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Resumen
El conocimiento y reconocimiento del desarrollo y la problemtica que envuelven la
vivencia cotidiana de la espiritualidad es el principal motivo que gua esta investigacin,
misma que se busca consolidar a travs de un estudio de caso y la modalidad de entrevista,
esta ltima se ha realizado a un sujeto cuyas particularidades que interacciona a diario en
dos mbitos, por un lado, el religioso debido a su trabajo y por otro el cientfico, dada su
actual formacin profesional como psiclogo en la Universidad. El choque que pueden o no
generar sus creencias en sus relaciones interpersonales, as como la separacin que ya
antao el positivismo se encargara de concretar entre ciencia (datos empricos) y
religiosidad, son dos de los principales temas de reflexin que permiten a su vez la
bsqueda de un concilio a travs de la actitud epistmica.
Palabras clave: espiritualidad, religiosidad, ciencia, vivencia
Abstract
Consciousness and recognition of the development and the problems surrounding the daily
life of spirituality is the main reason that guides this research, which seeks to consolidate
itself through a case study and the interview mode; the interview was made to subject who
daily interacts in two different areas: on the one hand, the religious because of their work
and in another the scientific one, because of its current vocational training as a psychologist
at the University. The shock that may or may not cause their beliefs in their interpersonal
relationships and the separation made for the positivism between science (empirical data)
and religion are the main themes of reflection and both of them allow the search for a
council through the epistemic attitude.
Keywords: spirituality, religion, science, experiences
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Dijo Dios a Moiss:
Yo soy el que soy... Yo soy
xodo
Introduccin
el ejercicio cotidiano, es uno de los propsitos que gua esta investigacin, la pregunta que
privilegiado que permite analizar las condiciones que posibilitan o, en cambio, limitan las
alumnos viven y practican su religiosidad, entre ellos destacan los de Garca, (2010)
Religin por la libre. Un estudio sobre la religiosidad de los jvenes y del mismo autor:
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(2015), El autor presenta una radiografa por de ms interesante de las prcticas y
hecho de que la adopcin de una religin es una de las formas existenciales de vivir y apela
Los fundamentos de dicha profesin y los supuestos de las personas respecto de ella, cobran
respuesta inmediata a esta pregunta resulta ser afirmativa, podramos afirmar que, en
experiencia de fe, llena de simbolismos que forman parte de nuestra cultura y de nuestro
que ciertamente est vaco, pero que se llena con la deidad, con la creencia de una vida
mejor, para uno y para los otros y por qu no, un mundo mejor. Esta experiencia no tiene
necesariamente por qu ser explicada por la cientificidad, es una carga emocional que no
debe ser demostrada con saber disciplinario. Para esto se encuentra la filosofa de la
religin para reflexionar sobre la misma. Grondin. (2010:33) nos dice al respecto:
quiere ser una reflexin sobre el hecho religioso, sobre su sentido, sus razones,
sin ignorar el genitivo subjetivo inherente a la idea de una filosofa de la religin,
dispuesta a reconocer a la religin misma una forma de filosofa, y hasta de
racionalidad, es decir, una va que lleva a la sabidura. La disciplina se interesa
entonces por las grandes cuestiones religiosas (el sentido del culto, Dios, la fe, la
iglesia, las prescripciones morales) y por todo lo que los filsofos han podido decir
sobre estas cuestiones.
contradicciones y progresos, por ello que su reconocimiento sea importante, pues si bien
final del da la religin es una de las muchas formas de llevar al cumplimiento la necesidad
humana de la espiritualidad, esto es, el cultivo, psquico, fsico y/o moral del espritu
humano, ello forma parte indisoluble no solo de nuestra cultura, sino de nuestra condicin
su oficio es ser sacerdote y por ende responde a una Fe, pero tambin a una racionalidad
La otra perspectiva
con ocho aos en la formacin dentro del Seminario Mayor, cinco aos en la Pastoral
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-Cuando llegaron las primeras clases escuche a algunos compaeros que decan a
-Hace dos das estaban dos compaeros fumando, y sin preguntarles, ni decirles
nada, -porque igual con los que me llevo fuman demasiado- me deca uno de ellos: -l me
indujo a sus vicios, -sealando a un compaero-. Pero era lo que menos esperaba que me
respondieran, slo quera saludarlos? o les deca: Oye Cmo ests? Y me contestaban:
-En la clase pasada que se hablaba de decan: oye y Juan Diego de cual se la
fum? Vuelve la situacin de ignorancia, los demonios y ngeles son inventos de la Edad
Media. Me llam la atencin que una joven dijo cmo se relacionaba Jess con las
mujeres, porque estaban hablando mucho acerca de la mujer, pero muy escueto, pero
cuando se tiene que hablar de religin slo es con Dios, no hablan de Mara ni de Jess,
-Lo que veo como obstculo, si lo hay, es que se cree que la religin es para
qu te ayuda? Trato de evitar hablar de moral, aunque en ocasiones se tiene que hablar.
-Mi actitud fue nunca fue venir a hablar de Dios, ellos poco a poco fueron
abordando el tema, y lo que me expresaron fue que les agrad eso de m, es que no llegue a
imponerles nada; al contrario, despert precisamente ese inters y empezamos con mucho
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-Luego en cuestin de los compaeros fue de -Hola Cmo ests? Despus uno que
otro se acercaba para platicar de cosas ms personales, unas dos o tres confesiones que
han habido por ah, as tanto alumno como maestro, pero hasta ah.
-aunque no les deca ni s, ni no- simplemente me rea y dije, bueno voy a ir, fui como dos o
tres veces- y me deca: a eso le llaman antro! de ah, al clamato y otras cosas ms. Vea
que platicaban mucho, fumaban mucho, tomaban mucho o bailaban y dije, Bueno, si yo
invitaban.
dije no, tambin entiendan que soy adulto, que busca a ese adulto que sabe y que quiere
compartir.
cosas, y cuando los jvenes hablan de la iglesia es, pero, de la Edad Media.
La ciencia
una opinin ms, es lo que t crees, hasta ah, no ms, no tiene ms inferencia y cuando se
-Creen en Buda, creen en aquel, etctera; toda una recopilacin, para ellos entre
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referencia fuerte. Como deca el Papa Francisco: Nuestra fe se basa en Jesucristo en s,
hay que conocer, porque no est cerrado todo, me acuerdo de Dalai Lama que lo invitaron
a la pontfice aqu en Mxico y deca lo mismo, algunos creemos en un Dios creador, otros
no; el caso es que donde ests jugatela todo, vvela, para que puedas entender tu religin,
porque si empieza a jalar de todo, pues ya no. Entonces eso es lo que he observado en los
poquitos catlicos.
-En relacin con los maestros cuando hablan de religin, sigue la idea del opio del
pueblo! es la que queda atrs, es la que est obstruyendo y que no deja crecer mucho, por
ejemplo, lo del mbito sexual que hacen historia y remarcan mucho en los libros como lo
obstruyeron mucho -la religin-, entonces ante esto Qu hago? Consult con unos padres
testimonio y ya.
Hay tambin una fe en la ciencia, incluso cuando decimos: lo dijo tal en la pgina
tal, del libro tal, se acepta sin ningn problema, porque es claro que es ciencia, supone un
encontrar en los laicos y en su mbito profesional creencias que para y en ellos influyen,
No hay una psicologa, sino psicologas, Cul de todas ellas es la mejor? Cul
individuo que se forma dentro de la Psicologa como disciplina hace una eleccin siempre
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en funcin de lo que uno cree y considera que una de ellas es mejor que la otra porque
Esto no quiere decir, que los otros saberes no son importantes, sencillamente la
preferencia se inclinan por una en particular. Por supuesto que hay tambin elementos
ticos, morales que de alguna u otra manera guan las formas de actuar. Lo importante es
tener claro, que nuestras creencias estn presentes, claro unas como Mythos y otras como
encontrar, adems, una actitud epistmica hacia la independencia del conocimiento secular
y hacia el monopolio del saber institucionalizado de los expertos cientficos. Ello implica
comprensin; porque, al parecer, hay una invisibilidad del otro, en cuanto a sus creencias y
es algo que se debe considerar en una sociedad multicultural y por tanto refiere al respeto la
diversidad de identidades. Parece que la reflexin debera tornarse hacia esta actitud
La sexualidad
-Me ha ayudado muchsimo el poder ver, el escuchar opiniones en las aulas, -en
cuanto a la ciencia- porque mi idea es hacer un balance de lo que me dicen por ac y por
all, porque sabemos que hay un dilogo entre fe y razn, luego f y ciencia. Cuando
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punto tenemos razn y hasta qu punto empiezan mis juicios y empiezo a argumentar en
esa parte.
viene esta parte de la ciencia que se resalt muchsimo, el placer. Obviamente, en una
relacin tiene que haber placer, ni modo de que solo lleguen a lo que van y se acab!
Aunque en su momento lo que le tal parece que antes fue as, solo tena el coito y dems,
etctera. Como personas, las respeto mucho, su inclinacin es otra situacin; la persona es
dice que puede haber de todo, tengo amigos homosexuales, lesbianas y dems, pero como
hormonales y dems es mucha informacin; los mtodos naturales solo poca informacin,
recomendables y hay un tache, de hecho en cuestin de esa prctica. Por ejemplo, mis
compaeras decan que viva el sexo y con todo respeto, yo puedo trabajar con
adolescentes, pero no de esa forma. Los maestros trataban de ser imparciales, deca una
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religin no voy a hablar, pero cuando vea errores, deca a ver solo para aclarar, no es que
aprendiendo, por ejemplo se exclua a los pobres, se exclua a los leprosos y Jess se
acercaba y los curaba. El perdn, como deca San Pablo, es servir con competencia; los
dones han sido dados por Dios, los talentos que Jess dice nos regala Dios, hay que
-Hubo una ocasin en que un chico muy inteligente me dijo que hablramos de
ciencia e intentamos dialogar y le dije con gusto despus de la clase platicamos. lo volvi
La relacin con los profesores ha sido muy buena, pero para los profesores soy N
(se omite el nombre del sujeto). Tambin deben quitarse la idea de que el padre es el
regan, el de la autoridad. Los sacerdotes somos seres humanos y queremos el bien de los
dems.
otros- como elemento de acto comunicativo e ideal de convivencia. Lo que dice el otro
puede tener valor, y que no sea la categorizacin de grupo de perteneca lo que impida
escuchar lo que ese otro dice, llmese religioso o ateo. Si a este dilogo le falta compasin
Jehov, no permiten transfusin sangunea por sus propios motivos religiosos, imaginemos
pues, que una nia es atropellada y el mdico que la atiende en la sala de urgencias del
hospital al que se la traslado, necesita el consentimiento de los padres o tutores para llevarla
3.1. En todas las medidas concernientes a los nios que tomen las instituciones
pblicas o privadas de bienestar social, los tribunales, las autoridades
administrativas o los rganos legislativos, una consideracin primordial a que se
atender ser el inters superior del nio.
Es decir, se resolvera a raja tabla de esa manera y ya. Sin embargo, es un asunto
mucho ms complejo que conlleva una reflexin y anlisis, que se aparta del simple
seguimiento de una norma establecida. Claro que es un sinsentido dejar morir a una nia,
por el argumento esgrimido, de tal forma que exige una competencia comunicativa y una
actitud epistmica de las partes para dialogar y tomar decisiones, ahora bien, queda claro
que somos un Estado secularizado y por tanto la aplicacin de ley debiera ser observada.
Est claro que se necesita una educacin teolgica de los fieles, para poder establecer actos
de habla con su entorno, para de ese modo alcanzar la mencionada actitud epistmica.
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Conclusiones
Nos encontramos ante situaciones de convivencia, como las que suceden en el saln
de clases, lugar privilegiado para reflexionar no solo sobre un saber disciplinario, sino que
tanto, es importante preguntarse lo que se puede aprender del otro1, que le permite pensar
sobre lo que pensamos, puesto que no hay mejor aprendizaje que aquel que nos hace
escuela es un lugar privilegiado, porque probablemente no hay algo ms divino que pensar
lo pensado y mejor culto que practicar, por ejemplo, la misericordia con la justicia y
viceversa. Porque definitivamente se est formando a un profesional que debe pasar de una
y a la visin de la profesin y de la universidad, que nos lleve a una tica del pensamiento.
1 No pensndolo como minora o mayora, puesto que no es un asunto de sumas, sino del uso y ejercicio del
poder.
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Puede la religin ayudar a una sociedad que sea mejor o un Estado ms
democrtico? Cules son sus fortalezas? Redimensionar los valores, por ejemplo, de la
ciudadanizacin, no se quiere decir que la tica secular sea sustituida, ni mucho menos. Se
debe establecer un dilogo que se pueda establecer entre conceptos, digamos, asociado a lo
religioso con prcticas civiles, como por ejemplo, la Misericordia y practicarlo como un
infortunio o sufrimiento por el cual pasa una persona es pues, una moral que no puede
evadirse.
menciona:
Esta especie de fe inconsciente en el hombre, que aqu se nos revela y que viene
englobada e incluida en el concepto de un inconsciente transcendental-,
significara que hay siempre en nosotros una tendencia inconsciente hacia Dios, es
decir, una relacin inconsciente pero intencional a Dios. Y precisamente por ello
hablamos de la presencia ignorada de Dios. (66-67)
Permanece esta otra, ntima, casi secreta, prctica religiosa que busca comunicacin
con la divinidad para la plegaria y el consuelo, a pesar de dejar de asistir a los servicios
lo terrenal del ser humano, esto posibilitar una convivencia humana, para repensar la fe y
pobreza, las agresiones, los maltratos, por ejemplo. Deberamos, preguntarnos cognitiva-
afectivamente Cules son los indicadores que consideramos para aplicar la compasin? Si
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esto es as, entonces dnde los aprendimos o cmo los podemos reaprender. Sin duda con
Ahora bien, como deja apreciar Bergson (1997) hay personas que con su vida nos
dan ejemplos ticos de convivencia y de respeto; es tambin una moralidad no del debo,
sino del puedo, que sucumbe al amor y no al temor. Se puede pensar en Gandhi, Luther
King y todos aquellos annimos que sin tener un renombre guan 2. Y preguntarnos Cmo
afectado por algo que nos sucedi, la religiosidad, permite de alguna manera afrontar ese
momento de angustia y desesperacin. Esta vida de religiosidad, este estar inmerso de una u
otra forma en la religin, la conexin, por mnima que sea, a ella, ayuda a comprender lo
personas con orientacin sexual del mismo sexo, partidos polticos diversos, personas
2 Incluso en los animales que dan muestras de amor y solidaridad no slo con su especie, sino entre
especies; las mascotas, nos ayudan a devolver nuestra humanidad. Levinas, (1963:2006) en un pequeo texto
denominado: nombre de un perro, o el derecho natural, narra que ante la penuria del campo de concentracin,
donde las miradas de los otros, despojaban la piel humana, estaba la presencia de un perro: el animal
sobreviva en algn rincn salvaje, en los alrededores del campo. Pero nosotros lo llambamos con un nombre
extico, Bobby, como conviene hacerlo con un perro querido. Apareca en los reagrupamientos matinales y
nos esperaba al regreso, brincando y ladrando con alegra. Para l era indiscutible- fuimos hombres (170) E
incluso recordemos la lgrima de Ulises, al ver las condiciones en que se se encuentra Argo, su perro que es el
nico que lo reconoce, moviendo la cola y las orejas, le dar su ltimo aliento.
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soporta la vida el ser humano natural, empujado de aqu para all entre el xito
y el fracaso, entre periodos momentneos de satisfaccin de necesidad y
perodos de necesidad? Mediante falta de pensamiento. La necesidad ensea a
rezar y cuanto ms grande es la necesidad tanto ms se busca el sostn. Para
eso se ofrecen los poderes mticos de la tradicin, que de antemano fueron ya
co-configurados mediante los motivos afectivos de la necesidad, el miedo, etc.,
como poderes del bien, lo ltimo como salvadores benvolos, etc. (p. 799)
Referencias bibliogrficas
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Recuperado de http://www.unicef.org/spanish/crc/ el da 25 de Abril de 2016
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Habermas, Jrgen (2008). Entre naturalismo y religin. Paids. Barcelona,
Espaa.
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Morelia (Mxico). Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. 2009. PP. 789-821.
Wittgenstein, Ludwig (2013). Lecciones y conversaciones sobre esttica,
psicologa y creencia religiosa. Paids. Barcelona, Espaa:
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