ARTAUD, ESA CRUEL SALUD DE LA ESQUIZOFRENIA

Juan Manuel Spinelli

...y se irguieron reencarnados en las

fantasmagricas vestiduras del jazz en la sombra
del cuerno dorado de la banda y con l
interpretaron el sufrimiento de la mente
desnuda de Amrica por amor hasta transformarlo
en un grito de saxofn el el lamma sabacthan que
estremeci y derrib hasta la ltima radio de las
ciudades... (Allen Ginsberg, Aullido)

Ya no soporto mi mente (Allen Ginsberg,

Amrica)

Acabar con el espritu como con la literatura1: esa manifestacin,

esa sublevacin incontenible de fuerzas extraas, esa irrupcin
abrupta de un magma asignificante en el cual el yo, sorprendido,
zozobra y se hunde, es el acontecimiento que cabe designar bajo el
nombre de Artaud. O a la inversa: Artaud es el nombre propio de lo
Otro, el apellido de un Extranjero que carece por completo de
identidad, el devenir-otro de m mismo que solo merece el nombre de
esquizofrenia en cuanto experiencia de un abatimiento, una cada,
una separacin, una destruccin todas vivencias que Artaud le
comunica, desafiante, a un doctor imaginario2; aspectos o ngulos de
una serie de fenmenos que la ciencia, al servicio de la normalidad,
ha de empearse en clasificar y tratar como sntomas inequvocos de
enfermedad mental, es decir, como signos sombros de la locura. La

1 Artaud, A. All donde otros..., en: El ombligo de los limbos (2008). En: Revista Katharsis, Editora Rosario
Ramos, p. 4.
2 Artaud, A. Doctor, hay un asunto..., en: Ob. cit., p. 6.
ciencia pretende curar a Artaud, y este le hace frente no ocultndose
en algn rincn de una supuesta interioridad -ni replegndose sobre
s, ni procurando sustraerse a su mirada- sino ms bien
exponindose, volcndose una y otra vez en pginas-tmpanos,
mostrndose3. Y el mostrarse es un proyectarse, un hacerse carne en
el sentido de un aflorar o un emerger en el que se suprime toda
distincin abstracta entre la vida y la obra o, en otras palabras, en el
que el cuerpo llega a ser obra a la vez que la obra se transforma en
cuerpo.
La conexin material entre la obra y el cuerpo, la continuidad
entre ambos, es algo que podemos hallar ya en cierto modo formulado
en la brillante caracterizacin del yo [self] efectuada por James en sus
Principles of Psychology:

El cuerpo es la parte ms recndita del Yo

material [material Self] en cada uno de
nosotros, y algunas partes del cuerpo parecen ms
ntimamente nuestras que el resto. Luego viene
la ropa. El viejo dicho de que la persona humana est
compuesta de tres partes -alma, cuerpo y
ropa- es ms que una broma () Luego,
nuestra familia inmediata es una parte de nosotros
mismos () A continuacin viene nuestro
hogar () Un impulso igualmente instintivo [en
referencia a aquel otro, ciego, que nos lleva a
cuidar de nuestro cuerpo, a engalanarlo, a
querer a nuestros familiares y a tener un hogar en el
que desarrollar nuestra vida] nos conduce a
coleccionar propiedades, y las
3 All donde otros exponen su obra yo slo pretendo mostrar mi espritu (Artaud, A. All donde otros..., en: Ob.
cit., p. 4).
 colecciones as hechas se convierten, con diferentes
grados de intimidad, en partes de nuestros
yoes [selves] empricos. Las partes de nuestra riqueza
ms ntimamente nuestras son aquellas que
estn saturadas de nuestro trabajo. Hay
pocos hombres que no se sentiran personalmente
destruidos si una construccin de
toda la vida, de sus manos o su cerebro -sea una
coleccin entomolgica o una extensa obra
manuscrita- fuese sbitamente barrida4.

Aquello que yo me apropio o creo, aquello que es el producto de

mi esfuerzo o trabajo, forma emprica y no metafricamente parte
de m. Desde un punto de vista rigurosamente material yo estoy
constituido tanto por mi cuerpo mi cuerpo siempre situado,
instalado, puesto en relacin con otros que le son familiares y
queribles como por mi obra ese manuscrito, por ejemplo, esa hoja
de papel en la que se han inscripto unos signos en los que me he ido
objetivando y en los que, por ende, estoy presente. Soy la mano que
ha escrito, que ha empuado una pluma o una lapicera, que sostiene
ms o menos firme, ms o menos trmula la obra finalizada o en
vas de serlo, el poema recin concluido o la novela en gestacin; pero
soy, tambin, esas palabras que me expresan y me contienen, esa
plasmacin irrepetible y singular de un estado de nimo, de una
vivencia desbordante, de una manifestacin corporal o, incluso
Nietzsche lo tena muy en claro cuando sealaba que lo nico que lo
motivaba a la lectura y al estudio de los fragmentos de los
presocrticos era su carcter de testimonio de lo que haban sido
4 James, W. The principles of Psychology (1890). Edicin virtual disponible en:
http://www.des.emory.edu/mfp/james.html#principles, La traduccin es nuestra.
aquellos grandes hombres5, de un tipo fisiolgico. Soy mi cuerpo,
soy mi obra. Pero hacamos la aclaracin de que solo en cierto modo
encontrbamos en James la formulacin de aquello de lo cual nos
habla Artaud, por el simple motivo de que el cuerpo y la obra a los
que se refiere James no son, en ltima instancia, el cuerpo y la obra
que nos desvela Artaud. En la teora psicolgica de James, el cuerpo y
la obra se vinculan entre s y participan en la conformacin de
nuestro yo [self] en el marco de la normalidad distintiva de nuestro
mundo de la vida. Se trata del cuerpo y de la obra que
inmediatamente reconocemos como tales segn la lgica del sentido
comn -la cual es ya siempre imprescindible como condicin de
posibilidad de la accin y la comprensin a travs de la cuales se
desenvuelve nuestra vida cotidiana. La concepcin jamesiana del yo
[self] no ataca -lo cual no ha de serle imputable, dado que escapa al
horizonte mismo de su proyecto- sino ms bien supone la idea de lo
que podramos llamar un cuerpo social, esto es, una materialidad o,
ms bien, un todo material organizado6 como tal a partir de los
efectos generados por ciertos mecanismos de poder7 y susceptible,
sobre esa base, de ser un sujeto en el doble sentido de la palabra.
En Artaud, en cambio, como iremos viendo, cuerpo y organismo
5 Cfr. Nietzsche, F. La filosofa en la poca trgica de los griegos (1994). Buenos Aires, Los Libros de Orfeo.
6 En: El devenir artaudiano. Lectura de Deleuze sobre Artaud, Fernndez Gonzalo, al ocuparse de la cuestin del
teatro, explicita notablemente el hecho de que es a travs de las convenciones burguesas como se sujeta a un cuerpo
-en este caso, el cuerpo teatral- y se lo constrie, normalizndolo, a una unidad orgnica: En el teatro de la
crueldad, entonces, todo vale, porque la escena ya no reproduce el espacio pequeo-burgus, no establece la relacin
familiar del padre que dirige la actividad deseante del nio hacia la norma. Se trata, por decirlo desde la
terminologa freudiana, de un teatro del Ello, un teatro sin bordes definidos, sin limitaciones espaciales, que no est
dirigido desde un rgano-cerebro-director, sino que en l todo habla, todo es acto; una suerte de teatro sin rganos
en donde actores, iluminadores, guionistas, directores, escengrafos y dems participaran de la obra desde una
radical falta de unidad, ms all de los convencionalismos que restrigen y limitan la experiencia escnica, que
utilizan su poder para hacer de la obra un todo, un organismo en lugar de rganos y ms rganos que no alcanzan
a formar un cuerpo (2011, A parte rei, v. 75, p. 7, en: http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/gonzalo75.pdf).
7 En un artculo de sumo inters sobre Regina Jos Galindo, una controversial artista de origen guatemalteco, Marina
Reyes Franco introduce, en oposicin a la de cuerpo individual, la nocin de cuerpo colectivo que se
constituye, segn la autora, en reflejo de las experiencias de otros. La prctica artstica de Galindo se encontrara,
as, inextricablemente ligada al pensamiento filosfico de Foucault, en cuanto sus performances consistiran en la
experimentacin, en su propio cuerpo, de aquellos efectos de poder de los que resulta la creacin/objetivacin de un
sujeto; lo que permitira mostrar que el cuerpo no es en modo alguna una mera entidad biolgica sino social en el
ms estricto sentido foucaultiano, a saber, el de la materialidad del poder sobre los cuerpos mismos de los
individuos (Reyes Franco, M. El cuerpo social por/en/de R. J. Galindo. Estudios de poder en el performance, en:
http://www.revistasauna.com.ar/01_09/09.html).
se enfrentan; y en ese enfrentamiento hay mucho, sin duda, de una
rebelin hecha por medio del lenguaje ms estictamente, por medio
del ejercicio de lo que se conviene en llamar una contraliteratura
contra el orden social y el rgimen desptico del establishment en
general: Dice [Artaud] que las instituciones como la patria, la familia,
la sociedad; pero tambin los conceptos de ciencia, ley, justicia o
lenguaje que se reduce al verbo, al adjetivo, etc., ya no hacen otra
cosa que oprimirnos8. Pero la lucha no se lleva a cabo a partir de
una reivindicacin sin ms de la esfera sometida de la interioridad
frente al mbito, opresor, de la exterioridad. Es, al contrario, la
interioridad misma la que ha sido colonizada o la que, en la lnea de
El Anti-Edipo, ha pasado a ser el reino del Dspota. En este sentido, el
planteo que efecta Aguilar Rocha tiene el mrito de proporcionarnos
una descripcin en lneas generales acertada y completa de lo que es
el proyecto o, ms bien, el plan de batalla artaudiano: animado por
la desesperacin en cuanto energa ambivalente generada por el
circuito de la autoconciencia, carga, a travs de una palabra que no
porta otro sentido que el de la propia escisin, contra las estructuras
fraudulentas del mundo moderno. La esquizofrenia, por ende, no
consistira en una enfermedad9 sino ms bien en una cura10, o, en
otros trminos, en una estrategia a la hora de librar el combate contra
el organismo con el objetivo de ...conquistar un cuerpo, y un lenguaje
propio liberndose de la automatizacin11. Y es por esto que la
experiencia de la ruptura, del desfondamiento de la propia identidad,

8 Aguilar Rocha, S. Artaud y la desesperacin. (Artaud y Kierkegaard), en: A parte Rei, 43, enero de 2006 p. 2
(disponible en: http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/artaud43.pdf).
9 De hecho, la contraliteratura artaudiana, como seala Aguilar Rocha, se vuelve contra la enfermedad en su sentido
ms profundo u ontolgico. Romper con la esfera de la representacin, en este sentido, es la nica cura que l cree
posible; la nica forma de detener la infeccin que afecta al alma, de contrarrestar la expansin del veneno del ser,
de superar una parlisis que torna imposible el pensamiento mismo. La representacin nos sujeta mientras se nos
inocula como sealan Deleuze y Guattari en El Anti-Edipo y como puede apreciarse en The Wall el fascismo que
se hace carne y nos instala en la realidad.
10 Yo no estaba enfermo, yo reconquistaba la salud siempre por un retorno hacia atrs del cuerpo. (Artaud, A. Yo
estaba vivo. Edicin virtual disponible en: http://gonzalo423tenerifeyahooes.blogspot.com/2011/01/antonin-
artaud.html).
11 Aguilar Rocha, S. Art. cit., p. 2.
de su fragmentacin incomponible (esquizofrenia) va de la mano de
una escritura que no hace ms que comunicar con abismos y socavar
el suelo discursivo de la palabra (contraliteratura). Ya Nietzsche nos
enseaba que Dios vive en la gramtica; que las cadenas del
idealismo son, en principio y tambin en ltima instancia, de ndole
lingstica; que no hay otra forma de convertirse en un espritu libre
que deshacerse de sus vnculos; que, en fin, liberarse de estos,
deshacerse de su yugo y ello en la medida en que, por un lado, la
enfermedad es ya siempre la enfermedad de las cadenas12, mientras
que, por otro lado, las cadenas mismas son ya siempre, en cuanto
tales, cadenas de falsos valores y de palabras ilusas13 constituye el
principio bsico de esa curacin de s mismo que solo es posible
enunciar aos despus de efectuada14. Y as es que, en consonancia
con la experiencia nietzscheana, es decir, con ese proceso de
liberacin que bordea las angustias de la locura, de lo que se trata
para Artaud es de destruir la argolla del ser15, o, lo que es su
equivalente, de poner fin a la tirana de la representacin y, por ende,
al reinado del Yo, a esa teocracia que, al servicio de un Dios vido de
sangre y ambicioso de materia, se apodera de un cuerpo al que, bajo
su frula, pasa a organizar hasta su ltima celula volvindolo extrao
a s: ...es sabido presume Derrida que Artaud viva al da siguiente
de una desposesin: su cuerpo propio, la propiedad y la propia
limpieza de su cuerpo le haban sido sustrados en su nacimiento por
ese dios ladrn que, a su vez, haba nacido de hacerse pasar / por m
mismo16.

12 Cfr. La palabra urea, en: Nietzsche, F. El viajero y su sombra (2006) Madrid, Edaf.
13 Nietzsche, F. De los sacerdotes, en: As habl Zaratustra (2005) Madrid, Alianza.
14 Cfr. Cf. Nietzsche, F. Prefacio de 1886, a: Humano, demasiado humano (1980) Madrid, Edaf.
15 Cfr. Morey, M. Psiquemquinas (1990) Barcelona, Montesinos, p. 140. La destruccin de esta argolla implica,
bsicamente, la liberacin del sistema de coherencias y de renuncias que se organizan en torno al yo soy, sus
preguntas (quin soy) y sus problemas (identidad, autoestima, representacin...) (GARCS, M. Mi vida que no es
ma, en: Archipilago (2005), nro. 68, Barcelona,. En: http://nomadant.wordpress.com/biblioteca/textos/mi-vida/.)
16 Derrida, J. El teatro de la crueldad y la clausura de la representacin (trad. Patricio Pealver), en: La escritura y
la diferencia (1989) Barcelona, Anthropos, pp. 318-343. En: http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/artaud_1.htm.
 Pero no hay en todo esto ni un pice tan solo de
existencialismo ni nada que se le parezca. Artaud detesta la
existencia aun ms que el famoso Sileno pero se cuida muy bien de
caer en un quietismo pesimista y autodestructivo, o en la vorgine
nihilista de un no future condenado desde el vamos a la contradiccin
y la inconsecuencia. El hombre, nos revela, ha aceptado mansamente
la existencia por el nico motivo de que ha sucumbido a la tentacin
de la mierda; as, prefiere morir viviendo no otra cosa, por cierto, es
lo que se conviene en llamar existencia a vivir muerto: en vez de
vivir en este sentido sealado, simplemente no ha querido renunciar
al ser y, con l, a la mierda. El ser huele a mierda, as como la mierda
nunca es una simple mierda sino ya siempre y en s misma la mierda
del ser. Hacer del ser el objeto mayor de la existencia, querer ser, es
precisamente lo que Artaud expresamente condena bsqueda del
ser, bsqueda de la fecalidad17... Es por esto que, a nuestro juicio,
yerra Aguirre Rocha al hacer de l, al igual que Kierkegaard, un
explorador de s mismo, alguien que, adentrndose en su mundo
interior, va en bsqueda de su secreto ms insondable, de su
identidad ltima, de lo ms recondito y secreto que habra de
sustraerse a la opresin de los poderes y al rgimen del Fraude por
medio de una accin de repliegue de las propias fuerzas en la esfera
de la intimidad: Delante de un mundo donde la vida es simulada
afirma, Artaud busca en su interior para poder hablar desde la
realidad de un ser () As ocurre para Artaud la bsqueda existencial
del hombre por encontrarse a s mismo, quiere encontrarse en el

17 All donde huele a mierda / huele a ser. / El hombre hubiera podido muy bien no cagar, / no abrir el bolsillo anal, /
pero eligi cagar / como hubiera elegido vivir / en vez de aceptar vivir muerto. / Para no hacer caca, / tendra que
haber consentido / no ser, / sin embargo, no se decidi a perder / el ser, / es decir, a morir viviendo. / Hay en la
existencia / algo particularmente tentador / para el hombre / y ese algo es / LA CACA (aqu, rugido). / Para existir
basta con dejarse ser, / pero para vivir / hay que ser alguien, / hay que tener un HUESO, / hay que atreverse a
mostrar el hueso / y a olvidar el alimento. (Artaud, A. La bsqueda de la fecalidad, en: Para acabar con el juicio
de Dios y otros poemas (1975) Buenos Aires, Caldn, p. 11.
devenir que le produce dolor y que forma parte de l18. Una empresa
semejante no hara ms que conducirnos al corazn ptreo de
aquellas profundidades de las cuales, por el contrario, nos exhorta
Artaud a emerger: Abandonen las cavernas del ser. Vengan, el
espritu alienta fuera del espritu. Ya es hora que dejen sus viviendas.
De ceder al Omni-Pensamiento. Lo maravilloso est en la raz del
espritu19. Ms que exhortacin, en verdad, y ms que un llamado,
lo que repercute en ese grito que, nunca ms oportuno, es el clamor
visceral de una hartura llevada al hasto que pone en marcha la
resistencia es una orden que, al menos en principio, no est dirigida
sino a esa multiplicidad de fuerzas que han sido esclavizadas y
sometidas a la produccin de sentido y de plusvala. La orden, en
calidad de transmandamiento y, por ende, de instancia transmoral, es
dada por Artaud a s mismo o, mejor dicho, es el ya basta! de un
cuerpo que se niega a seguir organizado y, por ello mismo, pasa a
irrumpir y a manifestarse con inesperada violencia en todos aquellos
rdenes en que se crea haberlo neutralizado. La orden expresa, por
cierto, un Deber pero sobre este, como le seala Artaud al doctor
Ferdire, sera muy factible que nos engasemos20, en la medida en
que visemos en l la hipstasis, la inversin, o apenas un simple
caso de lo que es la concepcin social del deber; es, ciertamente, lo
que l entiende por el deber del poeta: El deber / digo bien / EL
DEBER / del escritor, del poeta, no es ir a encerrarse cobardemente
en / un texto, un libro, una revista de los que ya nunca ms / saldr,
sino al contrario salir afuera / para atacar al espritu pblico / si no

18 Aguilar Rocha, S. Art. cit., p. 1.

19 Artaud, A. A la mesa, en: Carta a los poderes. Edicin virtual: http://bilboquet.es/documentos/Artaud%20-
%20Carta%20a%20los%20poderes.pdf.
20 Yo creo Sr. Ferdire que se ha hecho todo para separarle de m por los medios de la peor villana oculta y que al no
conseguirlo se han servido de su misma honradez que no puede advertir que una perversidad semejante est en la
base de todas las cosas para hacerle rechazar con horror todas las ideas que yo le manifestaba acerca de las acciones
malficas subterrneas del Mal completamente alrededor de usted, y de ello ha sacado respecto a m la idea de un
Deber que en realidad no existe de esa forma (Artaud, A. Cartas desde Rodez, III (1980) Madrid, Fundamentos, p.
58).
/ para qu sirve? / Y para qu naci?21. Ese Deber,
intrnsecamente sacrlego22, es el que Artaud anuncia, bajo la forma
de mensaje radiofnico, como el mandato de acabar con el juicio de
Dios. Escribir es expresar pero debe ser salir salir de la
interioridad, de la cabeza, de la tumba orgnica del espritu, as
como de la exterioridad, es decir, de los productos culturales en los
que el espritu encierra al espritu. El Afuera artaudiano suprime de
plano la dupla del adentro y el afuera del mismo modo en que, por un
lado, el acceso a la superficie nietzscheana vuelve ya irrelevante la
distincin entre verdad y apariencia23, y, por otro lado, la
experimentacin de la Naturaleza como proceso de produccin torna
insignificante la oposicin entre el hombre y la naturaleza24.
En otras palabras: el Afuera es el afuera del organismo pero
tambin, y por ello mismo, el afuera de la cultura. Solo hay Afuera
cuando por fin el pensamiento logra escapar tanto de esa mala
construccin que es hoy el hombre25 como de las tumbas en que ese
hombre-orgnico suele enterrar lo que l llama sus pensamientos26,

21 Artaud, Antonin Al Seor Ren Guilly, en: Para acabar con el juicio de Dios y otros poemas Ob. cit, p. 55.
22 Cfr. Guerrero, T. Artaud, el sagrado deber del sacrilegio (2000). Edicin virtual disponible en:
http://www.dramared.com/ArtaudTeofiloGuerrero.pdf.
23 La supresin del mundo verdadero, afirma Nietzsche en la Historia de un error, conlleva necesariamente la
supresin del mundo aparente. Se instaura as una superficialidad que, muy lejos de constituir la reivindicacin de
lo superficial (aparente) frente a lo profundo (verdadero), se presenta como la dimensin profunda por
excelencia. Cragnolini lo expresa admirablemente en un artculo sobre la experiencia del caminante y el nomadismo:
En Ms all del bien y del mal se hace presente una de las cuestiones paradojales en la temtica de la mscara: la
relacin entre profundidad y superficialidad. Los griegos fueron profundos por ser superficiales..., seala, por su
parte, el Prlogo a La ciencia jovial. Si lo profundo es la superficie, que todo lo que es profundo, ama la
mscara no implica que un rostro fundante necesita de una apariencia de superficie, sino que el hombre ms
profundo es el que tiene ms mscaras: el ms profundo, es el ms superficial. En el Zarathustra aparece ms de una
vez la imagen de los que quieren ser profundos, aquellos que estn sentados en el pantano y que slo logran pescar
sapos, bestias del pantano, y viejos dioses. La imagen del profundo, del que se cree profundo, es la del que piensa
que capta el fondo verdadero, cazando grandes verdades, cuando en realidad slo encuentra criaturas del pantano. El
que quiere hacerse el profundo suele ser oscuro como dice Nietzsche-, suele preferir la oscuridad como efecto de
su supuesta profundidad, es aquel que est buscando fondos ltimos, un rostro verdadero. Esos, dice Nietzsche, no
logran otra cosa, cuando echan el anzuelo a su supuesta profundidad, que pescar sapos. En cambio, el profundo en
sentido nietzscheano es el que se mantiene en la superficie. Por eso los griegos supieron ser profundos: cuando se
enfrentaron con el abismo de la existencia no buscaron un fondo, supieron sostenerse en el mbito de la superficie,
de los pliegues, de la piel. (Cragnolini, Mnica La metfora del caminante en Nietzsche. De Ulises al lector
nmade de las mltiples mscaras, en: Ideas y valores (2000), Universidad Nacional de Bogot, Colombia, Nmero
114, pp. 51-64. En: http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/nietzsche_viajero.htm.
24 Cfr. Deleuze, G.; Guattari, F. El Antiedipo. Capitalismo y esquizofrenia (1973). Barcelona, Barral Editores.
25 Cfr. Artaud, A. Conclusin, en: Para acabar con el juicio de Dios y otros poemas Ob. cit., pp. 23-24.
26 Los libros, los textos, las revistas son / tumbas, Sr. Ren Guilly, tumbas como para / vomitar (Ob. cit., p. 45).
esto es, cuando estalla de una vez esa trampa del adentro / afuera
que contrapona lo interior a lo exterior y, al mismo tiempo, el yo
al no-yo, la subjetividad a la objetividad, lo inmanente a lo
trascendente. El Afuera es el all donde hay otro orden, que
ignoramos27; es ese infinito exterior que la humanidad ha
desechado en favor de ese nfimo interior en el cual no deja de ser
estrujada: Se le ofrecan [al hombre] dos caminos: / el infinito
exterior, / el nfimo interior. / Y eligi el nfimo interior, / donde solo
hay que estrujar / el bazo / la lengua / el ano / o el glande. Y dios,
dios mismo aceler el / movimiento. Y si la experiencia del Afuera
acaba por completo con esa particin entre el adentro y el
afuera28, es en la medida en que libera aquello que se hallaba
estrujado o comprimido lo que se da a partir de una afirmacin
explosiva que procura hacerle lugar al cuerpo, que quiere salir, y es
expulsado como un gas29.
El estrujamiento, nos recuerda Artaud, es efectuado por el
ser30. Si hay una vivencia genrica, si hay una sensacin universal,
es esta: que el ser estruja al cuerpo que lo aplasta, que lo ahoga, que
lo asfixia. Y la palabra, arrebatada a la ciencia y a su uso

27 Es grave advertir / que despus del orden / de este mundo / hay otro orden. / Cul es? / No lo sabemos. / El
nmero y el orden de las suposiciones posibles / en ese mbito / es justamente / el infinito! / Y qu es el infinito? /
No lo sabemos con precisin. / Es una palabra / de la que nos servimos / para indicar / la apertura / de nuestra
conciencia / a la posibilidad / desmesurada / inagotable y desmesurada (Artaud, A. El problema que se plantea es
que..., en: Ob. cit., p. 21.
28 Es as como leemos en Fragmentaciones: No hay un interior, no hay espritu, afuera o conciencia, nada ms que el
cuerpo tal como se lo ve, un cuerpo que no deja de ser, ni siquiera cuando cae el ojo que lo ve. Y ese cuerpo es un
hecho. Yo. (En: Ob. cit., p. 81).
29 Entonces / un da / el espacio de la posibilidad / se me present / como si me hubiera tirado / un gran pedo; / pero
no saba con exactitud qu eran / ni el espacio, / ni la posibilidad, / y no experimentaba la necesidad de pensarlo; /
eran palabras / inventadas para definir cosas / que existan / o no existan / frente a / la urgencia apremiante / de una
necesidad: / suprimir la idea, / la idea y su mito / y hacer reinar en su lugar / la manifestacin tonante / de esa
explosiva necesidad: dilatar el cuerpo de mi noche interna, / de la nada interna / de mi yo / que es noche / nada, /
irreflexin, / y que, sin embargo, es una afirmacin explosiva: / hay que dejarle lugar / a algo, / a mi cuerpo. / Pero, /
reducir mi cuerpo / a un gas hediondo? / Decir que tengo un cuerpo / porque tengo un gas hediondo / que se forma
dentro mo? / No lo s / sin embargo / s que / el espacio, / el tiempo, / la dimensin, / el devenir, / el futuro, / el
porvenir, / el ser, / el no ser, / el yo, / el no yo, / no son nada para m; / en cambio hay una cosa / que significa algo, /
una sola cosa / que debe significar algo, / y que siento / porque quiere / SALIR: / la presencia / de mi dolor / de
cuerpo, / la presencia / amenazadora / infatigable /de mi cuerpo... (Artaud, A. Ob. cit., pp. 17-19).
30 Pues, un da, ni bien perd / mi teta matriz, me encontr con los / seres que devoraron el clavo de vida, / el ser me
estruj debajo suyo, / y Dios me devolvi a ella. / (EL MUY COCHINO) (Artaud, A. Aqu yace, en: Ob. cit., p.
59).
naturalizado, que designa el acontecimiento de la opresin en todos
los sentidos asignables a este trmino, es una que ya hemos
adelantado a saber, organismo. El cuerpo se halla, efectivamente,
por debajo del organismo: ...el cuerpo tiene una respiracin y un
grito constata Artaud por los cuales puede asirse en los bajos
fondos descompuestos del organismo y transportarse visiblemente
hasta esos altos planos deslumbrantes donde el cuerpo superior lo
espera31. Lo que hace el organismo, por ende, es impedir el ascenso
o, si se quiere, la ascensin del cuerpo, coartar su elevacin,
aprisionarlo en una dimensin subterrnea32. El organismo impera
sobre el cuerpo y es por esto que hablar de organismo, en ltima
instancia, no es ms que referir a una organizacin sombra que, por
un lado, se monta a partir de la encarnacin de Dios y, por otro lado,
se instituye sobre la base de un acuerdo metafsico entre Dios y el

31 Artaud, A. El teatro y la ciencia, en: Ob. cit., p. 74.

32 Si hay algo a lo que un organismo se resiste en cuanto tal, un estado al que pocura no llegar jams, es esa suspensin
solitaria casi como una suerte de versin moderna, urbana, del hombre volante de Avicena en la cual los lugares se
tornan porosos, se agujerean, se convierten en grietas a travs de las cuales el cuerpo que el organismo encierra
podra llegar a salir: Ningn lugar de hecho es bueno / cuando nadie est, / es solo grietas para huir... (Spinetta, L.
A. Organismo en el aire, en: Tster de violencia, Del Cielito Records, 1988). Es eso, la posibilidad de la fuga, lo
que la suspensin abre: no s si voy y vengo, si acaso estoy afirma el cuerpo, / ni s si me podra fugar. (Ob.
cit.). La fuga del cuerpo vendra a constituir as la ms pura Epifana material, la manifestacin gloriosa del cuerpo
sin rganos, el encuentro al que refiere Artaud entre el cuerpo estrujado, liberado de sus cadenas orgnicas, y el
cuerpo superior. Es una instancia de pura autorreflexin en la cual la vida, puesta entre parntesis, adquiere el
carcter brumoso (y a la vez monstruoso) del recuerdo: recuerdo la bruma de la ciudad, / como un monstruo sobre
el amanecer (Ob. cit). La soledad es vrtigo, altura real en el espacio abierto de una terraza o elevacin inmvil en
el seno de la multitud. En ambos casos, la intuicin de s mismo no se deshace del cuerpo sino de los rganos, o,
mejor dicho, de los rganos en su conjunto esto es, del organismo. Puesto el organismo a flotar, la intuicin es
autointuicin del cuerpo sin rganos y, al ir hasta sus ltimas consecuencias, no solo epoj del organismo sino
adems del alma (en su carcter de principio de operacin de un cuerpo organizado, sealado por Lpez Farjeat
en su artculo: Avicena) y, por consiguiente, del yo (desde el momento en que: La centralidad del alma es tal
segn observa Lpez Farjeat que Avicena llega a afirmar que el yo es el alma). Damos de esta manera un paso
ms all con respecto a Avicena: la suspensin del organismo conlleva la suspensin de la actividad del alma, la
supresin del yo (Pero, qu pasara si nos dejramos romper y arrasar? se pregunta Alberto Drazul en el
Apndice a Para acabar con el juicio de Dios y otros poemas, Ob. cit., p. 99. Seamos simples: esa es la
imposibilidad del yo (ese gendarme, ese general, ese capitalista investido con todos los atributos del sistema),
porque si suprimimos el yo qu queda? El lenguaje hablando solo, la risa rindose sola, el cuerpo devastado con
descargas elctricas hasta pulverizarlo, Artaud loco). A esa pura habla y esa pura risa hay que aadirles o ellas lo
son, en definitiva el puro pensar que ya no piensa mediante representaciones, pensar hurfano y absolutamente
vuelto sobre s que tiene lugar en una oquedad incolmable en la cual el pensar es pensado por el pensar (Drazul,
A., Ob. cit.), y al que, gracias al levantamiento de la escisin entre el yo y el no-yo, o, si cabe expresarlo as, entre lo
Mismo y lo Otro, todo se acerca tanto que ya no hay nada que no pueda ser pensado: Ansi un abismo confiesa
Spinetta / y todo, todo, todo se acerc () ya no hay algo que no pueda pensar (Ob. cit.) En suma: se hace posible
el pensar absoluto, que, tal como observa Cacciari con respecto a la msica, solo adviene tal en la medida en que
renuncia a ser de lo absoluto es decir, en la medida en que se deshace de la carne y, con ella, de toda la
podredumbre, de toda la mierda de la metafsica. Pensamiento absoluto como pensamiento descarnado.
yo33. Dios es el que organiza la maquinaria, esto es, el que ordena,
coacciona y explota, a travs de su Ley, el trabajo de las mquinas y
la produccin de sus flujos; el yo, en cambio, siempre subordinado al
Seor, siempre su virrey y servidor, siempre el fiel administrador de la
propiedad del Altsimo, es esa nada con que la religin afecta al ser
y, por lo tanto, a la mierda se propone sodomizarnos: Los sacerdotes
son culos sin yo que hablan sin cesar en el culo de los otros para
implantar en ellos su yo34
Singular acto de sodoma, desde ya, mas no violacin35, que se
lleva a cabo exclusivamente por medio de la palabra. Discreta y
pudorosa forma que encuentra Artaud de decir que la religin es una
mentira, de sumarse a la cruzada nietzscheana contra el cristianismo
que nos corrompe, que nos invade, que se expande en nuestra
sangre, que nos enferma: Si es lcito definir al ser corrompido como
aquel que hace lo que es desventajoso afirma Lefbvre en sus
palabras introductorias al Anticristo, el cristianismo representa la
corrupcin esencial. Ha erigido en tipo ideal al hombre dbil, la
bestezuela de rebao, al animal humano domesticado y enfermo,
que practica sistemticamente el autocastigo36. El culo sacerdotal
no tiene yo, pero lo implanta, verbalmente, en otro culo en el
nuestro. Qu quiere decir esto? Transcribmoslo, por lo pronto, en
cdigo nietzscheano:

Para justificar esta moral de esclavos prosigue

Lefbvre los telogos han construido un
inmenso sistema de piadosas mentiras, de interpretaciones

33 Pues Dios bram la metafsica, y yo me aferr, yo, al meta de lo fsico, del cuerpo fsico de mi yo. (Artaud, A.
Ob. cit.., p. 87).
34 Artaud, A. Fragmentaciones, en: Ob. cit,, p. 82.
35 No fue una violacin, / Se prest a la obscena comida. / Le encontr sabor, / aprendi por s mismo / a hacerse el
tonto / y a comer carroa / delicadamente (Artaud, A. La bsqueda de la fecalidad, en: Ob. cit., p. 12).
36 Lefbvre, H. Sobre el asesinato de Dios. Introduccin a: Nietzsche, F. El Anticristo (1999). Edicin virtual de
www.elaleph.com, p. 5.
prfidas. Se ha emponzoado el corazn
de los hombres con el resentimiento y la idea del pecado; y
despus se les ha explicado por el pecado original o
actual su decadencia. Abominable crculo vicioso.
Apenas si se elevan por encima de este odioso rebao algunos
tipos, odiosos ellos mismos, pero seleccionados
y despus de todo superiores: el prelado
maquiavlico, el contemplativo, el santo37.

La relacin entre veneno y pecado o, ms exactamente, entre

veneno y sexualidad est presente tambin en Artaud, en sugerente
proximidad a la perspectiva de Nietzsche. En principio, da la receta de
la tortilla venenosa que acabara con l, que lo desarticulara; y la
cual, convenientemente elaborada, bien batida, vendra a constituir
una especie de punto gelatinoso que habra tratado de evitar y que,
por ese acto, se restablecera en l38. Pero lo interesante es que la
cuestin del veneno parece girar siempre en torno de un punto como
de su centro de gravedad en ello reside, puede decirse, la clave
metafsica (o ponzoosa, en la estela de Nietzsche) de la decadencia
humana. Punto gelatinoso de la tortilla csmica, punto negro de la
sexualidad humana39. De uno a otro, as como de Artaud a la
humanidad, hay una continuidad. Porque lo que Artaud experimenta,
de algn modo, nos recuerda la suprema declaracin de Nietzsche el

37 Ob. cit., p. 5.
38 El detalle es el que sigue: ustedes no saban / que el estado / HUEVO / era el estado / anti-artaud / por excelencia /
y que envenenar a Artaud / no hay nada / mejor que batir / una buena tortilla / en los espacios / persiguiendo / el
punto / gelatinoso / que Artaud / mientras buscaba el hombre por hacer evit / como a una peste horrible / y es ese
punto / el que restablecen en l, / nada mejor que una buena tortilla / rellena de veneno, cianuro, alcaparra /
transmitida por el aire a su catastro, / para desarticular a Artaud / en el anatema de sus huesos / COLGADO SOBRE
EL CADVER / INTERNO (Artaud, A. Aqu yace, en: Para acabar con el juicio de dios y otros poemas Ob. cit.,
p. 61).
39 Cfr. Ob. cit., p. 75.
colmo de la esquizofrenia, la de ser todos los nombres de la historia40.

40 Sobre este, considerado como el pensamiento ms abismal de Nietzsche, cuyo centellear se produce,
precisamente, bajo la apariencia de un hundimiento o una prdida de la razn, O. Barragn observa que es el
perspectivismo en modo alguno la adopcin de diferentes puntos de vista por parte de un mismo individuo, en
cuanto consecuencia directa e inmediata del eterno retorno, el que genera esa multiplicidad de individuos que
alguien llamado Nietzsche dice ser: El crculo sin centro del eterno retorno al girar como tiovivo csmico engendra
un perspectivismo del que nacen los individuos. El crculo es vicioso por su recirculacin, no sera esta viciosidad
la que entrega un mundo con todos sus individuos conformados por el entrechoque de las fuerzas? (Barragn, O.
Nietzsche y las fuerzas telricas (2002), en: Economa y desarrollo, Vol. 1, Nro. 1, p. 218. Edicin virtual
disponible en: http://www.fuac.edu.co/revista/M/once.pdf). Deleuze, por su parte, pone nfasis en la nocin de
intensidad; y, al hacerlo, abre una puerta terica que permite comunicar los procesos delirantes de Nietzsche y
Artaud: los estados vividos que no deben ser reducidos ni a la esfera de lo subjetivo ni al orden de lo individual
no son ms que los flujos y cortes de flujos que los nombres propios, precisamente, designan. En este sentido, la
intensidad o la vivencia de la intensidad, inseparable de un sufrimiento que la torna a la vez gloriosa e
insoportable es el principio mismo de lo trgico en cuanto tal. Hay un nomadismo de esas cargas intensas que
tienen, cada una de ellas, su nombre propio, y cuyo desplazamiento no es ms que una sucesin o alternacin de
mscaras: no se es ms que (en) el pasaje de ser este a aquel, no se es ms que (en) el devenir que, en ltima
instancia, se define como la bsqueda de una salida (recurdese la tematizacin efectuada por Deleuze y Guattari del
devenir-animal en Kafka) o, en clave artaudiana, como la fuga hacia ese Afuera que alucinamos en trminos de un
infinito exterior: Esos estados vividos de los que hablaba hace un momento -puntualiza Deleuze-, cuando deca
que no es necesario traducirlos en representaciones o en fantasas, que no hay que someterlos a los cdigos de la ley,
del contrato o de la institucin, que no hay que canjearlos sino, al contrario, hacer de ellos fluidos que nos lleven
siempre un poco ms lejos, ms al exterior, eso es exactamente la intensidad, las intensidades (Deleuze, G.
Pensamiento nmada (Sobre Nietzsche), en: La isla desierta y otros textos (2005) Barcelona, PreTextos, pp. 321-
332. Edicin virtual en: http://filosofianews.blogspot.com/2011/09/gilles-deleuze-pensamiento-nomada-sobre.html).
Esquizofrenia y tragedia se identifican en el nomadismo. La esquizofrenia como sustitucin de una mscara por otra,
como reemplazo de un nombre por otro, como pasaje de una vivencia a otra, es el pathos nmade que pugna ya
infructuosa y frustradamente, ya fugazmente exitoso por irrumpir all, en la Exterioridad absoluta. Pero, adems,
otro punto de contacto entre Nietzsche y Artaud es que la esquizofrenia no es un fenmeno meramente psicolgico
sino sea cual fuere la interpretacin o la maquinacin lectora al respecto cosmolgico. La conciencia, como la
entiende Artaud, no nos remite a la actividad de aprehensin / apropiacin de sensaciones o percepciones por parte
del yo ni al conjunto o sistema de ellas sobre la base de un yo pienso fundante; todo eso se transforma en una nada
al producirse esa apertura, a la que ya nos hemos referido, entre el yo y el no-yo, o, ms exactamente, la
experimentacin alucinante de la disolucin de ambos polos en su mutua remisin o enfrentamiento. El yo y la
conciencia a saber: la vida del yo se anulan o se disuelven en cuanto tales. No hay adentro ni afuera. Y este era el
efecto que Artaud esperaba, de acuerdo con su carta a Wladimir Porch, que su mensaje radiofnico contribuyera a
desencadenar: quera una obra nueva, que apresara / algunos puntos orgnicos de vida, / una obra / en la que uno
sienta todo el sistema nervioso / iluminado como en el fotforo / con vibraciones / consonancias / que inviten / al
hombre / a salir / con / su cuerpo / para perseguir en el cielo a esta nueva, inslita / y radiante / Epifana (Artaud,
A. Al seor Wladimir Porch, en: Para acabar con el juicio de Dios y otros poemas, Ob. cit., p. 39). Epifana
material, en absoluto espiritual, que tiene lugar bajo la forma de una cancelacin del espacio y un contacto real, ms
prximo que cualquier proximidad imaginable, con los otros: Al que le duelen los huesos como a m / solo tiene
que pensar en m / no me alcanzar en espritu por el camino / de los espacios / de qu sirve unirse con un ser en
espritu / si no nos unimos en el cuerpo? / Reunirse con un ser en espritu / es alejarse an ms de alcanzarlo en
cuerpo / algn da. / Pero al que le duelen los huesos como a m /y que piensa en m intensamente /no ve / qu casa
cae, / qu arbol arde / en su camino / sin embargo la casa cae, / y el rbol arde / y un da l se dar cuenta; / al que le
duelen las encas como a m / y que piensa en m / pulveriza el espacio que nos separaba, / este adelgaza y se vuelve
ms pequeo, / y es l / el espacio / quien se vuelve ciego / y no yo... (Artaud, A. Primer proyecto, en: Ob. cit., p.
26). Esta reunin en cuerpo de la que habla Artaud, en caso de que les demos crdito a Enguita y Quesada, guardara
estrecha relacin con la experiencia dionisaca nietzscheana tal como se la concibe desde El nacimiento de la
tragedia hasta la precipitacin en la locura: La tragedia es incomprensible sin la entrega al cosmos, en el cual, el yo
se funde con los otros. Esta fusin es, asimismo, el punto de partida que permite a Nietzsche afirmar mucho ms
tarde yo soy todos los nombres de la historia... (Enguita, J. E. E.; Quesada, J. Poltica, historia y verdad en la
obra de F. Nietzsche (2000) Madrid, Huerga y Fierro, p. 130). La esquizofrenia como hecho trasciende la esfera
psicolgica; es el acontecimiento inefablemente trgico que rompe, literalmente, con las barreras espaciotemporales,
y genera, a travs de la fuga intensa a la que Artaud y Nietzsche, cada uno a su manera y en su lenguaje, nos
remiten, un contacto o fusin real en un cuerpo material infinito el Afuera, el cosmos... Por nuestra parte, aunque
lejana y bretonianamente ms prximos a Merleau-Ponty que a Artaud en lo que respecta a la concepcin de la
carne, alguna vez escribimos: La carne es una, una y sola, y nos une de hecho, sin que lo advirtamos, a la distancia,
gracias a secretas prolongaciones, cables, hilos de luz sintticos, especiales, aptos para resistir el peso de los
ngeles y el roce de la escoria, ltimos, acaso nuevos en un universo que, para los dioses, entre bostezo y bostezo,
se estira rodendonos.
Lo que l siente y procura verbalizar en ese lenguaje roto, que va
despedazndose y fragmentndose, como cogulos o ideas-tmpanos
en las que ya no hay un significante y un significado, una materia y
una forma, sino el abrupto desprendimiento de pedazos de ser, o ms
bien, la materialidad de unas palabras que salen violentamente
disparadas como proyectiles de un cuerpo a otro, lo que l ha
devorado y lo envena, es ese punto negro o, quiz con mayor
exactitud, agujero negro de la sexualidad humana. Paradoja central
de la esquizofrenia: lo que Artaud engulle lo que es en cierto modo
forzado a engullir, la tortilla csmica cual punto gelatinoso es ese
mismo punto que a su vez engulle el deseo sexual y, con l, la
condicin de posibilidad de toda metamorfosis o, en clave material
aunque no dialctica, de toda revolucin41.
Restablecer la salud, entonces, al igual que en Nietzsche, es
aquello que tiene lugar en la medida en que sea posible deshacerse de
Dios42, esto es, en la medida en que se ponga fin a su reinado en ese
cuerpo que cada uno de nosotros es. La salud sin Dios de Artaud es
algo as como un avatar de la gran salud nietzscheana, la cual, en su
carcter de presupuesto fisiolgico del superhombre, es un pleno
estado fisiolgico resultante de la supresin de ese ideal asctico que
habita en cada organismo gobernando sus rganos, vampirizando
sus flujos, socavndolo y carcomindolo43. Esa supresin bajo la
forma de un aborto de los rganos y una barrida de los microbios es

41 Si en algunos sitios y para algunas razas la sexualidad humana / humana ha llegado al punto negro, / y si esta
sexualidad destila influencias infectas, / aterradores venenos corporales, que actualmente paralizan / todo esfuerzo
de voluntad y de sensibilidad, / y vuelven imposible toda tentativa de metamorfosis / y de revolucin definitiva / e /
integral. / Es que desde hace ya siglos / fue abandonada cierta operacin de transmutacin fisiolgica, / y de
metamorfosis orgnica verdadera del cuerpo humano / la cual por su atrocidad, / por su ferocidad material / y su
amplitud / arroja a las tinieblas de una noche psquica tibia / todos los dramas psicolgicos, lgicos o dialcticos del
corazn humano (Artaud, A. El teatro y la ciencia, en: Para acabar con el juicio de dios y otros poemas Ob. cit.,
p. 75.
42 Cfr. Artaud, A. Fragmentaciones, en: Ob. cit., p. 78.
43 Del fracaso de esta lucha por abrirse paso hacia un Afuera absoluto, y de la consiguiente condena a permanecer
encerrado en el crculo ptreo de una interioridad en cuyo seno el yo, tras rebelarse, no hace ms que sucumbir y, en
ltima instancia, devenir fascista, trata The Wall (1979, Harvest Records), la obra maestra de Pink Floyd. En Hey
you se lo afirma de manera explcita: But it was only fantasy / The wall was too high, as you can see. / No matter
how he tried, he could not break free / and the worms ate into his brain.
el acontecimiento que tiene lugar en lo que Artaud entiende por teatro
de la crueldad44; en cuyo marco dionisaco de baile y de gritos se
produce, en un sentido mucho ms hipocrtico que aristotlico, la
catarsis esto es, la expulsin de los humores nocivos, la purificacin
del espritu, la curacin. En palabras de Derrida: La teatralidad tiene
que atravesar y restaurar de parte a parte la existencia y la carne.
Habr que decir, pues, del teatro lo que se dice del cuerpo45.
Oficiando de medium, invocndolos y acogindolos en su propia letra,
el padre de la gramatologa logra poner en conexin a Nietzsche y a
Artaud; y ello, estableciendo una articulacin entre el carcter
afirmador y futuro de la crueldad artaudiana con el acontecimiento
siempre demorado, siempre por venir46 de la muerte de Dios en
cuanto expulsin de lo Absoluto de la escena.
Solo hay, en suma, un nico problema: que Dios se vaya o se
quede47 es decir, el problema de la partida de Dios / o de su
permanencia48. El teatro de la crueldad aporta la solucin, y esta
consiste en una desespiritualizacin radical del cuerpo que ponga fin

44 entonze pens en un teatro de la / crueldad que baile y que grite / para abortar rganos / y barrer con todos los
microbios / y en la anatoma sin grietas del hombre / donde se abort todo lo que est cuarteado / hacer reinar la sa-
lud sin dios (Artaud, A.Para acabar con el juicio de Dios y otros poemas, Ob. cit., p. 40). Artaud bosqueja una
suerte de genealoga de Dios que establece una lnea de continuidad o de filiacin entre la representacin mitolgica
de los indios americanos (el espritu) y el estudio cientfico de las enfermedades (que gira en torno de los micro-
bios. Esa genealoga que va de lo irracional a lo racional acaba con uno y otro en cuanto tales: naturaleza mi-
crobiana del espritu; naturaleza espiritual de los microbios.
45 DERRIDA, Jacques El teatro de la crueldad y la clausura de la representacin, en: Ob. cit.
46 El hecho de que, como observa Derrida, esa cruel afirmacin en que consiste el teatro de la crueldad an est por
nacer, constituye la contracara de que la noticia de la muerte del Emperador (Kafka) o de la muerte de Dios (Nietzs-
che) est por llegar inminente y, a la vez, indefinidamente demorada. Primera paradoja: la muerte de Dios no ter-
mina de producirse porque el teatro de la crueldad , que ser quien lo expulse o eche de la escena, an no ha nacido;
pero este an no ha nacido porque la muerte de Dios an no es, y quiz nunca lo sea, un hecho. Segunda paradoja: el
teatro de la crueldad no nace porque est naciendo, del mismo modo que Dios no muere porque est muriendo y el
mensaje no llega porque est llegando. Tercera paradoja: mientras que la muerte es la condicin de la vida o, ms
exactamente, del acceso ...a una vida anterior al nacimiento y posterior a la muerte (Ob. cit.); la demora infinita
del mensajero de Kafka, por un lado, constituye la condicin misma de la llegada del mensaje; y el anuncio de la
muerte de Dios efectuado por el loco nietzscheano, por otro lado, constituye la condicin de que alguna vez ese
anuncio sea posible. Cuarta paradoja: para que haya teatro de la crueldad, en Artaud, es preciso que no haya pblico;
anlogamente, para que haya mensaje, en Kafka, es necesario que no haya nunca un receptor, y para que haya anun-
cio, en Nietzsche, es imprescindible que no haya an un oyente (el mensajero kafkiano y el loco nietzscheano se
cruzan, estn cruzndose una y otra vez, en ese punto o puerta que comunica al pasado con el futuro y al futuro con
el pasado; futuro, el anuncio del loco lo es en cuanto ya ha sido, demasiado pronto, anunciado; consumada, la mi-
sin del mensajero imperial lo es en cuanto todava , no lo ha sido).
47 Artaud, A. Para acabar con el juicio de Dios y otros poemas Ob. cit., p. 37.
48 Artaud, A. Ob. cit., p. 38.
al asedio de Dios49, es decir, en una fisiologa de la liberacin de los
rganos o, ms radicalmente, en una liberacin del cuerpo de los
rganos mismos y, por consiguiente, en una des-organizacin del
cuerpo. Si los rganos, intiles, son ya siempre de Dios50; si el
imperio de Dios se da necesariamente bajo la forma de esa
nauseabunda / coagulacin de la vida / infecciosa del ser / que el
cuerpo puro / rechaza51 y que llamamos organismo; si el
organismo, por ltimo, es esa mala construccin que constituye la
causa de la enfermedad en sentido ontolgico52, entonces es preciso
proceder a la extirpacin de Dios53 a fin de que efectivamente solo
haya cuerpo y no espritu54 o, en otras palabras, a fin de que el
cuerpo curado de su enfermedad espiritual sea un hecho55. Que el
cuerpo sea un hecho significa, bsicamente, que se trata de un cuerpo
sin Dios o como se pone claramente de manifiesto sobre la base de lo
antedicho de un cuerpo sin rganos; y la afirmacin de que es un
hecho no apunta a una positividad en el sentido comtiano sino a su
condicin de cuerpo pleno, vale decir, en la medida en que elimina al
vaco pues Dios, si existe, solo existe / como el vaco que avanza con
todas / sus formas56 y, con l, la condicin de posibilidad de toda
distincin entre el Adentro y el Afuera57.
Crueldad, en definitiva, es el nombre artaudiano de la salud o,
ms bien, de la operacin que hace posible la salud, del proceso
mismo de la curacin, del reestablecimiento del cuerpo. Sanar
deshacerse de Dios y el Estado-organismo, doblegar a sus esbirros

49 Sobre el asedio de Dios el espritu cfr. Artaud, A. Ob. cit.., p. 98.

50 Artaud, A. Ob. cit.., p. 31.
51 Artaud, A. Ob. cit., p. 61.
52 El hombre est enfermo porque est mal / construido (Artaud, A. Ob. cit., p. 23).
53 La crueldad consiste en extirpar por la / sangre y hasta la sangre a Dios... (Artaud, A. Ob. cit., p. 22).
54 As, Artaud se refiere a s mismo en los siguientes trminos: Artaud / que saba que no hay espritu / sino un cuerpo
/ que se rehace como el engranaje del / cadver con dientes... (Ob. cit., p. 74).
55 Cfr. Artaud, A. Ob. cit., p. 98.
56 Artaud, A. Ob. cit.., p. 20.
57 No hay un interior, no hay espritu, afuera o conciencia, nada ms que el cuerpo tal como se lo ve, un cuerpo que
no deja de ser, ni siquiera cuando cae el ojo que lo ve (Artaud, A. Ob. cit., p. 98).
significa tambin y ante todo poner fin al yo poder ser todos los yo58,
y, por ende, poder ser todos los nombres de la historia. El camino
que Artaud abriera por y en s mismo, condujo, tiempo despus, a
Deleuze y a Guattari, a la exploracin de esa singular regin donde
donde no hay fronteras que separen la historia de la naturaleza ni
el yo del no-yo, esto es, al descubrimiento del universo de las
mquinas deseantes productoras y reproductoras, la universal
produccin primaria como 'realidad esencial del hombre y de la
naturaleza'59. No estoy loco deca, gritaba, difunda a los cuatro
vientos Artaud, en un parlamento tan lcido como sincero; pero una
sociedad insalvablemente enferma de cordura, suicidante, signada por
la alianza entre el capitalismo y el estircol60, distaba mucho de
escucharlo. Y, en efecto, no lo estaba. Hara falta volverse contra la
maquinaria edpica, contra el Dspota interior, en el marco de una
praxis esquizoanaltica liberadora de los flujos deseantes, para
comprender lo que para nosotros ha de significar lo mismo que
experimentar que solo de la esquizofrenia, tal como haba sido vivida
y sufrida pero al mismo tiempo gozada por Artaud, era posible esperar
la reconstruccin del ser humano y la supresin de la enfermedad.
Estaba en manos de ellos, los cuerdos, atarlo o seguir sus
consejos.
Y, ya lo sabemos, decidieron atarlo.

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Kierkegaard) (2006), en: A parte Rei, 43. Edicin virtual:

58 Cfr. Artaud, A. Ob. cit., p. 83.

59 Deleuze, G.; Guattari, F. Ob. cit., p. 14.
60 Artaud, A. Para acabar con el juicio de Dios y otros poemas Ob. cit.., p. 54.
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