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sich an den K osten der Theologischen Schule zu beteiligen. Diese

soll wie ebenfalls im V ertrag ste h t, zu einer theologischen Lehr-
und Forschungssttte ausgestaltet werden, die den kirchlichen
H ochschulen in D eutschland entspricht.
Die ersten Absolventen der Theologischen Schule in So Leo
poldo tra te n im Ja h r 1948 ihr Am t in den G em einden an, nachdem
einige von ihnen, wie es grundstzlich fr alle vorgesehen ist, in
D eutschland evangelisch-kirchliches Leben und theologisches S tu
dium auf dortigen F ak u ltten kennen gelernt hatten.
Der N eubau der Theologischen Schule wurde im Ja h r 1955 ir
Angriff genom m en, nachdem sie bis dahin im Prosem inar, in der
W ohnung des D irektors und in provisorischen R um en U nterkunft
gefunden hatte. (Fortsetzung folgt).
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Vom Proseminar.
Aus der Festpredigt von P. D. Schlieper zum 25-jhrigen Be
stehen des Prosem inars in So Leopoldo.
D afr halte uns jederm ann, fr C hristi D iener und H aus
h alter ber G ottes G eheim nisse. (1. Cor. 4, 1).
W enn wir den heutigen Tag im R aum e der K irche feiern, so
h a t das zur V oraussetzung den Glauben, dass wir es bei diesem
W erke eben entscheidend m it der C hristusverkndigung der K ir
che zu tu n haben.
Es h a t zur V oraussetzung unseren G lauben, dass G ott an der
Arbeit ist und will, dass auch u n ter uns C hristus gepredigt werde.
Es h a t zur V oraussetzung den G lauben an den H errn der Kirche,
der selber seine K irche baut, der selber Wege und M ittel dazu
findet und unserer Hilfe gewiss n ich t bedarf, und der n u n doch
gerade unser m enschliches T un fordert, unsere A ntw ort und un-
sern G ehorsam will, ja, der sich nich t scheut, uns zu seinen M it
arbeitern zu m achen. W ir sind G ottes M itarbeiter, sagt Paulus in
diesem selben ersten K orinterbrief. Dieser Glaube, der die Voraus
setzung unserer heutigen Feier ist, ist der Boden, auf dem das
Prosem inar steht.
W enn wir lteren ans Prosem inar denken, so steh t gewhn
lich uns ein anderes Prosem inar vor Augen, das n u r den wenigsten
u n ter uns bekannt ist. N m lich das Prosem inar der Anfangszeit.
Es m usste ja spter vieles hinzukom m en, was w ichtig und n o t
wendig war, dam it es seinen D ienst recht ausrichten knne. Und
doch, gerade in der Vorlufigkeit, in der usseren U nfertigkeit
jener ersten Jah re kom m t uns sein Wesen, seine G rundlage deut-
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lieh zum Ausdruck: ohne jedes eigene Gebude, kein h au p tam tli
ches Lehrerkollegium ; viele U nterrichtsfcher, die heute selbst
verstndlich sind, m ussten dam als ausfallen: und trotzdem w ar es
eine grosse, eine ernste Sache. W enn ich an unsere Stunden von
dam als denke, im Lehrerzim m er der Gem eindeschule von Cachoei
ra, etw a drei Schler um einen Tisch herum . Und diesem U nter
richt wurde m it grossem E rnst Zeit und K raft gewidmet. Dem
lag allerdings ein Glaube zu G runde: ein Glaube, der nicht von
der Zahl lebt; der auf Betrieb verzichten kann; der es weiss, dass
Geld nicht das W ichtigste ist. Glaube, der vor allem weiss, dass
der Weg der K irche im m er von innen nach aussen f h rt und nie
m als um gekehrt: erst der Glaube, dann das Werk; erst das Herz,
dann die Hnde. Das Prosem inar ru h t auf dem G lauben an die
Z ukunft unserer K irche; der die Gewissheit in sich trg t, dass wir
die K irche nicht m achen und m it keinen M itteln ihre Z ukunft
sichern knnen; der aber gerade darum , weil die Z ukunft eines
ndern ist, sich gerufen weiss zum Dienst, zur Arbeit, zum Planen
und W ollen, so als ob die Z ukunft ganz allein von ihm abhinge.
Vor 25 Jah ren w ar nichts Sichtbares da vom Prosem inar,
ausser L ehrern und Schlern. Aber das W esentliche w ar da: es
bestand im G lauben an die K irche, im G lauben an die Z ukunft
und Aufgabe unserer Kirche. An die K irche glauben aber heisst
im m er: daran glauben, dass G ott an der A rbeit ist. Und aus diesem
G lauben heraus handeln m ssen, heisst G ottes M itarbeiter sein.
Wer an G ottes Arbeit glaubt, der kan n Jah re lang, und wenn
es sein soll, auch Zeit seines Lebens auf sichtbaren Erfolg seiner
Arbeit verzichten. E r ist ja n u r M itarbeiter Gottes. E r steh t in
ehrlicher D em ut u n ter G ottes W ort und lsst sich von diesem
W ort im m er aufs neue sagen, dass G ott u n ter uns w irkt, in Ge
richt und G nade, nicht wie es uns gefllt, sondern wie es Ihm
gefllt. G ott w irkt. G ott arbeitet: In diese W elt stellt Er ein Reich
hinein, in dem die G nade m chtiger ist, als die Snde; ein Reich,
in dem die Vershnung ber den Hass trium phiert; ein Reich, in
dem M enschen, die in Jesus C hristus Frieden haben, ein neues
Leben fhren und anderen zu dem gleichen Frieden helfen. An
diesem Reich arbeitet G ott. Und dazu will er unsere M itarbeit
haben.
M itarbeiter G ottes sein, das ist etwas anderes als G ottes W erk
zeug. D enn W erkzeuge G ottes m ssen alle M enschen sein. Auch
die, die nicht d aran glauben, dass G ott an der Arbeit ist. Alle,
auch w enn sie es nich t m einen, m ssen ja m it dazu helfen, dass
Gottes Plne verw irklicht werden, m ssen Seine W erkzeuge sein.
M itarbeiter aber knnen n u r die sein, die G ott gelehrt h at, Sein
W ort ern st zu nehm en, seine G edanken nachzudenken, und in den
Dienst unseres H errn C hristus zu treten.
G ott arbeitet auf m ancherlei Weise. Aber Er arbeitet immer
irgendwie durch Sein W ort. Das W ort, das im Anfang war; das
W ort von G ott, das die M enschenherzen bewegt und zu G ott hin
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wendet. Das W ort, das uns aus der W elt G ottes den M asstab und
den Trost und die Zuversicht in unser Leben bringt, ohne die alles
auf der W elt sinnlos wre. Das W ort, das selber Ewigkeit ist, und
das wir doch bitten drfen, dass es in unsere Zeit hell hineinleuch
te, dass uns werde klein, das Kleine und das Grosse gross erscheine.
Um dieses W ort geht es: es zu sagen und es uns selber jeden Tag
aufs neue sagen zu lassen. Das ist unsere M itarbeit. Und um dieses
W ortes willen lebt das Prosem inar.
Wir knnen ber das Prosem inar vieles sagen: dass es eine
gute hum anistische B ildungsanstalt ist und denken dabei
durchaus daran, dass alle w ahre, echte H um anitt vom Evange
lium her bestim m t und gelutert ist. Und doch ist das nicht das
eigentliche. Wir feiern nicht den G eburtstag eines hum anistischen
G ym nasium s, sondern den eines Prosem inars. Und dies steht in
einem direkten V erhltnis zur kirchlichen Aufgabe. Das Prose
m inar lebt um jenes W ortes willen. Es ist um der V erkndigung
der K irche willen da.
Dabei vergesse ich nicht, dass von den bisherigen Schlern
des Prosem inars n u r ein Teil das eigentliche Am t der kirchlichen
V erkndigung ergriffen hat. Aber, w enn wir von dem G lauben
als der G rundlage dieser A nstalt, von dem G lauben an die Arbeit
G ottes, an die Z ukunft unserer Kirche, die unsere M itarbeit ruft,
gesprochen haben, wie sollten wir dabei n u r an die P farrer gedac
haben? Der eine pflanzt, der andere begiesst, sagt Paulus. G ott
aber ist es, der das Gedeihen gibt.
W ir alle, die wir Schler dieser kirchlichen A nstalt sind, ver
danken ihr, bewusst oder unbew usst, einen grundlegenden Teil
dessen, was wir geworden sind: E rnstnehm en der W irklichkeit
G ottes, Bewusstsein unserer V erantw ortung vor Ihm kurz: Das
Wissen: Siehe m ein Zeuge ist im Himmel, und der m ich kennt,
ist in der Hhe. Und diesen G lauben und dieses W issen haben wir
hinauszutragen und hinauszuleben. W ir m gen es vergessen oder
nicht w ichtig nehm en, die T atsache knnen wir nich t auslschen
aus unserm Leben, dass wir Schler dieser kirchlichen A nstalt
sind. Das soll uns nicht binden an M enschen. Aber das m uss uns
binden an den Glauben, der ber diesem W erke steht: G ott arbei
tet, und wir sind gerufen seine M itarbeiter zu sein. Dass w ir das
doch nicht fr gering achten, sondern fr das Grsste, das von
einem M enschenleben gesagt werden kann: dass es G ottes M it
arbeiter sein durfte. Soli Deo gloria.
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