cordilleras y las mrgenes del Pa-


cifico, desde Panam hasta Chile, mientras que la
Guaranitica, de que anteriormente nos hemos ocu-
pado en otra obrita, poblaba las tierras comprendi-
das en el gran tringulo oriental del continente que
limitan el Orinoco, el Plata y el Atlntico.
Esas dos razas, que difieren completamente en
sus lenguajes, pues cada una tiene un mecanismo
especial, en su modo de arrimarlas partculas pro-
nominales, prefijando subfijndolas al verbo al
nombre, puede decirse que eran las principales que
ocupaban la Amrica Meridional en la poca del
descubrimiento.
La civilizacin incsica debe datar, ms me-
nos del siglo dcimo de nuestra era, teniendo en
cuenta sus tradiciones y que propiamente hablando,
fueron doce los Incas que reinaron hasta que acon-
teci la destruccin del imperio.
Anterior ella existi otra civilizacin que parece
haberle dado origen, la que llamaremos Aimar,
clasificacin dada y por algunos escritores, y de
laque solo quedan vestigios, tales como las ruinas
de Tiahuanaco en las mrgenes del lago Titi-
caca y otras muchas caracterizadas por sus formas
ciclpeas.
Las ruinas de Palenque y la civilizacin Azteca
en el Norte, puede tambin haber tenido relacin de

origen con las que se sucedieron en esta parte de


Amrica.
Dice la tradicin que Manco Capac y Mama
Oello, eran hijos del Sol y salieron del lago Titi-
caca, siendo ellos los que fundaron la ciudad del
Cozco, capital del Imperio de los Incas.
12 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

Esa pareja interesante ense los hombres


cultivar la tierra y proveer las necesidades de
la familia: las mujeres tejer y cuidar del
hogar, eliminando el culto y las ofrendas humanas
que antes se hacia las piedras y los animales
sagrados que se tenian por Dioses.

Lago Titicaca tomado de fotografa

Dividironse los campos y construyronse cmo-


das habitaciones bajo la inteligente direccin de
Manco Capac que al echar las bases de la ciudad
sagrada levantaba un templo al Sol, su padre, y
otro Pachacamac, espritu superior y nico que
rige, desde lo intangible, los destinos del mundo.
No tardaron los naturales en darse cuenta de
las ventajas que les aportaba ei nuevo orden de co-
sas implantado en aquella naciente sociabilidad, y
muchas fueron las tribus que escucharon la palabra
LOS QUICHUAS Y SU IMPERIO 13

bondadosa y paternal de aquellos seres excepcio-


nales tenidos por semi-dioses y que se decan en-
viados expresamente para predicar la bondad y el
amor entre los hombres.
De Manco Capac y Mama Oello nacieron mu-
chos hijos hijas, pero el principe heredero fu
SincJii Roca que cas con su hermana Mama Cora
fin de perpetuar la raza de los privilegiados hijos
del Sol.
La palabra Incasignifica persona de la familia
real emperador, pero en este caso haba de ser
descendiente por la linea masculina.
Capac, quiere decir solo, rico, magnnimo; as
es que Capac Inca significa Solo Rey y ese nom-
bre no se daba ms que la persona real al prn-
cipe heredero despus que aquel mora.
De
la familia real salieron los grandes sacerdo-
tes, encargados del culto y ceremonias religiosas
y las hermanas del Principe vivan en reclusin
en la casa de las Vestales esposas del Sol y el
heredero de la corona, deba desposarse con su
hermana mayor con la segunda si esta no tena
familia, fin de proporcionar al reino un prncipe
de pura sangre,
Como las princesas, que tenan sus casas espe-
ciales, haba tambin otros retiros, donde se alo-
jaban las esposas del Inca, que eran siempre Jas
jvenes ms bellas del reino, hijas de Curacas
de poderosos seores, que se hacan gran honor
en ofrecerlas al soberano.
Los ciudadanos estaban divididos por decurias y
mandados por uno de ellos. Cada diez decuriones,
como entre los romanos, era dirigido por un Cen-
14 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

turin. Cada mil hombres obedecan un general


y asi llegaba el poder hasta el Curaca y hasta el
Inca que movilizaba los soldados con gran facili-
dad, cuando se trataba de una conquista de efec-
tuar algn trabajo colectivo.
Los sacrificios que se hacan al Sol, consistan
principalmente en Llamas pequeas, conejos aves
de corral, mieses legumbres, como tambin en
bebidas, tales como la cliiclia otras que les eran
familiares.
Los reyes Incas cuando establecan alguna nueva
ley sacrificio, asi en el gobierno religioso como
en temporal, invocaban el nombre del Sol de
el
Manco Capac su padre, diciendo que de ellos ema-
naba, as lo haban dispuesto los antecesores.
Como no conocieron la escritura, sino por los
Quipus, difcil es hoy determinar con precisin,
durante qu gobierno se hicieron tales cuales
leyes y conquistas. En nuestro deseo de atenernos
en lo posible la verdad, preferimos entre los
historiadores de esa poca, para seguirlos en su
relato, al Inca Garcilaso de la Vega, que escribi
los Comentarios reales y el origen de los Incas
al padre Acosta, al padre Blas Valera y otros dis-
tinguidos escritores.
El Imperio Incsico como la ciudad del Cozco,
fu dividido en cuatro partes principales, llamn-
dose la oriental Antisuyo. por una provincia
liamada Anti, que est situada al oriente y por ]a
cual se llam tambin as la vasta cordillera ne-
vada que recorre el continente.
Llamse Cuntisuyo la parte del poniente por
otra provincia muy pequea llamada Cunt que
LOS QUICHUAS Y SU IMPERIO 15

queda junto al mar; y la parte del norte, la lla-


maron Chinchasuyu porque provincia de Chin-
la
cha queda al norte de la ciudad imperial, como
asimismo Collasuyu las tierras del Sud, por
que ese rumbo se extienden las tierras Collas
que formaron la zona ms importante del Imperio.
Chili, despus de conquistado, form parte de
esta ltima divisin y de la del norte, el gran reino
de Quitu de que hablaremos ms adelante.
Cuando ocurra alguna disencin diferencia
entre provincias limtrofes por limites pastos,
enviaba el Inca un juez, nombrado de entre los de
la familia real, el que informado de lo que ocurra
dispona lo conveniente ambas partes y si este
fallo no llegaba contentar los intereses de todos,
el pleito iba en apelacin al Inca mismo, aceptn-

dose este fallo como merced y gran favor.


El nombre segundo Inca quiere decir, Valero-
del
so y Prudente, pues Sinchi significa lo primero y
Roca, que ha de pronunciarse haciendo sonar sua-
ve la R, como si estuviese en medio de diccin, sig-
nifica prudente y maduro segn el P. BlasValera.
Este Inca no ejercit su valor y prudencia en la
guerra, pero si en luchar, correr y saltar y en arro-
jar gran distancia una piedra una lanza, ejer-
cicios en que aventajaba todos los de su tiempo

Cuando muri Manco Capac y el joven prncipe


tom la borla fleco colorado que era smbolo del
mando del reino, reuni todos los Curacas prin-
cipales manifestndoles su propsito de engrande-
cer el reino y convencer los pueblos comarcanos
de la necesidad que haba de que abandonaran la
bestialidad y torpeza en que vivan.
16 LEYENDAS DE LOS INDIOS CUICHUAS

Los Curacas se comprometieron ayudar al nue-


vo monarca en el trabajo de sacar los salvajes con-
vecinos por medio del convencimiento, de la idola-
tra y el culto los animales y las piedras, mos-
trndoles las ventajas que tendran en adorar al Sol.
Sinclii Roca inspirado en esos propsitos, hizo
su primera excursin hacia el Sud acompaado de
mucha de su gente y principales Curacas, consi-
guiendo con facilidad y con buenas palabras que
se sometiesen sus leyes, la nacin Fuchina y la
C anchi, que confinaban en ms de veinte leguas
con las tierras sometidas su padre.
Llegada la expedicin al pueblo de Chuncara y
vista la bondad y buen propsito de los indios,
que estuvieron dispuestos aceptar las nuevas
leyes y ritos, dej el Inca quien les instruyera
en el cultivo de las tierras y en los. preceptos y
prcticas que deban seguir en adelante.
Vuelto el soberano la ciudad imperial, ocu-
parse del gobierno de todos, tuvo ocasin de con-
vencerse de la buena voluntad con que le servan
los nuevos vasallos y orden que en esas tierras
se construyesen algunos edificios destinados es-
cuelas de agricultura, templos y fortalezas, tales
como las de Pucar, que determin por algn
tiempo, los limites de la tierra conquistada hacia
el Sur.
Algunos historiadores han atribuido tambin
Sinchi Roca la conquista de otras tierras, tales
como la comprendida hasta el rio Callahuaya que
produce oro finsimo; pero estas conquistas deben
haberse efectuado por Lloqui Yupanqui, tercer
monarca que gobern el Imperio.
LOS QUICHUAS Y SU IMPERIO 17

Lloqui significa Zurdo, el que hace uso de la


mano izquierda, y Yupanqui, contars hazaas,
virtudes, clemencia, piedad, etc., pues la lengua
Quichua escasa en vocablos, es por compensacin
muy significativa en ellos.
Cuando este Inca el mand,' practic una
tom
visita general casi todo su reino y se propuso
ensanchar sus limites, cuyo efecto orden se le-
vantase un ejrcito de 7.000 guerreros, nombrando
dos tios sujos como maeses de campo y conse-
jeros.
Dirigironse las legiones mandadas por el Inca en
persona, siguiendo el camino de Orcosuyu hasta
la provincia de Cana cuyo soberano se le en\i
requerimiento para que se redujese la obediencia
y servicio del hijo del Sol, dejando sus vanos y
malos sacrificios y bestiales costumbres.
Informados los Canas de lo que se les exiga y
sabedores del poder del Inca, no tuvieron incon-
veniente en obedecerle y acatar sus leyes, adorando
al Sol; pero no pas lo mismo con los Ayavirs
quienes no aprovech el sometimiento de sus ve-
cinos reducidos, ni las promesas y discursos de
los enviados. Resolvieron stos, defender su liber-
tad y fueron los primeros que salieron encontrar
los ejrcitos del Inca con las armas en la mano,
sosteniendo un reido combate.
Por fin los Ayavirs fueron vencidos y no que-
riendo rendirse se fortificaron en sus pueblos,
donde fueron sitiados por el Inca que no deseaba
exterminarlos sino someterlos y evitar que con el
mal ejemplo, otros pueblos tomasen las armas en
lo sucesivo.
18 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

Los fortificados resistieron muchos das el sitio


que se les estableci por hambre, pero al fin tu-
vieron que rendirse discrecin, y el Inca enton-
ces, usando de bondad les perdon la tenaz resis-
tencia y dejndoles gentes de su corle para que
fuesen instruidos como subditos del reino, volvi
con sus legiones la ciudad imperial donde le re-
cibieron con grandes fiestas y alegra, solemnizan-
do sus triunfos y su llegada.
Pocos aos despus el Inca orden de nuevo que
10.000 hombres se aprestasen para la guerra y di-
rigise la conquista del Collasuyu, territorio
que comprenda muchas provincias que se some-
tieron con facilidad un vasallaje que considera-
ban les era bien favorable, pues les garantizaba
de ataques trados por otras tribus convecinas.
Los Collas, que formaban muchas naciones, re-
cibieron al Inca en medio de fiestas y agasajos.
Adoraban la laguna Titicaca y decan que sus pa-
dres haban salido de las cuevas de las montaas.
Esos lugares eran visitados tocios los aos por
las tribus y all se practicaban sacrificios en re-
conocimiento de hijos padres; pero el Dios prin-
cipal de este pueblo era un huanaco blanco.
Fueron seores de mucho ganado y por eso de-
can que el Mundo Alto los habra favorecido ms
que cualquier pueblo de la tierra. De esa adora-
cin se deduce que ninguna ofrenda sacrificio
fuese ms agradable Pacliacamac que la de una
pequea llama huanaco blanco, porque segn
ellos era la que ms se asemejaba al padre de to-
dos los hombres y por tanto tena mas deidad.
Lloqui Yupanque someti tambin algunos
LOS QUICHUAS Y SU IMPERIO 19

otros reinos provincias, en nuevas conquistas; y


vuelto al Cozco resolvi consolidar su poder en los
vastos territorios que haban entrado formar
parte del Imperio.
Los astrlogos indios conocan al Sol, la Luna,
y la Va lctea, donde decan
las siete cabrillas
que haba una llama que amamantaba un peque-
uelo.
A las estrellas las llamaban Coillur, pero de ellas
no hacan caso ms que por su brillantez, pues no
las necesitaban para hacer la cuenla del ao, de
y de los equinocsios.
los solsticios
Contaban los meses por lunas y aunque dieron
al ao doce lunas, como el solar excede al lunar
en once das, tuvieron que acudir los solsticios
para ajustar un ao con otro. A efecto de estas
observaciones se construyeron tres grandes torres
en la fortaleza del Cozco, las que servan para se-
guir el movimiento de la salida y puesta del Sol.
Conocieron muchas yerbas y plantas medicina-
les y tuvieron no pocas nociones de geometra
como puede verse por la delineacin de las ciu-
dades y fortalezas.
La Geografa, la Aritmtica y la msica les fue-
ron familiares. Contaban admirablemente valin-
dose de los Quipus que eran especies de mazos
con cordones de diversos colores en los que prac-
ticaban nudos simblicos, que determinaban los
tributos, contribuciones y pasages notables de la
historia.
De Llaqui Yupanqui y Mama Cava naci
Mayta Capac, cuarto Inca y Mama Cuca su
hermana y esposa.
20 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

Este prncipe, despus de cumplir con las cere-


monias del entierro de su padre, y el duelo, que
dur un ao en todo el Imperio, tom solemne po-
sesin del mando y quiso visitar como rey abso-
luto el vasto territorio; que aunque en vida de su
padre haba recorrido en dos ocasiones como
lo
prncipe, no haba podido hacer mercedes sin el
consentimiento de sus tutores.

Un Quipu Peruano. Copia del natural

Levant un ejrcito de 12.000 hombres y se di-


rigi aldesaguadero de la laguna Titicaca con-
quistando tierras y seoros que en general se le
sometan voluntariamente.
LOS QUICHUAS Y SU IMPERIO 21

Construy sobre ese rio un formidable puente


colgante, compuesto con fibras de mimbre, fin de
que pasase su ejrcito y camp en la proximidad
de las ruinas de Tialmanaco, donde hay un cerro
hecho mano que causa admiracin, fundado so-
bre grandes cimientos de piedra y en cuya entrada
aparecen dos figuras de jigantes, entallados en la
roca, con grandes tocados en la cabeza y largas
vestiduras que llegan hasta el suelo.

Ruinas de Tiahuanaco, tomadas de fotografa.

La antigedad de estas ruinas es muy grande y


aunque algunos las atribuyen la civilizacin A i-
a"

mar de que hemos hablado, nadie sabe con pro-


piedad quien se debe su construccin ni qu
oficios sirvieron aquellos vastos recintos.
22 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

Hay tambin all grandes portadas en diferentes


parajes, hechas de una sola roca, acentadas so-
bre piedras que miden treinta pies por quince de
ancho.
Mayta Capac despus de conquistar y someter
las tierras adyacentes, dej personas que instru-
yeran los Curacas en las prcticas religiosas y
n las leyes del Imperio y regres al Cozco.
Algn tiempo despus deseoso el prncipe Capac
Yupanqui de emprender nuevas conquistas, pidi
la venia su padre para emprenderlas y levan-
tando un nuevo ejrcito, someti los Aimars y
los QuijcUuas Silvestres como asimismo otras
naciones de menor importancia que ocupaban las
tierras del lado del mar.
En medio de las provincias sometidas por guerra
colocaban los Incas pueblos enteros de vasallos
fieles, para lo cual ordenaban el traslado de fami-
lias organizadas, y dividan convenientemente las
tierras poblar.
Los tributos, al soberano se pagaban en tejidos,
lanas granos que sirvieran para alimento de la
tropa. Los metales y pedreras eran ofrendas vo-
luntarias que se hacan al hijo del Sol, y stas se
invertan en enriquecer los templos, la casa real y
la corte, como asimismo en la vajilla de las casas
reales que se haban edificado en todo el Imperio.
Los muros del templo del Sol estaban enchapa-
dos en oro como tambin las cmaras de la luna,
de las estrellas, del relmpago, del trueno, y del
Arco Iris. Estas riquezas eran tan grandes, que la
realidad supera siempre toda fantasa.
A Capac Yupanqui, quinto Inca, lo sucedi en
I
LOS QUICHUAS Y SU IMPERIO . 23

elmando Inca Roca su legitimo primognito, quien


conquist muchas naciones entre las que deben
figurar como principales los Chancas y los Han-
COhuallus, pueblos que sacrificaban criaturas su
Dios favorito, el espritu del mal.
El Inca prohibi los sacrificios humanos y des-
pus de normalizar su gobierno volvi al Cozco,
mandando inmediatamente se apercibieran 15,000
hombres de guerra para que su hijo Yaguar-Hua-
cac (Llora sangre) acompaado de tres maeses de
campo saliera la conquista de Antisuyu, lo que
se efectu en los aos subsiguientes.
En ese tiempo, se ganaron para el reino las pro-
vincias de Caraca, Ullaca, Llipi, Chicha jAm-
pato, pobladas todas de mucha gente valerosa
la que no habian querido someter los Incas ante-
riores, por temor de que resistindose sus armas
hubiese sobrevenido la necesidad de tener que ani-
quilarlos en la guerra.
El Inca tuvo en su hermana Mama Chic-ya, su
hijo primognito que deba ser ms tarde octavo
rey.
Fu el prncipe desde su tierna infancia de ca-
rcter violento y spera condicin, maltratando
sin razn los otros chicos que con l jugaban.
Estas tendencias mortificaban su padre, que
aunque hizo diligencia para corregirle, encontr
que con la edad ms bien creca aquella mala in-
clinacin.
Resolvi entonces Yaguar Guacac alejar al prn-
cipe de su lado y desheredarlo; con ese fin lo en-
vi vivir con los pastores que cuidaban los ga-
nados del Sol; y el principe que aunque tena diez
24 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

y nueve aos no podia desobedecer aquel mandato,


apacent los ganados por espacio de tres aos.
Un da en que el pastor real descansaba la som-
bra de unas rocas, se le present un fantasma de
larga y suelta vestidura, con barbas en la cara de
ms de un palmo, que traa atado por el pescuezo
un animal no conocido.
El fantasma habl al principe de esta manera:
Sobrino, yo soy hijo del Sol y hermano del
Inca Manco Capac y de la Coila Mama Oello Hua-
cac, su mujer y hermana, por lo cual soy hermano
de tu padre y de todos vosotros; me llamo Vira-
cocha Inca, vengo de parte del Sol nuestro padre
darte aviso para que se lo des a mi hermano,
que la mayor parte de las provincias de Chincha-
suyu y muchas otras no sujetas su Imperio, es-
tn reveladas y juntan miles de hombres para ve-
nir con poderoso ejrcito derribarle de su trono.
Con este mensaje se present el prncipe en la
corte y su padre lo trat mal y desoy, ordenn-
dole fuera de nuevo su destierro. Pero no tar-
daron los acontecimientos en comprobar el vati-
cinio, y grandes legiones marcharon sobre el Cozco
viniendo del Norte, lo que alarm tanto Yaguar
Huacac, que afectado no atin convocar su ejr-
cito y huy hacia el Sur seguido de la familia real.
Visto esto por el principe, quien todos llama-
ban Viracocha desde la aparicin de la fantasma,
dirigise prontamente al encuentro del monarca
que hua, y habindolo alcanzado en la Angostura
de Mayna, lo interrog en esta forma:
Inca!... Cmo es posible que por una nueva
falsa verdadera de unos cuantos vasallos suble-
LOS QUICHUAS Y SU IMPERIO . 25

vados, desampa-es tu corte y vuelvas las espaldas


enemigos an no vistos?
Cmo se sufre que dejes la casa del Sol, tu pa-
dre, para que tus enemigos la huellen con sus pies
calzados?
Qu cuenta daremos de Jas vrgenes que estn
destinadas a esposas del Sol?
Qu honra habremos ganado permitiendo estas
maldades por salvar la vida?... Yo, no la quiero
y asi vuelvo ponerme frente al enemigo para que
me la quiten antes que entren al Cozco, porque no
quiero ver las abominaciones y sacrilegios que los
brbaros harn en la ciudad sagrada imperial
que fundaron los hijos del Sol!...
Sgame el que quiera cambiar vida vergonzosa
por honrada muerte!
Y diciendo esto volvise el principe la ciudad
seguido de muchos Incas de la sangre real y jente
de su famiJia y de la corte que compona un grupo
de ms de 10.000 hombres, los que fueron aumen-
tando en el camino cuando vieron la actitud de
Viracocha, que no tard en avanzar por el camino
del norte encontrar los enemigos que en pre-
sencia del ejrcito improvisado y despus de un
reido combate fueron vencidos y obligados re-
tirarse.
Viracocha, despus de aquella victoria que se
atribuy por todos proteccin divina, sigui go-
bernando el reino en vida de su padre quien
construy un gran palacio para que viviese en su
retiro acompaado de antiguos vasallos.
El joven monarca ocupse de innovar algunas
leyes, de mejorar y construir grandes acequias-
26 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

que traan el agua de las montaas y las reparta


en los campos sembrados, como asi naismo de di-
vidir las tierras equitativamente entre sus vasa-
llos dejando haciendo labraren cada distrito
una gran rea para el mantenimiento de las viudas,
losmendigos y los soldados.
Despus de hacer todo esto y muchas oirs cosas
notables, el Inca Viracocha mand levantar un gran
templo la memoria de su to, la fantasma, hizo
construir dentro de l una figura en piedra que
representaba al aparecido.
Orden que 30.000 hombres de guerra se pusiesen
sobre las armas y sali la conquista de nuevas
tierras por el norte.
De Viracocha y Mama Runtu (huevo, as ia
llamaron porque era muy blanca) naci Pacficu-
tec Titu Manco Capac.
Pacliacutec^ quiere decir el que transforma el
mundo y dicen de este monarca que fu gran fil-
sofo y profundo pensador, atribuyndole las si-
guientes mximas que no debemos dejar pasar por
alto, pues ellas revelan el grado de cultura y civi-
lizacin que alcanzaron aquellas sociedades.

MXIMAS DEL INCA PACHACUTEC.

El rey no manda mientras que sus subditos


no le obedecen de buena voluntad.
La envidia es carcoma que roe y consume las
entraas.
La embriaguez, la ira y la locura, no se dife-
rencian ms que en que las dos primeras son
LOS QUICHUAS Y SU IMPERIO , 27

voluntarias y mudables, mientras que la ter-


cera es permanente.
El que envidia los buenos saca de ellos
mal para s, como la araa saca ponzoa de
las flores.
Quien envidia otro s propio se daa.
El varn noble y animoso se conoce en que
es paciente en las adversidades
Mejor es que te envidien por ser bueno que
envidiar t por ser malo.
El que mata a otro, s propio se condena.
Los adlteros, que afean la fama y calidad
ajena, deben ser declarados ladrones y por tanto
ahorcados como stos.
La impaciencia es propia de nimos envile-
cidos.
Cuando los subditos hacen lo que pueden el
monarca debe usar liberalidad y clemencia.
Los Jueces que reciben ddivas de los plei-
teantes deben ser considerados ladrones y me-
recen ser colgados.
El indio que no sabe gobernar su casa menos
lia de saber gobernar su pueblo.
El mdico que no conoce las virtudes buenas
y malas de las yerbas con que cura no me-
rece el nombre que pretende.
El que quiere contar las estrellas y no sabe
contar los quipus digno es de risa.
Este Inca una vez en el mando, sigui las obras
emprendidas por su padre, aument las escuelas
28 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

en el vasto Imperio y emprendi nuevas conquistas


con xito feliz.
Su Yupanqui; que le sigui en el gobierno,
hijo
fu muy
dado la caza, que practicaba rodeando y
cercando vastsimas comarcas por medio de miles
de hombres divididos en dos alas.
Perfeccion y mejor el sistema de correos pi,
premiando y honrando los vasallos ms camina-
dores de los que se dedicaban ese oficio.
En su s con-
quistas someti
los Ruancas y
levant un ejr-
cito de treinta
mil hombres que
mand al Sur, el
que despus de
someter los
Chirilivianas
pas la con-
quista de Cliili
atravesando los
desiertos y las
altas cordilleras.
Llegadas las
tropas al pais de
Alos raucos sos-
Antiguo estandarte peruano existente en tuvieron reid-
el museo de Berlin; contiene un
geroglifico que no ha sido descifrado aun.
simos combates
y fu necesario
enviar diez mil hombres ms para llegar las mr-
genes del rio Maule donde se fijaron los mojones,
que determinaban por el Sur el linde del Imperio.
LOS QUICHUAS Y SU IMPERIO 29

El Ejrcito volvi despus al Cozco donde fu


recibido con gran solemnidad celebrndose las
nuevas conquistas, enlre las que debe conlarse el
sometimiento voluntario del reino de Tucma (Tu-
cumn) cuyo Curaca y mandatarios principales
fueron someterse voluntariamente al conquis-
tador.
Inca Yupanqui, como todos los reyes, dej mu-
chsimos hijos hijas en diversas mujeres de su
Imperio, pero fu su sucesor en el gobierno Tu-
pac Yupanqui habido en su hermana Colla
Cliimpu Oello.
En tiempos de este rey se hicieron grandes obras
siendo la ms notable la fortaleza del Cozco cuyas
grandes murallas han llenado de sorpresa al
mundo, por las grandes piedras que se emplearon

para construirla. Los arquitectos que dirigieron
esa obra fueron de la casa real y ms de las rique-
zas que ornaban los tres palacios altos, cuntase
que Jos vastos jardines estaban adornados con
obras de arte de notable ejecucin representando
animales de todas las especies conocidas, ejecuta-
dos en plata y oro, con bastante perfeccin arts-
tica.
Tupac Yupanqui efectu tambin como sus an-
tepasados muy notables conquistas. Los Huacra-
chucos, los Chachapuyas y los Mayupampas se
redujeron al vasallaje ante el poder de sus armas.
Huayna Capac (Mozo rico) fu el sucesor de
este rey tan esforzado conquistador como magn-
nimo soberano. El duodcimo Inca, tan animoso
como sus antepasados, ambicionaba mucho en-
grandecer su imperio y traer un estado de mayor
30 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

civilizacin las naciones brbaras que por todas


partes lindaban con sus vastos dominios.
A ese efecto mand levantar un formidable ejr-
cito, dirigindose con l al Norte y sometiendo mu-
chos pueblos entre los que debe contarse princi-
palmente el reino de Quitu, cuya conquista haba
sido emprendida por Tupac Yupanqui.
Cuando Huayna Capac era prncipe cas con su
hermana mayor, de la que no tuvo familia, y esto
alarm grandemente la corte, pues desesperaban
de que este monarca tuviera sucesor en la forma en
que lo haban tenido todos los Incas antepasados.
En esa situacin estaban los negocios de familia
cuando el Prncipe fu la conquista de Quitu,
que dur cinco aos, y prendado de la belleza y
hermosura de la hija del soberano de aquel reino,
se despos con ella.
Vuelto Huayna Capac al Cozco con su ejrcito
dar cuenta su padre de las conquistas practica-
das por el norte, cas nuevamente con su hermana
segunda Rava Oello de la que naci Huscar
mientras que la princesa de Quitu daba luz
Ataliualpa.
As nacieron estos dos monarcas, cuyo podero y
grandeza deba ser la causa de la divisin y ruina
del poderoso Imperio de los hijos del Sol.
Huayna Capac amaba entraablemente Ata-
hualpa y su madre la princesa de Quitu que se
mantena en aquella ciudad con los fueros de reina
y soberana.
Huscar creca en la corte y era el heredero del
trono del Cozco, pero indudablemente no contaba
con el mayor cario de su padre, que pens en divi-
LOS QUICHUAS Y SU IMPERTO i 31

dir el imperioentregando el Norte Atahualpa y el


Sur Huscar.
Asi qued todo arreglado y los principes confor-
mes, cuando muri Huayna Capac en Quitu.
Pero la ambicin que ambos tuvieron de engrande-
cer sus reinos practicando nuevas conquistas fu
la causa de que bien pronto sobreviniesen desacuer-
dos, y que Huscar pretendiese ser el solo conquis-
tador.
A los requerimientos de Huscar, Atahualpa
contest accediendo aparentemente, pero hizo al
mismo tiempo levantar en armas todos los sol-
dados con que contaba en su reino y march en
son de guerra sobre el Cozco, aprisionando
Huscar, que no habla tenido tiempo para apres-
tarse al combate.
La primera formidable batalla fu librada en las
proximidades de la ciudad imperial y muchos
miembros de la familia real fueron muertos por las
legiones invasoras, que se proponan no dejar con
vida ningn Inca de la familia del Gozco.
En esta situacin estaba la poltica del reino
cuando aparecieron por las costas las naves de los
conquistadores espaoles y la atencin de Ata-
hualpa tuvo que dividirse entre las huestes del
prisionero y la avalancha de los Viracochas, semi-
dioses, que llegaban por agua y tomaban posesin
de las tierras, poniendo de su parte al trueno y al
rayo que enviaban sobre el enemigo con sus po-
derosas armas, mientras recorran las comarcas
cabalgando en infatigables corceles.
Los sucesos que ocurrieron despus de la prisin
de Atahual pa y de la muerte de ste y de su hermano
32 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

Huscar, han sido narrados en Ja historia por


eminentes escritores y no entra en nuestro prop-
sito volver sobre ellos.
Solo diremos para terminar nuestra resea, que
la mayor parte de las grandsimas riquezas que
posean los In-
cas, como con-
sistan en oro,
perlas, metales y
pedreras, ofren-
das consagradas
al Sol, fueron
ocultas en sitios
desconocidos y
muy pocas son
las que han po-
dido encontrarse
hasta la fecha,
por ms que se
han practicado
serias y muy cos-
tosas investiga-
ciones.
La civilizacin
incana inc-
sica, como ha
podido deducir-
se, haba llegado
en la poca de la
conquista un Traje de Inca, segn datos histricos.
notable grado de
adelanto; los Amantas filsofos vaticinaban el
futuro, comentaban y engrandecan los hechos
LOS QUICHUAS Y SU IMPERIO 33

notables de la historia patria, inspiraban los


poetas, Arbecus, para que produjesen sus compo-
siciones literarias, de las que ha podido conservarse
algunas hasta nuestros das, figurando como la ms
interesante Allantay. drama original que actual-
mente traduce al castellano el R. P. Miguel A. Mossi,
eminente fillogo, que ha encontrado grandes simi-
litudes entre la lengua hebrea y la quijchua.
Esta raza habita en la actualidad las mismas
tierras que ocupaba la llegada de los espaoles.
Va fundindose mezclndose paulatinamente
la europea, y forma parte integrante del pueblo, en
casi todas las Repblicas de la Amrica meridional.
Ha producido inteligencias que han descollado
en las ciencias, las artes y las letras.

&*
EL COLLA

esta grande y cosmopolita ciudad de Buenos


MnAires, donde, con un y posesin de dueos
aire
casa, se pasean y arraigan habitual mente extran-
jeros de todos los pases del mundo, seguros de las
garantas que les ofrece la constitucin poltica de
uno de los pueblos ms liberales de Amrica, hemos
visto muchas veces recorrer las largas calles, dete-
nerse frente los escaparates de las tiendas ofre-
cer al transente sus mercaderas, un tipo de traje
excepcional que, sin embargo de su aspecto extra-
o, no es para nosotros precisamente un extran-
jero.
Queremos referirnos al vulgarmente llamado
Colla. A ese vendedor ambulante de yerbas medi-
cinales, estoraque quina- quina y polvos para el
amor ftil comercio, caminando pi,
que, con tan
ha realizado el temerario viaje hasta las mrgenes
del Plata, saliendo con sus alforjas y los chismes
que le acompaan, desde las lejanas y remotas
cumbres del alto Per.
El hombresillo, vestido de telas burdas, liusutas
y sombrero informe, fabricado por l mismo, con
EL COLLA 35

lana de cordero, camina taciturno y habla lo menos


que puede el castellano.
Al desocupado que lo v pasar se le ocurre una
justa reflexin: cmo pueden estos hombres vivir
con el producto del insignificante comercio que
se dedican?
Y cuando uno sabe que se vienen pi desde sus
valles, situados ochocientas leguas de distancia,
se explicar ms difcilmente la compensacin pe-
cuniaria que induce estos seres, de piernas excep-
cionales, emprender la formidable travesa.
Es que nosotros, los hijos de Buenos Aires, sabe-
mos habitualmente mucho de las costumbres y de
lo que pasa en el viejo mundo, pero nuestros cono-
cimientos estn un tanto en retardo, tratndose de
los usos y costumbres de nuestra casa, sea de
nuestra Amrica, lo que si no es lo mismo, es cosa
parecida.
El Colla, el Aimar, ms propiamente dicho,
el hijo del valle de los Yungas, realiza un propsito
muy diferente del que nos suponemos, al efectuar
su viaje.
All, en las montaas escarpadas y pintorescas
de su tierra natal, viste habitualmente de negro, en
seal de eterno duelo por la desaparicin y exter-
minio de sus Incas, los seores de las cuatro par-
de Manco Capac y Mama
tes del globo, los hijos
Oello, losque ensearon adorar al sol y Pacha-
camac, alma del mando, que tiene en sus manos
las riendas de los supremos destinos.
Pachacamac y el sol, focos brillantes de luz y de
saber, dieron por boca de sus hijos, los semidioses,
las sublimes inmutables leyes que unieron entre si
"36 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

los indios que antes vivan dispersos por sobre


la inmensa tierra.
Los Incas propagaron en sus conquistas, con
afecto y constancia, la igualdad y el cario entre los
hombres. Su sabidura divina cambi los campos
estriles y las rocas desoladas en valles productivos;
torci el curso de los ros y puso servicio del hom-
bre el agua de los torrentes, que antes se despeaba
en masas congeladas inmensas sobre las chozas
sin amparo.
El robo, la mentira, la pereza y la cobarda, ya no
tenan asilo en la morada del indio, y ah estn los
colosos de Tiahuanacu, del Cosco, Yocalla, Co-
pacban y los caminos de la costa y los llanos
que lo atestiguan con la elocuencia muda de las
ruinas ciclpeas, de una pasada y sorprendente civi-
lizacin.
El Colla v taciturno y silencioso, agobiado por
el peso del infortunio, que llora desde hace cuatro
siglos, y si detiene veces su paso vacilante frente
al suntuoso palacio del seor moderno, la muda
contemplacin no le sugiere en su alma dolorida
ms que el triste recuerdo de que ya no volvern
para l y su raza aquellos felices tiempos de bonan-
za y de paz, que fueron violentamente interrum-
pidos por la avalancha de los seores blancos,
que en su codicia y ambicin, sin valla, derruan y
derrumbaban sin control ni conciencia hasta los
templos y altares de los dioses protectores, por
aduearse sacrilegamente el metal de las divinas
ofrendas, que se envileca al caer entre sus manos.
El indio yimgueo habla en aimars que es len-
gua tributaria del Quichua,, y lleva en su espritu el
EL COLLA 3T

propsito de restituir algn da el imperio de sus an-


tepasados. No olvida las ofensas recibidas y cree
corromper sus creencias y tradiciones hablando el
idioma de los conquistadores. Se cree adivino y
dice haber nacido con el don de saberla suerte hu-
mana, leyendo en los astros y en las miradas. Es-

tambin mdico prctico, porque conoce los efectos-


de muchas sustancias vegetales desconocidas para
la ciencia
y que se producen en medio de aquellos
profundos valles, casi inexplorados.
El Colla se casa, cuando ms tarde, los veinte
38 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

aos, y antes de unirse corporal mente su elegida


tiene que cumplir con una ley, que para l es sa-
grada, porque emana de una antigua costumbre
que est prescrita por la tradicin oral, que todos
observan fiel y extrictamente.
Terminada la ceremonia conyugal, cada uno de
los desposados debe apartarse siguiendo opuestos
rumbos. La muchacha v su hogar, donde queda
como antes pasa servir la casa de sus sue-
gros, y el mancebo emprende un largo viaje que
dura veces tres cuatro aos y que infaliblemente
debe efectuarse pi. Este es viaje de expiacin, de
penalidades y de sufrimientos, y es tanto ms con-
siderado su vuelta el que ha llegado tierras y
confines ms remotos, porque ha aprendido mejor
sobrellevar los trabajos, y es, por lo tanto, ms
apto que otro para afrontar las penalidades inelu-
dibles en las jornadas de la vida.
Guando el Colla anda entre nosolros, cuando ha
salido de lo que llama su tierra y la del Inca su
seor, hace tambin abandono de su traje negro y
adopta el que llama cheschi gris, porque dice
que saliendo de su patria entra al dominio de otros
seores.
Los polvitos para el amor, que vende, son de di-
ferentes clases. Les atribuyen generalmente ms
poder los rojos, que sacan de una yerba que gus-
ta mucho las lagartijas, y precisamente en esas
circunstancias fundan la virtud del amuleto; pues
afirman que el lagartija macho es el animalito que
tiene la propiedad de hacerse querer ms de su con-
sorte. El talismn de amor es infalible para hacer
huir la antipata y atraer recprocamente los ena-
morados.
EL COLLA 39

Muchas veces los viejos que han perdido su


compaera, salen por segunda vez acompaando
al hijo menor en su peregrinacin; ensanle en-
tonces recorrer con paciencia el largo camino
que principia y acaba con sufrimientos y trabajos.
Cumplida su peregrinacin, suele volver el Colla
su hogar y encontrarse con la dolorosa nueva de
una muerte inesperada. Dobla entonces su duelo.
Pero todos le recuerdan que la vida es camino de
pesares, y que hay que soportar los designios de
Pachacamac que tiene en sus manos, desde lo alto,
las riendas de los supremos destinos.
El yungueo sombro se pierde entonces en los
valles azules de las montaas apartadas, buscando
el consuelo que ha dado siempre al corazn abatido
por los grandes dolores, la contemplacin de la na-
turaleza.
En las horas calladas de noche, cuando titilan
la
en el cielo como vibraciones
las estrellas infinitas,
eternas del cario de los que sucumbieron, y cuando
en los antros oscuros del bosque se siente el aleteo
del buho y el eco quejumbroso dla torcasa aprisio-
nada, suele oirse veces las notas sencillas de una
msica perdida, cuyos ecos vibran vagamente en
las ondas sonoras que se ahuecan en los profundos
abismos. La msica es supremamente melanclica,
sus notas llevan al espritu, la expresin de un
pesar sin consuelo y sin amparo.
Ese es el indio, que llora conjuntamente en la'
Quena tradicional, las angustias de su alma acon-
gojada y las desdichas de la patria, cuyo recuerdo
se aviva en medio de las grandes armonas.
EL PUENTE DEL DIABLO

SUPAY-CHACA

proximidades de poblacin de Yocalla


fNpequeo
las la
Departamento de Potos,
distrito del
suele veces detenerse sorprendido el viajero, cerca
de un torrente y ante la contemplacin de un gran
arco de piedra slida que sirve de puente y que
sin embargo de su antigedad, parece por su color
blanco, que no ha logrado ennegrecer el tiempo,
que su construccin datara de una poca reciente.
Los moradores de la proximidad ignoran la tra-
dicin castellana de aquella obra curiosa, pero los
indios, despus de muchos rodeos, la esplican de
la siguiente manera:
En una poca muy remota, Gualpa, (Gallo) jo-
ven tan gallardo como enamorado y emprendedor,
se conquist a fuerza de ardides la voluntad y el
cario de Chasca-aui (ojos de lucero) hija nica
del Curaca, y no tardaron los jvenes en po-
nerse tan de acuerdo, que apenas caa la noche,
la muchacha abandonaba la choza paterna y diri-
ga sus pasos unas rocas que hay en la proxi-
EL PUENTE DEL DIABLO i 41

midad del puente actual, donde el mancebo indio


la esperaba seguramente, ensayando sencillas y
amorosas melodias en su flauta de caa.
Una noche, apercibido el Curaca de lo que ocu-
rra, sorprendi los amantes en infraganti idi-
lio, indignado con el galn, le echo en cara su

humilde posicin, su pobreza y su audaz atrevi-


miento para pretender nada menos que la hija
de un Curaca.
El indio no seanodad, sin embargo de las enr-
gicas frases del viejo, y ste, pronto tuvo que con-
vencerse de que no haba procedido bien siendo
tan severo, pues su hija estaba locamente enamo-
rada del galn y de su armoniosa flauta.
Es sabido que el cario por los hijos hace con-
vertir en mansos corderos los leones bravios y
el arrogante Curaca fu personalmente los pocos
das en busca de Hualpa y convino amistosamente
con ste, en darle un ao de plazo para que se edu-
case como para llegar ser Curaca y adquiriese
fortuna.
El joven, con la inexperiencia de la edad y de las
cosas de la vida, tal vez confiando en su novia,
acept el ausentarse de Yocalla, creyendo que era
posible adquirir cuantiosos bienes instruirse en
un tiempo tan corto.
Nadie supo de Hualpa durante aquel ao y el
viejo astuto realiz su propsito de alejar los pe-
ligros que amenazaban su hija, estando cerca
el audaz enamorado.
ElCuraca pens, que
la ausencia causa olvido,

y proyect casar Chasca con el hijo de otro


Curaca vecino, que se haba educado y haba vi-
42 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

vido mucho tiempo en la Corte del Inca, lo que le


daba gran importancia entre los indios que no
haban tenido la suerte de ver al hijo del Sol
familiarizarse con las aristecrticas costumbres de
los habitantes de la ciudad real.
El amor de Chasca.,, sin embargo de su belleza
y de su gran sensibilidad, era ms
firme de lo que
su padre creia y aunque todo estaba preparado
para casarla con el hijo del otro Curaca, ella es-
peraba silenciosa que Hualpa se presentara opor-
tunamente.
Faltaba solo un da para que se cumpliese el
plazo fijado por el viejo, y Hualpa no apareca ni
se tenan noticias de l.

Todo se haba preparado ya en el Villorrio para


la suntuosa fiesta del casamiento que tendra lu-
gar al da siguiente.
De la casa de los dos Curacas llegaban y se
cambiaban los presentes ms valiosos en festejo
de tan ambicionada alianza.
Chasca, oa, callaba y aceptaba con paciencia,
cuanto se hacia su alrededor, pero. en lo ntimo
de su alma, flotaba la dulce esperanza de que to-
dos aquellos preparativos, serviran para festejar
su enlace con el que estaba ausente.
Lleg por fin la noche, despus de un da nublado
y se desat una espantosa tormenta de granizo,
que desplomndose por las faldas de las montaas,
inund los valles y los campos.
La corriente arrastraba por el cauce del torrente
moles inmensas de piedra que parecan flotar sobre
las aguas como dbiles leos. El ruido pavoroso
en medio de la oscuridad, se confunda con el es-
EL PUENTE DEL DIABLO 43

truendo de la borrasca que clareaba en las alturas


como queriendo abrir la bveda infinita de los cielos.
Chasca desesperaba casi, de que pudiese apare-
cer su amante; pero este habia llegado en medio de
la noche la orilla del ro Yocalla.
Al venir el dia se cumplira el plazo en que
Hualpa deba presentarse en busca de su amada,
y no tena f en que se le esperase ni una hora,
despus de vencido el tiempo fijado.

El torren-
te arrastra-
ba cada vez
ms vol- ,

men de agua; y pre-


tender atravesarlo
nado, era exacta-
mente lo mismo que
arrojarse en brazos de la muerte.
Esperar que las aguas bajasen, hubiera sido so-
meterse voluntariamente al suplicio.
Hualpa dio algunos pasos por la orilla del to-
41 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

rrente en la ms angustiosa desesperacin, sin


saber qu resolucin tomar. De pronto alzando al
cielo los puos para prorrumpir en formidable im-
precacin, invoc al espritu del mal, llam al que
rige las borrascas, habl Supy, el que ronca
en las cavernas!
Supy, no estaba lejos y pronto acudi pre-
sencia del mancebo, tendindole los brazos por en-
tre los pliegues rojizos de su manto de fuego.
Hualpa le expuso su ansiedad y le dijo que, pues
era el poderoso que tena en aquel instante en
revolucin al cielo y la tierra, le pedia lo pasase
la otra orilla del torrente, porque tena que pre-
sentarse en casa de su amada.
Infeliz! dijo Supy, si yo te tocara con mis ma-
nos de fuego habra llegado el ltimo momento de
tu vida!... Pero cambio de tu espritu voy
construirte un puente antes que amanezca el da
con las rocas de estas montaas, para que llegues
por tus pies donde est tu amada y venzas tu
rival que se prepara para poseerla maana mismo.
Despus de convenir en el trato, Hualpa se sent
esperar en una roca vecina, y el espritu de las
cavernas en medio de pavorosos ruidos, dio prin-
cipio la obra, trayendo y colocando las grandes
piedras una sobre otra, de la manera que actual-
mente se encuentran.
Cuando Vena clareando el da, anunciando con
orlas de luz la aparicin del Dios Sol que, todo lo
anima y vivifica, Supy tenia casi concluido el
puente, pero le faltaba una piedra grandsima que
deba ajustar en la parte alta las aberturas de las
rocas.
EL PUENTE DEL DIABLO 45

Hualpa impaciente por llegar Yocalla no es-


per ver la completa terminacin de la obra y pas
de un salto, sin detener su marcha, hasta donde su
amada lo esperaba. Supy no pudo detenerlo por
que como es espritu de las sombras, tuvo que huir
del Sol, en direccin opuesta y ocultarse en las ca-
vernas. Ya el padre de la luz, sala mostrando su
disco explendoroso, por entre las cumbres de las
montaas.
Hualpa, lleg tiempo y lleg rico, que la con-
fianza en el propio esfuerzo, suele hacer en esta
vida maravillas.
Una vez entre los suyos pudo vanagloriarse de
haber hecho construir un puente Supy en medio
de la noche.
El Curaca le entreg la hermosa Chasca-
aui, cuyo enlace se festej con un gran baile y
un paseo hasta el hermoso puente, de que todos
han seguido sirvindose para pasar el ro y nadie
se ha atrevido hasta la fecha colocar en el gran
arco, la piedra que le falta, pues seria completar la
obra de Supy y hacerlo acreedor el alma de
Hualpa, correspondiendo mal, al venturoso ena-
morado que hizo en vida el beneficio de hacer
construir un puente tan necesario.
Dicen algunos, que cuando Hualpa muri, Supy
quiso apoderarse de su espritu y llevarlo consigo
las cavernas, pero como la obra del puente no
haba sido concluida por ste, un Dios justiciero
protegi al indio contra el espritu del mal, y Supy
tuvo que resignarse perderlo, quedando el alma
de Hualpa entre los espritus buenos invisibles
que vagan en torno nuestro haciendo beneficios.
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LOS JIGANTES

t5^uchos pueblos de la antigedad y algunos de la


poca presente se atribuyen origen de una raza
de jigantes, aunque esto no lo comprueba la cien-
cia y solo lo consigna la fbula la tradicin, que
abulta las cosas mucho ms que la historia misma,
por la sencilla razn de que los que mienten en la
historia son un nmero limitado de personas, mien-
tras que en la tradicin el que narra lo que ha
odo se cree siempre obligado agregar algo de
su cosecha, ya sea por impresionar mejor sim-
plemente por redondear el cuento finalizarlo pro-
duciendo el efecto agradable que se desea, etc. (Sir-
va esto de disculpa al autor en algn caso, y vamos
la leyenda).
Cuando llegaron los espaoles, que conquistaron
el Per, tenian los indios una cantidad de tradi-
ciones que decan ser verdicas por haberlas odo
sus antepasados; una de las ms curiosas era la
que consigna el historiador D. Pedro de Ciega, que
dice haber estado en la misma punta de Sta. Elena,
trminos de Puerto Viejo, donde aparecieron los
jigantes.
En tiempos muy remotos vinieron de la mar en
unos barcos de junco, construidos manera de
LOS JIGANTP^S 47'

grandes casas, unos hombres tan grandes, que me-


dia ms cada uno de ellos de la rodilla abajo que
el ms alto de los hombres comunes en todo su
cuerpo: sus brazos conformaban tan bien con la
grandeza de sus cuerpos, que era cosa admirable
ver sus enormes cabezas y los largos cabellos que
les llegaban la espalda.
Los ojos eran del tamao de platos y no tenan
barbas; venan vestidos de pieles de animales co-
sidas entre s y otros desnudos: no trajeron muje-
res y despus de haber hecho sus chozas manera
de pueblo y en el referido paraje, cavaron grandes
pozos buscando el agua que les faltaba. Fu esa
obra digna de memoria, como ejecutada por hom-
bres tan extraordinarios, que los hicieron en medio
de la roca viva, siendo el agua tan clara, fresca
y agradable, que era gran contento bebera.
Habiendo hecho su instalacin los tales jigan-
tes, se apoderaron de cuanta cacera encontraron
por la tierra inmediata y todo cuanto haba en la
comarca que ellos podan ollar lo destruan.
Coman tanto, que uno solo de ellos consuma
ms carne que cincuenta naturales. No fu bas-
tante la comida que hallaron en tierra y tomaron
de la mar, con sus formidables redes, muchsimo
pescado.
Vivan en gran aborrecimiento de los naturales
pues pretendan quitarles las mujeres y trataban
de matarlos para lograr mejor su intento.
Los indios hicieron grandes juntas para exter-
minar los invasores que ocupaban y se enseo-
reaban de su tierra, pero nunca se resolvieron .
acometer la empresa.
48 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

Las mujeres indias huan de los jigantes por no


cuadrarles su grandeza extremada, y ellos, para
entretener sus ocios, se entregaban muy repro-
chables vicios; tendencia que no se habra sospe-
chado el lector, si no la hubisemos consignado.
Vino entonces un castigo muy grande enviado
por Pachacamac para exterminarlos y se desat

"%Sir;.

K^
M

en el cielo y en el mar una borrasca formidable


con lluvia de fuego y rayos que los consumi sin
dejar uno, lo que puede atestiguarse viendo las ca-
laveras y los huesos enormes que hay por aquel
paraje-
LOS JIGANTES 49

Esto dicen de los jigantes lo cual creemos que


pas escribe candorosamente Don Pedro de Ciega,
porqu he odo espaoles que en esta parte se
han encontrado y se hallan pedazos de muela que
juzgan, estar entera, pesara ms de media libra
carnicera y tambin porqu se ha visto otro pedazo
de hueso de una canilla, tomado en donde estuvie-
ron los pozos y cisternas y tambin porqu he odo
antes de ahora que en un antiguo sepulcro de la
ciudad de Mxico, en otra parle de aquel reino se
encontraron ciertos huesos de jigantes y an po-
dran ser todos unos.
En ese paraje vse una cosa verdaderamente inte-
resante; hay actualmente unos ojos manantiales
de alquitrn caliente, que podran abastecer para
calafatear todos los buques del globo.
En cuanto los jigantes diremos nuestra opi-
nin.
Creemos que en realidad habr llegado aquella
costa en poca remota algn buque, despus de una
tempestad, y que habrn hecho provisiones en aquel
paraje siguiendo despus su derrotero, pero que sus
tripulantes no eran hombres excepcionales sino
simples marineros.
Los huesos de jiganle deben ser esqueletos de
que habrn
fsiles all, como hay en toda nuestra
Amrica.
A propsito del esqueleto ele grandes animales,
no han sido solo los indios del Per los que los
han atribuido jigantes, ya en el ao de 1613 y
segn se consigna en la obra El mundo antes de
la creacin del hombre escrita por Mr. Figuier
y
M. Zimmermann; unos trabajadores escavando cer-
50 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

ca del castillo de Chaumont en el Delfinado, en la


orilla izquierda del Rdano encontraron varios
huesos algunos de los cuales rompieron por igno-
rar que se trataba de los restos de un mamfero f-
sil cuya existencia era entonces desconocida.

Al tener noticia de aquel hallazgo un cirujano


del pas llamado Mazuyer se apoder ,e los huesos
y sac de ellos un gran partido anunciando que los
haba descubierto l mismo en un sepulcro de
ladrillo de treinta pies de longitud por quince de
anchura, sobre el cual se vea la inscripcin si-
guiente:

Teutobocchus rex

Para dar ms importancia al hecho Mazuyer


agregaba que haba encontrado en la misma tumba
cincuenta monedas con la efigie de Marius.
Teutobocchus fu un rey de los brbaros que in-
vadi la Galia la cabeza de los Cimbrios y fu al
fin vencido en Agnae Sextiae por Marius, quien
le condujo Roma en su carro triunfal y es el
caso que el informe publicado por Mazuyer para
acreditar su cuento recordaba que segn el testi-
monio de algunos autores romanos la cabeza del
rey teutnico era mucho mayor que todos los trofeos
que se ponan en las lanzas.
Mazuyer viaj por todas las ciudades de Francia
y de Alemania llevando consigo el esqueleto del
supuesto Teutobocchus que enseaba hacindose
pagar muy bien y present su reliquia Luis XI
Rey de Francia quif n contempl con inters aque-
lla extraordinaria maravilla.
LOS JIGANTES 51

El esqueleto dio lugar una acalorada contro-


versia y escit la admiracin del vulgo y de los
sabios, pero despus se supo qne un jesuita de
Tournois llamado Jacobo Tissot era el autor del falso
informe publicado por Mazuyer as como tambin,
que las monedas de Marius eran falsas, pues tenan
caracteres gticos.
Hoy, cualquiera puede ver en los Museos, los
restos del Rey Teutobocchus, contemplando entre
los esqueletos de los grandes mamferos el que
corresponde al Mastodonte, y al mismo tiempo
queda explicada la existencia de los huesos de Ji-
gante en la costa del Per y en todas partes donde
se encuentran fsiles.

qpr
k^(^(&k(

LOS LTIMOS CHULPAS

(GUERREROS ENANOS)

w'espus de los desastres de Aalvualpa produci-


da dos por los conquistadores espaoles, que echa-
ron por tierra el rgimen incsico, en el poderoso
imperio de los hijos del Sol, el pavor infundido por la
superioridad de las armas de fuego, hizo que los
miles de guerreros que se aprestaban para el cm-
bale, abandonasen los baluartes avanzados y se
internasen en los bosques, se atrincherasen en las
montaas emigrasen por tribus enteras, buscando
sitios remotos donde crean estar seguros contra la
audaz invasin de los terribles Viracochas, hijos
del Mar.
El general Rumiagui (ojo de piedra) que haba
servido primero las rdenes del Inca Huscar
y despus las de Atahualpa., (Rey de Qutu),
pudo reunir 5.000 hombres de guerra, despus de
la ejecucin que hicieron de su augusto Soberano
y en la imposibilidad de llevar la ofensiva, con el
terror en el alma, escal las montaas del Alto
Per y fu situarse en Cantumarca^ antiguo
LOS LTIMOS CHULPAS 53

asiento de la Reina Colla., desapareciendo despus-


sin saberse absolutamente de su paradero.
Unos aos ms tarde, e espaol Centeno, hizo
el descubrimiento del Potos y las intrpidas expe-
diciones de europeos, que conquistaban esas tie-
rras, fueron en una ocasin sorprendidas por la
vanguardia de un ejrcito de soldados, de tan dimi-

nuta estatura, que apenas median la mayor parte-


de ellos, la mitad del alto de un hombre mediano.
Esos eran los valerosos Chulpas (hombres pe-
queos), que haba armado y organizado en >as
montaas el general Rumiagui.
El ataque fu trado honda y flecha, por los
diminutos guerreros, y los europeos no tardaron
en apercibirse de que estaban frente un enemigo,,
54 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

ms aguerrido y valiente que todos los que hasta


entonces haban tenido que combatir.
Dos dias dur la encarnizada lucha piedra en
las proximidades de Cantumarca y la honda era
tan bien manejada por los Chulpas, desde las al-
turas, que casi no qued soldado invasor con la
cabeza sana.
Venci por fin, la superioridad de las armas de
fuego, que siempre ha causado en el nimo del
indio supersticioso pavor.
Rumiagui y la mayor parte de sus soldados,
-se retiraron las montaas, pero los terribles
Chulpas., atajaron el paso algunos dias ms los
conquistadores.
Las mortferas armas de fuego, hacan destrozos
en las filas de aquellos pequeos valientes que pre-
tendan por si solos, estrechar y concluir al ene-
migo.
Las municiones del ejrcito expedicionario se
agotaban despus de cuatro dias, y los sables y las
lanzas entraron jugar activamente, obligando
retirarse del campo de la accin los grupos de
Chulpas que quedaban.
La victoria fu pues de los conquistadores, y los
vencidos se emparedaron en sus chozas de las mon-
taas, tapiando las puertas con piedras y maderos,
envenenndose con unas yerbas que coman y que
en pocas horas produca la muerte.
Dice la tradicin que al cerrarse para siempre
en sus viviendas convertidas en sepulcro, decan
los Chulpas que la vida no tenia ms objeto para
ellos, pues no haban podido restituir el trono del
Inca su seor, y el Dios Sol los haba abandonado.
LOS LTIMOS GHULPAS 55

En las proximidades de la ciudad de Potos se


puede an comprobar la autenticidad de estos sui-
cidios voluntarios; se encuentran all los vestigios
de las chozas de los guerreros enanos y en su inte-
rior existen los diminutos cuerpos momificados de
los ltimos representantes de aquella raza, que
apesar de su pequea estatura y de su pobreza de
ideas, fu una de las que ms lucharon por la res-
tauracin del Imperio de los hijos del Sol.
PACHAC COILLATIGA
O EL DIOS IRIS

Sjfia mitologa india ha sido tan poblada de Dioses


Q^ protectores y de espritus malficos, como la
griega la romana, de que hemos conservado tradi-
cin historia, por el origen caucasiano de nuestra
raza blanca.
Entre las creaciones ms poticas y cuyo origen
se pierde en ia penumbra de los tiempos, encon-
tramos la adoracin el Arco Iris llamado por los
indios en el ms castizo quichua Pachac-Cola-
tica.
El Iris, es hijo alegre del Dios Sol y sus colores
vivos significan: el amarillo, la chicha y el maiz
que vivifica, entona y aviva los placeres. El verde,
la juventud, recuerda la primavera y las alegres
tonalidades del color de los bosques que vuelven
la vida en la eterna evolucin de la naturaleza,
la coca que alienta al hombre en las fatigas. El rojo,
la alegra de la sangre que circula por las ve-
nas y los placeres carnales. El violeta y el azul, la
memoria de los Incas y de los seres queridos
PACHAC CAILLATICA EL DIOS IRIS 57

que reposan en el seno de la muerte y que se


manifiestan en el cielo, recordando que hay qu
amar ante todo la Tierra, madre comn, al Sol y
su esposa Quilla (la L-ma) y brindar antes que
por nadie, en las alegres fiestas, por Pachacamac
y por Jos Incas cuyos e-piritus ocupan en la actua-
lidad las regiones del ter.

En las grandes alturas, en medio de las nie-


blas de las nubes que estallan y de los vapores
vislceos que se levantan de los profundos valles,.
58 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

suele veces la luz solar descomponerse en muy


diversos arcos, cuyos tintas esplndidas, se acen-
tan desvanecen alternativamente.
El indio, sin esplicarse el fenmeno natural de
la descomposicin de la luz, contempla extasiado
esos smbolos de su felicidad manifestada en el es"
paci inmenso de los cielos, por un derroche de co-
lores y deteniendo su marcha silenciosa, se inclina
reverente, extiende los brazos levantndolos en alto
y da gracias Pachacamac y al Sol, que es el pa-
dre de todo lo bello, por haberle mandado en medio
de los trabajos de la vida y de las penalidades de
su viaje, Pachac-Colatica, que le anuncia ale-
gria y felicidad para l y los suyos en los das sub-
siguientes.

._^gjj@)w
ORIGEN DE LA LLUVIA
(ILlLAPANTAC)

JjEt n la corte del Cozco se daba gran lugar los


$ft filsofos, los que llamaban Amantas, y stos
eran la historia viva de cuanto haba ocurrido en
tiempos anteriores y de cuantos hechos notables se
producan en la vida y conquistas, que los Incas
llevaban a las comarcas vecinas su imperio.
Tambin existieron como en Roma y Grecia los
rabsodistas, que componan historias en verso,
para ser representadas ante los Incas simple-
mente para ser contadas y aplaudidas por el pueblo.
A esos poetas, los llamaban Harabecus, palabra
que en propia significacin, quiere decir inventa-
dor; y tanto estos como los Amantas, no pose-
yendo el arte de escribir, para hacer perdurables
sus historias, las consignaban la posteridad por
la tradicin oral, que se ayudaba del ingenioso me-
"dio de los nudos en cordones de variados colores.
La difcil interpretacin de los nudos y los cor-
dones, era confiada personas especiales, las que
llamaban Quipucamayus (contadores por nudos)
los que tambin desempeaban el cargo de Secre-
tarios y perceptores de impuestos tributos.
60 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

De esos archivos es tomada la siguiente Leyen-


da, propsito de la lluvia:
Pachacamac y Viracocha. Dioses superiores,
pusieron en los altos cieios Nusta, doncella real,
y dironle un cntaro lleno de agua para derra-
marla sobre la tierra, cada vez que sta la necesi-
tara.

Cuando la lluvia
que cae del cielo, vie-
-.; ^**7 ne apaciblemente, sin
^-
" ;
- truenos ni relmpa-
gos, JYusta est ver-
tiendo el cntaro sin
que nadie la moleste. Pero veces la tormenta se
manifiesta con estruendos, el temporal se desata
en medio de relmpagos y rayos, entonces la pobre
ORIGEN DE LA LLUVIA 61

Nusta, es maltratada por su hermano, un mucha-


cho travieso y groserote, que se entretiene en rom-
per el cntaro y hacer llorar su bondadosa her-
manita.
El granizo, la nieve y la lluvia;, los produce la
doncella, porque la suavidad y la blandura son pro-
pias de seres tiernos como la mujer. Los estruen-
dos, los rayos y las convulsiones violentas, son
producidas por el hermano varn, porque son ms
propias del hombre las brusquedades y las tor-
pezas.
Esta leyenda fu tambin compuesta en verso
Quichua por los Harabecus Jarabicus y escrita
en los nudos de los Quipucamayus, nosotros la
consignamos continuacin en esa lengua.

Cumac Nusta
Torallyquim
Puyuy quita
Paquir cayan
Hia mantara
Cunuunum
Illa pntac
Camri Nusta
Unuy quita
Para mnqui
May impiri
Chichi munqui
Riti munqui
Pachac rtac
Pachacamac
Viracocha
Cay hinpac
Churas un qui
Camasunqui.
62 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

Tambin nos permitimos traducirla en verso cas-


tellano, deseosos de que el lector pueda apreciarla
con mayor claridad.

Hermosa doncella
Aquese tu hermano
El tu cantarillo
Lo est quebrantando,
Y por eso veces
Hay truenos, caen rayos.
T, real criatura
Envas al llano
Las tranquilas aguas,
Granizo y nevado.
El Creador del mundo
Viracocha amado
Para ese tu oficio
Te puso en lo alto.
Y un cntaro hermoso,
Y un alma te ha dado.

La poesa de los Quichuas era compuesta de ver-


sos lacnicos, especie de redondillas, medidas por
slabas y que casi siempre carecan de consonante.
Las composiciones eran generalmente cortas, y
esto se esplica, pues en la generalidad de los casos,
conmemoraban hechos hazaas de Incas famo-
sos y sus vasallos deban aprenderlas de memoria.
EL CUMURI

ARRIERO DE LAS MONTAAS

hombre de Naturaleza, aprende vivir en


fLmedio la
dlas grandes luchas con elementos y
los
templa su alma en el yunque eterno del trabajo y
de las grandes indigencias.
El Cumur, es siempre el indio ms joven y vi
goroso de una familia de Quichuas. A l le toca
tomar la vanguardia, arreando una docena de lla-
mas, que van cargadas atravesando las montaas,
y la distancia de unas cuantas cuadras del gran
aliillo tropa que guarda la familia.
A veces en el invierno, en medio de los fros ri-
gurosos y las eternas nieves, se desata la tempes-
tad en las cordilleras. Entonces hay que safrir con
paciencia el fro de la intemperie, el hambre, el
cansancio y la sedl
El Curnur, soporta resignado toaos esos tra-
bajos; y hasta parece que al soportarlos goza un
secreto placer.
Hs que los padres anhelan que sus hijos, apren-
64 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

dan sufrir para ser hombres y lleguen al alto


houor de ser alcaldes.
El Cumur no piensa absolutamente en eso. Los
clculos especulativos estn muy lejos de su esp-
ritu eminentemente romntico.

V soando
una suprema di-
cha que le aguar-
da al regresar
sus valles. Las
necesidades ma-
teriales se llenan
de cualquier ma-
nera; y un pua-
do de maz tosta-
do unas hojas
de Coca, son bastantes
para alimentarse du-
rante las penosas jorna-
das de su marcha pi.
El crepsculo de la tarde con sus inimitables
coloraciones lo sorprender acaso en las faldas
boscosas de esas jigantescas montaas, que llenan
EL CUMUR ARRIERO DE LAS MONTAAS 65

de pavor al que las contempla y reflexiona en los


grandes cataclismos geolgicos por que ha pasado
la corteza del globo.
El indio descarga esa hora sus mansas llamas,
fatigadas por la penosa marcha, y mientras des-
cansa en una pea, contemplando las brumas azu-
les de la lejana, recordar tal vez la dulce amada
de su corazn, que vio al despedirse, debajo del
alero de la choza paterna y que quedaba silen-
ciosa, tejiendo en la Puska esos interminables
hilos blancos, plateados, que son como el emblema
del recuerdo que no se corta jams!
La noche silenciosa no tardar en llegar, cargada
de los perfumes de flores misteriosas y desconoci-
das, que solo han sido cantadas por los poetas
indios; el Cumur, se entrega en esas horas al me-
lanclico placer de arrancar notas amorosas y tris-
tes su flauta de caa; melodas que ms tarde
cuando regrese al valle, har oir desde lejos su
amada para que salga la nocturna cita.
Las ofrendas de amor, son al regreso, el fruto de
sus trabajos, y la joven india, al da siguiente de
aparecer su novio, amanece engalanada con senci-
llos adornos de cuentas de colores, zarcillos, un
prendedor un par de husutas, que han de tener
los tacos pintados de rojo y amarillo, colores que
simbolizan la alegra, porque recuerdan la sangre
juvenil y la sabrosa chicha, que anima los mor-
tales en las alegres fiestas.
Pero si su amada ha desaparecido mientras l
viajaba lejos del florido valle donde est el terruo
que constituye su patria, su bogar, su Dios, y el sun-
tuoso templo de su amor, los sentidos versos se
66 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

unirn la msica de la Quena y una triste Vi-


dalita resonar tal vez vagamente perdindose en
las montaas con inflexin anloga la del canto
de una de esas aves agrestes que herida por trai-
dora flecha v apresar en el bosque su amorosa
compaera.
Yo cri una paloma
al ladode m,
mi nico consuelo
desde que nac.

Urpiltta (1) blanca


que aprendi volar
remont su vuelo
otro palomar.

Linda tortolita
que yo la cri,
se junt con otra,
se vol y se fu.

Avecita blanca
de piquito azul,
nunca vi en paloma
tanta ingratitud!

Tal vez la amorosa chinita no ha podido resistir


con vida los rigores de la ausencia y su espritu
vaga en las regiones etreas de lo desconocido.
Entonces la quejumbrosa guitarrilla charango,
tristemente puntiado por la mano del que sufre,

(i) Trtola.
EL CUMUR ARRIP:RO E LAS MONTAAS 67'

acompaar esta otra queja que lleva el nombre


de manchaypuito (canto triste).

No hay planta en e campo


que florida est,
todos son despojos
desde que se fu.

Unos lloran penas,


otros el amor,
yo lloro la ausencia
que es mayor dolor!
LA PIEDRA CANSADA

Wntre las maravillas del mundo, hechas por la


q$ mano del hombre puede bien figurar la fortaleza
que los Incas hicieron en la ciudad del Cozco;
pues una muralla como la de Babilonia la de
China, una obra como la de las pirmides de Egip-
to se esplica bien, por ser el resultado del trabajo
y del esfuerzo comn de muchos hombres reuni-
dos: mientras que la fortaleza que tratamos de
describir era notable por el enorme tamao de las

rocas que la formaban, propsito de las que dice


un autor espaol del tiempo de la conquista: Pa-
recen ms bien que piedras, pedazos de sierra
trados hasta all y amontonados unos sobre otros
por obra de encantamiento del Demonio que te-
na familiaridad grande con aquellos infieles.
El gran baluarte era formado por tres mesetas
murallas superpuestas y estaba situado en un
cerro alto que est al setentrin de la ciudad, al
que llaman Sacsahuarnan.
La ciudad llegaba hasta el pi del cerro y se ten-
da por ambos lados. El muro del fuerte estaba
cortado perpendicularmente sobre la poblacin,
pero del lado opuesto tres grandes murallas en
LA PIEDRA CANSADA b^

forma de escalera cerraban el recinto rodeando el

cerro.
Parece que los Incas hubiesen querido mostrar
por aquella obra la grandeza de su poder.
Las enormes piedras rodadas, que formaban el'
muro ms bajo, hacan increble el edificio para
quien no lo haba visto personalmente y sorpren-
da mucho al que lo contemplaba por primera vez
no acertando nadie esplicarse como sin grandes-
maquinarias podan haber colocado esas rocas en
forma de muralla, consultando con gran maestra
que los huecos y cavidades de unas, fuesen llena-
dos por las partes salientes de las otras.
Arriba de las tres murallas se estendia una
plaza larga y angosta, donde hubo tres fuertes &
torreones, siendo el mayor y principal el del cen-
tro que se llamaba Moya-Marca, (que quiere de-
cir fortaleza redonda). En su interior haba una
fuente de muy buena agua, trada por sublerrneos-
hasta hoy desconocidos.
En aquel torren se alojaban los reyes cuando
suban la fortaleza para recrearse; y todas las
paredes estaban adornadas con chapas de oro y
plata, animales y plantas del mismo metal, lo que
constitua una especie de tapicera.
A los otros dos torreones que eran cuadrados, los-
M
amaban Paucas arca y Sacllac Marca, tenan
II

muchos aposentos, probablemente destinados para


la corte y guardia de la familia real, compuestas
de Incas privilegiados, pues las gentes del pueble,
no podan entrar en aquella fortaleza, que era casa
del Sol, de armas y de guerra.
Los tres torreones se comunicaban por subte-
70 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

rrneos y era original el estudio de las calles


y
caminos que cruzaban de una otra parte, dando
tantas vueltas y revueltas, que el ms avezado se
perda en aquel laberinto lleno de puertas encon-
tradas, todas de un tamao, y colocadas muy
corta distancia unas de otras.
El Inca qrien atribuyen el. plano- proyecto
de este edificio notable, fu Apu Hualpa Rima-
chi, sucedindole Maricanclii y despus Acahua-
na, quien atribuyen tambin la direccin de mu-
chos grandes edificios en TiaJntanacu.

El ltimo de los Incas arquitectos directores


se llam Calla Cimchuy, y en tiempo de ste, fu
que se trajo la Piedra cansada, que est en un
valle prximo al Cozco.
Dicen los indios, que el mucho trabajo que pas
por el camino, hasta llegar all, cans ala roca,
que llor sangre, no pudo llegar al edificio.
La piedra es tosca, naturalmente como
estaba en
el sitiode donde fu transportada y una gran parte
de ella est debajo de tierra, causa de haberse
hundido en las excavaciones practicadas, por bus-
LA PIEDRA CANSADA 71

adores de los tesoros de Huscar, que no acier-


tan encontrar el sitio en donde estn ocultas
tantas riquezas, como las que se perdieron.
En una esquina alta de la roca, vse un agujero
que sale por el lado opuesto.
Los naturales dicen que esos son los ojos de la
piedra, y que por all llor sangre cuando se cans
y no pudo subir la cuesta, siendo trada por ms
de 20,000 indios que la arrastraban, valindose de
grandes cuerdas.
Dicen tambin que una gran parte de la gente,
tiraba de las maromas delanteras, mientras que
otros la sujetaban por medio de cuerdas fin de
que no rodase cuesta abajo y fuese parar donde
no pudiesen sacarla.
En una cuesta empinada ocurri durante la mar-
ocha, que los que la sostenan del lado izquierdo no
tiraron lo bastante, venciendo el peso de la pea
la fuerza de los que la arrastraban, y soltndose
cuesta abajo, mat ms de 3,000 indios, que esta-
ban en la falda del lado derecho. Sin embargo de
esa desgracia, siguieron forcejeando con la roca
los subditos del Inca, hasta dejarla en el sitio en
que se encuentra actualmente, donde llora por
haber sido abandonada y no llegar formar parte
<le la muralla del gran edificio.
Los vientos depositan en los agujeros de la roca
el polvo rojo de que est compuesto el terreno de
la inmediacin; y cuando despus de las lluvias,
chorrea el agua depositada en las cavidades supe-
toman las goteras un color rojizo.
riores,
Guando afirman los naturales que la piedra se
cans y que no pudo llegar, atribuyen proba-
72 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

blemente la roca, el cansancio que ellos tu-


vieron.
A la Piedra cansada., la llaman tambin Calla
Cunchuy, en conmemoracin del ltimo arqui-
tecto que dirigi la obra de la fortaleza; y esta le-
yenda histrica, ha sido narrada por los Amau-
tas, escrita y comprobada por los historiadores de
Indias que visitaran el Per en el siglo XVI.
Es lstima grande que los que sometieron sus
leyes el poderoso imperio de los Incas, con el solo
esfuerzo de su valor y arrojo, no hayan conser-
vado despus ese baluarte y todas las obras jigan-
tescas que caracterizaban la civilizacin Incsica;
pues la magnificencia, la grandeza y el poder del
vencido, hubieran servido en los siglos venideros
de galardn eterno, que patentizase el varonil es-
fuerzo de los conquistadores.
EL GUILA AGORERA

Sf Vos ltimos ocho aos del reinado del Inca


<t* Huayna Capac fueron de verdaderos sobre-
saltos, ageros y malos vaticinios en todo el vasto
Imperio.
Ocurri en una ocasin, mientras se celebraban
las suntuosas fiestas al Dios Sol, que vieron venir
por el aire una gran guila real perseguida por
aleones y otras aves rapaces, las cuales cambin-
dose sucesivamente confundan picotones la
gran guila, no dejndola volar. La reina de los
aires tan cruelmente perseguida vino entonces
refugiarse en medio de las gentes que ocupaban
la plaza mayor donde estaban los Incas, quienes
la tomaron y viendo que estaba enferma y despoja-
da de casi todas las plumas menores, la llevaron
palacio con gran solicitud, tratando de alimen-
tarla y proporcionarle cuanto pudiese necesitar r
pues aquel accidente ocurrido en medio de la fiesta
habia sido tomado por mal agero y los Amautas,
los adivinos y el pueblo todo se habia alarmado al.
ver bajar del cielo un guila en tan alarmante
'-
estado. .

Huayna Capac contrariado por aquel acontec-


"74 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

miento reuni los adivinos que en consecuencia


hicieron cantidad de vaticinios tendentes todos
anunciar la prxima destruccin del Imperio y la
ruina de la familia real.

Guando esto ocurra tvose noticia de que unos


t>arcos grandes andaban por la costa y que en ellos
navegaban esforzados guerreros de piel blanca y
grandes barbas.
El Inca llam un dia al capitn ms viejo de su
escolta que se llamaba Pechuta y estaba, acreditado
por su juicio y prudencia, y preguntle, haciendo
de ello mrito, cul era su opinin propsito de
Jos augurios que ocurran.
EL GUILA. AGORERA 75

Pechuta contest: Gran seor, hijo del Sol y


protector de pobres; un antiguo orculo tenido por
verdico por nuestros antepasados, anunci que
pasados tantos Incas como los que en vos se cuen-
tan, haban de venir gentes eslraas, jams vistas,
las que dominaran el reino y destruiran nuestros
Dioses.
Afectse ms el soberano de lo que hasta enton-
ces estaba, y resolvi dejar su heredero Hus-
car en el reino del Cozco retirndose l acompa-
ado de Atahualpa, su hijo habido en la princesa
de Quilu aquella ciudad donde deba dejarlo go-
bernando ese reino despus de su muerte. Pero
all tampoco lo abandonaron los malos augurios y
grandes cataclismos, temblores, terremotos, come-
tas y smbolos estraos, ocurrieron en los cuatro
elementos, llenando todos de asombro y de temor.
Entre estos smbolos ocurri que en una noche
clara, apareci la luna rodeada por tres crculos
muy grandes; el primero era color de sangre, el
segundo oscuro tirando verde y el tercero pare-
ca formado de humo.
Un adivino llamado Llayca fu el primero que
vio aquello y consultando con Pechuta sobre el
estrao caso, resolvieron decir Huaina Capac lo
que aquello auguraba y asi, presentndose al Inca
le hablaron de esta manera:
Solo seor! Sabrs que tu madre la luna, como
madre piadosa te avisa que Pachacamac, creador
y sustentador del mundo, amenaza tu sangre real
y tu imperio con grandes plagas que ha de en-
viar sobre los tu>os, porque aquel primer cerco
de color sangre, significa que despus que hayas
76 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

ido descansar con tu padre el Sol, habr cruel


guerra entre tus descendientes y mucho derrama-
miento de sangre real, de manera, que en pocos
aos se acabar toda.
El segundo cerco negro nos dice, que despus
de las guerras y mortandad de los tuyos, se destrui-
r nuestra religin y repblica y ocurrir la ena-
genacin de tu Imperio, convirtindose todo en
humo, como lo demuestra el cerco tercero.
El Inca oy aquello impresionado, mas por no
demostrar flaqueza, orden los magos que se
alejaran, dicindoles que tal vez haban soado
aquella nuche, loque decan era revelacin de
su madre la Luna y agregles, porque los suyos
no perliesen el nimo con tan tristes pronsticos:
Si no me lo dice el mismo Pachacamac no pienso
dar crdito vuestros dichos porque no es de ima-
ginar que el Sol, mi padre, aborrezca tanto su pro-
pia sangre, que permita la destruccin de sus
hijos.
Los orculos empero consideraron que lo que
haban vaticinado era lo que se esperaba desde
una muy remota antigedad y que venan com-
probando las novedades y prodigios que cada da
ocurran y que aumentaban con la noticia del na-
vio cargado de gente nunca vista, que andaba por
las costas. Los agoreros de todas las provincias
consultaban tambin sobre estos puntos sus do-
los favoritos y el Inca r.o olvid consultar por
medio de enviados al Diablo Rimac que era un
dolo de piedra tenido en gran veneracin por los
naturales causa de que contestaba las pre-
guntas que se le haca.
EL GUILA AGORERA 77

Rimaceneste caso us de poltica y astucia pues


si bien no se anim anunciar al loca cosa bue-
na, tampoco augur los grandes males vaticina-
dos por otros y por los Amantas.
Una tarde que Huayna Capac sala del bao sin-
ti que un fro estrao se apoderaba de todo su
cuerpo, sobrevinindole ms tarde la fiebre y los
temblores que caracterizan la enfermedad llamada
ChucchU) por los naturales.
El Inca comprendi que se llegaba el fin de su
existencia, y reuniendo sus parientes y la corte
toda, hizo su testamento augurando la prxima
llegada de gentes nuevas no conocidas en sus tie-
rras y que ganaran y sujetaran, no solamente su
imperio, sino muchos otros.
Nuestro padre el Sol, dijo el Inca al morir, nos
ha anunciado que despus de doce reyes de nues-
tra familia, vendrn esos hombres que en todo os
harn ventaja y se harn seores de nuestro Im-
perio. Yo os mando que les obedezcis, pues su
ley ser mejor que la nuestra y sus armas pode-
rosas, invencibles para vosotros.
Pocos aos hubo que esperar para que los Aman-
tas que sobrevivieron Atahualpa y Huscar,
viesen cumplidas todas aquellas profecas y as
que vean un guila un Cnntur cernirse en las
alturas, recordaban y repetan el caso que ocurri
Hnayna Capac cuando celebr en el Cozco las
ltimas fiestas al Dios Sol.
LA MAGA DE LAS SERPIENTES

l sptimo Inca del Per llamado Llora-sangre,


siendo principe, fu enviado por su padre, al
mando de 15,000 hombres de guerra, la conquista
de nuevas tierras que agrandasen el Imperio.
El principe, bien aleccionado de lo que deba
hacer internse en las provincias de los Antis,
donde comunmente adoraban por Dioses los ti-
gres y las culebras grandes.
Decan los naturales de las culebras, que eran
de un tamao y monstruosidad considerables, mi-
diendo veces ms de veinticinco pies, eran las
dueas de la tierra cuando ellos fueron ocuparla
y que como eran ferossimas antes, hubo que en-
cantarlas para que no hiciesen mal, operacin que
practic una maga que alcanz gran familiaridad
con aquellos animales sagrados, adivinando el por-
venir por lo que las culebras le decan secreta-
mente.
Guando el principe Jaliuar Huacac (Llora san-
gre, volvi al Cozco, despus de conquistada la pro-
vincia de los Antis y de imponer los nuevos
vasallos la adoracin al Sol, llevse la ciudad
imperial muchas de las culebras sagradas y la
maga que las interpretaba, presentndole su pa-
LA MAGA DE LAS SERPIENTES 7<

dre aquellos grandes reptiles que los sometidos


haban tenido por Dioses hasta entonces.

Inca Roca seguido


de su corte, quiso
ver personalmente
:;;
la maga y las cule-
bras tradas por su
hijo y despus de contemplarlas dijo que era bien
estrao que hubieran hombres y naciones capa-
ces de adorar seres tan viles. Orden sin em-
bargo para solaz de su corte y queriendo conme-
morar la campaa de su hijo., que las serpientes
quedasen cargo, de la maga en el barrio llamado
hasta hoy Amaru Cancha, palabra que se des-
compone en dos: Amaru, serpiente; Cancha, ba-
rrio gran recinto. En ese barrio hubo siempre
serpientes en pocas posteriores pues Inca Roca
as lo dispuso y las gentes del pueblo solan pedir
baticinio las magas que las cuidaban.
80 LEYENDAS" DE LOS INDIOS QUICHUAS

Parece que estas magas curaban las enfermeda-


des de los ojos y propalaban una supersticin
propsito de las palpitaciones de los prpados, su-
persticin que ms tarde lleg ser una creen-
cia, hasta para los mismos Incas.
Era buen agero palpitar el prpado alto del ojo
izquierdo, pero era mucho mejor si palpitaba el
mismo prpado del ojo derecho, aquello auguraba
que se veran cosas felicsimas y ocurriran pros-
peridades, habra placeres y. descanso mayor que
lodos los imaginables. Si al contrario eran los pr-
pados bajos los que palpitaban, el derecho signi-
ficaba llanto y haban de sobrevenir cosas que die-
sen pena, enfermedades y dolores. Si palpitaba el
prpado bajo izquierdo ya era extremo de males
los que sobrevendran pues anunciaba infinidad de
lgrimas, desdichas y cosas tristsimas,
En este caso haba otra supersticin tan ridicula
como la del mal agero y que servia para conju-
rar los males, consistiendo en una papita mojada
con saliva, que la maga pegaba sobre el mismo
prpado bajo izquierdo. La paja impedia que co-
rriesen las lgrimas y deshaca el mal pronstico,
pero era indispensable que fuese colocada por las
propias manos de la maga de las serpientes.
DESCUBRIMIENTO DEL POTOS

Wl Inca Huayna Capac, tal vez el ms poderoso

P$ y sabio de los que produjo la familia real inc-


sica, sali una vez del Cozco, acompaado de un
ejrcito de 30,000 guerreros y se dirigi al Sur, pro-
ponindose conquistar nuevas comarcas y reinos
qu agrandasen el poderoso imperio de los hijos
del Sol.
Llegados el alto Per, muchas fueron las na-
ciones que voluntariamente se sometieron al vasa-
llaje; conocan perfectamente que eran invencibles
las armas de los conquistadores y saban que del
sometimiento voluntario solo les resultaran bene-
ficios.
En sus excursiones lleg Tarapaya y des-
pus de baarse en las aguas de la gran laguna
sagrada hecha construir por el Inca Malta Capac
pas situarse en Cantumarca, pueblo que exis-
te an en las proximidades de la ciudad de Po-
tos, donde mandaba entonces una reina llamada
Colla Coilla (Mina de Plata).
Asegurada con facilidad la soberana del Inca en
la comarca; que era el tal gobernante muy diestro
en someter su capricho las beldades reinantes de
82 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

los pueblos convecinos, admir el gran cerro que


tenia su frente, cuyahermosa configuracin y las
tonalidades multicolores de sus faldas, sombrean
veces caprichosas nubes, dejando ver en lo alto la
elevada cspide coronada de nieves eternas.
La belleza del cuadro y el significativo nombre
de Potoxi, que daban al cerro los naturales y que
quiere decir Manantial de plata^ pic la curio-
sidad del Inca, que mand varias expediciones com-
puestas de vasallos explorar aquellas cumbres.
Los naturales avisaron los expedicionarios que
el cerro era sagrado y que no tardara en mani-
festar su enojo, porque hubiesen hombres tan au-
daces que se permitieran escalar sus faldas y ave-
riguar sus secretos.
Huayna Capac insisti en su orden, haciendo pre-
sente que su voluntad y su poder emanaban de
Pachacamac y que era hijo del Sol. Estas afirma-
ciones parecieron tranquilizar un tanto los natu-
rales de Cantumarca, pero apenas los expediciona-
rios haban empezado escalonar las cuestas, una
tormenta se form en la altura y se desencadena-
ron relmpagos y rayos acompaados de ruidos
aterradores que resonaban siniestramente dilatando
sus ecos por las hondas cavidades de los cerros.
La reina Colla aterrada, vino entonces pre-
sencia del Inca y le dijo afectuosamente: Poderoso
seor del gran Imperio, Pachacamac, espritu del
mundo, ha destinado esas riquezas para otra gente
llamada Viracocha y te pido no insistas en mandar
las cumbres tus vasallos, pues el Sol dejar de
alumbrarnos.
Huayna Capac accedi al pedido de la reina y
mandando su gente
que volviera, orden
que ningn indio su-
biese la montaa
en adelante.
Pas mucho tiempo.
Una tarde el indio
Hualpa (Gallo) que
no conoca la orden
de Huayna Capac,
viajaba por las pro-
ximidades de Potos
y perdi en esos ca-
minos una llama; p-
sose buscarla y le
tom la noche en las
solitarias alturas. Re-
suelto el pobre mozo
seguir buscando su
bestia tan pronto co-
mo amaneciera el da
siguiente, junt lea
y arm una fogata
para calentar su cuer-
po durante aquella
noche que era en ex-
ceso fra.
Guando el nuevo da
empez clarear pre-
parse Hualpa para
seguir el rastro de su
llama, cuando se apercibi que el fuego haba de-
rretido una cantidad de mineral de plata que for-
maba en el suelo una gran plancha.
84 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

Hualpa encontr su llama y volvi su casa lle-


vando con sigo la preciada carga y por mucho
tiempo conserv el secreto de aquella rica mina;
pero ios espaoles vindolo poseedor de un mine-
ral cuyo origen ignoraban lo espiaron y lo siguie-
ron todas partes, llegando por fin descubrir y
apoderarse del secreto del indio.
Centeno fu el primer espaol que puso sus pies
en el cerro del Potos, cuya celebridad y riqueza
ha llenado el mundo por espacio de tres siglos y
mucho nos tememos que el Hualpa de que habla
esta leyenda, sea, por su buena y rpida fortuna,
aquel Hualpa de Yocalla quien la tradicin le
atribuye la gloria de haber hecho construir un
puente al Diablo sin que en retribucin pudiese el
espritu de las cavernas conquistarse su alma.
IDILIO DE LAS MONTAAS

de Tumusla por
fLnace enllamado
ro
la
loscastellanos,.
Cordillera de los frailes, cadena de
elevados cerros, desprendida de la Gran Cordillera
y baando frtiles comarcas v unirse al grande
de Cinti, provincia del Sur de Bolivia habitada por
Quichuas legtimos que conservan el tipo" clsico y
las costumbres originales de cuando reinaban los
Incas.
En medio de esas montaas la naturaleza hace
gala deexplndidos paisajes y aqu se levantan ce-
rranas cubiertas de nieve perpetua y cuyas cum-
bres se pierden en las nubes, all, se tienden hon-
dos valles, por donde serpentean torrentes bulli-
ciosos, cuyas linfas logra veces desviar el indio
para fertilizar el verde sembrado que alegra las-
proximidades de su choza.
El pastor indgena es humilde, melanclico y
triste hasta cuando ama; sus canciones y la m-
sica de su flauta tienen una expresin sencilla y
vaga que toman al torrente, imitando sus quejum-
brosas notas.
Guando Quilla la Diosa Luna alumbra silen-
ciosa los solitarios valles, y duermen en el aprisco
LEYENDAS DE DOS INDIOS QUICHUAS

las llamas rumiaduras, la noche aviva el senti-


miento triste y el indio se aproxima lentamente al
ro sagrado, donde se arrastran los cristales del
agua en murmuradora y apacible calma.
El cuadro no est
alumbrado por la luz
,
explend'orosa del
Dios antiguo que pre-
side el dia, sino por
la luz velada y apaci-
ble de la eterna con-
fidente dlos afectos
tiernos del corazn.
El Guainamunay,
enamorado, acompa-
ado de su guitarrilla
de cinco cuerdas de
su quena, se interna
en la corriente y es-
cucha en medio de la
quietud, las cuitas
eternas y las sen-
tidas quejas del

c?^ .-*.

agua que remueve los guijarros.


Al eco de las guairas (auras) se conmueven las
IDILIO DE LAS MONTAAS 87

ondas y con los tintes vagos del recuerdo se re-


flejan en la penumbra los contornos intangibles
de la mujer amada. En el oido se avivan las tier-
nas y melodiosas notas de la cancin del agua
imitando sus ecos suena una nueva msica, que
interpretan estos versos:

Maytacc chay sumacc uyaiqui?


Tica gina panchimusca!

Maytacc chay sumacc ahuiqui?


Iscay chasca gina cahuahuacniqui!

Maytacc chay sumacc simiqui?


muchahuaccniqui!
Coral gina

Maytacc chace sumacc quiruiqui?


Huallqui gina canihuaecniqui!

Maymi chay sumacc maquiqui?


Pichca yuracc tica gina Hancahuaccniquil

Maytacc chay sumacc sinturaiqui?


Palmacc gina munaccchuaccnqui!

Maytacc chay llapacc sumacc? Maytacc chay?


Maypitacc canqui aumacc urpi?

Maana camquichu huillacunaipa!


Huaccacuscaita llaquicuscaita.

Huillacunaipa pacha ucumpi cauqu!


Huinay! Huinaypa!

Ese es canto sencillo de amor triste que ha


traducido admirablemente nuestra distinguida lite-
88 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

rata Sra. Juana Manuela Gorriti, en las siguientes


estrofas que trascribimos para embellecer nuestro
trabajo:

Donde est tu hermoso rostro


que las rosas envidiaban?
Dnde estn tus bellos ojos
luceros que me alumbraban?

Dnde tu boca divina


que el coral avergonzaba,
y que en besos deliciosos
mis tristezas encantaba?

Dnde tus dientes cual perlas


que la risa iluminaban?
Donde estn las azucenas
que amantes me acariciaban?

En dnde tu blanco seno


que turgente palpitaba? ;

Dnde tus largos cabellos


que en sus ondas me ocultaban?

Y tu hechicera cintura
que con gracia se cimbreaba?

Do las gracias misteriosas


que rnialma contentaban?
Donde ests, trtolahermosa?
Donde ests, mi dulce amada?

Ms ay! que aun cuando te llamo


no oyes mis quejas amargas,
porque duermes, para siempre,
en la mansin de las almas!
LA APACHETA

fLsuQuichua es supersticioso en todo actos de


los
vida, su espritu est bajo esa influencia do-
minadora cuando come, cuando duerme, cuando
trabaja cuando viaja.
En los interminables caminos de las montaas
se encuentra en las alturas una especie de mojones
de piedra blanca, pequeos promontorios de gui-
jarros superpuestos; esos son los altares que el
caminante indgena levanta Pacliacamac. esp-
ritu invisible y superior que rige el mundo.
Los mojones estn situados la distancia de dos
tres leguas unos de otros y el chasqui correo
indio quien los Incas colmaban de favores por
la ventaja de sus pies que nunca se cansan, de-
tiene su marcha y se inclina reverente al llegar
esos sitios y diciendo en alta voz Pachacamac-
Pac, arroja al montn de piedras el acullico
bocado de coca, que ha venido gustando en su ca-
mino.
La invocacin que hace el indio al inclinarse y
levantar los brazos quiere decir: Ofrenda Pa-
chacamac, para vigorizar nuestra madre la tie-
rra, que es la que nos sustenta.
90 LEYENDAS DS LOS INDIOS CHICHUAS

Despus de las largas jornadas suele el viajero


descansar un instante en la Apacheta. En ese lu-
gar sagrado, la madre tierra le d nuevamente
aliento y fuerzas para seguir su marcha y si el
granizo y la tempestad est vecina, no se alejar
de all, donde cree estar seguro contra los rayos y
los furores del cielo.

':.

\xHi^
Tranquilo esperar que calme la borrasca por
que en ninguna parte se esta mejor en esos casos
que al pi del altar humilde, levantado al gran
espritu.
^^^^k^^^t^^^^g^^^l^^^S^a

CHAMPA MAKANACUI

JAGE tiempo que vienen introducindose en nues-


tro idioma, susceptible como todas las cosas de
modificarse y evolucionar, por ms que protesten
los acadmicos rancios, una serie de palabras toma-
das de las lenguas indgenas y que con mayor me-
nor propiedad sirven para expresar pensamientos
situaciones puramente nuestras americanas.
En castellano, por ejemplo, se llama charlatn
al individuo que habla mucho insustancialmente
que se ocupa de descubrir asuntos propios de otros
que dice disparates que nada conducen. A ese
tipo se le llama vulgarmente en Buenos Aires, Ma-
caneador y f que el tal clasificativo no est
mal aplicado.
Macana Machana es palabra Quichua* aun
que algunos autores sostienen que fu introducida
al continente americano por los primeros conquis-
tadores espaoles que la aprendieron en las Anti-
llas. Llmase as un arma de combate que es tan
terrible como simple, pues consiste en un garrote
corto y pesado, hecho de madera dura y que ma-
nejan algunos salvajes con particular destreza.
El Champa Mahanacui es una fiesta brbara
92 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

especie de batalla desordenada, con que los ind-


genas festejan la entrada del nuevo ao.
Trtase de un torneo especial que dura seis
ocho das y al que los indios concurren disfraza-
dos de animales, retobados en cuero de tigre, pin-
tados de carmin negro y emplumados adorna-
dos de la manera ms excntrica extravagante
que les ha sido posible.

Elijese para lugar de la fiesta un sitio llano


cualquiera y e! festejo del ao comienza con bailes,
cantos y livaciones de chicha., aloja otras be-
bidas.
A los d >s das los mocetones divididos en gru-
pos, apilan frutas diversas en sitios adecuados, y
con una puntera y agilidad admirables, valindose
de la honda, las arrojan grandes distancias y
al medio de otros grupos.
El zumbido de las Guaracas (hondas) tiene tam-
bin sus encantos para el que en aquel momento
CHAMPA MAKANACUI 93

abandona Jas danzas y las armonas de la quena.


No tardan en formarse dos ms bandos que
tocan largas trompetas hechas con caas tacuaras
y vuelan por el aire las frutas escogidas pegando
formidables golpes en las cabezas en los cuerpos
de los combatientes.
Durante la accin se aumentan los disfrazados
y atruenan los aires salvajes alaridos. Lan hon-
das ya no se cargan ms que con guijarros aptos
para herir, y se oscurece la luz del Sol con tanta
piedra arrojada de una otra parte.
La fiestra tradicional no tiene inters mientras
no han habido brazos rotos y cabezas ensangren-
tadas. Es que entonces ha funcionado la formida-
ble machara y despus que ha pasado la gran
batahola, los heridos se muestran satisfechos y
contentos, porque dicen que el Sol les ha hecho
purgar alguna culpa con aquella herida, tal como
no haber derramado licor en el suelo en ofrenda
la tierra, no haber sacrificado el fruto de su
trabajo en honor de alguna otra fiesta de sus dioses.
Desde ese da el indio Quichua se prepara para
festejar mejor el ao venidero y hacer algo nota-
ble en honor del genio invisible que aquel da lo
ha herido. As termina la fiesta del Champa ma-
hanacui que ha dado origen al peculiar epteto
moderno.
Que el gran Pachacamac, que conoce l fondo
de nuestras buenas intenciones, nos proteja en la
vida de los embates inesperados de los Champa-
Machanacuis!
VOCABULAEIO Y ETIMOLOGA
DE ALGUNAS PALABRAS QUICHUAS USADAS EN LENGUA
CASTELLANA

Acon-kacuac. El que mira, viga 6 centinela.


Auca Tirano.
Amauta Filsofo, en tiempo de los Incas.
Apacheta..... Piedra en las alturas, que sirve
de descanso.
Acatanca Escarabajo.
Amancay Azucena (flor).
cllahuasi........... Casa de recogidas. Convento de
esposas del sol.
Amarumayu Ro de las Serpientes. Se descom-
pone en dos palabras Amru
serpiente, mayu ro.
Antis (Andes).Gran cordillera de la
Amrica Medidional; llamse
as por la provincia de Anti, en
el Per.
Ber Nombre del primer indio que en-
contraron los espaoles ori
lia del ro Pir. Del compuesto
de estas dos palabras se dedujo
Per.
Cozco Cuzco. Ombligo, ciudad fundada
por Manco Capac en el centro
de su imperio.
96 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

Char-lmas Kibereos.
Cuntur Cndor. Gran ave de los Andes.
Capac Solo, rico, magnnimo, gran-
dioso.
Coylla (Mina de Plata) Mujer legtima
del Inca.
Coyllur Estrella.
Curaca Gran Seor Cacique.
Charqui Haber sed, estar seca enjuta
alguna cosa paraje que fu
mojado. (Carne seca).
Chaqui Provincia conquistada por Capac
Iupanqui, sobre el ro Paraguay.
Chacu Atajarla caza mayor. Del con-
junto de estas dos palabras se
deriva la palabra Chaco.
Chasqui Trocar dar y cambiar. Correo
indio.
Corequenque Ave de la que sacaban dos plu-
mas para adornar la cabeza
del Inca reinante.
Chuu Pasta de papas. Comida india.
Coricancha Barrio de oro.
Chasca Venus. Cabellos largos y crespos.
Cocha El- mar.
Chichi Granizar.
China Muchacha de servicio.
Cuyo Arena. Los Incas llamaron de
Cuyo las provincias actuales
de Mendoza, San Juan y San
Luis por haber all muchas are-
nas.
Chasca aui Ojos de lucero.
Chilc Yerba y fruto cuyo cocimiento
sirve para curar el reumatismo.
Caci ; Ayuno.
VOCABULARIO 97

Collquemachachuay. Culebras de plata.


Chic-uitus Muchos arroyos.
Cuchi Corral.
Ouchillacta Cabana.
Calchaiqui Las cementeras.
Chachapuya Lugar de varones fuertes.
Chaquiras Cuentas pequeas de oro plata.
Camcha Maz tostado.
Capallu Calabaza romana. Zapallo.
Cuca.. . Coca, hojas de una planta medi-
cinal y alimenticia.
Chuchan Yuchan. Palo borracho.
Ohucchu Chucho. Enfermedad conocida
con ese nombre
Huachacuya Bienhechor de pobres.
Huaca dolo, templo, ropa de vestir,
ofrenda, vaca; segn se pro-
nuncie, con la garganta, la len-
gua en el paladar, alargando
los labios.
Hurin pacha Mundo bajo, tierra.
Hanan-pacha. Alto cielo.
Huata Vo.
Haravicus Harabec Inventador, poeta.
Hailly Triunfo.
Huara Paete.
Huaracu Armar caballero.
Hatum apu Gran Seor.
Huacrachuco Tocado sombrero con un cuerno.
Huminta Pan de maz que hacen los in-
dios.
Hucc-u Jujui. Lejana del bajo.
Huaicur Gusano que vuela, Langosta.
Huasca Soga cuerda, cadena, nombre
del ltimo Inca, agregndole
una r que no significa nada.
.

98 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUA*

Hualpa de alegra.
(Gallo). Sol
Inchic Man.
Illapa Trueno, rayo arcabuzaso.
Inti Sol.
Inca Hijo del sol.
Jaguar Sangre. (Llaman as al Tigre).
Llamichec Pastor de llamas. -

Mama quilla La luna.


Mizquithullo Huesos dulces, aragn (como la
mayor parte de las tribus in-
dias eran compuestas d3 antro-
pfagos, antes de.l dominio de

los Ineas, debe tenerse por da-


to exacto el de que los araganes
tienen los huesos dulces).
Mull . Molle. La leche de esa planta
cura instantneamente las heri-
das frescas.
Maqui Mano y brazo conjuntamente.
Nusta Doncella de sangre real.
Piscomayu Pilcomayo. Eio de los pjaros.
Pirua Pequeo granero de chala de maz
Pachacamac
Pacha-rurac
Alma
Hacedor
del mundo, Dios.
del universo.
Pucar Fortaleza, tierra colorada.
Punchai Da.
Pacar Amanecer.
Puna Altura, elevacin.
Para Llover.
Parahuanacocha. ... Laguna de flamencos.
Puma-tamp .... Depsito de leones.
Pampayruna .... Ramera
Parahua Lluveme y vers, El conquista-
dor Inca Yupanqui dio ese nom-
bre un rio grande le nacienle
levante de su imperio.
VOCABULARIO 99 1

Patac hunya Patagonia. Pas de las mecetas..


Puruneu Porongo. Calabaza.
Quira andes Ramificacin de les Andes.
Quipucamayu El que cuenta por nudos.
Quijchua Provincia y lengua del interior
del Per que fu lengua del
Imperio Incsico.
Quillay Hierro.
Rurai.... Hacer.
Rimac El que canta habla. dolo de
piedra que existi en el valle
del rio Rimac, al que se le puso
ese nombre por el dolo y no
porque el ro hablara. Dise sse
nombre la ciudad de Lima;
palabra que es descomposicin
corrupcin de Rimac. (Debe
advertirse que en Quichua no
hay R doble; y que la simple
en ningn caso se pronuncia
sino como en medio de diccin).
Runahuanac Ro escarmientagentes.
Sauja Jauja. Provincia del Per.
Surihualla Campo de los avestruces.
Tuta Noche.
Tambo Posta parada en los cami-
nos.
Tutuc-human (Gobierno del Sur). Origen de Tu-
cumn. Nombre de una tribu
y de su curaca, sometido al con-
quistador Inca Yupanqui. Algu-
nos han querido decir que
Tucumn se deriva de Tucu-
manao; pero este fu cacique
Calchaqu posterior la con-
quista espaola.
100 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

Titi-caca Sierra de plomo.


Tupuncatu La punta de arriba, del cielo.
Supai . Demonio, espritu malo.
Sagri. Tabaco.
Unu Agua.
Viay huayna (Siempre mozo). Hoja de yerba
con que adornaban los caba-
lleros de linaje real al tiempo
de armarlos
Viracocha (Mar de sebo). Fantasma, semi:
dios. Nombre que se dio un
Inca quien se le apareci.
Tambin se II am as los pri-
meros espaoles, por creerlos
semi-dioses.
Vinchina Palenque.

La lengua Quichua tiene una conjugacin muy per-


feccionada, tiempos y modos bastante completos as,
para formar los casos de maqui, la mano, aadiremos
al nominativo ic de la mano, maqui-pac para la mano;
maqui-man la mano; maqui-guan con la mano,
maqui-raicu por la mano, etc.
Para formar el plural se agrega una s al nominativo,
as, manos se dir maquis; por las manos maqitis-pac,
etctera.
El genitivo del plural se aparta de la formacin de
los casos ordinarios y deben exceptuarse los pronom-
bres y los adjetivos posesivos cuyos plurales tienen
otra formacin.
Los sustantivos deben posponerse siempre los adje-
tivos, que no tienen ms que una terminacin: y algu-
nas 'terminaciones agregadas la persona de los verbos
expresan ideas accesorias.
.

ALGUNAS PALABRAS
QUE CONVIENE AL VIAJERO SABER DECIR EN QUICHUA

Agua . Yaku huno


Amante Guanamunay
Ave Pisko
Aurora Llipipunchay
Acurdate Yuyri
Adis ... Pachacamacpac
ndate Ripuy
rbol Guabay
Araa Apasanka
Amarillo . Quell
Almbar , Mizqui
Azcar. . Juracmizqui
Arriba Patap
Artesano Llankairuna
Aplicacin Jutiy
Ao Guata
Ardiente Eupai
Aj Huch
Amor Munay

Bueno Sumac
Bonito Kachito
Buscar Maskaspa
Batalla Makanacui
Botija Pirgue
.

102 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

Bacija Iriri
Baso Guchuiriri
Beso Muchay
Bsame Muchariguay
Boca Simi
Blanco Yurac
Buen da Sumacpunclxay
Borrachera Machay
Bailar Tusuy

Comer Micu
Cuero . . Cahara
Carne Aicha
Cabeza Huma
Colorado. Puca
Casa Huasi
Chiquita Guchuy
Campo Pampa
Cola.... Chufa
Caminar Pury
Camino Puriypampa
Corazn Sonko
Caballero Viracocha
Cabello Humaguaya
Canto . . . , Taquiy
Cantando Taquispa
Chancho Cuchiy
Calor Coi
Conocido Recsispa
Chicha Akaa
Cuando . Maipachachus
Caza .. Huya
Cancin... Puito
Cuerno Guaggra
Correo Chasqui
Cuatro Tagua
.. .

ALGUNAS PALABRAS, ETC. 103

Da Punchay.
Diablo Supay.
Djame Saquehuai.
Dios Pachacamac.
Dolor Nanay.
Dulce Mizqui
Dmelo Copuai.
Donde Maipi.
Dia de fiesta Jatumpunchay.
Debe Manu.
Distancia ( anacpi.
Decir
Rimay.
Detente Sayai.
De alli. Chaimanta.
Ddiva Korispa
Dorado Coritica
Duele auan.
Dos Iscay.
Diez Chuncha.
Diente . .. Quiru.

Est bueno Allilla.


Estoy Oasiani
Eso es O hay juna.
En mi casa Huasiafpi.
Ella sola Paysafialla.
Entra Yaicui.
Enfermo Honkospa.
Enfermedad Honkoy.
Enemigo Saggrarunai
Eres Kangui.
Erial .... Guairaau.
Espantoso Jatunmauchayjina.
Emperador Inca.

Faja Chumpi
.. . . .

104: LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

Fuego . Niua.
Flor Tica.
Fro Chiri.
Felicidad Cusiy.
Fortuna Capac.
Familia Aillo.
Favorita Munaysapa . .

Frasada Pullo

Huevo Euntu.
He andado Purini
Harina Jacio.
Hermano '.

... Pana
Humanidad Tucuiruna.
Hurfano Sapancaillo.
Hilo.... . Kaito.
Hijo Guagua
Hizo Ran.
Hasta maana Kayacama.
Harto Aska.
Hurtar Suaspa.
Hombre Kahari.

Gallardo Cachaguayna
Galn mo Guanay.
Gordo Unir.
Gaviln Anka
Gallina Hualpa.
Gato Michi.
Grande Jatun.

Joven ; Guaina.
Jams Manajaikag.
Juntos Pachampi.
Justo Checan.
.. .. . . ..

ALGUNAS PALABRAS, ETC. 105

Irradiando Llipipispa
Iluminando Panchimuspa.
Imn Juracrumi.
Iglesia Pacliacninhuasi.

Llover Pahara.
Llorar Huakai
Llamar Hucllai.
Llamarada Ninacanchai.

Lucero Kaska.
Laguna Coocha
Luna Quilla.
Lbrego Tutapuyo
Lagarto Laicato.
Ladrn Suairuna.
Levntate Sayacui
Lozano Panchai

Maiz Sahara.
Mujer Huarnai.
Muerte Huauy.
Mar Jatuncoocha.
Ms Hastaguan
Malo Saggra.
Mirando Coguarispa
Morder Caniy.
Mazo Cullu.
Mina Coclia.
Matar Guanuchiy.
Mucama Mitani.
No tardes Amaunaichu.
Nunca Manajacpac.
No s Manayachanichu
Nio Guagua.
106 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

Nariz... Senka.
Noche Tuta.
Negro.. Yaa.
Nublado Puyuspa.
Nube , Puyu.
Nieves ; Iskon.
ato Naskoo.

Ojos Naguis.
Olla Manca.
Ofrenda Taripacu.
Ocho Pusag.
Ocultar Pacaspa.
Odio Saggramunay.
Oye . TJyari.
Olvidar Conkai.
Onda Guaraka.
Ordinario Sacha.
Oro Cori.

Palo .. Kaspi.
Perro Alkoo.
Piedra Kumi.
Pan Tanta.
Para arriba Ganocpachaman,
Para abajo Ganachurai.
Pizarra Laja.
Padre Tatay.
Pueblo Llacta.
Pjaro. Pisko.
Paja Hichu
Paloma : Piseka.
Panza Hisa.
Pared Perka.
Parir Huachay.
Pobre.. Guaecha.
. .

ALGUNAS PALABRAS, ETC. 107

Pi Chaqui.
Perla Gualca.
Plata Colque.

Querida. Churai.
Queriendo Munaspa.

Remedio Jampi.
Ratn Gucucha.
Rebenque Asuti.
Ro
Risa

'.
Mayu.
Asiy
Remoto Unaymanta.
Retira Katari.
Roncar Puy.
Rotoso Lliquisiqui
Rico Capac.

Suelo Galpa.
Sol Inti.
Serr Horkoo.
Sabio . Jacliacruna.
Saliva Tookay.
Sano..... Janan.
Sed... Chaquiy.
Sembrar Taroui.
Sintate Tiacuy.
Siete Canchis.
Silencio Upallay.
Solo Sapan.
Sombrero Monterai.
Sangre Yaguar.
Seis Sopta.
Saca Horkog.
Tapado Catasca Chatasca.
108 LEYENDAS DE LOS INDIOS QUICHUAS

Tinaja Yuru.
Triste : Fustiy.
Tonto Opaa.
Trabajar Llankai.
Tocar Llanca.
Tirar Gichuspa.
Tres Quinza.
T Kant.

Uno Huc.
nica Pailla.
Uraa Nakaiu.

Vaca Guaca.
Vvora
Verde.
Catari.
Komer.
Vamos Jaku.

Zorro Unactuya.
OBRAS DEL MISMO AUTOR

La Yida en los Bosques Sud Americano:


(3'A edicin).
Los Amores de una India (4 a edicin).
Leyendas de los Indios Guaranes.
Leyendas de los Iridios Quichuas.

EN PRENSA
Martin Quemes y sus Gauchos.
Los Tesoros del Inca.

EN TALLER
Leyendas Fueguinas.
Araucanas.